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摘 要：我國于2010年10月28日正式頒布了《涉外民事關(guān)系法律適用法》，這部法律的出臺既表明了我國國際私法與世界接軌的信心，也深刻的體現(xiàn)著中國特色，鮮明的彰顯了“以人為本”的法治思想。本文將以我國《法律適用法》為視角，探討國際私法的人本主義及其在法律條文中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人本主義 《法律適用法》

隨著全球化的發(fā)展與國際私法“趨同化”的影響，我國于2010年10月28日正式頒布了《中華人民共和國涉外民事關(guān)系法律適用法》，這部法律的出臺既表明了我國國際私法與世界接軌的信心，也深刻的體現(xiàn)著中國特色，鮮明的彰顯了“以人為本”的法治思想。正如黃進教授評價：“該法是一部以人為本、親民的法律，也是一部充滿自信、心胸開闊之法，向全世界展現(xiàn)了中國更加開放的形象”。本文將首先論述人本主義是國際私法的發(fā)展趨勢，然后以我國《法律適用法》為視角，探討人本主義在制度和規(guī)范中的體現(xiàn)，并肯定這部法律的優(yōu)越性。

一、人本主義符合國際私法的發(fā)展趨勢

（一）人本主義的內(nèi)涵符合國際私法的發(fā)展要求

人本主義的法律觀，要求在立法、司法、執(zhí)法的過程中，堅持以人為本，以“人”為法學(xué)理論基點，以實現(xiàn)人的價值為法律目標，要求法律的出發(fā)點是為了人、關(guān)心人、尊重人，尊重人和人的本性、為了人的自由全面而充分的發(fā)展。不僅要以增進全社會和每個人的經(jīng)濟或物質(zhì)利益為立足點，以人的物質(zhì)需求的滿足為尺度，更應(yīng)考慮和關(guān)注平等對待、尊重人格與尊嚴、實現(xiàn)自由和自治等。

而國際私法是調(diào)整涉外民商事法律關(guān)系的法律，它通過解決各國間法律沖突而最終實現(xiàn)當(dāng)事人的利益。人本主義與國際私法之間事實上有著天然的聯(lián)系：“一方面，國際私法規(guī)范是人制定的，是人的創(chuàng)造物，它是人類勞動的產(chǎn)物，是人類智慧的結(jié)晶；另一方面，作為現(xiàn)實的人在世界范圍內(nèi)的一種秩序追求和制度選擇”的國際私法定會體現(xiàn)人本主義，并將人文關(guān)懷貫徹始終。正如徐根東學(xué)者提出，缺乏人文精神的國際私法，注定會因生長土壤的“貧瘠”而發(fā)育不良；相應(yīng)忽視人文精神的國際私法，無論它的完善程度如何，卻注定要違背人類追求國際私法的初衷。

（二）人本主義符合國際私法的價值取向趨勢

傳統(tǒng)的國際私法關(guān)注的是形式正義的實現(xiàn)，要求相同案件以相同法律對待。然而，它忽視了個體的差異，忽略了現(xiàn)實社會中各主體之間經(jīng)濟和力量的差異，最終導(dǎo)致生搬硬套的法律適用難以實現(xiàn)個案正義，難以保護當(dāng)事人的權(quán)益。直至20世紀展開的一場沖突法革命，理論界逐漸肯定了以實質(zhì)正義取代形式正義的國際私法價值取向?，F(xiàn)代國際私法認為不僅僅應(yīng)當(dāng)滿足形式上的公平正義，適用“最適當(dāng)國家”的法，而且應(yīng)當(dāng)保證所適用的“最適當(dāng)國家”的法同時也是“最適當(dāng)?shù)姆ā?。實質(zhì)正義儼然成為了現(xiàn)代法律選擇方法中最根本的價值取向。

這種對事實上與實質(zhì)上的正義價值的追求不能拋開以人為本的法律觀，只有堅持人本主義，將尊重個體，倡導(dǎo)人性，保障人權(quán)，實現(xiàn)人的平等、自由、利益作為國際私法在立法與司法實踐過程中的出發(fā)點，才有可能真正的實現(xiàn)個體之間的實質(zhì)正義與公平，實現(xiàn)個案的公正。人本主義成為實現(xiàn)正義的重要途徑之一，也是符合國際私法實質(zhì)正義價值取向的法律觀。

二、人本主義在國際私法原則與規(guī)范層面中的體現(xiàn)——以我國《涉外民事關(guān)系法律適用法為視角》

國際私法的原則在目前理論界尚未達成統(tǒng)一，這不僅是因為國際私法有著很強的時代性，還因為其調(diào)整對象——國際民商事法律關(guān)系的多變性與復(fù)雜性，但是，“無論時代如何發(fā)展，國際私法原則甚至整個國際私法體系始終不能脫離‘人本’而存在，相反，它們只會同‘人本’原則結(jié)合的越來越緊密”。我國始終堅持以人為本的法治思想，新頒布的《涉外民事關(guān)系法律適用法》就是一部“以人為本、親民的法律”，人本主義在該部法律中得到了充分的體現(xiàn)，主要有以下三方面：

（一）意思自治原則

國際私法的終極關(guān)懷是人的自由。自由在國際私法中主要體現(xiàn)在法律選擇中的意思自治原則。意思自治即當(dāng)事人合意自治，具體指在當(dāng)事人有權(quán)在協(xié)議一致的基礎(chǔ)上，選擇某一國家或地區(qū)的法律來支配他們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，一旦當(dāng)事人間發(fā)生爭議，受案法院或仲裁機構(gòu)應(yīng)以當(dāng)事人選擇的法律為準據(jù)法，以確定其間的權(quán)利義務(wù)。意思自治原則是私法的核心，它充分肯定人的理性、自由意志、平等和權(quán)利，是人本主義的體現(xiàn)。首先，它回避了者意志的直接沖突，由當(dāng)事人直接決定自己的事情，充分體現(xiàn)當(dāng)事人的意志；另外，它促進個人利益的實現(xiàn)，在國際私法的案例中，真正的主角是私人當(dāng)事人，意思自治原則是建立在契約自由原理的合理性基礎(chǔ)，當(dāng)事人對所選法律的實質(zhì)內(nèi)容的信賴與了解是實現(xiàn)各自利益最大化的方法。

我國明確規(guī)定了意思自治原則：一方面，在《法律適用法》總則第3條中規(guī)定了“當(dāng)事人依照法律規(guī)定可以明示選擇涉外民事關(guān)系適用的法律”，從該條條文來看，它要求當(dāng)事人選擇法律以明示方式進行，并且必須“根據(jù)法律規(guī)定”才可以選擇，也就是說，當(dāng)事人能否選擇，還要看分則各具體條文的規(guī)定，這樣看來，第3條是一種宣示性規(guī)定。不過，“雖然這只是一條宣示性條款，但它將當(dāng)事人意思自治原則規(guī)定在總則中，體現(xiàn)了該法的開放性和先進性”。意思自治原則顯然在我國國際私法中有了重要的一席；另一方面，在分則中以“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇……”的條文形式具體規(guī)定了意思自治原則適用的領(lǐng)域，可以看出意思自治原則范圍的不斷擴大：從傳統(tǒng)的合同領(lǐng)域逐漸延伸至侵權(quán)、婚姻、繼承、物權(quán)等領(lǐng)域。這些規(guī)定主要有：第16條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇委托適用的法律”，第17條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇信托適用的法律”，第18條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇仲裁協(xié)議適用的法律”，第24條“夫妻財產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)事人可以協(xié)議選擇適用一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律、國籍國法律或者主要財產(chǎn)所在地法律”，第26條“協(xié)議離婚，當(dāng)事人可以協(xié)議選擇適用一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律或者國籍國法律”，第37條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇動產(chǎn)物權(quán)適用的法律”，第38條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇運輸中動產(chǎn)物權(quán)發(fā)生變更適用的法律”，第41條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇合同適用的法律”，第44條“侵權(quán)行為發(fā)生后，當(dāng)事人協(xié)議選擇適用法律的，按照其協(xié)議”，第47條“不當(dāng)?shù)美?、無因管理，適用當(dāng)事人協(xié)議選擇適用的法律”，第49條“當(dāng)事人可以協(xié)議選擇知識產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓和許可使用適用的法律”。這些關(guān)于意思自治的法律規(guī)定充分表明了我國在涉外民商事關(guān)系案件處理中對當(dāng)事人意思的尊重——由當(dāng)事人自己決定自己的事情，順應(yīng)目前國際私法的發(fā)展趨勢。

特別值得一提的是，為了實現(xiàn)真正意義上的意思自治，我國《法律適用法》還采用了單方意思自治的立法規(guī)定，即在某些領(lǐng)域中賦予當(dāng)事人一方單方選擇法律的權(quán)利，使得意思自治的主體不再是傳統(tǒng)國際私法中的當(dāng)事人雙方都有選擇權(quán)，而常常是在法律關(guān)系中處于弱勢地位的當(dāng)事人或受害人。單方意思自治在我國《法律適用法》主要體現(xiàn)在：（1）消費合同中，即第42條第二款“消費者選擇適用商品、服務(wù)提供地法律或者經(jīng)營者在消費者經(jīng)常居所地沒有從事相關(guān)經(jīng)營活動的，適用商品、服務(wù)提供地法律”，賦予了消費者單方選擇法律的權(quán)利。這是因為在消費合同中，經(jīng)營者與消費者相比處于強者地位，經(jīng)營者可能會利用消費者的弱者地位通過格式合同條款選擇對自己有利的法律，此時的意思自治并非雙方當(dāng)事人合意的體現(xiàn)，而是提供格式條款的那一方當(dāng)事人單方的意思自治。如果“當(dāng)事人意思自治”開始成為強者支配弱者的工具，其在國際私法中就毫無價值。因此，在消費合同中，通過法律規(guī)定的方式授予弱者單方意思自治，使其與經(jīng)營者的強者地位平衡，這樣通過權(quán)利分配對弱者利益進行保護；（2）產(chǎn)品責(zé)任中，即第45條“產(chǎn)品責(zé)任，適用被侵權(quán)人經(jīng)常居所地法律；被侵權(quán)人選擇適用侵權(quán)人主營業(yè)地法律、損害發(fā)生地法律的，或者侵權(quán)人在被侵權(quán)人經(jīng)常居所地沒有從事相關(guān)經(jīng)營活動的，適用侵權(quán)人主營業(yè)地法律或者損害發(fā)生地法律”，賦予了被侵權(quán)人單方意思自治的權(quán)利。就意思自治原則而言，產(chǎn)品責(zé)任是一種特殊的侵權(quán)行為責(zé)任，不同于以合意為基礎(chǔ)的契約，不僅完全的意思自治在實踐中較難形成，即便加害人與受害人之間就法律的適用問題達成了合意，但由于雙方當(dāng)事人地位的不對等性，合意的結(jié)果可能也與立法者的意圖相去甚遠，基于不平等地位的存在，要通過單方意思自治更好地維護受害人?？傊瑔畏揭馑甲灾螌嶋H上是依靠法律的強制力賦予在雙方關(guān)系中處于不利地位的一方以單方選擇有利于自己法律的權(quán)利，從而達到與強者相當(dāng)?shù)牡匚粊砭S護自己的利益，有些私法公法化的意味，這樣的制度設(shè)計不僅是實質(zhì)正義的追求也是人本主義的實踐，更是我國在立法中的一大飛躍。

（二）保護弱者利益

現(xiàn)代國際私法在弱者利益保護方面充分表現(xiàn)出人文關(guān)懷和實質(zhì)公平價值取向。保護弱者是人類高度文明在法律上的顯像，是法律規(guī)范人本主義的反映。在涉外民商事法律關(guān)系中，各方主體的地位并不天然平等，存在著弱勢一方，“這種弱勢地位或者不利地位可能表現(xiàn)在當(dāng)事人的經(jīng)濟地位方面，也可能表現(xiàn)在當(dāng)事人的知識、技能、技術(shù)和信息方面”。因此，為了實現(xiàn)真正的平等與個案正義，法律必須承擔(dān)對弱者利益保護的任務(wù)，即國家干預(yù)滲入私法領(lǐng)域，制定各種保護弱者利益的法律條款。

在我國立法中，《法律適用法》呈現(xiàn)出對弱者保護領(lǐng)域的不斷擴大化：（1）婚姻家庭關(guān)系領(lǐng)域中，多以“有利于保護……”的條文形式出現(xiàn)：第25條規(guī)定，“父母子女人身、財產(chǎn)關(guān)系，適用共同經(jīng)常居所地法律，沒有共同經(jīng)常居所地的，適用一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律或國籍國法律中有利于保護弱者權(quán)益的法律”。第29條規(guī)定，“扶養(yǎng)，適用一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律、國籍國法律或者主要財產(chǎn)所在地法律中有利于保護被扶養(yǎng)人權(quán)益的法律”。第30條規(guī)定，“監(jiān)護，適用一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律或國籍國法律中有利于保護被監(jiān)護人權(quán)益的法律”。這些法律規(guī)定是對婦女、子女、被撫養(yǎng)人、被監(jiān)護人的利益保護，體現(xiàn)了對弱者的人文關(guān)懷?；橐黾彝ビH屬關(guān)系是一種特殊的民事關(guān)系，在家庭關(guān)系中，婦女相對丈夫在許多情況下在體能上、經(jīng)濟上是弱者，子女相對于父母在體能上、經(jīng)濟上、經(jīng)驗上是弱者，而被撫養(yǎng)人、被監(jiān)護人更是在經(jīng)濟上、生活上依賴于撫養(yǎng)人、監(jiān)護人，因此他們之間發(fā)生跨國法律糾紛，迫切需要進行法律上的利益平衡，給予弱勢地位人以保護；（2）合同侵權(quán)領(lǐng)域中：第42條規(guī)定，“消費者合同，適用消費者經(jīng)常居所地法律，消費者選擇適用商品、服務(wù)提供地法律或者經(jīng)營者在消費者經(jīng)常居所地沒有從事相關(guān)經(jīng)營活動的，適用商品、服務(wù)提供地法律?！钡?3條規(guī)定，“勞動合同，適用勞動者工作地法律；難以確定勞動者工作地的，適用用人單位主營業(yè)地法律。勞務(wù)派遣，可以適用勞務(wù)派出地法律?！币约皩τ谇謾?quán)行為中受害人權(quán)益的保護，第45條規(guī)定，“產(chǎn)品責(zé)任，適用被侵權(quán)人經(jīng)常居所地法律；被侵權(quán)人選擇適用侵權(quán)人主營業(yè)地法律、損害發(fā)生地法律的，或者侵權(quán)人在被侵權(quán)人經(jīng)常居所地沒有從事相關(guān)經(jīng)營活動的，適用侵權(quán)人主營業(yè)地法律或者損壞發(fā)生地法律?！钡?6條規(guī)定，“通過網(wǎng)絡(luò)或者其他方式侵害姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、隱私權(quán)等人格權(quán)的，適用被侵權(quán)人經(jīng)常居所地法律?！边@些法律規(guī)定中，雇傭關(guān)系中的雇員因為市場力量不平衡而導(dǎo)致經(jīng)濟地位處于不利狀態(tài)，而在消費合同、侵權(quán)關(guān)系中的消費者、被侵權(quán)人因為在知識、技術(shù)和信息等方面的不對等而處于弱勢地位，這種強調(diào)對受害者的保護正是符合了實質(zhì)正義的要求，而且基于“人性的某些要求和能力的考慮”，同情弱者也是人類的天性之一。

（三）有利原則

有利原則是受美國學(xué)者柯里的“利益分析”理論的影響而逐漸發(fā)展出來的原則，主要指有利于生效，它在國際私法中通常是增加或補充沖突規(guī)范的連接點數(shù)量，進而使需要得到適用的法律盡可能被適用。實際上，有利原則是尊重當(dāng)事人意思的制度保障，它通過制造多個連接點既避免只規(guī)定一個連接點所導(dǎo)致的僵硬性和絕對性，也可避免法官依主觀愿望隨意確定準據(jù)法，而最終違背當(dāng)事人的意思。有利原則不僅可以對涉外民商事法律關(guān)系起到促成作用，也可達到穩(wěn)定作用，是對當(dāng)事人意思的保護，也是以人為本的法律觀重要體現(xiàn)之一。

我國《法律適用法》在婚姻和遺囑兩方面采用了有利原則：（1）婚姻方面，第21條“結(jié)婚條件，適用當(dāng)事人共同經(jīng)常居所地法律；沒有共同經(jīng)常居所地的，適用共同國籍國法律；沒有共同國籍，在一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地或者國籍國締結(jié)婚姻的，適用婚姻締結(jié)地法律?！钡?2條，“結(jié)婚手續(xù)，符合婚姻締結(jié)地法律、一方當(dāng)事人經(jīng)常居所地法律或者國籍國法律的，均為有效?！笨梢钥闯?，在婚姻問題上，我國的做法是采用分割論，即實質(zhì)要件和形式要件。在認定結(jié)婚實質(zhì)要件時，規(guī)定了多個可供選擇的法律，并且改變了我國以前采用婚姻締結(jié)地法而是將屬人法與締結(jié)地法結(jié)合適用，盡量促進婚姻有效；在認定結(jié)婚形式要件——手續(xù)是否有效的過程中，當(dāng)事人可以無條件選擇適用以上三個連接點，這樣的法律規(guī)定實際上是要最大限度的保證婚姻的有效性，維護雙方當(dāng)事人的人身關(guān)系，穩(wěn)定社會公共秩序；（2）第二，遺囑方面，第32條，“遺囑方式，符合遺囑人立遺囑時或者死亡時經(jīng)常居所地法律、國籍國法律或者遺囑行為地法律的，遺囑均為成立?！钡?3條，“遺囑效力，適用遺囑人立遺囑時或者死亡時經(jīng)常居所地法律或者國籍國法律?！痹谶z囑問題上，無論是形式要件——遺囑方式，或者實質(zhì)要件——遺囑效力，都采用了無條件選擇多個連接點的方法，這樣的目的也是為了最大限度的使遺囑有效，尊重遺囑人的意思。

三、結(jié) 論

綜上所述，國際私法不能拋棄人本主義，這既是其內(nèi)在發(fā)展的要求，也是其正義價值的要求，離開了人本主義的國際私法是無法在解決涉外民事關(guān)系中真正體現(xiàn)公正、公平、平等的。我國在新世紀頒布的《法律適用法》適應(yīng)國際私法的發(fā)展趨勢，充分的體現(xiàn)了以人為本的思想，不僅包括它在合同、、信托、夫妻財產(chǎn)關(guān)系、物權(quán)、侵權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)、不當(dāng)?shù)美?、無因管理等領(lǐng)域中意思自治的體現(xiàn)，還包括它在消費合同、雇傭合同、侵權(quán)關(guān)系、家庭人身關(guān)系中對弱者利益保護的體現(xiàn)，也包括在婚姻、遺囑方面中有利原則的體現(xiàn)。這部法律的出臺無疑具有重大的優(yōu)越性，不僅對我國國際私法司法實踐具有重大貢獻，而且也將更加有利于公平合理解決涉外民事糾紛，保障當(dāng)事人合法權(quán)益。

篇2

及表示達到，趕上。

措手不及：措：安放，安排，應(yīng)付；不及：來不及，趕不上。事出突然，來不及應(yīng)付。

用法：偏正式；作謂語、賓語、補語。

出處：董解元《西廂記諸宮調(diào)》第二卷：“打脊的髡徒，怎恁么措手不及早攛過我？”

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇3

【關(guān)鍵詞】天人合一 中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù) 象征性

“天人合一”的哲學(xué)思想是中國文化在精神層面上、思想觀念上的一個特征。其基本內(nèi)容是人與自然、社會的和諧統(tǒng)一。“天人合一”思想是以老、莊為代表的中國道家哲學(xué)思想的核心。原始陶器、戰(zhàn)國秦漢的漆器、宋代的瓷器、明式家具等，都是體現(xiàn)“天人合一”思想的作品。

一、“天人合一”設(shè)計思想之源流及演變

設(shè)計古已有之。關(guān)于設(shè)計的定義可以理解為人的思考過程。在人類社會發(fā)展的不同歷史時期，設(shè)計具有不同的方向。王家樹先生根據(jù)工藝美術(shù)自身本質(zhì)特征把工藝美術(shù)發(fā)展時期分為四個階段，其中把隋唐以后工藝領(lǐng)域稱作“天人合一”時期。中國古代對自然，即對天的認識，經(jīng)歷了一個過程。簡而言之，是從對自然的崇拜、神化到主張自然與人和諧共處，即天人合一。

（一）對自然的崇拜

“天人合一” 的思想起源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。①李澤厚先生認為農(nóng)業(yè)對自然的依賴決定了這一觀念形成，并不斷發(fā)展。春種夏鋤、秋收冬藏、晝夜交替。人從大自然中看到難以解釋的偉大力量，深感自身的渺小并且感激自然的恩賜。例如，在史前半坡型彩陶的紋飾中，人面型花紋具有特色，具有“寓人于魚”的意義。

（二）儒家自然的人化的“天人合一”思想

儒家這種“天人合一”思想實際上是將自然人化?？鬃邮侨寮覍W(xué)說的創(chuàng)立者，他肯定了人的價值，并把“天人合一”思想看成儒家思想的中心。②《論語?雍也》中說，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里的文質(zhì)彬彬就是內(nèi)容與形式的相互統(tǒng)一，其中包括設(shè)計要適應(yīng)自然材料的性能特點等。

（三）道家自然化的“天人合一”思想

道家與儒家的自然的人化相比，則主張人的自然化。老子和莊子是道家思想的代表，道家思想是以效法自然、無為作為其思想核心。老子的“道法自然”的主張，強調(diào)了對自然的崇敬。

二、 “天人合一”設(shè)計思想的象征性特點

“天人合一”思想以彼此同化的形式表現(xiàn)，就必須借助象征，從而形成上層社會，其表現(xiàn)是以帝王的祭服、禮服等來象征天的特點。一方面是天子、諸侯的形象盡量與天道相應(yīng);另一方面是祭天器物盡可能表現(xiàn)出天“尚質(zhì)”的本性。

明代皇帝服裝的“禮服”繼承傳統(tǒng)樣式。“常服”用“烏紗折上巾”和“龍袍”，“烏紗折上斤”的圓領(lǐng)高領(lǐng)后雙角向上豎起，袍為黃色綾羅制作，盤領(lǐng)窄袖，襟間繡團龍紋，袖繡翟紋，裙左右繡十二章紋。

從另一方面看，“天人合一”還表現(xiàn)為樸素的形式，原因是天的本性是“尚質(zhì)”。質(zhì)就是質(zhì)樸無華，保持本性不加裝飾?！抖Y記?效特性》“郊之祭也，掃地而祭，於其質(zhì)也;器用陶匏，以像天地之性也?！本次诽焐?，并使自己與天相暗暗吻合，祭天的器物和祭品的樸實與天子的天之服的精美暗暗相合。

三、“天人合一”思想在中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)中的體現(xiàn)

“天人合一”思想對中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的影響是具體的。中國古代的設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品，是“天人合一”思想的物化載體。在中國古代工藝品設(shè)計中，工匠們將自然物質(zhì)的性質(zhì)與人的思想完美地融合在一起，大自然賦予了原材料自然物性。

比如屏風(fēng)，古時建筑物內(nèi)部的一種家具，具有古樸雅致的情趣。屏風(fēng)經(jīng)過發(fā)展，從宮廷普及到民間。屏風(fēng)起到分隔、美化等作用。它與古典家具相互輝映，渾然一體，呈現(xiàn)出一種和諧，是天工與人工完美結(jié)合的產(chǎn)物。又如，硯亦稱為研，漢族傳統(tǒng)手工藝品之一，硯與筆、墨、紙合稱中國傳統(tǒng)的文房四寶，硯是古人書案上不可缺少之文具。自然是設(shè)計的“巧思”之源，探究中國硯臺的起源，可以追溯到原始社會的研磨器，研的材料根據(jù)使用者的需求也有不同。硯臺隨著社會歷史的演進，濃縮了文化、經(jīng)濟乃至審美意識的信息。

四、“天人合一”思想在當(dāng)代設(shè)計中的發(fā)展

綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計是“天人合一”的設(shè)計思想的拓展。對于具有5000年歷史文化的中國而言，過度的工業(yè)化會給城市帶來很多壓力。在筆者看來，“設(shè)計”作為連接精神文化和物質(zhì)文明的橋梁，在改善人類生存環(huán)境、創(chuàng)造理想的社會環(huán)境中將發(fā)揮重要作用，“天人合一”設(shè)計思想在現(xiàn)代和未來將走向民眾，它必將與人類生活緊密結(jié)合。

結(jié)語

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)的特征，也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！疤烊撕弦弧彼枷胫鲝埖淖匀慌c人的和諧統(tǒng)一，是富有東方特色的設(shè)計文化，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響，在當(dāng)今具有重要意義。

注釋：

①李澤厚.華夏美學(xué)[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，1989.

②趙克理.順天造物[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，1954.

參考文獻：

篇4

關(guān)鍵詞 中職會計；技能教學(xué)

中圖分類號：G424

文獻標識碼：B

文章編號：1007-7316-（2014）02-

一、中職教育應(yīng)重視技能教育：

（一）技能教學(xué)，符合社會需求

“知識改變命運，技能成就人才”，已成為我校學(xué)生的座右銘，全體師生也日益重視技能訓(xùn)練。評價一所職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量的指標是學(xué)生的就業(yè)率、職業(yè)能力和職業(yè)道德。就業(yè)率是一項很重要的指標，中職校要想在競爭中有一席之地，培養(yǎng)的學(xué)生要能夠符合企業(yè)的需要，學(xué)生畢業(yè)就能頂崗。

會計是一門有完整的理論體系，專業(yè)性和理論性都很強的應(yīng)用學(xué)科，它有一套規(guī)范的操作流程和操作方法，操作性強。作為中職校的大多數(shù)學(xué)生來說，是應(yīng)試教育的失敗者，他們普遍因數(shù)學(xué)、英語成績不好而無緣上普高。對于他們來說，會計的理論知識太抽象了。因此會計教學(xué)，除了要講授基礎(chǔ)理論知識，培養(yǎng)學(xué)生的理解認知能力，同時學(xué)生還應(yīng)學(xué)會各項操作技能和技巧，兩者相結(jié)合才能滿足社會、企業(yè)的需求，促進其實際技能的提高。

（二）提高技能，實現(xiàn)培養(yǎng)目標

會計學(xué)科的操作性要求高，僅僅依靠理論教學(xué)遠遠不能達到教學(xué)目的。在會計教學(xué)中可以通過學(xué)習(xí)點鈔和驗鈔技術(shù)，傳票翻打技術(shù)，識別和填制原始憑證，填制和審核會計憑證，會計憑證的整理和裝訂，登記賬簿，編制會計報表等會計實踐性教學(xué)訓(xùn)練方式，加深理論知識的理解，可以彌補會計理論教學(xué)的不足，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，同時還可以提高學(xué)生的操作能力，在實踐操作過程中，其分析和解決問題的能力也隨著提升。通過理論與實踐的有機結(jié)合，實現(xiàn)中職教育“技術(shù)應(yīng)用能力強，素質(zhì)高、具有一定的理論基礎(chǔ)知識”的應(yīng)用性復(fù)合人才的培養(yǎng)目標。

二、技能教學(xué)應(yīng)貫穿在會計課教學(xué)中：

財務(wù)會計崗位是企業(yè)的核心部門：重要性、特殊性，由于市場競爭的加劇，企業(yè)出于自身的安全考慮 ，學(xué)生利用頂崗實習(xí)來獲取會計專業(yè)技能已變得不現(xiàn)實。但用人單位卻越來越強調(diào)學(xué)生熟練的實務(wù)操作能力，他們理想的員工—合格的會計人員應(yīng)具備：業(yè)務(wù)素質(zhì)（熟練地記賬、算賬、報賬，會計電算化操作能力），溝通協(xié)調(diào)能力，具備良好會計職業(yè)道德。以“校內(nèi)模擬實訓(xùn)為主，社會實踐為輔”的教學(xué)模式是提高學(xué)生會計技能的較好方式，各個中職校已普遍新建了財經(jīng)實訓(xùn)室，利用財經(jīng)實訓(xùn)室進行仿真訓(xùn)練，提高學(xué)生的業(yè)務(wù)能力。因此目前課堂仍然是學(xué)生掌握會計專業(yè)技能，形成會計實踐能力主要的陣地，在會計課中應(yīng)貫穿技能教學(xué)。

（一） 提供實物，介紹會計核算流程

提到會計，人們就會聯(lián)想到賬房先生，會計不就是記賬、算賬和報賬。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，會計的職能也在不斷的發(fā)展，但會計的基本職能還是核算和監(jiān)督，核算是基礎(chǔ)，監(jiān)督是保障，因此會計核算的學(xué)習(xí)還是最基礎(chǔ)最關(guān)鍵的。上會計課伊始，就將我們的學(xué)生帶到財經(jīng)實訓(xùn)室參觀，參觀實訓(xùn)室的設(shè)備，高二的學(xué)長向?qū)W弟和學(xué)妹展示他們進行手工記賬的工具（包括具體的文具、仿真的原始憑證、裝訂好的會計憑證、賬簿、報表等），讓學(xué)生切身感受到會計的工作的環(huán)境，對會計具體的工作內(nèi)容有了直觀的感受。因為會計的相關(guān)信息需要借助這些實物載體得到實現(xiàn)，這對初學(xué)會計的學(xué)生來說是很重要的。

現(xiàn)在越來越多的單位實現(xiàn)了會計電算化，利用電算化軟件工作。但許多學(xué)生畢業(yè)后不能進入會計角色，無法頂崗的很重要原因是不了解會計核算流程，不了解會計核算流程中的會計分工。因為在用友T3軟件下，記賬和編制會計報表都是由財務(wù)軟件自動生成的，如果記賬憑證填制后沒有審核是不能登賬的，制單和審核不能是同一個人等等，（原因是剛畢業(yè)的學(xué)生不了解賬證之間、賬賬之間以及賬簿之間的關(guān)系）。從學(xué)生接觸會計課開始，就可以清楚為學(xué)生介紹最基本的會計核算程序----記賬憑證核算程序：填制和審核原始憑證、編制記賬憑證、登記賬簿、編制會計報表，使學(xué)生初步了解會計核算流程，為學(xué)生進一步學(xué)習(xí)會計知識打下良好的基礎(chǔ)。

（二） 理論和實踐同步，提高技能

會計實訓(xùn)是提高學(xué)生操作技能的重要手段，只有借助實踐才能將理論知識轉(zhuǎn)化為技能。會計的實訓(xùn)課，我校開設(shè)的是《中小企業(yè)實訓(xùn)》，安排在基礎(chǔ)會計課學(xué)習(xí)后，高二的時候才開設(shè)。主要是模擬工業(yè)企業(yè)一個月的40-50筆的經(jīng)濟業(yè)務(wù)來進行學(xué)習(xí)會計核算流程。這時候進行會計實訓(xùn)，對老師和學(xué)生都是帶來一定的難度，學(xué)生基本將高一學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)會計還給了老師，老師需要重新復(fù)習(xí)，喚起學(xué)生記憶后進行實訓(xùn)，效率低。因此，在進行基礎(chǔ)會計課程的學(xué)習(xí)時，我就對課程順序進行重新整合，學(xué)習(xí)完會計要素和復(fù)式記賬后，就開始學(xué)習(xí)經(jīng)濟業(yè)務(wù)的核算，此時主要是通過文字形式來介紹經(jīng)濟業(yè)務(wù)，編制會計分錄進行學(xué)習(xí)，等學(xué)習(xí)到記賬憑證時，老師可以借助多媒體課件將各種原始憑證的格式和填制方法進行傳授，并提供真憑證讓學(xué)生來識別經(jīng)濟業(yè)務(wù)，并對經(jīng)濟業(yè)務(wù)編制先會計分錄，老師檢查正確后，再填到記賬憑證上，既鞏固了基礎(chǔ)知識，又使學(xué)生學(xué)會了填制憑證。老師還可以有針對性性選擇一些錯誤的憑證讓學(xué)生進行審核，引導(dǎo)學(xué)生找出憑證中出錯的地方，如何填制才是正確的，并請學(xué)生更正。在如此的訓(xùn)練中學(xué)生對經(jīng)濟業(yè)務(wù)的核算掌握很清楚，并且單證填制能力也得到提升。因此在基礎(chǔ)會計和財務(wù)會計課程中教學(xué)中，學(xué)完相應(yīng)的知識點也就應(yīng)該進行分階段實訓(xùn)，提高學(xué)生的技能。等學(xué)生再學(xué)習(xí)中小企業(yè)實訓(xùn)時，主要就可以進行分崗位進行實訓(xùn)，進行集中實訓(xùn)。

（三） 實踐課短劇培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)

設(shè)計有情節(jié)的實踐課短劇。會計人員主要負責(zé)對企業(yè)所發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務(wù)如實的進行反饋，而其提供的信息又會影響到相關(guān)信息使用者。因此在實踐課設(shè)計情景劇時，主要利用會計崗位以及各崗位的職責(zé)進行設(shè)計，將會計崗位設(shè)計成不同的角色，將會計核算流程以情景劇的形式進行展現(xiàn)，設(shè)計不同的情節(jié)來展現(xiàn)會計崗位的工作。沒有扮演的同學(xué)要負責(zé)點評扮演角色的同學(xué)表演是否到位，表演好在哪里，不足在哪里，每次表演都要投票選出最佳表演獎和最佳點評獎，提高學(xué)生的參與度，老師進行最后總結(jié)。原來抽象的流程圖動了起來，學(xué)習(xí)過程也變得生動有趣，加深了學(xué)生的印象。學(xué)生因為要扮演角色就會認真地學(xué)習(xí)會計核算流程，認真學(xué)習(xí)各會計崗位的職責(zé)。例如在學(xué)習(xí)“其他應(yīng)收款”核算時，設(shè)計預(yù)借差旅費、出差回來報銷差旅費的短劇。短劇涉及到，學(xué)生要填寫借據(jù)，找相應(yīng)的主管審批后再到財務(wù)部門預(yù)支差旅費，出差回來，要對發(fā)票、車票等原始單據(jù)的整理，填寫報銷差旅費申請表，有關(guān)人員審批，報銷差旅費，通過整個流程的表演，學(xué)生對各崗位會計人員的分工和職責(zé)就熟記于心了。并且通過扮演個性色彩的會計人員，課堂活潑生動，寓教于樂。學(xué)生在此過程中，不僅掌握了專業(yè)技能，也鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)作水平，培養(yǎng)了語言表達能力，與人溝通交流能力，團隊分工協(xié)調(diào)能力，學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提升。

三、會計技能教學(xué)中要注意的問題：

（一） 改革考試評價標準：

1.增加技能考核的比重。會計的培養(yǎng)目標已轉(zhuǎn)化成應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，但目前會計考試主要還是以筆試為主，試卷中理論部分占絕對的比重，主要考核學(xué)生識記，不能檢測出學(xué)生實際操作能力。因此應(yīng)對原來的考試評價標準進行相應(yīng)的改革，應(yīng)將理論知識部分的比重縮小，加大技能考核的比重，增加實操，考查學(xué)生的動手能力，業(yè)務(wù)題不能只考會計分錄了，需要考學(xué)生填憑證，登賬、更改錯賬，結(jié)賬，考核學(xué)生的業(yè)務(wù)操作能力。

2.注重過程性考核。原來的考試，平常成績比例小，期末成績占絕對的比重，學(xué)生平常不讀書，期末只要按照老師的要求進行重點復(fù)習(xí)也就能順利過關(guān)，這滋生了許多同學(xué)的惰性，打擊了了平常努力用功學(xué)習(xí)的學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，造成了他們心里不平衡。要想考試過關(guān)，期末用功就夠。因此，我校改革了會計課程的評價，采用綜合性的評價，加強過程性考核?？偡?00分，包括過程性評價80分，包括（出勤評價10分，課堂表現(xiàn)20分，作業(yè)小測20分，模塊評價考核30分）；終結(jié)性評價20分（期末考核20分）。因為將80%考核比重將放在日常的檢查上，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度發(fā)生了重大的改變，學(xué)生也開始重視平常學(xué)習(xí)過程，重視日常的積累，有利于提高學(xué)習(xí)的主動性和積極性，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，找到適合自己學(xué)習(xí)的方法，終身學(xué)習(xí)。

（二） 提高教師的專業(yè)素質(zhì)：

1.不斷學(xué)習(xí)，更新知識，專業(yè)知識的先行者。技能教學(xué)的關(guān)鍵是教師，教師的技能水平也影響學(xué)生的技能水平。教師首先自己要有一桶水，才可能給學(xué)生一杯水。21世紀是知識不斷更新飛速發(fā)展的時代，會計也不例外。會計理論不斷豐富，會計方法不斷更新，會計實務(wù)越來越復(fù)雜。會計教師要及時充電，及時學(xué)習(xí)，及時將最新的理論，最適用的方法傳授給學(xué)生。

2.教師下到企業(yè)去，擁有一線經(jīng)驗。大多會計教師經(jīng)過高等教育，從大學(xué)直接到職業(yè)學(xué)校，是從校門到校門，理論知識扎實，但實踐經(jīng)驗相對欠缺。在教學(xué)中講授會計實務(wù)時，憑借自己對理論知識的理解，憑借自己的主觀感受為學(xué)生講解會計實務(wù)，因為是紙上談兵，難免會底氣不足，教學(xué)效果欠佳。會計老師要走出校門，下企業(yè)實踐，盡可能兼職。這樣會計教師既是教師又是會計師，有豐富的理論知識，又有一線的經(jīng)驗，指導(dǎo)學(xué)生技能才會有的放矢，有條不紊，教學(xué)質(zhì)量得到了質(zhì)的飛躍。

四、總結(jié)

現(xiàn)在，各中職校都普遍重視會計的技能教學(xué)。如火如荼開展的中職校的技能賽，可以展現(xiàn)學(xué)校和學(xué)生的風(fēng)采，學(xué)校可多利用技能賽的契機，了解企業(yè)的對會計人員需求的變化，對各校的會計專業(yè)開設(shè)的科目進行相應(yīng)的調(diào)整，在技能培訓(xùn)方面多投入些，實訓(xùn)室設(shè)備軟件多完善些，培訓(xùn)的教材能更實用。要以應(yīng)用型為導(dǎo)向，提高學(xué)生的專業(yè)技能，使我們培養(yǎng)的學(xué)生，社會歡迎，企業(yè)喜歡。

參考文獻

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[2]陳立群.關(guān)于體驗式教學(xué)的幾個問題探索[M].上海：上海教育出版社.2011，（5）.

[3]韓延林.中職會計技能培訓(xùn)教學(xué)的研究與實踐[J].教師.2012.（3）.

[4]何堂飛.中職學(xué)生會計職業(yè)技能標準及提高方法探討[J].沿海企業(yè)與科技.2010（6）.

篇5

拆字聯(lián)：一個字拆解成幾個字，而且意思連貫

上聯(lián)：鴻是江邊鳥

下聯(lián)：蠶為天下蟲

上聯(lián)：兩人土上坐

下聯(lián)：一月日邊明

上聯(lián)：品泉三口白水

下聯(lián)：竹蟶兩個圣蟲

上聯(lián)：此木為柴山山出

下聯(lián)：因火成煙夕夕多

上聯(lián)：妙人兒，倪家少女

下聯(lián)：大言者，諸葛一人

上聯(lián)：人曾是僧，人弗能成佛

下聯(lián)：女卑為婢，女又可稱奴

上聯(lián)：氷冷酒，一點兩點三點

下聯(lián)：丁香花，百頭千頭萬頭 （“氷”就是冰）

上聯(lián)：凍雨灑窗，東二點西三點

下聯(lián)：切瓜分客，上七刀下八刀

上聯(lián)：寸土為寺，寺旁言詩，詩曰：明月送僧歸古寺

下聯(lián)：雙木成林，林下示禁，禁云：斧斤以時入山林

重字聯(lián)：一字出現(xiàn)多次

上聯(lián)：風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳

下聯(lián)：家事國事天下事，事事關(guān)心（明顧憲成題東林書院聯(lián)）

上聯(lián)：松聲竹聲鐘磬聲，聲聲自在

下聯(lián)：山色水色煙霞色，皆空（南京燕子磯永濟寺）

倒字聯(lián)：兩字顛倒

上聯(lián)：八十君王，處處十八公，道旁介壽

下聯(lián)：九重天子，年年重九節(jié)，塞上稱觴（彭元瑞紀曉嵐合作萬松嶺行宮聯(lián)）

韻字：斷句處都押韻，象詩歌或者順口溜一樣上口

上聯(lián)：東墻倒，西墻倒，窺見室家之好

下聯(lián)：前巷深，后巷深，不聞車馬之音（朱熹贈漳州某士子）

上聯(lián)：有客醉，無客睡，福簡簡，吁可愧

下聯(lián)：長歌粗，短歌疏，詩平平，聊自娛（梁章鉅題藤花吟館）

上聯(lián)：新相識，舊相識，春宵有約期方值，試問今夕何夕，一樣月色燈色，該尋覓

下聯(lián)：這邊游，那邊游，風(fēng)景如斯樂未休，況是前頭后頭，幾度茶樓酒樓，盡勾留（何淡如題廣東佛山賽會）

無情：逐字對仗，意義不相關(guān)，相當(dāng)于對聯(lián)中的“惡搞”

上聯(lián)：五月黃梅天

下聯(lián)：三星白蘭地

上聯(lián)：皓月一盤耳

下聯(lián)：紅星二鍋頭

篇6

然而，在成績的背后，我們還要清醒地看到，當(dāng)代中醫(yī)教育還存在一些問題。有中醫(yī)前輩感慨：“中醫(yī)最大的危機是后繼無人，也許不出50年，中醫(yī)不需要被別人取消，就會自動退出歷史舞臺?！?/p>

1.1忽視中醫(yī)文化傳承

中醫(yī)不僅是一門臨床實用醫(yī)學(xué)，還是中國傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式。明清以前的西醫(yī)相對滯后，也很少傳入中國，對中醫(yī)的影響甚小，老百姓生病了基本都是用中醫(yī)進行治療的。而且，這一時期的中醫(yī)師終生接受的幾乎都是中國傳統(tǒng)文化，對諸如中國古代哲學(xué)思想、儒釋道文化都有較深的認知。俗謂“不為良相便為良醫(yī)”，由儒從醫(yī)者、由官業(yè)醫(yī)者不勝枚舉。古代還有“秀才學(xué)醫(yī)，籠中捉雞”之說，更是形象地道出了具備中國傳統(tǒng)文化知識的人學(xué)習(xí)中醫(yī)相對容易的事實，也從一個側(cè)面說明了中醫(yī)與傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。目前中醫(yī)院校教育普遍忽視文化傳承，中國傳統(tǒng)文化的嚴重“缺課”，中醫(yī)文化的欠缺，對中醫(yī)的傳承非常不利。不少中醫(yī)院校淡化中醫(yī)經(jīng)典著作的傳授，四大經(jīng)典課時越來越少，有的院校將四大經(jīng)典合為一門課程，甚至將其作為選修課。而介紹中醫(yī)文化的《醫(yī)古文》、《中醫(yī)各家學(xué)說》等課程往往都是選修課，對中醫(yī)名家經(jīng)驗的傳授更少，加之學(xué)生學(xué)習(xí)這些課程的能動性較低，導(dǎo)致學(xué)生中醫(yī)文化底蘊不足，知識面不廣，對中醫(yī)缺乏深厚的感情。

1.2西醫(yī)模式指導(dǎo)下的中西醫(yī)結(jié)合教學(xué)模式

中醫(yī)與西醫(yī)是兩種完全不同的醫(yī)學(xué)模式，二者在起源、思維方式、診療手段等方面都有不同，二者各有優(yōu)勢與不足。我們所從事的中西醫(yī)結(jié)合，初衷是將中醫(yī)與西醫(yī)統(tǒng)一為一種“中西醫(yī)結(jié)合”的醫(yī)學(xué)模式，使學(xué)生“既中又西”，充分利用中西醫(yī)各自優(yōu)勢，更好地診療疾病。然而，課程設(shè)置上，中醫(yī)課程日趨淡化。很多中醫(yī)院校的西醫(yī)課程往往占一半以上，且有越來越多的趨勢，英語、計算機等其他課程又占去不少課時。中醫(yī)研究生教育的本意是培養(yǎng)具備相當(dāng)臨床經(jīng)驗及科研水平的復(fù)合型高級中醫(yī)人才。但是，目前的培養(yǎng)模式過于注重科研能力的培育，評價學(xué)生優(yōu)劣的標準不再是中醫(yī)理論、臨床技能及科研水平的綜合能力，只要能申請課題、發(fā)高質(zhì)量文章（最好是SCI），學(xué)生就能順利畢業(yè)、找到好工作，甭管你會不會看病。在這種氛圍下，為了完成課題、畢業(yè)、就業(yè)，學(xué)生不得不將絕大部分時間花在實驗室中，導(dǎo)師為了個人職稱也往往忽視學(xué)生的中醫(yī)理論及臨床技能的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生真正用于學(xué)習(xí)中醫(yī)的時間少之又少。所以，中醫(yī)院校的研究生，學(xué)習(xí)中醫(yī)短則7年，長則11年，卻往往不能獨立應(yīng)診，可謂藥不識幾味，方?jīng)]記幾個，中醫(yī)不曾精通，西醫(yī)有些糊涂。正是由于中西醫(yī)結(jié)合的觀念、方法及標準完全是按照西醫(yī)的一套，其結(jié)果只能是中醫(yī)教育的西化、中醫(yī)科研全盤西化。

1.3缺乏理論教學(xué)與臨床實踐的有機結(jié)合

中醫(yī)的傳授，需要既有理論知識又有豐富臨床經(jīng)驗的老師，在其悉心指導(dǎo)下，學(xué)生才能逐步掌握中醫(yī)理論精髓，逐步學(xué)會應(yīng)用這些臨床經(jīng)驗。在院校教育方面，主要通過機械性記憶去消化前人在臨床實踐中總結(jié)的經(jīng)驗，理論學(xué)習(xí)與臨床實踐被割裂為相互獨立的兩個階段，難以有機地結(jié)合并融為一體。而且，目前高等中醫(yī)院校的教師，往往研究生出身，理論、科研有余，臨床經(jīng)驗非常有限，還有相當(dāng)一部分老師忙于科研、職稱晉升，教學(xué)熱情不足。在臨床實踐方面，目前各級中醫(yī)院臨床診療的西醫(yī)化現(xiàn)象非常普遍，病房基本都是西醫(yī)的一套，門診應(yīng)用中醫(yī)思維進行的診療行為也有逐年下降的趨勢。這些都導(dǎo)致學(xué)生在早年的臨床工作適應(yīng)性較差。

1.4中醫(yī)藥人才就業(yè)難

中醫(yī)院校學(xué)生就業(yè)困難已是有目共睹的事實。任何一門技術(shù)、學(xué)科的招生，最終目的是培養(yǎng)社會需要的有用之才，對于學(xué)生則是找到比較合適的工作。中醫(yī)院校畢業(yè)生的就業(yè)往往不盡人意，因為按照國家相關(guān)規(guī)定，中醫(yī)院校的畢業(yè)生只能在中醫(yī)院、西醫(yī)院的中醫(yī)科以及中醫(yī)診所從事醫(yī)療工作，而上述機構(gòu)的規(guī)模相較西醫(yī)院來說要小很多，又因為近些年來的高校擴招，使得供遠大于需。加之中醫(yī)院校的學(xué)生存在“中不中，西不西，科研又一般”的普遍問題，很多西醫(yī)院（包括相當(dāng)一部分中醫(yī)院）寧肯要西醫(yī)的本科生，也不要中醫(yī)的研究生。這種尷尬局面又反過來影響了學(xué)生從事中醫(yī)藥事業(yè)的信心和信念，使得不少學(xué)生被迫研究生改上其他專業(yè)，甚至轉(zhuǎn)行。

二、應(yīng)對策略

當(dāng)前高等中醫(yī)院校出現(xiàn)的問題，不是一朝一夕的，冰凍三尺非一日之寒，解決問題的前提是了解問題的在哪里，正如醫(yī)生治病需要了解患者所患疾病及其特點一樣。

2.1摒棄“中醫(yī)是偽科學(xué)”的觀念，加強中醫(yī)藥文化教育

綿延幾千年的中醫(yī)，為中國人民的健康、民族的繁衍不息做出了巨大貢獻。但是，由于中國近代一百余年的屈辱歷史，中國人對自我民族的認同越來越低，對中國傳統(tǒng)文化日趨抵制，極具中國文化特色的中醫(yī)當(dāng)然也不例外。從1879年的經(jīng)學(xué)大師俞樾第一次明確提出廢止中醫(yī)，到北洋政府第一次以“政府”的名義提出廢止中醫(yī)，直至今日的某些人，一次次的“廢止中醫(yī)”之風(fēng)席卷中國大地，中醫(yī)藥非但沒有煙消云散地退出歷史舞臺，反而迸發(fā)出勃勃生機。為什么？源于幾千年的中醫(yī)早已根植于中國人心中，源于中醫(yī)實實在在的臨床療效！面對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的飛速發(fā)展，面對“中醫(yī)是否科學(xué)”的不斷質(zhì)疑，面對一次次“廢止中醫(yī)”浪潮，中醫(yī)應(yīng)該怎樣應(yīng)對呢？筆者以為，當(dāng)前中醫(yī)的當(dāng)務(wù)之急不是用現(xiàn)代科學(xué)知識來證實自己是否“科學(xué)”，不是用還原論的方法來尋找中醫(yī)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是要集中精力、認真地去研究如何提高老百姓最為關(guān)心的臨床療效。對于人類健康而言，“科學(xué)”不是檢驗真理的唯一標準，臨床療效才是檢驗醫(yī)學(xué)的標準?！翱茖W(xué)”的醫(yī)療手段可以用，“非科學(xué)”的醫(yī)療手段只要能治病為何不拿來用？中醫(yī)幾千年的臨床經(jīng)驗早已證實的理、法、方、藥，經(jīng)歷了無數(shù)病人的臨床實踐，我們要做的應(yīng)該是在積極繼承前人經(jīng)驗基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展，唯有此，作為“原創(chuàng)醫(yī)學(xué)”的中醫(yī)才能保持其永久的生命力，蓬勃發(fā)展。筆者以為，在中醫(yī)藥知識體系傳授之前應(yīng)加強中醫(yī)藥文化的入學(xué)教育，讓學(xué)生在系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)之前，首先補補中國傳統(tǒng)文化課程，如涉及中國傳統(tǒng)文化、中國古代哲學(xué)、中醫(yī)藥典故、中西醫(yī)文化比較等課程，既能使學(xué)生從源頭認識中醫(yī)、接受中醫(yī)，又能使其在比較中、西醫(yī)不同中培養(yǎng)他們對中醫(yī)藥文化的認同感和興趣。

2.2優(yōu)化中醫(yī)課程，突出中醫(yī)特色，兼顧西醫(yī)知識

現(xiàn)在中醫(yī)院校的課程設(shè)置是盲目效仿西醫(yī)院校的。相對于古人，當(dāng)代人學(xué)習(xí)中醫(yī)要困難許多。從小學(xué)至中學(xué)，學(xué)生一直接受著數(shù)、理、化知識，人們早已習(xí)慣唯物的、科學(xué)的事物。進入中醫(yī)院校后，突兀地接受陰陽五行、五臟六腑、經(jīng)絡(luò)循行等知識，一時之間不覺一頭霧水，暈頭轉(zhuǎn)向。不僅如此，中醫(yī)院校的學(xué)生還要學(xué)習(xí)諸如《解剖學(xué)》、《生理學(xué)》、《病理學(xué)》、《藥理學(xué)》、《內(nèi)科學(xué)》等西醫(yī)課程，而且其比例逐漸增多。中醫(yī)是高度抽象的、模糊的，西醫(yī)是高度直觀的、細化的，兩種截然不同的思維在中醫(yī)初學(xué)者的頭腦里不斷斗爭，使得初學(xué)者往往不知所措，大有“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”之勢。早在1962年，北京中醫(yī)學(xué)院秦伯未、于道濟，陳慎吾、任應(yīng)秋、李重生5位老中醫(yī)就當(dāng)時中醫(yī)教育及畢業(yè)生所存在的問題，向衛(wèi)生部遞交了《對修訂中醫(yī)學(xué)院教學(xué)計劃的幾點意見》，這就是現(xiàn)代中醫(yī)教育史上的“五老上書”。五老認為：“中醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)目標是高級中醫(yī)師”，“中醫(yī)學(xué)院加西醫(yī)課，其目的在于：使現(xiàn)代中醫(yī)師具備一些自然科學(xué)和西醫(yī)學(xué)的基本知識，為將來醫(yī)學(xué)科學(xué)的研究工作打下基礎(chǔ)，這是必要的，也是可以理解的。但必須在保證學(xué)好中醫(yī)的前提下加西醫(yī)課?！?0年前，中醫(yī)院校還有相當(dāng)一批諸如秦伯未、于道濟、陳慎吾等老中醫(yī)，中醫(yī)老師一般都是臨床醫(yī)生，有相當(dāng)豐富的中醫(yī)理論和臨床經(jīng)驗，基本也沒什么科研壓力，加之當(dāng)時的社會風(fēng)氣比較樸實，老師往往以授課傳道為主。所以，當(dāng)時的學(xué)生相比于現(xiàn)在的學(xué)生，其中醫(yī)功底要扎實很多，即便這樣，5位老中醫(yī)還是，其目的就是“必須在保證學(xué)好中醫(yī)的前提下加西醫(yī)課”。因此，當(dāng)前高等中醫(yī)院校更應(yīng)加強學(xué)生的中醫(yī)學(xué)習(xí)力度，在課程設(shè)置上要遵循中醫(yī)自身的規(guī)律和理論體系，不能面面俱到，需突出中醫(yī)特色，增加傳統(tǒng)中醫(yī)課程，特別是加大中醫(yī)四大經(jīng)典等課程及名中醫(yī)經(jīng)驗的傳授。

2.3維持適度規(guī)模，加大師承教育力度

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，招生與就業(yè)之間的矛盾已成為制約中醫(yī)院校發(fā)展的兩個重要瓶頸。一方面，高校擴招雖然從某種程度促進了學(xué)校發(fā)展，為社會培養(yǎng)相關(guān)技術(shù)人才；另一方面，由于社會需求的限制，學(xué)生就業(yè)壓力逐年增加，相當(dāng)一部分學(xué)生畢業(yè)就等于失業(yè)。在當(dāng)今醫(yī)療環(huán)境中，中醫(yī)早已從絕對主導(dǎo)地位逐漸演變?yōu)閺膶俚匚唬匚坏霓D(zhuǎn)變必然使得其需求有所改變。所以，為了適應(yīng)社會發(fā)展，中醫(yī)院校應(yīng)正視現(xiàn)實，不能片面追求學(xué)校發(fā)展而盲目擴招，需維持適度規(guī)模。中醫(yī)的優(yōu)勢在門診，具有“簡、便、廉”的優(yōu)點。西醫(yī)的診療離不開現(xiàn)代化的化驗與檢查，而中醫(yī)則只需根據(jù)患者的癥狀、體征、舌苔、脈象等，通過望、聞、問、切的手段，即可進行相應(yīng)治療。隨著生活水平的提高，人們對自我健康意識不斷提升，對中醫(yī)的需求更是逐年增長，而這個需求是對中藥湯劑、針灸、推拿等傳統(tǒng)中醫(yī)診療手段的需求。而傳統(tǒng)中醫(yī)診療的傳承更多來源于中醫(yī)的師帶徒模式，這就要求我們必須重新認識并重視師帶徒模式?？上驳氖?，目前國家已意識到傳統(tǒng)師帶徒模式的重要性，不少中醫(yī)院校已經(jīng)開始將師帶徒引進日常教學(xué)。今后，我們還需進一步加大師帶徒教育的力度，摸索新時期下師帶徒的新模式，努力為社會培養(yǎng)既具備現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識的醫(yī)學(xué)人才，更具有傳統(tǒng)中醫(yī)診療能力的高級中醫(yī)師。

三、結(jié)語

篇7

    中醫(yī)與京劇、書法、武術(shù)并稱“四大國粹”,中醫(yī)藥是我國燦爛文化的重要組成部分,在國際上有著重大影響,深受中國人民和世界人民的熱愛和歡迎。作為基層中醫(yī)醫(yī)院可根據(jù)群眾的需求,結(jié)合本地實際和業(yè)務(wù)發(fā)展的需要,進一步加強中醫(yī)藥文化建設(shè),增強群眾對中醫(yī)藥的認識,推動中醫(yī)藥的業(yè)務(wù)不斷發(fā)展,鞏固中醫(yī)醫(yī)院管理年活動成果和創(chuàng)建全國基層中醫(yī)藥工作先進單位工作成果,掀起中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展熱潮,以利提升中醫(yī)藥業(yè)務(wù)技術(shù)水平,開創(chuàng)中醫(yī)藥工作新的局面,同時造福社會?；鶎又嗅t(yī)藥文化建設(shè)是中醫(yī)藥工作的基礎(chǔ)和動力,在中醫(yī)藥的傳承和發(fā)展上具有重要作用,由于底子簿、基礎(chǔ)差、起步晚,這項工作的開展有一些難點和問題,可以考慮從以下幾個方面入手:

    1 組織保障,政策引領(lǐng),明確重點,統(tǒng)籌兼顧 中醫(yī)藥文化建設(shè)是一項長期而艱巨的工作,為切實做好這項工作,醫(yī)院須成立中醫(yī)藥文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組,院長親自掛帥,由專人具體負責(zé),根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》、《關(guān)于加強中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》、《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》、《全國基層中醫(yī)藥先進單位評審標準》的精神,結(jié)合本地實際,制訂中醫(yī)藥文化建設(shè)的具體計劃和規(guī)劃,明確目標任務(wù)和工作要求,針對繼往進展慢、內(nèi)容少、投入低、特色差、措施弱等情況,強調(diào)“三個重點”,做到“四個堅持”。“三個重點是”:培育醫(yī)院核心、完善醫(yī)院行為規(guī)范,優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境形象;“四個堅持”是:一是堅持突出中醫(yī)藥文化特色,在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展;二是堅持與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相結(jié)合,努力做到價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機統(tǒng)一;三是堅持從本地實際出發(fā),從現(xiàn)狀、人員、資金、設(shè)備、程序、范圍、方式方法等多種因素綜合考慮,制定切實可行的措施;四是堅持緊緊圍繞醫(yī)院業(yè)務(wù)發(fā)展的中心工作,以中醫(yī)藥文化建設(shè)促進醫(yī)院管理、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)等工作水平的提高。

    2 多措并舉,擴大宣傳,營造中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的良好社會環(huán)境 中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶,蘊含著豐富的哲學(xué)思想和人文精神,幾千年來人民群眾在認識生命、維護健康和防治疾病的過程中形成了天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎(chǔ)、整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導(dǎo)原則和以人為本、大醫(yī)精誠的核心價值。從實踐來看,中醫(yī)藥文化建設(shè)關(guān)系到中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,關(guān)系到保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢,關(guān)系到中醫(yī)藥的傳承與創(chuàng)新,關(guān)系到人民群眾對中醫(yī)藥的認識、理解與支持,關(guān)系到千家萬戶的健康和幸福。中醫(yī)醫(yī)院是中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所,更應(yīng)當(dāng)從傳承發(fā)展中醫(yī)文化的高度,從中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的大局出發(fā),充分認識加強中醫(yī)藥文化建設(shè)的重要意義?；鶎又嗅t(yī)醫(yī)院可以結(jié)合中醫(yī)醫(yī)院管理年活動和創(chuàng)建全國基層中醫(yī)藥工作先進單位,在各級主管部門的強力支持下,擴大宣傳,加大中醫(yī)藥文化建設(shè)力度,以中醫(yī)藥政策、理論、技術(shù)、演變、特色、成果等為內(nèi)容,院內(nèi)采取圖板、視頻、講座、帶教、參觀、自學(xué)、培訓(xùn)等形式,院外采取城鄉(xiāng)義診、電視專題、知識競賽、對口支援、理論培訓(xùn)、技術(shù)推廣、發(fā)送資料等形式,豐富內(nèi)容,形式多樣,長期宣教,力求實效。

    3 充分做好三項工作,努力奪取中醫(yī)藥文化建設(shè)的新成果 新的歷史時期賦予了基層中醫(yī)醫(yī)院更加光榮的、艱巨的歷史使命,必須通過中醫(yī)藥文化建設(shè)讓中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展充滿生機和活力,得到新的更大的發(fā)展。為烘托中醫(yī)氛圍,彰顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢,需長期側(cè)重做好三項工作:一是大力弘揚中醫(yī)藥文化核心價值體系,經(jīng)過廣泛深入的研究和實踐,普遍認為中醫(yī)藥文化核心價值理念可以概括為“仁、和、精、誠”4個字,即:以人為本、醫(yī)乃仁術(shù)、天人合一、調(diào)和致中、大醫(yī)精誠等,可把這些理念融入到醫(yī)院發(fā)展規(guī)劃、院訓(xùn)、院歌、規(guī)章制度、工作規(guī)范、《員工手冊》、醫(yī)院管理及環(huán)境形象建設(shè)的方方面面,并以多種形式加強宣傳教育活動;二是突出中醫(yī)藥特色優(yōu)勢,加強業(yè)務(wù)建設(shè)。主要是招聘中醫(yī)藥院校畢業(yè)生,推廣中醫(yī)適宜技術(shù),創(chuàng)辦中醫(yī)特色學(xué)科,鼓勵中醫(yī)傳承創(chuàng)新,設(shè)立中醫(yī)發(fā)展基金,購置中醫(yī)診療設(shè)備等,不斷探索和完善診療行為、醫(yī)患關(guān)系、言語儀表、教學(xué)傳承、同道相處等方面的行為規(guī)范;三是在醫(yī)院環(huán)境形象體系建設(shè)上注意突出中醫(yī)藥元素,營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。在院內(nèi)顯著位置布展華佗、李時珍、扁鵲、張仲景等中醫(yī)藥先輩的圖像資料、中醫(yī)名家名言警句、院訓(xùn)、院歌、中醫(yī)藥防病治病圖板等,并向群眾制發(fā)宣傳圖冊資料;在新院建設(shè)上可與設(shè)計單位一起進行了整體籌劃,在建筑外觀、庭院建設(shè)、內(nèi)部裝飾、醫(yī)院標識等方面,以彰顯中醫(yī)藥文化為主線。

    總之,中醫(yī)藥文化建設(shè)需要有良好的內(nèi)外環(huán)境,需要全社會的共同參與,需要加強組織,統(tǒng)籌協(xié)調(diào),明確目標,突出重點,細化要求;同時,基層中醫(yī)醫(yī)院應(yīng)在中醫(yī)藥的文化建設(shè)及業(yè)務(wù)發(fā)展上積極發(fā)揮龍頭作用,扶持、帶動鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)服務(wù)站和村衛(wèi)生室的中醫(yī)藥業(yè)務(wù)的發(fā)展,使中醫(yī)中藥的影響更加廣泛、深入。

篇8

系統(tǒng)與數(shù)據(jù)挖掘兩大應(yīng)用對中醫(yī)界產(chǎn)生實質(zhì)性貢獻出發(fā)，結(jié)合案例分析，以闡述計算機對中醫(yī)產(chǎn)生的影響。

1兩大計算機技術(shù)在中醫(yī)領(lǐng)域的應(yīng)用

1.1中醫(yī)相關(guān)系統(tǒng)

1.1.1專家系統(tǒng)該系統(tǒng)是一種能夠模擬人類專家解決某個領(lǐng)域問題的具有智能特點的計算機程序[3]。通常一個專家系統(tǒng)由知識庫、數(shù)據(jù)庫、推理機、知識獲取模塊和解釋接口5個基本部分組成。近10年來，專家系統(tǒng)雖不斷向?qū)嵱眯?、穩(wěn)定性、精確性努力，但仍未形成統(tǒng)一、固定的模式。

中醫(yī)專家系統(tǒng)是以中醫(yī)專家診療規(guī)律的邏輯思維過程為程序基礎(chǔ)，通過數(shù)據(jù)處理和邏輯推理，模擬中醫(yī)專家完成臨床診斷治病的過程。自20世紀70年代第一個中醫(yī)專家系統(tǒng)問世以來[4]，已有遍及中醫(yī)內(nèi)、外、婦、兒、五官及針灸等領(lǐng)域超過300個專家系統(tǒng)[5]。中醫(yī)相關(guān)系統(tǒng)的研制經(jīng)歷了由初期的轉(zhuǎn)向中期的低潮、后期緩慢發(fā)展的狀態(tài)，研究模型主要涉及辨證，較少研究組方[6]。為了不讓中醫(yī)專家系統(tǒng)自此停滯以致消失，一些研究人員努力在原有基礎(chǔ)上尋找突破口，力求突破發(fā)展的瓶頸。

楊氏等[7]提出用基于案例的解釋來生成診斷結(jié)果的解釋性說明及輔助構(gòu)建基本案例的新思路，相比傳統(tǒng)的基于案例推理的中醫(yī)診療專家系統(tǒng)，改進的系統(tǒng)可以適應(yīng)不確定、不完全的知識表示；并詳細介紹了兩個核心的基本結(jié)構(gòu)，即案例提取網(wǎng)和案例提取算法。案例提取網(wǎng)能有效解決知識獲取瓶頸的缺陷，系統(tǒng)可以自動推理疾病的種類不再局限，同時案例可以修正和學(xué)習(xí)的功能改善了以往知識庫中知識不能自動獲取和學(xué)習(xí)的不足。

有學(xué)者為了解決臨床多種辨證體系混用、辨證方法不統(tǒng)一及辨證不易掌握等問題，選擇“五臟系統(tǒng)辨證”的辨證方法，利用模糊數(shù)學(xué)方法建立中醫(yī)辨證的數(shù)學(xué)模型，秉承吳承玉教授的中醫(yī)藏象辨證思想，開發(fā)了基于WPF設(shè)計的符合心系基礎(chǔ)證模糊識別數(shù)學(xué)模型的一般性軟件系統(tǒng)，力求使中醫(yī)專家系統(tǒng)能夠得到統(tǒng)一[8]。

侯氏等[9]提出的“網(wǎng)格”技術(shù)，是一個集成的計算與資源環(huán)境，具有分布性、異構(gòu)性、自治性、動態(tài)性的特點。引進結(jié)合數(shù)據(jù)庫網(wǎng)格技術(shù)和中間件技術(shù)的專家系統(tǒng)，能解決傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)專家系統(tǒng)不能適應(yīng)大規(guī)模數(shù)據(jù)密集型應(yīng)用、數(shù)據(jù)異構(gòu)存放的問題；并提出基于這種新技術(shù)的結(jié)構(gòu)模型，為進一步開發(fā)提供思路。

吳氏[10]針對傳統(tǒng)中醫(yī)專家系統(tǒng)缺乏系統(tǒng)性、智能型、實用性、忽視中醫(yī)“整體觀”及需要依賴專家個人經(jīng)驗和信息量不足等問題，提出了一種基于軟計算方法的中醫(yī)智能辨證處理系統(tǒng)。該算法融合了多種計算模式，能模擬自然界智能系統(tǒng)的生化過程，對不確定、不精確、甚至不完全真值有容錯處理，獲得了低代價的解決方案和較好的魯棒性（robustness）。

從上述報道可以看出，近年來的研究充分考慮了中醫(yī)學(xué)科的特殊性，并從不同角度對傳統(tǒng)專家系統(tǒng)進行改進，在保證系統(tǒng)穩(wěn)定、完整及實用等基礎(chǔ)上智能化、人性化。但因中醫(yī)專家系統(tǒng)的知識庫是各中醫(yī)專家根據(jù)自己經(jīng)驗提供的，故知識庫之間缺少統(tǒng)一和交互；另外，知識庫中龐大、無章的數(shù)據(jù)處理問題也亟待解決。

1.1.2辨證系統(tǒng)辨證論治是中醫(yī)認識和治療疾病的基本原則，“望、聞、問、切”是其中的基礎(chǔ)核心，但傳統(tǒng)四診方法和辨證有較大的主觀性和難以重復(fù)性，使中醫(yī)的科學(xué)性一直無法得到國際認可。因此，四診的客觀化研究是整個中醫(yī)辨證體系標準化、客觀化的前提。

舌象是中醫(yī)證型判斷的一個重要依據(jù)，但舌的顏色在臨床中有時很難用肉眼分清，如青紫舌，青和紫是2種不同的寒熱屬性，若顏色把握不當(dāng)，將影響臨床治療。為此，翁氏等[11]采用色度學(xué)原理及計算機圖像分析技術(shù)，將血瘀證舌象定量化、客觀化，運用“中醫(yī)舌診專家系統(tǒng)”對照觀察352例血瘀證和218例非血瘀證舌質(zhì)改變，并進行舌質(zhì)RBG量化觀測，發(fā)現(xiàn)血瘀證舌的紅色分量R值較非血瘀組顯著降低（P<0.01），綠色分量G值2組接近（P>0.05），藍色分量B值顯著增高（P<0.01）；且血瘀證舌以淡紫為多，其次為黯紅、紫紅。同時，還觀察到RGB量值變化可以靈敏反映舌質(zhì)變化，不僅便于青紫色與其他舌色的區(qū)別，也可鑒別淡紫、紫紅、黯紅及青紫等程度的差異。

問診在四診中收集的臨床資料最多、最廣，加上有時患者提供的資料雜亂、缺失，故較難從中提取出與疾病關(guān)系密切的信息。何氏等[12]嘗試在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，將計算機技術(shù)、智能信息處理技術(shù)與中醫(yī)理論相結(jié)合，設(shè)計并開發(fā)研制出具有人機對話功能、人機交互功能的計算機中醫(yī)問診系統(tǒng)。該系統(tǒng)對收集的一系列臨床問診癥狀，通過程序分析做出初步判斷，不僅能輔助臨床醫(yī)生治療，也利于臨床問診的規(guī)范化。

脈診是中醫(yī)最具特色的診療之一，但脈診的感知因人而異，不同的醫(yī)者即使對同一位患者的脈象診斷也不同，因此很難有統(tǒng)一的評判標準，增加了初學(xué)者對脈診把握的難度。為了中醫(yī)脈象學(xué)的研究更科學(xué)化，王氏[13]設(shè)計了脈診專家數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，采用時域和頻域（尺度）相結(jié)合的方法分析脈象信號，引入時頻分析和小波理論對脈象信號進行預(yù)處理和特征提取，對處理后的脈象信號使用模糊集理論進行分類識別、模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進一步優(yōu)化。該系統(tǒng)將現(xiàn)代系統(tǒng)理論和信號處理方法與脈象學(xué)相結(jié)合，為脈診客觀化研究提供了新的思路和方法。

從上述文獻可以看出，目前除聞診外，望診、問診、切診的客觀化和定量化均有所研究，對中醫(yī)科學(xué)性的驗證具有推動作用。另外，有學(xué)者考慮到中醫(yī)有“無證可辨”的情況，利用現(xiàn)代CT檢測技術(shù)定量診斷脂肪肝，發(fā)現(xiàn)脂肪肝患者肝臟CT值和肝/脾CT比值與各中醫(yī)證型之間有一定相關(guān)性，為臨床中醫(yī)辨證論治脂肪肝提供了客觀依據(jù)[14]。當(dāng)然，因相關(guān)技術(shù)還處于探索階段，各系統(tǒng)的單一性未能體現(xiàn)中醫(yī)“四診合參”的辨證原則，且系統(tǒng)設(shè)計還需進一步完善。如上述舌診中單憑青、紫顏色的變化判斷疾病存在片面性，青紫舌雖主血氣瘀滯，但亦可見于先天性心臟病、某些藥物或食物中毒的患者；而脈象有“春胃微弦、夏胃微鉤、秋胃微毛、冬胃微石”的平脈，弦脈雖主肝膽病變、疼痛、痰飲等，亦可見于健康者。

1.2數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)

中醫(yī)屬經(jīng)驗積累的學(xué)科，醫(yī)史文獻研究具有重大意義和價值。傳統(tǒng)的傳承方式是紙質(zhì)記錄和口口相傳，故在流傳的過程中難免疏漏、誤傳誤用、片面、丟失等。電子化的儲存、記錄能保證名老中醫(yī)經(jīng)驗完整性、準確性和永久性，同時存儲卡的相互拷貝能實現(xiàn)知識共享，使中醫(yī)的傳承不再保守。但僅是數(shù)據(jù)的存儲還不夠，中醫(yī)數(shù)據(jù)量的龐大、殘缺、重復(fù)、復(fù)雜造成“數(shù)據(jù)量大，知識少”的尷尬局面。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)能從海量、不完全、有噪聲、模糊的數(shù)據(jù)中挖掘出有價值、有意義的信息和知識，減少數(shù)據(jù)的冗余性、復(fù)雜性、模糊性。該技術(shù)是一門新興的交叉學(xué)科，常用于中醫(yī)學(xué)研究的數(shù)據(jù)挖掘方法有聚類分析、關(guān)聯(lián)規(guī)則分析、相關(guān)性分析、因子分析、回歸分析等。如采用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)挖掘名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨證經(jīng)驗中的規(guī)律、個體化診療特征，提煉出蘊藏的新理論、新方法、新知識等。

許氏等[15]從貝葉斯網(wǎng)絡(luò)方法的原理與中醫(yī)辨證思維的相似性出發(fā)，構(gòu)建的中醫(yī)辨證貝葉斯網(wǎng)絡(luò)模型可將中醫(yī)理論可視化、精確化、清晰化，同時介紹了基于貝葉斯網(wǎng)絡(luò)的數(shù)據(jù)預(yù)處理功能在中醫(yī)證候研究中的應(yīng)用與展望。

王氏等[16]利用“名老中醫(yī)臨床診療信息采集系統(tǒng)”采集了20余位名老中醫(yī)的診療信息，病例數(shù)達600余例，診次達2000次以上，挖掘出了眾多名老中醫(yī)個性及共性的病-癥-證-方對應(yīng)關(guān)系。

朱氏等[17]以蔣健教授診治胃痛的有效醫(yī)案為研究對象構(gòu)建數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)醫(yī)案的存儲、實時采集與數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)錄功能，結(jié)合多種數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)挖掘出蔣健教授治療胃痛的組方用藥特點。

謝氏等[18]基于中醫(yī)傳承輔助系統(tǒng)軟件，分析了李成綱治療脫發(fā)的用藥經(jīng)驗。該系統(tǒng)的創(chuàng)新之處在于不僅采用規(guī)則分析，統(tǒng)計用藥頻次，且對組方藥物中的四氣五味歸經(jīng)進行分析，發(fā)現(xiàn)李成綱處方中常用的、使用頻次較高的藥物，還通過關(guān)聯(lián)規(guī)則發(fā)現(xiàn)其遣方用藥的規(guī)律及藥物的配伍關(guān)系，反推脫發(fā)的病理機制。該研究為隱性經(jīng)驗的挖掘創(chuàng)造了條件。

蔣氏等[19]從具有代表性的主要古籍中篩選出脾胃方1355首，對方中數(shù)據(jù)規(guī)范化、結(jié)構(gòu)化和數(shù)字化預(yù)處理后，采用聚類分析、頻繁集方法，挖掘上述方劑的藥物組成與病機、癥狀及關(guān)聯(lián)規(guī)律。發(fā)現(xiàn)了7味核心藥物、脾胃方的基本結(jié)構(gòu)，以及有特殊組合關(guān)系的藥對、藥組和“方藥證”對應(yīng)關(guān)聯(lián)。該研究通過對某一病種的數(shù)據(jù)挖掘，進一步驗證了中醫(yī)“理法方藥”的合理性、科學(xué)性、前瞻性。

由上述文獻可見，數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)在理-法-方-藥-癥-證等關(guān)系的挖掘中不僅促進了中醫(yī)藥學(xué)術(shù)水平的提高，也為現(xiàn)代藥理學(xué)提供了研究思路，為驗證鞏固古人理論的宏觀醫(yī)學(xué)和微觀醫(yī)學(xué)搭建了一個橋梁，如可篩選出有效方劑中的使用頻率較高的方藥，找出核心藥對，根據(jù)經(jīng)驗劑量，實驗提取藥對的有效化學(xué)組分后，從分子生物學(xué)角度研究這些組分的生物活性成分在人體內(nèi)的作用情況，為進一步開發(fā)利用奠定基礎(chǔ)。

1.3專家系統(tǒng)與數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的結(jié)合

當(dāng)今是一個大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)的不斷循環(huán)、產(chǎn)生和累積，勢必導(dǎo)致新的復(fù)雜問題的出現(xiàn)。雖然專家系統(tǒng)有一定的智能性，但不能像人類一樣有思索、應(yīng)變等高級處理能力。數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的發(fā)展前景廣闊，但仍需與其他技術(shù)相結(jié)合，取長補短，發(fā)揮最大潛能。知識的自動獲取是專家系統(tǒng)的核心，基于數(shù)據(jù)挖掘的專家系統(tǒng)將不再是通過從名老中醫(yī)專家的經(jīng)驗中提取規(guī)則并將其轉(zhuǎn)換為知識，而是從中醫(yī)專家提供的大量數(shù)據(jù)中，通過挖掘出的知識自動獲取，見圖1。

圖1是二者結(jié)合的第一步，雖然計算機系統(tǒng)和數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)的結(jié)合對于數(shù)據(jù)的處理、客觀、量化有明顯優(yōu)勢，但中醫(yī)不同于其他學(xué)科，帶有濃重的人文色彩，在治病診療的過程中需要領(lǐng)悟性、靈活性、技巧性，需要不斷嘗試，與患者溝通及了解和給予人文關(guān)懷等，不能將中醫(yī)完全客觀化、指標化。因此，可以引進類似Agent更智能和人性化的技術(shù)，它具有主動性、智能性、交互性、協(xié)作性和移動性的特點，有人類的認知性，如知識、信念、意圖和愿望等。理想化的是做到人與計算機之間形成同伴關(guān)系，即關(guān)鍵處需要有經(jīng)驗知識的人來解決，而可以形式化的處理則依靠計算機，見圖2。

2小結(jié)

隨著計算機及其相關(guān)技術(shù)的不斷發(fā)展和普及，中醫(yī)與計算機的結(jié)合是時展的必然，計算機對中醫(yī)事業(yè)的推動有著不可替代的作用。它的出現(xiàn)使知識獲得的步伐與數(shù)據(jù)增長速度的距離不斷縮小，人類工作的有效性和時效性不斷提高。但就中醫(yī)而言，由于該學(xué)科具有系統(tǒng)性、復(fù)雜性、不確定性、模糊性、整體性等特點，如何使二者更好地結(jié)合尚存在一定爭議。為此，筆者認為應(yīng)在保留中醫(yī)學(xué)科自身特點的基礎(chǔ)上多學(xué)科、多技術(shù)協(xié)同發(fā)展，以最大限度發(fā)揮中醫(yī)的優(yōu)勢。但需注意的是，臨床患者癥情多變，不穩(wěn)定的因素較多，因此，不能完全依賴現(xiàn)代技術(shù)，否則，將忽視自我經(jīng)驗的積累和對疾病診斷的準確把握，以致影響治療。

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篇9

剛看到“過程思想”這樣的組合是還以為是一個詞,讀過參考資料后才明白,“過程”這一概念的創(chuàng)立,是馬克思在現(xiàn)代西方哲學(xué)中對于“哲學(xué)的終結(jié)”問題又一里程碑似的詮釋,這一全新的辯證思想確立于長期植根于西方哲學(xué)的“實體思維”的包圍之中,它的出現(xiàn)打破了長期束縛著人們的最終的,永恒不變,獨立自因的對世界的解釋。馬克思提出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界”,這也等于宣布哲學(xué)的終結(jié)不能通過另一種新的哲學(xué)來解決,而只能通過哲學(xué)之外的東西――實踐來解決。馬克思把解決哲學(xué)問題的任務(wù)交給實踐,但這絕不是說馬克思沒有哲學(xué),而是說馬克思哲學(xué)絕不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué),即不是“作為哲學(xué)的哲學(xué)”或經(jīng)院哲學(xué)。

對馬克思來說,哲學(xué)從來不是純粹形而上學(xué)的思辨,而是人類改造現(xiàn)實世界的一部分。從這個意義上來說,馬克思哲學(xué)革命實現(xiàn)了一場哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)換,即從傳統(tǒng)思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向了實踐哲學(xué);與這一轉(zhuǎn)換相輔相成的是哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)換,即從實體性思維方式轉(zhuǎn)向了實踐過程思維方式。馬克思實踐過程思維方式就成為研究過程思想的一個基本進路。

首先,關(guān)于自然存在。在馬克思看來,現(xiàn)實世界的自然不是與人和人的活動彼此分離的自然,而是“人的現(xiàn)實的自然界”“人類學(xué)的自然界”。馬克思說:“被抽象地孤立地理解的,與人分離的自然界,對人說來也是無?！痹诒倔w論意義上,過程哲學(xué)堅持過程就是實在,實在就是過程。整個宇宙是由各種事件、各種實際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機系統(tǒng)。自然、社會和思維乃至整個宇宙都是活生生的、有生命的機體,它們都處于永恒的創(chuàng)造進化過程中。構(gòu)成宇宙的基本單位已不再是所謂原初的物質(zhì)或物質(zhì)實體,而是根據(jù)關(guān)系性質(zhì)所形成的“有機體”。這種非實體的“有機體”根本特征是活動,活動表現(xiàn)為過程,過程則是構(gòu)成有機體的各個元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程,它表明一個有機體可以轉(zhuǎn)化為另一個有機體,因而整個宇宙就表現(xiàn)為一個生生不息的活動過程。人們已經(jīng)知道,自然界處在永恒的運動中。但是根據(jù)當(dāng)時的想法,這種運動是永遠繞著一個圓圈旋轉(zhuǎn),因而始終不會前進它總是產(chǎn)生同一結(jié)果。這種想法在當(dāng)時是不可避免的?？档碌奶栂蛋l(fā)生說剛剛提出,而且還只是被看作純粹的奇談。地球發(fā)展史,即地質(zhì)學(xué),還完全沒有人知道,而關(guān)于現(xiàn)今的生物是由簡單到復(fù)雜的長期發(fā)展過程的結(jié)果的看法,當(dāng)時還根本不可能科學(xué)地提出來。因此,對自然界的非歷史觀點是不可避免的。根據(jù)這一點大可不必去責(zé)備18世紀的哲學(xué)家,因為連黑格爾也有這種觀點。在黑格爾看來,自然界只是觀念的“外化”,它不能在時間上發(fā)展,只能在空間擴展自己的多樣性,因此,它把自己所包含的一切發(fā)展階段同時地、并列地展示出來,并且注定永遠重復(fù)始終是同一的過程。黑格爾把發(fā)展是在空間以內(nèi)、但在時間(這是一切發(fā)展的基本條件)以外發(fā)生的這種謬論強加于自然界,恰恰是在地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、植物和動物生理學(xué)以及有機化學(xué)都已經(jīng)建立起來,并且在這些新科學(xué)的基礎(chǔ)上到處都出現(xiàn)了對后來的進化論的天才預(yù)想(例如歌德和拉馬克)的時候。

離開人的自然界是否存在的提問方式本身就值得懷疑。顯然,在人類產(chǎn)生之前不可能提出這樣的問題,在人類出現(xiàn)之后也不可能離開人的實踐去回答自然界是否存在的問題。追問人類產(chǎn)生以前的自在世界的存在和本性,嚴格說來只是某種宇宙起源的科學(xué)問題,而不是馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該研究的問題。而由于實踐過程思維方式的確立,把自然的存在看成一個歷史過程,這就將傳統(tǒng)形式上思維追求的絕對存在徹底。在出發(fā)點上,實踐過程思維方式堅持的是有形實體,而不是獨立于自然之外的超感覺之物。不是將自然看做一個實體,而是看做一個過程。“世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體?！币磺卸荚谏?一切又都在滅亡。

其次,關(guān)于社會存在。在馬克思哲學(xué)看來,歷史唯物主義范疇中的社會或歷史并不是通常所理解的時空范疇中的社會歷史,而是把事物當(dāng)做過程來理解的辨證思維方法。歷史本身就是人的活動及其結(jié)果,而不是與人和人的實踐活動無關(guān)的抽象的外在實體。因此,馬克思說:“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程?！?/p>

篇10

1 先秦道家思想的淵源

1.1 社會淵源

春秋戰(zhàn)國時期，眾多思想流派在各個諸侯國之間，如雨后春筍般地出現(xiàn)。道家就是百家中的一個，它的產(chǎn)生與其他諸子百家有著大致相同的社會淵源。

1.1.1 諸侯爭霸導(dǎo)致的社會危機

春秋戰(zhàn)國時期，周王朝對各諸侯國喪失了原有的控制力，各諸侯國趁機壯大自身的勢力。因此，各諸侯國產(chǎn)生了其獨特的經(jīng)濟制度，進而促進了其政治制度的變化，如秦國的商鞅變法，齊國的管仲變法等。再者，春秋時期王權(quán)的衰落和諸侯國勢力的強大，導(dǎo)致了舊有禮樂制度的崩壞。這種禮崩樂壞的局面，表明了舊有的等級關(guān)系和統(tǒng)治秩序的崩潰，社會呈現(xiàn)出多元的、無序的混亂狀態(tài)。

1.1.2 隱士階層成為道家思想的先驅(qū)者

春秋以前，“士”不是一個獨立的階層，他們屬于貴族的庶孽。春秋以后，“士”開始由貴族階級的一個等級轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€獨立的社會階層。后來私學(xué)的興起打破了“學(xué)在官府”的局面，同樣也喚起了士階層參與政治、改善社會地位的欲望。作為一股獨立的社會力量，“士”大多知識淵博，他們積極入仕，投身于政治活動，在思想上具有獨立的批判精神。后來他們對現(xiàn)實徹底失望，離群索居，拒絕與當(dāng)政者同流合污，做了隱士。但是，這些士對社會，特別是對政治采取批判的姿態(tài)，而這種批判也是關(guān)注社會的一種表現(xiàn)，就是對政治一種特殊形式的參與。士階層是民族憂患意識和社會批判意識的主要代表人物，他們的言行思想對道家思想的產(chǎn)生起到了一定的促進作用。

1.2 思想淵源

近年來，學(xué)者們普遍認為，“老子的思想同母系氏族社會的原始宗教^念有著密切的聯(lián)系，崇尚陰柔就體現(xiàn)了老子對尚古文化中女性崇拜的繼承。”《老子》中重陰、尚柔、守雌等基本特征，都是對女性美好品德的高度概括。老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！边@三寶便集中體現(xiàn)了母系氏族社會中女性首領(lǐng)的美德。老子曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇?！逼渲小?‘谷’即山谷，特指有水的溪谷。在中國古代，溪谷常用來指代和象征女性或女性的生殖器官?！薄靶颉蓖瑯又复缘纳称鳌Ｓ梢陨腺Y料可以看出，老子所受遠古女性崇拜觀念的深刻影響。

除此之外，道家思想也與古老的月神崇拜有著密切的關(guān)聯(lián)。葉舒憲先生在他的《中國神話哲學(xué)》中說道：“道的原型可以追溯到神話意識中規(guī)則變化或周期變化的物象?！被谶@一點，我們看“天下有始，以為天下母。既得其母，以知子，復(fù)守其母，沒身不殆?！薄ⅰ胺粗乐畡?，弱者道之用”等。在這些描述中，諸如“母”與其說是對太陽的描述，不如說是對月亮的描述更易于讓人接受。在第五十八章的最后，老子講到君子的形象應(yīng)該是“光而不耀”，像月亮一樣，明亮而不刺眼。并且在古代社會，月亮的陰柔氣質(zhì)也是女性的代表。因而，從民俗學(xué)的角度和古代社會的女性崇拜的觀念來看，道家的思想理論有一方面也源于原始宗教文化中的月神崇拜。

1.3 職業(yè)淵源

每個人的思想和他所從事的職業(yè)的關(guān)系非常密切。例如，儒家出身于朝廷的司徒之官，專門掌管教育和禮儀。陰陽家出身于朝廷的卜官。在《漢書?藝文志》中講到：“道家者流，蓋出于史官。歷記成敗，存亡，福禍，古今之道?！?老子曾任“周守藏室之史”，掌管圖書文獻檔案，現(xiàn)在人們多說這個官職相當(dāng)于圖書檔案館館長。道家的思想相比于其他流派要高一籌的一部分原因，是由于他們出身于史官，頭腦冷靜，史學(xué)智慧發(fā)達。他們看盡了歷代歷朝興亡流轉(zhuǎn)之道后，積累了極為豐富的政治經(jīng)驗和社會哲學(xué)。因此，道家的職業(yè)淵源也為其治人治世之思奠定了基礎(chǔ)。

2 《老子》中人道思想的主要內(nèi)容

2.1 何為人道

中國歷史上對“人道”沒有做過系統(tǒng)性的解釋。但是對于“道”的解釋，早在周代就已經(jīng)出現(xiàn)?！暗馈痹谥艽鹞闹?，意為道路。后來逐漸引申出指導(dǎo)統(tǒng)治之意。而據(jù)《說文解字》，“人”，天地之性最貴者也；“道”，毛傳每云行道也。道者人所行。故亦^之行。道之引伸道理。

在這篇文章中講到的 “人道”指的是具有鮮明的民族性、地域性和歷史性，在一定社會中要求人們遵循的道德規(guī)范和為人處世之道。也就是人的法則和秩序。

2.2 《老子》中人道思想的主要內(nèi)容

2.2.1 善靜者清，寧靜以致遠

縱觀全書，“清”的含義就是“善靜者清，寧靜以致遠?！崩献釉唬骸笆肽軡嵋灾梗快o之徐清；孰能安以久？動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。”老子認為，人如同一杯含有雜質(zhì)的水，不能總搖晃它，要讓它自己慢慢地學(xué)會沉淀。只有靜下來，水才能靜置出清澈的一部分，人們的思想才會變得清晰、冷靜、理智。老子在《老子》第四十五章中講到：“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！薄霸辍苯铻椤霸铩保梢病罢?，長也，君也。老子認為，運動可以克服寒冷，而清靜則可以耐得住燥熱，因此清靜才是天下的根本和最重要的原則。

2.2.2 虛懷若谷，謙虛使人進步

老子曰：“曠兮其若谷?！崩献诱J為，人應(yīng)當(dāng)心懷謙虛，心胸開闊地如同山谷一樣，才能容納更為浩瀚的知識和事物。一個人只有保持一種謙謙君子的態(tài)度才能走完長遠的人生之路，正所謂“謙謙君子，用涉大川”。老子在《老子》第三十九章中講到：“不欲碌碌如玉，珞珞如石?！备吆嘣唬骸奥德?，鈺貌美。珞珞，石惡貌?！崩罴s曰：“玉貌碌碌，為人所貴。石形落落，為人所賤?！蓖蹂鲈唬骸坝袷德?、珞珞，體盡于形?！庇窈褪膱杂操|(zhì)地全部表露于其外形上，而不能深藏，因而貴賤，毀譽一目了然。所以老子認為，不要將自己定為高貴的美玉，而應(yīng)定位為卑賤的石頭，謙虛使人進步，驕傲使人落后。

2.2.3 卑

2.2.3.1 善于處下

《老子》中所講的“卑”，并不是我們現(xiàn)代所常理解的“卑鄙”之意?！独献印分械牡谝痪湓捑褪牵骸暗揽傻溃浅５?。”老子對“道”賦予最直接的含義就是“道路”，道路就在我們腳下，道路將自己的位置擺地很低。由此看來，老子認為認為做人也要符合道的含義：善于處下。這也就是《老子》中所講的“卑”的含義。老子曰：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！崩献诱J為，大江大海之所以能夠成為大江大海，就是因其低洼的地勢，所以其他的水系才能匯聚在他們這里，形成龐大的水系。他同樣認為，一個好的領(lǐng)導(dǎo)者，若想領(lǐng)導(dǎo)好他的人民，那么領(lǐng)導(dǎo)者在語言上一定要表現(xiàn)地非常謙卑。正所謂 “水低成海，人低成王?！?/p>

2.2.3.2 低調(diào)

“卑”的第二層意思是“低調(diào)”，表示一種謙虛謹慎的態(tài)度?！独献印返谖迨苏碌淖詈笏膫€字是：光而不耀?！肮舛灰钡那疤崾怯泄?，沒有光一切都是空談。老子所提倡的低調(diào)有一定的前提條件――自身首先具備一定的實力。老子曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。”老子認為，真正身懷絕技的人是不會總將自己的長處拿出來和別人較勁的，這樣一種低調(diào)的方式，反而更能顯示出自身的修養(yǎng)。

2.2.3.3 韜晦

韜晦，也是《老子》中“卑”的一層含義?！皣鞑豢墒救恕本褪恰绊w晦”之意?！绊w”指寶劍的鞘；“晦”指把光芒隱藏。將一把明晃晃的劍放在劍鞘里，不單單是為了保護它，更是為了隱藏其光芒。我國在封建社會時期，幾乎每一年都有戰(zhàn)爭發(fā)生。因此我們從建國以來，能有這么長時間的和平發(fā)展時期是非常難得的，是用智慧換來的，而不是逞匹夫之勇所能達到的。這也是道家“韜晦”智慧所帶給我們的財富。

2.2.4 柔弱勝剛強

《老子》的“柔、弱”，不是讓人成為弱者，而是讓人善于“守弱，守柔”?！吧朴谑厝?，柔弱勝剛強”就是“柔弱”的含義。

老子曰：“企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。”老子用六個生動的反面事例，形象地表現(xiàn)了不善于守柔的人是不贏得大家的尊重和喜愛的。只有懂得貴柔守弱之人才會“有朋自遠方來”。不僅如此，柔弱的東西更長久，并且更有生命力。因此，哪怕是一根細細的柳絲都很難被折斷，然而到了秋冬之際，那些看似強大的枝葉卻一折就斷，此所謂“木強則折”。柔弱是生命的狀態(tài)，僵硬剛強是死亡的狀態(tài)。因此，保持柔弱才是生路。

3 《老子》中人道思想的現(xiàn)實意義

3.1 柔退不爭

很多人認為《老子》宣揚了一種消極避世的思想，但是通讀整部作品，可以發(fā)現(xiàn)其中有很明顯的積極入世的傾向。正所謂 “以退為進，以不變應(yīng)萬變”。在老子看來，世界上的萬物都處在不斷地變化之中，并且“周行而不殆”。他認為正是因為世界處于一個這樣自然的沒有任何干擾的狀態(tài)，萬物才能將自己最好的狀態(tài)展現(xiàn)出來，才能夠穩(wěn)定和平地發(fā)展?！盁o為”并不是沒有作為之意，而是指以不破壞世界萬物這種自然的狀態(tài)為前提的一種的行動。老子認為要時刻保持一顆謙卑的心，“水低成海，人低成王”只有把自己的地位放地低一點，才能將“小溪”匯成“江河湖?！?。做人就要如同水一樣，“利萬物而不爭，處眾人之所惡”，居卑屈下，滋潤萬物而不與之相爭。

3.2 虛懷若谷

老子曰：“國之利器不可示人。”就是說一個國家最強有力的東西最好不要輕易拿出來展示，以防招來不必要的禍患。近來的國際社會，不少國家紛紛亮出自己的軍事裝備，展示自己的軍事力量，頻頻秀“肌肉”。而中國作為一個大國，必然要展現(xiàn)出自身的大國氣度。在大家紛紛亮“國之利器”之時，我們安安穩(wěn)穩(wěn)地搞建設(shè)，如果你的東西比我們的先進，那我們就學(xué)習(xí)；如若沒有，那我們?nèi)匀灰耦^苦干。為人之道也同大國之道一樣，首先自己要清楚自己的實力，落后于人了，奮起直追；自己遙遙領(lǐng)先時也不能掉以輕心，更要踏踏實實心無旁騖地潛心鉆研。適當(dāng)?shù)貚渎额^角和適當(dāng)?shù)厥諗夸h芒也是《老子》教于我們的一個很重要的人道思想。對我們而言，不管旁人怎么打壓和諷刺，都要用“若谷”的心胸去包容，不以物喜不以己悲，寵辱不驚。

3.3 與人為善

《說文解字》中說：“善，吉也?！崩献诱J為“善”也是一個很重要的做人原則。據(jù)《說文解字》，“慈，愛也?！崩献诱J為“與人為善”首先要做到“慈愛”。老子認為人應(yīng)當(dāng)具有三寶，“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇?！睂ⅰ按取弊鳛槿龑氈祝梢姟按取痹谖覀?nèi)松分械姆欠惨饬x。

“善”體現(xiàn)在我們身邊的每一件小事上，比如下雨天，和樹下避雨的人一起分享自己的雨傘等等，這樣看似不平凡的舉動都是善意的表現(xiàn)，都是愛的流露。那么對于樂于施善者，大家都會看到你這種可貴的品德，必然有很多人在各個方面支持你，所謂“得道多助”，樂施善者得道多助，必然仁勇無敵。面對被誤解和不被理解的這種情況，老子認為要：報怨以德。“報怨以德”就可以息事寧人，轉(zhuǎn)危為安。否則冤冤相報何時了?！皥笤挂缘隆笔桥c人為善的一種極高姿態(tài)。

4 結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們將越來越多的關(guān)注點都放在物質(zhì)的享受方面，而更多地忽略了精神層面的需求。然而社會中大大小小矛盾的閃現(xiàn)，引發(fā)了人們對心靈世界的深思?！独献印肥窍惹氐兰宜枷氲木瑁w社會生活的方方面面，尤其是為人處世之道無疑對現(xiàn)代人的生活提供了一條人生之道，其中所闡釋的種種治人治世之理，不僅適用于當(dāng)時的社會，對當(dāng)今社會以及未來社會的發(fā)展也起到積極的推動作用。

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