［摘要］來華留學(xué)生是中華文化對外傳播的重要媒介，搭建了中華文化與其他文化交流的平臺(tái)，推動(dòng)了中華文化與世界各國文化的融通。來華留學(xué)生傳播中華文化有著其他主體無法比擬的優(yōu)勢，但也有著自身的劣勢，既面臨著機(jī)遇，也面臨著諸多的挑戰(zhàn)。為了進(jìn)一步加快來華留學(xué)生傳播中華文化，需要不斷健全民間組織傳播中華文化政策、發(fā)展留學(xué)生教育事業(yè)，擴(kuò)大留學(xué)生規(guī)模、深化教育改革，擴(kuò)大中華文化教育比重、提高來華留學(xué)生文化自覺，從而為來華留學(xué)生中華文化傳播提供制度、主體、智力和動(dòng)力的保障。

［關(guān)鍵詞］來華留學(xué)生;中華文化;文化傳播

文化是人類在生產(chǎn)和生活中形成的，具有穩(wěn)定性、變動(dòng)性、民族性的觀念形態(tài)。傳播是文化的生命力，是其核心的基因，而文化傳播力已經(jīng)成為衡量一個(gè)國家文化綜合實(shí)力的重要指標(biāo)。中華文化在對外傳播中取得了巨大成就，在歷史上掀起四次文化傳播熱潮，塑造了東方文化，構(gòu)建了東亞文化圈。進(jìn)入新時(shí)代，中華文化走出去的步伐越來越快，其對外傳播取得了前所未有的成績。但是也存在一定的問題，文化傳播主體過于單一，主要以中國政府、中國文化機(jī)構(gòu)和中國民眾為主，較少借助于他國民眾，制約了文化傳播的效果。因此，拓展新的文化傳播主體，借助他國民眾傳播文化，是中華文化對外傳播面臨的重要課題。在此背景下，來華留學(xué)生傳播中華文化應(yīng)運(yùn)而生。

一、來華留學(xué)生傳播中華文化的優(yōu)勢分析

文化對外傳播是指主體基于一定的目的，運(yùn)用相關(guān)媒介，將民族文化傳播到其他民族的過程，包含主體、客體、中介、內(nèi)容與效果五要素。來華留學(xué)生相比較其他主體在與客體關(guān)系、運(yùn)用媒介和傳播內(nèi)容等方面都具有比較優(yōu)勢。當(dāng)前，中華文化對外傳播的主體主要以政府和文化機(jī)構(gòu)為主，運(yùn)用電子媒介和紙質(zhì)媒介，依據(jù)國家需要向其他國家傳播文化，在一定程度上忽視了受眾的需要，不能有針對性地進(jìn)行文化傳播，制約了文化傳播的效果。來華留學(xué)生了解本國民眾，能夠結(jié)合本國民眾特點(diǎn)采用適合的媒介與方式傳播中華文化，能夠極大程度上克服不同文化之間的排斥，推動(dòng)中華文化與本民族文化的交流與融合，從而構(gòu)建各民族文化共同體，促進(jìn)中華文化的對外傳播。來華留學(xué)生中華文化傳播的優(yōu)勢具體如下:1．從主體角度，來華留學(xué)生以本國居民身份出現(xiàn)，更易被本國居民接受，他們的立場、觀點(diǎn)被認(rèn)為更加的客觀和公正，能夠更加有效地推動(dòng)中華文化對外傳播，削減了因?yàn)橹黧w身份造成的文化傳播障礙。2．從客體角度，來華留學(xué)生社會(huì)交往面較大，影響的群體較多，能夠契合國外民眾的訴求，拓展中華文化傳播的覆蓋面。同時(shí)，也能推動(dòng)中華文化傳播客體均衡性，實(shí)現(xiàn)中華文化對外傳播由精英階層向普通民眾轉(zhuǎn)移，不斷擴(kuò)大直接受眾，將中華文化直接呈現(xiàn)給各國民眾。3．從傳播媒介角度，來華留學(xué)生既可以采取官方的形式展示中華文化，也可以著書立說，訪談、學(xué)術(shù)講座等民間方式傳播中華文化，將大眾傳媒和民間媒介有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)官方和民間的有機(jī)結(jié)合。4．從傳播內(nèi)容角度，來華留學(xué)生與文化傳播客體之間具有相似思維方式，能夠以外國民眾的思維方式審視中華文化，從細(xì)微之處展示中華文化的精髓。同時(shí)，也能從不同角度，正反兩方面分析中華文化，而這被認(rèn)為是客觀的，實(shí)現(xiàn)中華文化在傳播內(nèi)容上的平衡。

二、來華留學(xué)生中華文化傳播的劣勢

摘要：海外孔子學(xué)院在語言文化教學(xué)、語言文化交流活動(dòng)、三巡、各類語言信息服務(wù)四個(gè)維度上體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化張力，孔子學(xué)院的運(yùn)營發(fā)展應(yīng)該深入草根，以更加溫和的方式彰顯中華文化的張力。有所為有所不為、立足當(dāng)代兼顧傳統(tǒng)、注重雙向交流、區(qū)分傳播層次、注重傳播方式方法、緊緊依托漢字、制定本土化文化大綱等，都應(yīng)該成為中華文化海外傳播的有效策略。

關(guān)鍵詞：孔子學(xué)院；文化張力；中華文化；傳播策略；教學(xué)

歷史語言學(xué)的既有研究表明，在語言接觸過程中政治和經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)地區(qū)的語言對政治和經(jīng)濟(jì)相對落后地區(qū)的語言具有強(qiáng)大的輻射力和影響力，語言的興盛與衰落反映了國家的興盛與衰落，其國際地位與話語權(quán)直接映射國家“硬實(shí)力”，英語成為世界通用語言和近年來方興未艾的“漢語熱”就是典型的例證?！懊褡宓恼Z言即民族的精神，民族的精神即民族的語言”，世界各大國在天時(shí)地利人和之際無不盡己所能成立語言文化推廣機(jī)構(gòu)將自己的語言文化推向世界，這些語言文化推廣機(jī)構(gòu)（如法語聯(lián)盟、歌德學(xué)院、英國文化協(xié)會(huì)、塞萬提斯學(xué)院等）都不遺余力地將語言推廣與文化傳播作為首要目標(biāo)，并借此提升國家軟實(shí)力，擴(kuò)充文化勢力范圍。從國家對外漢語教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室（簡稱國家漢辦）到孔子學(xué)院總部，再到中外語言交流合作中心（簡稱語言合作中心），漢語教育事業(yè)主管部門名稱的更迭體現(xiàn)了國家對國際中文教育的重視，更體現(xiàn)了國際中文教育事業(yè)在內(nèi)涵及外延方面的發(fā)展變化。

一、國際漢語教學(xué)發(fā)展趨勢及文化張力

中華人民共和國對外漢語教學(xué)在2005年世界漢語大會(huì)召開后迎來了新的發(fā)展契機(jī)——在國內(nèi)對外漢語教學(xué)穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)上，海外孔子學(xué)院如雨后春筍般呈蓬勃發(fā)展之勢。截至目前，共有來自196個(gè)國家和地區(qū)的49萬多名各類外國留學(xué)人員在全國31個(gè)?。▍^(qū)、市）的1004所高等院校學(xué)習(xí)①，全球158個(gè)國家（地區(qū)）共設(shè)立了535所孔子學(xué)院和1134個(gè)孔子課堂［亞洲36國（地區(qū)）有孔子學(xué)院127所，孔子課堂113個(gè)；非洲46國有孔子學(xué)院61所，孔子課堂44個(gè)；歐洲43國（地區(qū)）有孔子學(xué)院184所，孔子課堂323個(gè)；美洲26國有孔子學(xué)院143所，孔子課堂558個(gè)；大洋洲7國有孔子學(xué)院20所，孔子課堂96個(gè)］②，注冊學(xué)員超過230萬人。如果再加上其他機(jī)構(gòu)組織或個(gè)人學(xué)習(xí)者，據(jù)說全球?qū)W習(xí)漢語的外國人已經(jīng)達(dá)到1個(gè)億①。在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)向好、國家硬實(shí)力不斷增強(qiáng)的基礎(chǔ)上，我們有必要采取更加積極有效的策略或措施推動(dòng)漢語走向世界，加快漢語成為強(qiáng)勢語言，進(jìn)一步加大中華文化的輻射圈和影響力。漢語屬于中國也屬于世界。中華文化海外傳播的重要平臺(tái)是孔子學(xué)院，最重要的傳播媒介就是漢語。自誕生之日起，孔子學(xué)院便以漢語教學(xué)為主要工作，以文化傳播為根本任務(wù)，以語言教學(xué)為主體媒介傳播中華文化，這種潤物細(xì)無聲的有效方式完全不同于文化輸入的硬著陸，以語言教學(xué)為主要內(nèi)容的文化傳播讓中華文化更具有張力。新時(shí)期，如何以孔子學(xué)院為工作平臺(tái)，采取多種手段增強(qiáng)孔子學(xué)院的文化張力應(yīng)該成為中華文化海外傳播最重要的策略。張力，本來是一個(gè)物理學(xué)概念，是指“受到拉力作用時(shí)，物體內(nèi)部任一截面兩側(cè)存在的相互牽引力”②?？鬃訉W(xué)院的文化張力，是指中華文化本身借助孔子學(xué)院形成的魅力擴(kuò)張以及由此產(chǎn)生的影響力所帶來的其他發(fā)展。孔子學(xué)院的文化張力來源于語言教學(xué)及其衍生活動(dòng)所演繹的生活故事，這些生活故事大大增強(qiáng)了文化影響的范圍和強(qiáng)度，讓借助于孔子學(xué)院這一平臺(tái)的中華文化散發(fā)出可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大生命力。

二、孔子學(xué)院的文化張力

“中國印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)的意義與影響

在北京市密云縣建設(shè)“中國印”摩崖石刻和在北京奧林匹克森林公園建設(shè)“中華和平龍”,是華夏文化紐帶工程組委會(huì)為推進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合,于同時(shí)期向中共北京市委和北京奧組委領(lǐng)導(dǎo)同志提出建議和創(chuàng)意,在得到肯定和支持后,予以全面發(fā)起和大力推動(dòng)的重大文化項(xiàng)目。目前,“中國印”摩崖石刻已于今年7月13日即北京申奧成功7周年之際正式落成,成為北京舉辦奧運(yùn)會(huì)期間的一道壯麗景觀;“中華和平龍”建設(shè)的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)方案在去年年底向全球廣泛征集后,今年又進(jìn)入了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計(jì)第二輪征集活動(dòng)”的重要階段。可以相信,這兩個(gè)文化項(xiàng)目的實(shí)施,一定會(huì)對中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合產(chǎn)生重要而積極的影響。

漢字,是中華文化在抽象狀態(tài)意義上的主要載體;龍,是中華文化在形象狀態(tài)意義上的主要載體。華夏文化紐帶工程組委會(huì)長期以來一直對漢字文化與龍文化的精神內(nèi)涵進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)研究,多次指出,漢字具有抽象性和形象性結(jié)合的意蘊(yùn)和結(jié)構(gòu),不僅在意蘊(yùn)上可以不斷納入時(shí)代精神,推陳出新,而且可以在結(jié)構(gòu)上通過藝術(shù)造型,產(chǎn)生新的重大文化內(nèi)涵,“中國印”就是這方面的典范;而龍文化的內(nèi)涵是“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”,這可以從龍的形象是多種動(dòng)物形象的合成和龍文化的民俗民風(fēng)項(xiàng)目舞龍和賽龍舟是個(gè)人與集體力量有機(jī)融會(huì)的特殊項(xiàng)目這兩個(gè)基本事實(shí)予以證明。這說明,無論是抽象狀態(tài)意義上還是形象狀態(tài)意義上的中華文化載體,其本身都具有很大的包容性,具有海納百川、兼容并蓄的內(nèi)在氣質(zhì),而這種氣質(zhì)與奧林匹克精神所強(qiáng)調(diào)的“和平、友誼、進(jìn)步”也是完全一致和相通的。因此,用“中國印”摩崖石刻和“中華和平龍”建設(shè)這樣兩個(gè)文化項(xiàng)目來體現(xiàn)中華文化與奧林匹克精神的對接和結(jié)合,本身就具有在理念上和氣質(zhì)上完全相通相合的境界。

“中國印”摩崖石刻建設(shè)在北京市密云縣這樣一個(gè)生態(tài)縣,“中華和平龍”將建設(shè)在北京奧林匹克森林公園,這說明我們在建設(shè)人文項(xiàng)目時(shí),同時(shí)追求人文與自然的統(tǒng)一與和諧。應(yīng)當(dāng)指出的是,“中國印”是北京奧組委經(jīng)過征評而確定的北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志,用摩崖石刻方式建設(shè)既定的文化標(biāo)志,相對而言可以推進(jìn)得快一些;而“中華和平龍”的建設(shè),首先要通過面向海內(nèi)外征集創(chuàng)意和設(shè)計(jì),確定能夠表現(xiàn)中華龍“和諧共生、團(tuán)結(jié)合力”內(nèi)在特質(zhì)的方案,相對而言其精神勞動(dòng)量會(huì)更大、更復(fù)雜一些。因?yàn)?將“中華和平龍”建設(shè)在以“奧林匹克”命名的公園,標(biāo)志著中華龍文化與奧林匹克精神的永遠(yuǎn)貫通,我們有理由、有責(zé)任把精神勞動(dòng)做得更扎實(shí)、更細(xì)致、更穩(wěn)妥一些?，F(xiàn)在,經(jīng)我國有關(guān)部門批準(zhǔn),華夏文化紐帶工程組委會(huì)與臺(tái)灣有關(guān)機(jī)構(gòu)共同發(fā)起了“海峽兩岸共建中華和平龍暨中華和平龍海內(nèi)外創(chuàng)意和設(shè)計(jì)第二輪征集活動(dòng)”,必將把“中華和平龍”創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的征評工作推向一個(gè)新的階段,從而更有力地促進(jìn)中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合。

北京奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)的舉辦將持續(xù)一個(gè)多月的時(shí)間;但中華文化與奧林匹克精神的結(jié)合將是我們要推動(dòng)的永恒事業(yè)。我相信,這一事業(yè)將在中華民族走向新的騰飛的歷史進(jìn)程中,同時(shí)走向成熟和輝煌!

和諧共生團(tuán)結(jié)合力

隨著中國綜合國力的迅速提高，越來越多的外國留學(xué)生來到中國留學(xué)。他們不再像以前那樣僅僅在中國住上一年半載，學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)漢語，而是進(jìn)入中國的正規(guī)大學(xué)，接受全面的、嚴(yán)格的、富有中國特色的本科教育。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上海市留學(xué)生為3298人，為4322人，達(dá)到5312人?？梢灶A(yù)測，留學(xué)生人數(shù)還有進(jìn)一步增加的趨勢。

留學(xué)生人數(shù)的迅速增加，向留學(xué)生教育事業(yè)提出了新的課題、更高的要求。怎樣適應(yīng)全球出現(xiàn)的漢語熱形勢，在留學(xué)生人數(shù)增加的同時(shí)，加強(qiáng)中國文化教育，為弘揚(yáng)中國文化與構(gòu)建和諧世界做出貢獻(xiàn)，是當(dāng)今高校一個(gè)重要課題。

一、重視留學(xué)生的中國文化教育

重視留學(xué)生的中國文化教育，是中國外國留學(xué)生教育的方針使然。《大綱》明確指出，漢語言專業(yè)留學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)之一，是“掌握基本中國人文知識，熟悉中國國情和社會(huì)文化?！备鶕?jù)這項(xiàng)原則，決不能為了增加語言學(xué)習(xí)時(shí)間而減少中國文化的課時(shí)。雖然中國文化不是其他專業(yè)留學(xué)生的專業(yè)，但是在對他們的教育之中，不能疏忽中國文化的內(nèi)容。因?yàn)榻邮芡鈬魧W(xué)生到中國學(xué)習(xí)，是為了弘揚(yáng)中華文化，促進(jìn)中國與各國教育、科技、文化交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作，增進(jìn)中國人民與各國人民之間的友誼和了解。留學(xué)生在中國留學(xué)期間，如果不學(xué)習(xí)中國文化，今后回國之后又如何宣傳中國文化呢？

留學(xué)生來自不同的國家，其文化背景、宗教信仰、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)價(jià)值等等，與中國有較大的差異。這些因素有時(shí)會(huì)讓留學(xué)生產(chǎn)生一定的社會(huì)壓力和心理壓力，甚至出現(xiàn)某種程度的文化沖突。尤其是那些剛剛跨出高中校門、第一次遠(yuǎn)離家庭來到中國的留學(xué)生，開始時(shí)，對留學(xué)生活期望很高，充滿了憧憬，但是對于如何適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活、新的環(huán)境沒有充分的心理準(zhǔn)備。如今，身處異國，人生地不熟、語言不通，衣食住行諸般事情都得靠自己獨(dú)立處理，這無疑是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。加強(qiáng)中國文化教育，能夠讓留學(xué)生盡快地熟悉中國的國情和中國的風(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)入鄉(xiāng)隨俗，提高人際交往的能力。

在中國文化課上，留學(xué)生能夠?qū)W到很多知識，增長見識。中國文化是中國人民的智慧結(jié)晶，其認(rèn)識作用涉及到生活的方方面面，能夠提高留學(xué)生的人文素養(yǎng)，增長他們的知識。《論語》早就指出：“小子，何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！倍?，加強(qiáng)中國文化教育，進(jìn)而向世界推廣，加強(qiáng)東西方文化交流，促進(jìn)中國和國外友好，是中國的國策之一。文化部長孫家正指出：“了解中國，文化是重要的渠道之一。因?yàn)槲幕苯臃从沉艘粋€(gè)國家和民族的精神狀態(tài)。中國文化近年來在國際舞臺(tái)上頻頻精彩亮相，對世界了解中國發(fā)揮著積極的不可替代的作用。從總體上看，世界對中國的了解還不夠，我們要更多地向世界介紹中國，通過文化交流，讓世界更多地了解一個(gè)真實(shí)的中國”。①

[摘要]當(dāng)今世界，伴隨著信息化經(jīng)濟(jì)／知識經(jīng)濟(jì)的興起，文化因素在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用及其在綜合國力競爭中的地位日益突出。文化發(fā)展策略研究的現(xiàn)實(shí)意義日益凸顯。本文擬立足我國作為一個(gè)發(fā)展中大國的實(shí)際，探討網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國文化建設(shè)和發(fā)展的策略，提出了如下三點(diǎn)：（1）根據(jù)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代各國文化相互開放的情況，我國在文化建設(shè)和發(fā)展中應(yīng)注意全球意識和民族意識的統(tǒng)一；（2）為了保持具有悠久歷史的中華文化的勃勃生機(jī)，在新時(shí)期中華文化的發(fā)展中應(yīng)堅(jiān)持沿著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向進(jìn)行文化創(chuàng)新；（3）由于語言是文化的依托，文化信息建設(shè)中不可避免地會(huì)牽涉語言問題，應(yīng)在強(qiáng)調(diào)中文在我國網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)中的核心地位的同時(shí)，重視英語等外語在跨文化交流中的作用。

[Abstract]Inthepresentworld,alongwiththeriseofinformation-based/knowledge-basedeconomy,culturalfactoristakingonanincreasinglyimportantroleintheprocessofdevelopmentofhumansocietyandassuminganincreasinglyprominentplaceintheinternationalcompetitionofcomprehensivenationalstrengths.Andresearchonculturaldevelopmentstrategiesisacquiringanincreasinglygreaterimmediatesignificance.InviewofthisbroadcontextandproceedingfromtheexistingconditionsofChinaasalargedevelopingcountry,thispaperdiscussesstrategiesfordevelopingChinesecultureintheageofInternetcommunicationandproposesthreestrategiesforthat.Theseare:(1)InaccordancewiththefactthatnationalculturesofallcountriesareopentoeachotherinthisageofInternetcommunication,Chinainitsculturaldevelopmentshouldsetgreatstorebyunityofaglobalviewpointandanationalconsciousness;(2)tomaintainthevitalityoftheChineseculturewithalonghistory,itshouldputanemphasisoncorrectdirectionforculturalprogressandculturalinnovations;and(3)Ascultureislanguage-basedandtheproductionofculturalinformationinevitablyinvolveslanguageuse,itshouldadoptalanguagestrategywithabalancebetweengivingprioritytothecentralpositionoftheitsnativelanguageandsettinggreatstorebytheroleofforeignlanguagesininterculturalcommunication.

關(guān)鍵詞：文化發(fā)展網(wǎng)絡(luò)時(shí)代民族意識全球意識

KeyWords:culturaldevelopmenttheageofInternetcommunicationnationalconsciousnessglobalviewpoint

文化從來都是與社會(huì)信息傳播系統(tǒng)同生共榮的。傳播是文化的基本特征。一切文化都是在傳播交流的過程中形成和發(fā)展的。當(dāng)代社會(huì)，伴隨著現(xiàn)代傳媒業(yè)的迅速普及，大眾傳媒成為當(dāng)代文化的主要載體，傳媒業(yè)在世界范圍內(nèi)廣泛地同社會(huì)文化不可分割地交織在一起?！懊浇槲幕背蔀楫?dāng)代社會(huì)的突出文化現(xiàn)象。20世紀(jì)90年代以來因特網(wǎng)迅速崛起為“第四媒介”，在世界范圍蓬勃發(fā)展。因特網(wǎng)作為新興的、復(fù)合型的媒介，也正日益深入地滲透到當(dāng)今社會(huì)文化之中，從而強(qiáng)化了媒介對文化的介入程度，并且為“媒介文化”增添了一道“賽博”文化／網(wǎng)絡(luò)文化的新景觀。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的全球化特征，在傳統(tǒng)的“媒介文化”與“賽博文化”／網(wǎng)絡(luò)文化并存的今天，民族文化在世界范圍傳播的機(jī)會(huì)空前增多，但與此同時(shí)，國際文化競爭空前加劇，不僅在現(xiàn)實(shí)世界中展開，而且在網(wǎng)絡(luò)世界中展開。長期以來在世界文化傳播中處于弱勢地位的廣大發(fā)展中國家的文化，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正在經(jīng)受新的挑戰(zhàn)。制定積極正確的文化發(fā)展策略，直接關(guān)系到其民族文化的命運(yùn)。

全球意識和民族意識的統(tǒng)一

本文作者：潘璠工作單位：中國人民解放軍軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院

（一）包容性和長期性文化，是區(qū)分人類和動(dòng)物的根本標(biāo)志。孟子說：“人之與禽獸也，幾希。飽食暖衣而無教，則近于禽獸?！泵献拥摹敖獭?，就是指教化、文化，只有這樣，人才有了成為人的品質(zhì)。我們中華民族歷史悠久，文化記載也是豐富多彩。中華文化在漢文化的基礎(chǔ)上有機(jī)巧妙地結(jié)合了中國境內(nèi)各民族的文化，形成了內(nèi)涵豐富，具有鮮明特色的中華文化。中國大地上的許多少數(shù)民族，也都融入了中華文明之中，并且成了其中重要的組成部分，而它的包容性也決定了它的長期性。在世界上最初幾個(gè)文明的發(fā)祥地中，除兩河流域文明湮滅外，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化先后因亞歷山大占領(lǐng)而希臘化、因愷撒占領(lǐng)而羅馬化、因阿拉伯人遷入而伊斯蘭化，希臘、羅馬文化則因日耳曼人入侵而中斷并沉睡千年。如果把探究人類文明源頭的目光投向中華大地，人們會(huì)看到，古老的中華文化在世界東方走過了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程。古代四大文明中，也只有中華文明在滄桑中代代傳承，未曾中綴，表現(xiàn)出了其獨(dú)特的延續(xù)品質(zhì)[2]。（二）尊君重民思想長期的封建社會(huì)制度，較為孤立的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)都在一定程度上促進(jìn)了高高在上的集權(quán)統(tǒng)治，君王的尊貴不能挑戰(zhàn)。但是，孟子提出的“民重君輕”思想?yún)s也震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級。過去的中國，暴戾貪婪的君王常常為一己之利惑亂天下，他們殘酷的統(tǒng)治就是將自己的幸福建立在老百姓的痛苦之上。雖然最終的結(jié)局就是這種“君重民輕”的社會(huì)秩序無法久長，不是被忍無可忍的老百姓所推翻，就是被其他新興勢力所顛覆。于是一些聰明的君王便悟出了一些道理，“水能載舟亦能覆舟”，“得民心者得天下，失民心者失天下”等等，這些道理就是從孟子的“民重君輕”思想生發(fā)而來。“尊君”和“重民”本是相反的理念，但在中華文明中又是相輔相成，構(gòu)成了中國政治文化的兩個(gè)支柱。統(tǒng)治者以長久穩(wěn)定出發(fā)，然后注重民眾的力量，既強(qiáng)調(diào)了“國以君為主”，又強(qiáng)調(diào)了“君以民為貴”。（三）家族色彩重中國古代強(qiáng)調(diào)“家國一體”的格局，它是以家族演化為國家，以血緣紐帶維護(hù)國家統(tǒng)治。這種制度不像歐洲那種森嚴(yán)的等級制度，它是一種在家族環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在家族的關(guān)系和責(zé)任。每個(gè)人都有自己的義務(wù)和責(zé)任：為父者教子，為子者孝長，為兄者善弟，為弟者尊兄……這種關(guān)系也被引申成了君臣之禮的處事原則[3]。

（一）意識作用這里的意識是多方面的，不單單指人們對文化的重視程度，還指現(xiàn)在的文化運(yùn)用狀況。中華文化的源遠(yuǎn)流長，使得我們國家出土的文物繁多，文獻(xiàn)記載也是眾多。盡管遭遇過列強(qiáng)的掠奪和十年的破壞，但是總體保護(hù)還是可以的。這些財(cái)富可以成為學(xué)術(shù)研究和歷史文化教育的利器，幫助我們在文化研究領(lǐng)域逐漸接近國際先進(jìn)水平。另外，要加強(qiáng)大眾對我們自身文化的認(rèn)同度。文化是財(cái)富，不是展品。如果我們提倡的文化只是在博物館里供人欣賞，或是在舞臺(tái)上表演，那么它就是死的，是沒有意義的。人們現(xiàn)在對西方文化認(rèn)同度很高，尤其是年輕一代。這就說明我們自己的文化從傳播到普及的工作都做的不好。我們要讓文化走進(jìn)生活，讓人們從生活中接觸文化并發(fā)展到接受文化，把文化和生活結(jié)合，用人們喜聞樂見的形式把文化表現(xiàn)出來。這就需要我們樹立文化創(chuàng)新意識，要立足于社會(huì)實(shí)踐，立足于我們當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，離開了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無源之水，無本之木，人們就不能做出有價(jià)值的文化創(chuàng)造；要繼承傳統(tǒng)，推陳出新，任何時(shí)代的文化都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，要體現(xiàn)時(shí)代精神；還要面向世界，博采眾長，學(xué)習(xí)吸收外來文化的有益成果。多創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播積極、健康、向上、為觀眾和讀者喜聞樂見的文學(xué)藝術(shù)作品和影視戲劇作品，用美好的精神產(chǎn)品引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)正氣。只有深入，才能淺出；唯有淺出，才能繼續(xù)深入。（二）教育作用民族文化一代代傳承的方式、方法和渠道是多樣的，但其主干則只有一個(gè)：教育。教育是特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。教育通過對受教育者的“傳道授業(yè)解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。我國從1906年正式開始廢除舊學(xué)，興辦“洋學(xué)堂”。但是中國人一直重視文化傳承和道德培養(yǎng)，所以在洋學(xué)堂里也講究“德、智、體”教育，于是學(xué)校就成為傳承文化的主要場所，不同的是在西方社會(huì)，學(xué)校是不對學(xué)生進(jìn)行德化教育的，發(fā)揮作用的是宗教和社區(qū)，加上媒體、影視等工具，達(dá)到了教育目的。學(xué)校對人進(jìn)行教育具有系統(tǒng)、綜合與形成獨(dú)特環(huán)境的優(yōu)勢，雖然家庭也是文化傳承的重要場所，我們也說父母是孩子的第一任教師，但還是要把孩子送到私學(xué)和公學(xué)去學(xué)習(xí)。教育的本質(zhì)功能是沉淀、傳承、創(chuàng)造文化的基地，是文化事業(yè)中最中心，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。但是我國教育的這一功能從某種程度上說遭到扭曲乃至摧殘，這在教學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)就是沒有把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)“人”來培養(yǎng)和提高，而是當(dāng)作了機(jī)器——將來生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品或從事某項(xiàng)業(yè)務(wù)的機(jī)器，只有“人”——具備了優(yōu)秀文化的“人”才能創(chuàng)造。如果學(xué)生在被教育中成長為一個(gè)“全人”、一個(gè)可以進(jìn)行創(chuàng)造的人、一個(gè)符合他所處的時(shí)代所需要的人，那時(shí)學(xué)校的本質(zhì)功能就實(shí)現(xiàn)了[4]。（三）社區(qū)文化作用改革開放以來，我國城市、農(nóng)村大步步入現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，提高了生活水平，但卻忽視了社區(qū)對于文化的作用。城市里的社區(qū)由于快速發(fā)展和人員的密集流動(dòng)，社區(qū)文化建設(shè)已經(jīng)越來越被人們忽視。農(nóng)村里社區(qū)雖然文化氛圍較好，但由于基礎(chǔ)薄，意識差，所以也存在一定的難度。一個(gè)社區(qū)文化的形成，在自覺營造的前提下，也需要幾年、十幾年，甚至幾十年；放慢了或忽略了社區(qū)在文化建設(shè)與傳播中的作用以及對人的道德養(yǎng)成、培育良好習(xí)慣的功能，是很大的損失。面對這種情況，社區(qū)應(yīng)當(dāng)在政府有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)下，有針對性的開展活動(dòng)或者配合政府開展活動(dòng)。社區(qū)的管理者也要相應(yīng)改變思路，建立社區(qū)內(nèi)部融洽的關(guān)系，互助的風(fēng)氣，形成具有特色的“文化小區(qū)”。中華文化與外來文化不是截然對立、不相容的關(guān)系，它們可以相互促進(jìn)，共同發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，需要全面認(rèn)識文化的概念，正確處理不同類型文化之間的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧，綜觀全局，實(shí)現(xiàn)中華文化的全面繁榮和健康發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們一定要高度重視維護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化安全，包括本國、本民族的語言文字安全和生活方式安全，堅(jiān)持和發(fā)展面向世界、面向未來的、科學(xué)的、民族的、大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。

經(jīng)濟(jì)全球化對世界文化的發(fā)展將產(chǎn)生重大影響。經(jīng)濟(jì)全球化并不一定會(huì)消除不同國家、民族之間的沖突，在某些情況下還有可能加劇不同文化傳統(tǒng)國家、民族之間的沖突。因此，關(guān)于文化沖突與文化共存的討論正在世界范圍內(nèi)展開。是增強(qiáng)不同文化之間的相互理解和寬容而引向和平，還是因文化的隔離和霸權(quán)而導(dǎo)致戰(zhàn)爭，將影響二十一世紀(jì)人類的命運(yùn)。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，由于殖民體系的相繼瓦解，文化上的"西方中心論"也逐漸隨之消退，民族與民族、國家與國家、地域與地域之間文化上的交往越來越頻繁，世界日益成為一個(gè)不可分割的整體。目前，世界文化的發(fā)展出現(xiàn)了兩股不同方向的有害潮流：某些西方國家的理論家從維護(hù)自身利益或傳統(tǒng)習(xí)慣出發(fā)，企圖把反映他們繼續(xù)統(tǒng)治世界的價(jià)值觀強(qiáng)加給其他國家和民族，仍然在堅(jiān)持"西方中心論"；與此同時(shí)，某些取得獨(dú)立或復(fù)興的民族和國家，抱著珍視自身文化的情懷，形成一種返本尋根、固守本土文化，排斥外來文化的回歸民族文化傳統(tǒng)的部落主義。如何使這兩股相悖的潮流不致發(fā)展成大規(guī)模的對抗，并得以消解，實(shí)是當(dāng)前須要引起重視的一大問題。在此情況下，我們必須要反對文化上的霸權(quán)主義，又要反對文化上的部落主義。要反對文化上的霸權(quán)主義，必須是以承認(rèn)和接受多元文化為前提出，必須充分理解和尊重人類各種文明、各民族、各群體，甚至每個(gè)人的多樣性和差異性；要反對文化上的部落主義，必須是以承認(rèn)和接受多少世紀(jì)以來各民族之間的文化交往和互相影響是文化發(fā)展的里程碑為前提，批判排斥一切外來文化的狹隘心理。人們應(yīng)以一種新的視角來觀察當(dāng)前不同文化之間的關(guān)系，并建立一種新型的文化多元的新格局。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（KarlJaspers,1883-1969）曾經(jīng)提出"軸心時(shí)代"的觀念。他認(rèn)為，在公元前五百年前后，在古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，中國有老子、孔子，印度有釋迦牟尼，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統(tǒng)。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩三千年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富，而且這些地域的不同文化，原來都是獨(dú)立發(fā)展出來的，并沒有互相影響。"人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。"（雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》14頁，華夏出版社1989年版）在某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是對二千多年前的軸心時(shí)代的一次新的飛躍。據(jù)此，我們也許可以說，將有一個(gè)新的"軸心時(shí)代"出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于使文化多元的發(fā)展。從今后世界文化發(fā)展的趨勢看，將會(huì)出現(xiàn)一個(gè)在全球意識觀照下的文化多元發(fā)展的新局面。二十一世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），以及以色列和散在各地的猶太文化等等。這幾種大的文化潮流將會(huì)成為主要影響世界文化發(fā)展的動(dòng)力。這新的"軸心時(shí)代"的文化發(fā)展與公元前五百年左右的那個(gè)"軸心時(shí)代"會(huì)有很大的不同。概括起來，至少有以下三點(diǎn)不同：⑴在這個(gè)新的"軸心時(shí)代"，由于經(jīng)濟(jì)全球化，科技一體化，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，把世界聯(lián)成一片，因而世界文化發(fā)展的狀況將不是各自獨(dú)立發(fā)展，而是在相互影響下形成文化多元共存的局面。各種文化將由其吸收他種文化的某些因素和更新自身文化的能力決定其對人類文化貢獻(xiàn)的大小。原先的"軸心時(shí)代"的幾種文化在初創(chuàng)雖無互相間的影響，但在其后的兩千多年中，卻都在不斷的吸收其他文化，羅素在《中西文明比較》中說到西方文化的發(fā)展，他說：

"不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國……。"

到17、18世紀(jì)西方又曾吸收過印度文化和中國文化?？梢院敛豢浯蟮卣f，歐洲文化發(fā)展到今天之所以有強(qiáng)大的生命力正是由于它能不斷的吸收不同文化的某些因素，使自己的文化不斷得到豐富和更新。同樣中國文化也是在不斷吸收外來文化而得到發(fā)展的。眾所周知，在歷史上，印度佛教傳入中國促進(jìn)了中國文化諸多方面的發(fā)展。中國文化曾受惠于印度佛教，印度佛教又在中國得到發(fā)揚(yáng)光大，并由中國傳到朝鮮半島和日本，而且在朝鮮和日本又與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合而形成有特色的佛教。近代中國文化又在西方文化的沖突下，不斷地吸收西方文化，更新自己的文化?；仡櫚俣嗄陙恚鞣轿幕母鞣N流派都對中國文化產(chǎn)生過或仍然在產(chǎn)生著深刻的影響，改變了中國社會(huì)和文化的面貌。顯然，正是不同文化之間的交流和互相影響構(gòu)成了今日人類社會(huì)的文化寶庫。新的"軸心時(shí)代"的各種文化必將是沿著這種已經(jīng)形成的文化之間的交流與互相吸收的勢態(tài)向前發(fā)展。因此，各種文化必將是在全球意識觀照下得到發(fā)展的。⑵跨文化和跨學(xué)科的文化研究將會(huì)成為二十一世紀(jì)文化發(fā)展的動(dòng)力。由于世界聯(lián)成一片，每種文化都不可能孤立地發(fā)展，因此跨文化與跨學(xué)科研究會(huì)大大地發(fā)展起來。每種文化對自身文化的了解都會(huì)有局限性，"不識廬山真面目，只緣身在此山中"，如果從另外一個(gè)文化系統(tǒng)看，也就是說從"他者"看，也許會(huì)更全面的認(rèn)識這種文化的特點(diǎn)。因而當(dāng)前跨文化研究已成為文化研究的熱門。以"互為主觀"、"互相參照"為核心，重視從"他者"反觀自身的文化逐漸為中外廣大學(xué)術(shù)界所接受，并為文化的多元發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。在各個(gè)學(xué)科之間同樣也有這樣的問題。今日科學(xué)的已大大不同于西方十八世紀(jì)那時(shí)的情況了，當(dāng)前科學(xué)已打破原先的分科狀況，發(fā)展出來許多新興學(xué)科、邊緣學(xué)科。但正因?yàn)槿绱?，原來的學(xué)科劃分越來模糊了，本來物理學(xué)就是物理學(xué)，化學(xué)就是化學(xué)，現(xiàn)在既有物理化學(xué)，又有化學(xué)物理學(xué)，在自然科學(xué)之間原有的界限被打破了。不僅如此，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的界限也正在被打破。因此就目前情況看，在不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間正在形成一種互相滲透的情況。我們可以預(yù)見，在二十一世紀(jì)哪種傳統(tǒng)文化最能自覺地推動(dòng)不同文化傳統(tǒng)和不同學(xué)科之間的對話和整合，它將會(huì)對世界文化的發(fā)展具有更大的影響力。二十一世紀(jì)的"軸心時(shí)代"將是一個(gè)多元對話的世紀(jì)，是一個(gè)學(xué)科之間互相滲透的世界，這大大不同于公元前五世紀(jì)前后的那個(gè)"軸心時(shí)代"了。⑶新的"軸心時(shí)代"的文化將不可能像公元前五百年前后那樣由少數(shù)幾個(gè)偉大思想家來主導(dǎo)，而將是由眾多的思想群體來導(dǎo)演未來文化的發(fā)展。正因?yàn)楫?dāng)今的社會(huì)發(fā)展比古代快得多，思想的更替日新月異，并且是在各種文化和各個(gè)學(xué)科互相影響中發(fā)展著，已經(jīng)形成了"你中有我，我中有你"的新局面，因此就沒有可能出現(xiàn)"獨(dú)來獨(dú)往"的大思想家。在西方，一、二百年來各種思潮不斷變換，其各領(lǐng)風(fēng)騷最多也就是幾十年，到目前為止看不出有那種思想能把西方流行的眾多派別整合起來。在中國，百多年來基本上是在學(xué)習(xí)西方文化的過程中，是在建設(shè)中國新文化的過程中，可以遇見的是，在中國必將出現(xiàn)一個(gè)新的"百家爭鳴"的局面，文化多元的新格局。我們可以看到，自"改革開放"以來西方的各種學(xué)說、各種流派如潮水一般涌入中國，到目前為止我們?nèi)匀惶幵诖罅课瘴鞣轿幕倪^程之中，我們還沒有能如在吸收印度佛教文化的基礎(chǔ)上形成了宋明理學(xué)那樣，在充分吸收西方文化基礎(chǔ)上形成現(xiàn)代的新的中國文化。但在進(jìn)入九十年代之后，中國思想文化界的分野越來越明顯，逐漸形成了若干學(xué)術(shù)小團(tuán)體。展望二十一世紀(jì)，在不久將來也許會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)中國現(xiàn)代社會(huì)要求的學(xué)術(shù)派別，但大概也不會(huì)產(chǎn)生一統(tǒng)天下思想體系。這就是說，無論中外，由于文化的相互影響和不斷變換，大概都不可能出現(xiàn)像柏拉圖、孔子、釋迦牟尼等等那樣代表著一種文化傳統(tǒng)的偉大思想家。那種企圖把自己打扮成救世主的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。眾多的思想群體的合力推動(dòng)人類文化的發(fā)展，這正是多元文化所要求的。以上三點(diǎn)只是我想到的幾點(diǎn)，很可能還會(huì)有更多的新的"軸心時(shí)代"不同于前一個(gè)"軸心時(shí)代"的特點(diǎn)，這是需要大家進(jìn)一步研究的問題。

中華文化是當(dāng)今人類社會(huì)多元文化中的一元（而此"一元"中實(shí)又包含著"多元"），在這經(jīng)濟(jì)全球化的新的"軸心時(shí)代"，在二十一世紀(jì)文化多元并存的情況下，我們必須給中華文化一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。我們?yīng)該看到，在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長河中，任何學(xué)說都不可能是十全十美的，也不可能解決人類社會(huì)存在的一切問題，更沒有放之四海而皆準(zhǔn)的絕對真理。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說：

"不能自圓其說的哲學(xué)決不會(huì)完全正確，但是自圓其說的哲學(xué)滿可以全盤錯(cuò)誤。最富有結(jié)果的各派哲學(xué)向來包含著顯眼的自相矛盾，但是正為了這個(gè)緣故才部分正確。"

摘要：文章從中華文化認(rèn)同的角度入手，梳理出中華文化認(rèn)同在統(tǒng)編小學(xué)語文教材中的具體體現(xiàn)。以此為基礎(chǔ)，通過具體實(shí)例，著重闡述了中華傳統(tǒng)文化教育與語文教學(xué)深度融合，本土革命文化與語文教學(xué)有機(jī)整合，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在語文教學(xué)中巧妙滲透，開展多樣化的中華文化認(rèn)同教育活動(dòng)，借助先進(jìn)的信息技術(shù)手段擴(kuò)展學(xué)習(xí)途徑等，探索中華文化認(rèn)同教育在小學(xué)語文教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；統(tǒng)編教材；教學(xué)路徑

1引言

教育部于2014年印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，2019年印發(fā)了《中小學(xué)教材管理辦法》，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳于2017年印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，都對青少年開展中華文化認(rèn)同教育提出了明確要求?；谏鲜霰尘?，本文探討中華文化認(rèn)同在統(tǒng)編小學(xué)《語文》課程中的體現(xiàn)及具體的教學(xué)路徑。

2文化認(rèn)同概念的界定

我國關(guān)于文化認(rèn)同的研究最早可以追溯到20世紀(jì)80年代，從80年代中后期開始，國內(nèi)學(xué)者對于文化認(rèn)同的研究呈持續(xù)升溫態(tài)勢，到1992年，國內(nèi)第一本詳細(xì)介紹文化認(rèn)同的學(xué)術(shù)著作《文化認(rèn)同論》由中國社科出版社出版。在這本著作中，作者鄭曉云深入研究了文化認(rèn)同的基本原理及相關(guān)理論，為其他學(xué)者后續(xù)的研究具有較高的參考價(jià)值。在已有的研究成果中，文化認(rèn)同被分為廣義與狹義兩種。本文所討論的文化認(rèn)同屬于狹義范疇，它是指處于特定群體或地區(qū)的人們對自己文化的認(rèn)同[1]。即個(gè)人接受某一特定族群的文化的態(tài)度與行為，并且不斷將該文化之價(jià)值體系與行為規(guī)范內(nèi)化至心靈的過程[2]。中華文化認(rèn)同是指人們在長期的歷史發(fā)展和社會(huì)生活中，對中國及中華文化產(chǎn)生的積極的情感和歸屬感，個(gè)人從內(nèi)心接受和認(rèn)可自己國家的文化，從而促使中華民族在思想上產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，并且將這種文化認(rèn)同價(jià)值外顯于具體的行為。

古人云：“廉者富于天下，德者安以國家。”俗語亦云：“修身、養(yǎng)德，則以治家平天下”。道德是我中華民族上下五千年歷史進(jìn)程中一直持續(xù)弘揚(yáng)，淵源流傳的一項(xiàng)中華傳統(tǒng)美德，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。自古以來，無論是君王史臣，還是平民百姓都將道德建設(shè)作為自身從政從民的基本。“文化強(qiáng)國，以德治國”是中華五千年來歷代從政者歷經(jīng)繁榮與衰敗而延續(xù)總結(jié)出的一種經(jīng)典理念。

文化就是像是一陣清風(fēng)，它用那輕拂的微涼吹醒著在烈日下蘊(yùn)熱的人們；文化就像是一盞明燈，它用魅力的光芒開啟黑暗中的前程之光；文明是就像一場細(xì)雨，它用那清爽的雨絲滋潤著人們逐漸干涸的心靈。文化的魅力歷經(jīng)千年傳承，跨越艱難荊棘，它如同河流般川流不息、奔騰向前，逐步引領(lǐng)著我中華民族的變革、創(chuàng)新與發(fā)展。直到今日甚至未來，那博大精深的璀璨文化都必將會(huì)一直帶領(lǐng)我們共同走向新的升華。中華傳統(tǒng)文化就猶如一片魅力之林，它注重人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)以民為本；注重“和而不同”,強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧；注重“協(xié)和萬邦”,強(qiáng)調(diào)親仁善鄰；注重團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主。

而在這歷史悠久，傳承千代的魅麗文化之林中，要想真正實(shí)現(xiàn)其茁壯成長，注重發(fā)展，就首先有培育出這樣一片頑強(qiáng)盛開的根基，它蘊(yùn)含著極為豐富的道德營養(yǎng)和道德力量，它是中華傳統(tǒng)魅力之林中的文化精髓，它孕育著中華的未來之光，它具有著時(shí)代意義和不朽價(jià)值。曾在比利時(shí)歐洲學(xué)院講過這樣一段話：“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國情，注定了中國必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。我們走出了這樣一條道路，并且取得了成功?！痹诘谑舜髸?huì)議上亦說：“堅(jiān)持中華民族傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路?！贝撕螅职l(fā)表了一系列有關(guān)黨員干部道德修養(yǎng)的講話，并以身作則，親身領(lǐng)導(dǎo)廣大黨員干部共同建設(shè)道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)民族文化。作為中華民族三億民眾的一員，作為一名黨員干部，我們每個(gè)人都肩負(fù)著中國不斷前進(jìn)與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任?！白月尚奚?，方以安邦理國”只有切實(shí)提升自身的道德建設(shè)，轉(zhuǎn)變自身工作作風(fēng)，強(qiáng)化自身法制觀念，嚴(yán)謹(jǐn)遵守依法行政，做到依法行權(quán)，能夠勤于自省，善于主動(dòng)水平自身能力水平，自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，錘煉道德意志、打牢道德防線、夯實(shí)道德基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德文化精神。做黨員干部的德政典范、道德風(fēng)尚的優(yōu)秀引領(lǐng)人、才能推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，才能匯集起廣大干群的磅礴力量共同促進(jìn)我中華的繁榮發(fā)展。

讓我們共同建設(shè)自身優(yōu)秀道德，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華茁壯發(fā)展而不懈努力，將中華道德推向世界！

新華社北京10月20日電(記者吳晶李惠子)在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)召開的同時(shí)，來中國旅游的德國普蘭杜爾夫婦和三個(gè)孩子剛剛在上海國際藝術(shù)節(jié)開幕式上觀看了中華鼓舞《龍之聲》。這部講述中國傳統(tǒng)“龍文化”和“鼓文化”的舞劇與29部外國參演劇目相比，不乏藍(lán)眼睛、金頭發(fā)的追捧者。

同志在十七大所作的報(bào)告中提出要“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”，要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”。對此，十七大代表、安徽黃梅戲劇院演出團(tuán)團(tuán)長余順說：“十七大報(bào)告高瞻遠(yuǎn)矚，中華文化必將迎來繁榮發(fā)展期?！?/p>

然而，就在幾年前，一些傳統(tǒng)文化曾面臨無人喝彩的尷尬。在貴州省黎平縣，有著500多年歷史的侗族大歌面臨著青黃不接的危險(xiǎn)。因?yàn)楦改竿獬龃蚬?，很多侗族孩子“沒有人教歌”。

就連上海國際藝術(shù)節(jié)這一堪稱中國最有影響的文化節(jié)，在挑選中國劇目時(shí)也曾感到“巧婦難為無米之炊”。

今年，貴州省黎平縣城關(guān)第四小學(xué)校長吳世國帶著黎平縣侗家娃藝術(shù)團(tuán)的孩子們，應(yīng)邀參加上海國際藝術(shù)節(jié)。過去幾年，學(xué)校在國家鼓勵(lì)下引入民族教育，村里老人自發(fā)教孩子們唱歌。侗族大歌還被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在十七大報(bào)告的文化建設(shè)部分，與“弘揚(yáng)中華文化”同樣引人注目的還有“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”和“建設(shè)和諧文化”等。