【關(guān)鍵詞】鄧小平/文化理論/傳統(tǒng)文化/批判繼承

【正文】

中國共產(chǎn)黨代表中國先進文化的前進方向，這是提出的著名的“三個代表”思想的重要內(nèi)容之一。中國先進文化，是體現(xiàn)中國民族特色的、博采眾家文化之長的、為廣大人民群眾所喜聞樂見的文化，即民族的科學(xué)的大眾的文化。鄧小平文化理論就具有鮮明的民族特色，并博采了眾家文化之長，同時又為廣大群眾所接受。所以，它是中國先進文化前進方向的理論體現(xiàn)。那么，鄧小平文化理論的民族性又體現(xiàn)在何處呢？那就是，鄧小平文化理論扎根于民族文化的土壤之中。中國傳統(tǒng)文化為鄧小平文化理論的形成提供了豐富的思想材料，鄧小平文化理論批判繼承了中國傳統(tǒng)文化。

一、鄧小平文化理論的邏輯體系

鄧小平文化理論又稱鄧小平文化建設(shè)理論，它與鄧小平精神文明建設(shè)理論是相一致的。從鄧小平精神文明建設(shè)理論的邏輯結(jié)構(gòu)出發(fā)，鄧小平文化理論主要包括兩大板塊：即加強思想道德建設(shè)和加強教育科學(xué)文化建設(shè)。

加強思想道德建設(shè)的首要方面，就是加強思想建設(shè)。而最主要的是加強理想信念教育。理想信念是一種目標(biāo)追求，是引導(dǎo)人們奮發(fā)向上的力量源泉。一個人有了堅定的理想信念，他就會產(chǎn)生一種巨大的前進動力，對前途充滿信心，不至于因征途坎坷而畏縮不前。鄧小平指出：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！保?］（P110）加強理想信念教育，就是要教育青年一代樹立為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的崇高理想，堅定馬克思主義、共產(chǎn)主義必勝的信念。就當(dāng)前而言，這一理想不僅指共產(chǎn)主義的最高理想，而且指建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想。

摘要:隨著現(xiàn)代化“復(fù)合”理念的發(fā)展，對房屋功能的要求逐漸從單一功能轉(zhuǎn)變?yōu)榧烙^、文化于一體的綜合性功能，民族化、多樣化也得到了廣泛的重視。該文通過對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系及其應(yīng)用現(xiàn)狀的闡述，分析室內(nèi)設(shè)計中中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用，以期為相關(guān)工作者提供一些有益參考。

關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計；中國傳統(tǒng)；文化元素；圖形

1引言

室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展創(chuàng)作歷程融合了藝術(shù)與文化兩大知識體系。設(shè)計師在實際創(chuàng)作環(huán)節(jié)中，通過對生活現(xiàn)象的簡單剖析，將設(shè)計理念與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，最終完成設(shè)計目標(biāo)。室內(nèi)設(shè)計并不是單靠藝術(shù)手法及表現(xiàn)手段就能實現(xiàn)的，它是一個文化理想的靈魂體現(xiàn)，能夠給人們帶來無限的遐想。通過對中國傳統(tǒng)文化元素的運用，情生意，意生境，人的情感共鳴得到意境上的延伸。

2現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素的關(guān)系

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的元素應(yīng)用中，應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化，能夠增強視覺效果的美感。通過對相關(guān)裝飾的色彩更迭，室內(nèi)設(shè)計的布局變得更具有層次性。在具體設(shè)計環(huán)節(jié)，不僅要將天花板及地面的布局納入設(shè)計范圍內(nèi)，更要考慮住戶家具同設(shè)計理念的融合度。在中國傳統(tǒng)文化的影響下，室內(nèi)設(shè)計要進行深層次的精神交流，而不是停留在表面的視覺效果。只有這樣才能跨越年代的阻礙，在平鋪直敘的藝術(shù)設(shè)計中洋溢出中國傳統(tǒng)文化氣息。在裝飾品的選擇方面，主要以傳統(tǒng)中式風(fēng)格為主，通過融入更多的傳統(tǒng)理念和細節(jié)問題體現(xiàn)設(shè)計風(fēng)格本身的獨特性。例如明清時期的裝飾品就具有東方文化的風(fēng)格藝術(shù)，呈現(xiàn)出端莊、雅致的裝飾特點，在室內(nèi)設(shè)計時靈活運用這些物品，能夠為房屋增添一份古典氣息。

摘要：中國傳統(tǒng)文化不僅對日本社會文明產(chǎn)生了極為深遠的影響，而且對日本動漫形象設(shè)計、動漫品牌塑造、動漫內(nèi)涵提升也有促進作用。日本動漫不僅在內(nèi)容上汲取了中國傳統(tǒng)文化，而且在形式上也進行了大量的藝術(shù)借鑒，同時，還在創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思想上繼承和接受了中國傳統(tǒng)文化的核心理念。日本動漫為中國動漫的創(chuàng)新和發(fā)展提供了啟示，即以動漫為載體，將中國傳統(tǒng)文化的精華與現(xiàn)代文化精神、現(xiàn)代高新技術(shù)有機結(jié)合，從而形成具有中國特色的民族動漫品牌。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；日本動漫；文化傳播

近年來，在新技術(shù)、新工藝、新理念的驅(qū)動下，日本動漫產(chǎn)值保持了強勁的發(fā)展勢頭，2018年日本動漫行業(yè)總產(chǎn)值達到21814億日元，相比前一年增長了0.9%。日本動漫不僅在日本國內(nèi)廣受歡迎，在包括中國在內(nèi)的許多海外國家也擁有龐大的受眾群體。2019年12月，日本動畫協(xié)會公布的報告顯示，日本動漫海外市場總產(chǎn)值為1兆92億日元，占日本2018年動漫總產(chǎn)值的46.26%，海外市場占比之高可窺一斑。①作為一種重要的傳播媒介，動漫已成為日本開展對外文化傳播的重要載體。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展中孕育、融合、演化、積淀而成的藝術(shù)瑰寶，代表了中華民族最深層的精神追求，反映了中華民族特有的理念、價值、信仰和情感。作為日本的近鄰，中國傳統(tǒng)文化不僅對日本的社會文明產(chǎn)生了極為深遠的影響，而且對日本動漫形象設(shè)計、動漫品牌塑造、動漫內(nèi)涵提升也有著積極的助推作用。在日本眾多的動漫作品中，中國傳統(tǒng)文化“點綴”的痕跡隨處可見，如經(jīng)典熱血動漫《七龍珠》中的“孫悟空”，就借用了國人耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝分袑O悟空的形象；而小川悅司創(chuàng)作的《中華小當(dāng)家》則完全是中國美食文化和中國功夫文化的堆砌和演繹。當(dāng)然，一些中國傳統(tǒng)文化在傳入日本后，與日本本土文化發(fā)生了“化學(xué)反應(yīng)”，由此催生出來的“新文化”也成了日本動漫又一重要的創(chuàng)作之源。新時代以來，圍繞傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國推行了一系列方針政策，在此背景下，開展中國傳統(tǒng)文化在日本動漫中的傳播和接受研究，就顯得非常有意義。

一、“風(fēng)從東方來”：中國傳統(tǒng)文化在日本的傳播歷程

日本歷史學(xué)家家永三郎在《日本文化史》一書中有過這樣的描述：“當(dāng)我們的祖先聚居在日本列島上，長期停留在石器文化階段而裹足不前時，大陸的漢族卻很早就迎來了金屬文化時代，建立了強大的國家。漢族向四周地區(qū)的擴張引人矚目，其部分勢力也達到日本列島，給日本帶來了金屬文化和農(nóng)耕技術(shù)?！雹谶@表明，早在日本舊石器時代，中日就有了接觸和往來?？v觀中日文化交流史，中國傳統(tǒng)文化在日本的傳播歷程大致可分為以下三個主要階段：一是漢籍和漢字初傳時代。目前，關(guān)于漢籍和漢字初傳日本的說法頗多，但涉及文獻者主要包括《史記•秦始皇本紀》中的“徐福赴日初傳”、《日本書紀》中的“神功皇后從新羅帶回”及《古事記》中的“王仁上貢獻書”等三種，而這一時期傳入的中國傳統(tǒng)文化主要是以宣揚儒學(xué)思想為主，包括傳播各種儒學(xué)典籍，如《千字文》《論語》《春秋》《禮記》《尚書》《左傳》等。這些儒學(xué)典籍對日本人研習(xí)漢字、漢文起到了很大的促進作用，并在當(dāng)時的日本社會掀起了一股講漢籍和誦儒典的風(fēng)潮。二是唐宋文化影響時代。在日本飛鳥至室町時期，為吸收中國先進文化和制度，日本派出了大量遣唐使到達中國。遣唐使除了日本的官吏、侍從外，還有醫(yī)生、樂師、手藝師、留學(xué)生、留學(xué)僧侶等，他們大多是對中國文化有一定造詣的名士，如阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)?、空海、最澄等。唐宋時代是中日文化交流的鼎盛時期。在此期間，中國的茶道、漢詩、繪畫、書法、踏歌、正樂、伎樂以及建筑藝術(shù)等大量傳統(tǒng)文化相繼傳入日本，并受到日本上流社會的追捧。三是明清文化交流時代。明代及清代前期，中日間的往來主要集中在商貿(mào)領(lǐng)域，在文化交往上雖然相較唐宋時期有所減少，但仍以中國文化的東傳為主，如南派繪畫的理論和技藝、朱舜水的儒學(xué)思想、隱元及其弟子的佛學(xué)理念、各種明清小說及醫(yī)學(xué)典籍等，都在日本文化的各個方面打上了中國傳統(tǒng)文化的烙印。時至今日，中日兩國之間的文化交流愈發(fā)頻繁，且涉及的內(nèi)容十分廣泛，幾乎覆蓋兩國民眾日常生活的各個領(lǐng)域。中國傳統(tǒng)文化在傳入日本之后，經(jīng)過漫長的歷史演變，逐漸與日本的社會、經(jīng)濟、文化、教育等融為一體，成為當(dāng)代日本人生活、工作和學(xué)習(xí)的重要組成部分。這些源自中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅對日本人的價值取向產(chǎn)生了深刻影響，也影響了他們的審美取向和創(chuàng)作取向。

二、從內(nèi)容到形式：中國傳統(tǒng)文化在日本動漫中的表征

摘要：只有民族的才是世界的，作為一個有著五千年文明史的國家，文化的積淀是相當(dāng)厚重的，而作為中國文化影響下的人，傳統(tǒng)文化給予中國人的烙印太深，中國人不可能脫離傳統(tǒng)文化而存在，只有以實踐思維方式將它與馬克思主義有機結(jié)合，運用馬克思主義的哲學(xué)方法對中國的歷史文化進行總結(jié)和概括，以有利于對實踐的指導(dǎo)，進一步豐富和發(fā)展馬克思主義，并將它運用于中國社會主義事業(yè)的建設(shè)，才符合中國人民愿望和中國發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國傳統(tǒng)文化;實踐思維方式;當(dāng)代中國

黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央高度重視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，據(jù)統(tǒng)計，自十八大以來，強調(diào)重視中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不下三十多次。對中國傳統(tǒng)文化的重視和論述，對于構(gòu)建我們黨在新時期領(lǐng)先世界的話語體系，意義十分重大。

一、以實踐思維方式審視中國傳統(tǒng)文化

怎樣對待中國傳統(tǒng)文化是一個重要的理論問題和實踐問題。自鴉片戰(zhàn)爭特別是近代以來，一直存在兩種思維習(xí)慣：一種思維認為在西方的文明面前，中國的傳統(tǒng)文化是落后的，與現(xiàn)代社會格格不入，主張徹底摒棄，這一高潮是在辛亥革命后的新文化運動，這一時期，在“德先生”和“賽先生”的運動口號下，一批知識分子主張打倒“孔家店”，廢除舊道德，提倡新道德，更有甚者像錢玄同則主張廢除漢字，采用歐美國家的拉丁字母。不可否認，這些行動在當(dāng)時的時代背景下確有其時代先進性，但這種對傳統(tǒng)文化的一味批判及對西學(xué)的全盤肯定具有片面性。另一種思維認為對中國的傳統(tǒng)文化加以改造，再輔以西方的文明成果，就能適應(yīng)中國社會的需要，這種思維以“新儒學(xué)”為代表，雖然現(xiàn)在這種思維已日趨衰弱，但仍有部分人持有這種思維。竊以為，這兩種思維方式仍屬傳統(tǒng)的思維方式，沒有以馬克思開創(chuàng)的實踐思維方式審視中國傳統(tǒng)文化。實踐思維方式指的是以主體的實踐為理論視角思考人與自然、社會和人自身的一種思維方式，它強調(diào)人的一切價值關(guān)系發(fā)生和發(fā)展的秘密均在與人的實踐。馬克思曾于1845年于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！保?］這就表明，人類的全部活動在本質(zhì)上都是以實踐為基礎(chǔ)的，要與實際相結(jié)合，不能背離實際。馬克思曾說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］這更說明，哲學(xué)的最終任務(wù)是要改造世界，而不是單純地從理論上解釋世界。于當(dāng)前中國而言，如何看待中國傳統(tǒng)文化一個最重要的基點是怎樣用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)實的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，脫離了這個實際，一切的哲學(xué)命題都將變成不合時宜的空談。當(dāng)今世界，各國之間的交流愈發(fā)頻繁，全球化已然形成，再想關(guān)起門來只管過自家的日子已無可能，我們別無選擇，只能融合進全球化的體系中。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］因此，一味固守中國傳統(tǒng)文明截然不可，我們必須多深入了解世界各國特別是西方歐美國家的先進文化以此為中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。但作為一個有著五千年且長期處于世界領(lǐng)先地位的文明，我們骨子里已經(jīng)種下中華文明的基因，絕不是想丟就能丟棄的，再者說，不管全球化如何，倘若一個國家沒有自己的獨特文化，不能在文化軟實力方面領(lǐng)先全球，那就只能淪為二流國家。況且，隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，西方文明已然表現(xiàn)出在認識世界、改造世界中的弊病與無力。以上種種，無不表明我們必須重新審視傳統(tǒng)文明，以馬克思開創(chuàng)實踐思維方式審視傳統(tǒng)文明。要重新審視傳統(tǒng)文明，必須詳細地了解傳統(tǒng)文明，作為一個有著五千年而且不曾斷帶的文明體系，有更多值得我們深刻挖掘的東西。首先應(yīng)該有這樣一個共識：世界各地的文化是存在差異性的，中國人長久以來已經(jīng)形成獨特的思維習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。遵照馬克思的實踐思維方式，人類的文化就是人類在實踐過程中能動地探索世界和改造世界所獲得的認知結(jié)果，即人類意識的產(chǎn)生、知識的積累、精神的追求、真理的獲取，都是人類在實踐中對客觀世界的認知［4］。于中國人而言，中國的傳統(tǒng)文化，就是中國先輩在探索世界、改造世界過程中積累的實踐認知，中國先輩的實踐造就了中國的文化。但不同地區(qū)，不同民族的人們在實踐過程中受地理環(huán)境、物質(zhì)水平、生產(chǎn)關(guān)系等諸多因素的影響，這會形成不同的文化傳統(tǒng)，也就是說文化具有獨特性和地域性。馬克思對此曾表述：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”［5］可以看出不同的物質(zhì)生產(chǎn)會建立不同的生產(chǎn)關(guān)系，而不同的社會關(guān)系會創(chuàng)造不同的原理、觀念和范疇。這里的原理、觀念和范疇如果將之升華便可以理解為文化。也就是說世界各地區(qū)的人們在探索世界和改造世界過程中會產(chǎn)生不同的差異性文化，文化是具有差異性的。具體到中國來講，中國的傳統(tǒng)文化與英、法、德、美等國家甚至于與相近的韓國、日本的文化都是有差異的。在五千年中華民族的歷史進程中，這種中國文化已然深入每一個中國人的骨髓，已成長為中國人的文化基因，是很難改變的。只有了解這些，才能更理智地處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系，不至于混淆或者籠統(tǒng)地對待各種文化關(guān)系。

二、中國傳統(tǒng)文化發(fā)展探析

摘要：中國是一個崇尚傳統(tǒng)的國家，所謂傳統(tǒng)不外是歷史上流傳下來具有一定特點的某種思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。由于幾千年文化的積淀，中國的傳統(tǒng)文化對于各行各業(yè)都有著極其深刻的影響。室內(nèi)設(shè)計作為社會文化的構(gòu)成部分，中國傳統(tǒng)文化對其的影響更是如此。本文主要闡述了室內(nèi)設(shè)計的相關(guān)理論，以及室內(nèi)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計簡約傳承發(fā)展

一、室內(nèi)設(shè)計的含義

所謂室內(nèi)設(shè)計，是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合，從建筑內(nèi)部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境，運用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段，創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間；賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學(xué)習(xí)的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說，室內(nèi)設(shè)計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科，盡管還只是近數(shù)十年的事，但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進行安排布置，甚至美化裝飾，賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛，卻早已從人類文明伊始的時期就存在了，室內(nèi)空間設(shè)計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求—安全與溫暖。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求，更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設(shè)計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。

二、室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)室內(nèi)文化

(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化

摘要：本文以中國傳統(tǒng)文化元素中普遍存在的特征性、符號性為出發(fā)點，診釋中國傳統(tǒng)文化特有的神韻與魅力，使之同現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格相互融合，并結(jié)合設(shè)計符號學(xué)理論，將西方的簡約主義與中國傳統(tǒng)丈化元素有機地結(jié)合起來，發(fā)揚中國文化所特有的藝術(shù)魅力與創(chuàng)造性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)設(shè)計元素簡約主義設(shè)計符號學(xué)

一、中國傳統(tǒng)文化中樸素、簡約之美及其特征性

我國是四大文明古國之一，五千年文明源遠流長，博大精深。在我國歷史上，無論是文獻記載，還是考古出土的各種文物物，均證明了我國古代在設(shè)計藝術(shù)方面不僅形成了豐富的理論體系，而且創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例，令世人驚嘆。無論是在詩歌、書畫、等方面，崇尚返璞歸真的風(fēng)尚在我國古已有之，最早的淵源可以追溯至老子“少則得，多則惑”，歸真返樸，清凈無為，順應(yīng)自然的道家思想。又如墨子等古人尚儉、節(jié)用，以及重設(shè)計功能反對無謂裝飾，以追求“器完而不飾”為評判標(biāo)準(zhǔn)的“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計審美情趣。這些思想和主張無疑與西方現(xiàn)代主義的先驅(qū)米斯·凡德羅的“少就是多”有異曲同工之理。我國的山水畫特別重視疏朗和留白，有人甚至認為一幅畫的好壞之處全在于留白。留白并不是虛無，正是畫面的大片留白之處賦予了書畫以無限的生命力和想象力，正所謂“無畫處皆成妙景”。

我國的古典園林在建造上的主旨是要“相地適宜，構(gòu)園得體”要“巧于因借，精在體宜”。在建筑上最能體現(xiàn)簡約思想的要數(shù)我國的橋梁設(shè)計。如建造于隋朝時期的趙州橋以它獨有的單跨式拱型樣式，體現(xiàn)了其設(shè)計的質(zhì)樸與簡約。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中，最能體現(xiàn)古代簡約思想，做到型簡而質(zhì)美，當(dāng)數(shù)明式家具的設(shè)計。明式家具把材料選擇，工藝制作，使用功能，審美習(xí)慣等特點結(jié)合起來，達到了科學(xué)性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，它在構(gòu)造上不僅講求外觀素雅簡樸，而且在使用功能上充分符合現(xiàn)代設(shè)計中人體工程學(xué)的要求。總之，中國古代傳統(tǒng)藝術(shù)主要遵從的法則有：天真、自然、平淡、質(zhì)樸等，這些也都是簡約之美的具體表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)形式和美學(xué)思想上有一個總的特征一一-兼容并蓄，廣采博收。

二、現(xiàn)代簡約主義與簡約性設(shè)計

論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化繼承發(fā)展

論文摘要：中國傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財富，是中國對世界文明的重要貢獻，然而近代以來在西方文明的沖擊下，人們對中國傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑使得中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展面臨很大困惑。重新解讀和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。理順傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的關(guān)系決定著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和未來。

中國社會上下五千年，在漫長的歷史進程中，在與自然的生產(chǎn)實踐中和與人和人的關(guān)系的調(diào)整和改善的社會實踐中，富于創(chuàng)造的中華先民們創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。幾千年來，經(jīng)過歷史的沉淀和積累，中華民族形成了特色鮮明的中國傳統(tǒng)文化。從而使得中華民族一直以來能成為和愛琴文明、猶太文明一樣的世界文化寶庫中的精彩一筆。然而，在近代西方科學(xué)主義和西方現(xiàn)代文明主義的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展卻受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。于是重新解讀中國傳統(tǒng)文化，理順中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化之間的關(guān)系決定著中國傳統(tǒng)文化的存與亡。

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓

文化是人類特有的現(xiàn)象。對于文化的概念。學(xué)術(shù)界許多年來形成了各種不同的理解和解讀。雖然不同的學(xué)者站在不同的立場、角度和學(xué)術(shù)視野當(dāng)中。對文化概念的闡發(fā)不一而同，但是對于文化概念基本上形成了一種共識，即文化有廣義和狹義之分．廣義上的文化指人類所創(chuàng)造的一切精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和；狹義上的文化主要指人類精神產(chǎn)品的凝結(jié)。我們所探討的文化主要是指狹義的文化。我們所說的中國傳統(tǒng)文化是指在歷史發(fā)展中所形成的具有中華民族特點的價值觀念、思維方式、審美情趣、行為準(zhǔn)則等。

在漫長的中華民族歷史進程中。勤勞勇敢地中華民族創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明。以“仁”為核心的“以人為本，人性關(guān)懷”的仁愛精神，不但包括人對于同類生命的基本的同情和關(guān)懷．還包括自然界一切生靈和萬物的愛；以“義”為信仰的“公平正義，堅守原則”的倫理道德，是一個社會公認為適宜的、應(yīng)該的道德行為準(zhǔn)則；以“禮”為內(nèi)容的“恭敬尊重，禮儀文明”的禮儀規(guī)范，對維護社會秩序和穩(wěn)定。促進人對人的恭敬與尊重，協(xié)調(diào)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止的文明禮貌，有非常重要的作用；以“智”為對象的“崇尚知識，追求真理”的價值取向，體現(xiàn)了對于知識和智慧的尊重，照耀著社會人生之正途。指引著通往真理的方向；以“信”為標(biāo)尺的“忠于職責(zé)，誠實守信”的基本道德，儒學(xué)關(guān)于誠信的思想，是我們建立信用體系可以利用的重要道德資源，我們應(yīng)當(dāng)十分珍惜日益稀缺的資源。

所謂中國文化，專指中華民族在東亞大陸這個地理位置上創(chuàng)造的文化；所謂中國傳統(tǒng)文化特指中國文化的歷史形態(tài)，即中國近代以前的文化面貌，具體而言以1840年鴉片戰(zhàn)爭作為分水嶺。[1]中國傳統(tǒng)文化是華夏先祖?zhèn)鞒邢聛淼膶氋F遺產(chǎn)，是中華民族歷史創(chuàng)造的結(jié)晶，它不僅是博物館里的典藏品，更是具有活絡(luò)生命的有機體。中國傳統(tǒng)文化所蘊涵的文化因子，不僅具有強烈的歷史遺傳性，更具有鮮活的現(xiàn)實變異性。一方面，傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下中國人文化肌體的血液成分；另一方面，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實相碰撞，在新的時代氛圍中發(fā)生蛻變，不斷走向現(xiàn)代化。因此，探討中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的可能性，正是關(guān)注于中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與新生。

一、近代以來中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的歷史軌跡

近代以來，中華民族所持有的一個重大歷史追求就是早日實現(xiàn)現(xiàn)代化問題?？梢哉f，這是一個百年夙愿。中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)以儒家體系為核心，形成了中國獨屬的人倫性意識形態(tài)，比如，在天人關(guān)系上的價值訴求，人文取向與人道原則，對群體原則的強化和修己以安人的求索，義以為上的道義原則，內(nèi)圣、逍遙的人生境界追求等。以上諸元構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核與根本，即所謂的“基本精神”。[2]在更長遠的尺度上看，在文化傳承的歷史過往中，有一些思想看法和既定傳統(tǒng)，長時期得到人們的尊崇，甚至衍生為生活中行為處事的指導(dǎo)原則與規(guī)訓(xùn)戒律，在歷史發(fā)展的過程中起到了推進社會前行的效用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)部機制和思想源泉，這就是中國文化的基本精神。筆者認為，這種精神簡要地可以梳理為四種精神：天人合一的精神、以人為本的精神、剛健有為的精神、貴和尚中的精神，由此發(fā)揮了民族凝聚、精神激勵、價值整合的功用。[3]19世紀中葉的鴉片戰(zhàn)爭打斷了中國傳統(tǒng)文化自然延續(xù)的歷史脈絡(luò)，使其遭遇到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。在19世紀與20世紀交匯的幾十年間，由于受到西方文化的外力挑戰(zhàn)，以中華文明為核心層的東方文化圈面臨著生死存亡的歷史抉擇。在外力的作用下，原本完整、成型的中國傳統(tǒng)文化陷入分崩離析、四分五裂的境地。從此開始，中國的有識之士就開始不斷嘗試拯救、推動中國傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展。19世紀末期的中國政治家和文化人，曾經(jīng)幻想在屏蔽西方文化價值觀的前提下，單單靠引進西方的科學(xué)技術(shù)、工具手段、武器設(shè)備和生產(chǎn)方式，進而促進中國文化的造血功能，從而達到使之新生的最終目的?？墒牵瑲v史證明，這一系列的試驗以失敗而告終。20世紀初期，以“五四”為標(biāo)志的新文化運動，在客觀上意味著中國的知識界和文化人開始轉(zhuǎn)換思考方式?！拔逅摹敝蟮臍q月里，面臨著生存危機和發(fā)展困境的中華民族不斷嘗試走出窠臼，找到通向自立和富強的路徑。在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化及其價值系統(tǒng)被打碎，孔孟之道一度被激進的變革者視為中國2000年停滯落后的歷史孽淵，以至于在其后的幾十年里，人們在文化心理上一直不太愿意對儒家傳統(tǒng)有所眷顧或緬懷，甚至在一些特定的歷史階段中，還把孔孟所連帶的傳統(tǒng)文化看做是中國走向進步的羈絆。也是在同樣的歷史線索中，以歷史運動的軌跡來看，自“五四”以來，中國現(xiàn)代化事業(yè)大體經(jīng)歷了兩次歷史躍進式的嘗試。第一次，以孫中山的早期社會理想為代表，試圖參照西方的模式改造中國社會，孫中山從起源于法國革命前期的啟蒙思想和社會契約論的資產(chǎn)階級民主思想那里尋找啟發(fā)，以民治、民有、民享為政治主張，構(gòu)建三民主義，但他的一系列努力最終沒有獲得成功。第二次是孫中山后期提出的新三民主義，以及在革命實踐中提出的新民主主義，最終在中國歷史發(fā)展的革命洪流中，締造了一個新中國。新中國成立后，黨和人民選擇了蘇聯(lián)式的發(fā)展道路，即社會主義工業(yè)化（現(xiàn)代化）的道路，但問題隨之暴露，弊端不斷顯現(xiàn)，從而迫使中國人探索突破這一模式而取得新的發(fā)展路徑，這也引發(fā)了及其一系列政治經(jīng)濟變動，并最終在復(fù)雜的歷史因緣的風(fēng)云際會中釀成了的浩劫。艱難走出浩劫陰影的中華民族放眼世界，開始猛醒，有感于中國落后于世界文明大發(fā)展的中國人開始奮起直追，自中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會開始，再次提出實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重大課題。正是在這樣的時代情境下，有志于中國進步的人們開始回過頭來對民族的傳統(tǒng)文化進行反省和再認識，抽離出幾個至關(guān)重要的命題：在中國現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)文化的地位和價值在哪里？西方的近代、現(xiàn)代、現(xiàn)代后（postmodem）對當(dāng)代中國的意義何在？如何為現(xiàn)代化做詮釋？這三個問題，從根本上說關(guān)乎中國傳統(tǒng)文化的生存機會、歷史地位和未來命運。

二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素

在一些西方學(xué)者看來，中國傳統(tǒng)文化在近代的轉(zhuǎn)型主要是由于西方文化的沖擊而造成的，并由此得出了西方文化是中國文化的救星和歸宿的結(jié)論。這個邏輯假說，雖然在說明了西方文明在促進中國傳統(tǒng)社會走向近代社會過程中的歷史作用，但其言說的片面性也是顯而易見的。一方面，中國近代文化變革的根本原因乃是近代社會發(fā)展的需要；另一方面，在中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)部也存在著豐富的與西方近代文化相溝通銜接的活力因素，正是這些活力因素促動了中國的近代化進程，并轉(zhuǎn)型成為中國近代新文化的有機組成部分。筆者認為，這些活力因素至少包括如下要點。

（一）經(jīng)世理念。

摘要：宮崎駿電影中的莊周哲學(xué)不僅體現(xiàn)在畫面和主題中，更體現(xiàn)在屬性與底蘊上，從表層到深層反映出兩者的深度融合以及審美價值。作為中國傳統(tǒng)文化對外傳播的優(yōu)秀案例，宮崎駿電影與莊周哲學(xué)的融合建構(gòu)起了中日兩國之間的“文化共同體”，并借由影視符號的“嵌入式傳播”消弭了跨文化傳播中文化休克的可能性，使其獲得廣泛的受眾認可并達成對莊周哲學(xué)的接受和喜愛，這對于探索中國傳統(tǒng)文化對外傳播之道具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：宮崎駿電影；莊子；莊周哲學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；對外傳播

莊子是中華傳統(tǒng)文化的代表人物，其思想精髓中折射出的獨特的哲學(xué)觀，對世人反思與世界的關(guān)聯(lián)以及自身待人處事的方法論方面具有重要的指導(dǎo)意義。莊子思想及其哲學(xué)觀不僅對國人產(chǎn)生影響，對其他國家尤其是與我國一衣帶水的日本、韓國等國也產(chǎn)生了一定的影響。隨著全球化進程的進一步深化，新時期中國文化對外傳播產(chǎn)生了新的議題，作為產(chǎn)品的文化在傳播過程中呈現(xiàn)出不平等的傳播窘境。以影視作品輸出為例，外劇輸入和國劇輸出的比例嚴重失衡。究其原因，一是由于我國影視作品很難與發(fā)達國家制作精良的作品相抗衡，二是我國輸出影視作品的過程中遭遇到跨文化傳播中常見的文化休克。除了影視作品，中國文化的其他形態(tài)例如國家形象的對外傳播在策略和效果上也不盡如人意。而在作為中國文化有機組成部分的中華傳統(tǒng)文化中，卻可以找到傳播效果優(yōu)良的案例，如日本動畫大師宮崎駿的電影作品中，就有著非常明顯的莊周哲學(xué)的痕跡?？梢哉f，這是為數(shù)不多的中華傳統(tǒng)文化跨文化傳播的成功案例，其傳播策略有著較高的研究價值和參考意義。

一、從宮崎駿電影到《大魚海棠》：莊周哲學(xué)的影像呈現(xiàn)與傳播

（一）莊周哲學(xué)：宮崎駿電影的東方底蘊。在日本當(dāng)代影視創(chuàng)作中，宮崎駿的作品無疑是最能夠代表東方美學(xué)與哲學(xué)的。諸如《千與千尋》《幽靈公主》《風(fēng)之谷》等作品，都有著非常顯著和濃郁的東方元素。這是由于受中國傳統(tǒng)文化尤其是漢唐以前的中國傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)的影響，特別是《莊子》與莊周思想的影響。這種相通之處既體現(xiàn)在宮崎駿電影統(tǒng)一的自然崇拜傾向與反工業(yè)化情結(jié)上，也反映在浪漫主義的華麗想象與表現(xiàn)手法中?！捌浞忠玻梢?；其成也，毀也?！鼻f子以自然的樸素為美，把天地萬物的自然本性視為最高最純的美，所以要除去人為矯飾，讓天地萬物本真地存在，讓人本真地存在，讓藝術(shù)本真地存在。①宮崎駿作品的敘事背景多是充滿原始氣息的自然景致，如藍天、曠野、森林、古堡、風(fēng)車等。值得注意的是，宮崎駿并非對人類文明有著極端的抵觸情緒，宮崎駿所抗?fàn)幍母嗟氖沁^度的、戕害自然的現(xiàn)代工業(yè)行為。因此，我們可以看到的是古堡、風(fēng)車、庭院、石子路這樣有著原始或古典氣息的景致，它們往往與自然融為一體，是作為自然人的居所的一部分，它們透出的無一不是樸實自然的情調(diào)?！短炜罩恰分杏袠淠久?、綠草如茵的理雷帕特城；《幽靈公主》中有郁郁蔥蔥的森林；《龍貓》中有翠綠的遠山、雪白的云朵、一望無際的田野和田間清澈的小溪；《回憶的點點滴滴》中有農(nóng)田，等等。宮崎駿的創(chuàng)作時間跨度長達數(shù)十年，其間經(jīng)歷了原始的手繪到最新奇的數(shù)字技術(shù)，但宮崎駿的畫風(fēng)并未因受到時代或工具的影響而產(chǎn)生波動。這樣的畫風(fēng)并非刻意維持，而是其作品內(nèi)在底蘊的一種持續(xù)而穩(wěn)定的輸出。（二）《大魚海棠》：莊周哲學(xué)的本土影像。2016年，號稱十年打磨并屢經(jīng)波折的國產(chǎn)動畫電影《大魚海棠》公映，這部觀眾口碑呈現(xiàn)兩極化態(tài)勢的作品，在情節(jié)設(shè)計、人物對白等方面飽受爭議———因為其畫面、敘事與日本動畫大師宮崎駿的作品極其相似；但它卻引發(fā)了國人對中國傳統(tǒng)文化尤其是神話、寓言、志怪類經(jīng)典著作的一次集體追憶和重新認識。毫無疑問，《大魚海棠》這樣的國產(chǎn)奇幻題材作品給予了國內(nèi)觀眾一次比較新奇的觀看體驗，它為觀眾展現(xiàn)了一個具有東方哲學(xué)與美學(xué)色彩的奇幻世界；尤其是影片對《莊子》中所載的神話故事與形象的明顯借鑒，更是掀起了一次國人重溫經(jīng)典的熱潮?！氨壁び恤~，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。”《莊子•逍遙游》中流傳最為廣泛的鯤鵬傳說無疑為《大魚海棠》的創(chuàng)作提供了最初的靈感與文化基調(diào)，女主角的名字椿明顯也是取自《莊子•逍遙游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也?！雹诙肚f子•秋水》中“秋水時至，百川灌河”的描述，也是《大魚海棠》主要男角色名字“湫”的來源。這些看似淺顯卻飽含文化基因的“借用”實際上體現(xiàn)著影視創(chuàng)作深植于中國傳統(tǒng)文化之中的理念，這也使得最終的影視作品無論形態(tài)如何，均具有了普世傳播的價值與空間。從宮崎駿電影的經(jīng)久不衰到《大魚海棠》的備受關(guān)注，其背后隱喻的是莊周哲學(xué)與影視藝術(shù)的深度融合———無論是表層的畫面與敘事還是深層的屬性和底蘊，莊周哲學(xué)都表達出獨特的審美價值；而這種基于影視手段的表達突破了時空的桎梏，獲得了受眾的共鳴與回應(yīng)。除此之外，從宮崎駿到《大魚海棠》還展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化對外傳播的反向路徑，即借由他國影視作品的成功催生本土影視作品的生產(chǎn)和表達，這種路徑的特殊性值得進一步研究。

二、莊周哲學(xué)對宮崎駿電影主題的影響

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計

（一）傳統(tǒng)文化的概念

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個詞匯，是對具有傳承作用和歷史積淀的，相對比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識、風(fēng)俗、道德觀念等意識層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。

（二）室內(nèi)空間設(shè)計的概念

室內(nèi)空間設(shè)計是從建筑領(lǐng)域里分離出來的，是現(xiàn)代主義建筑運動發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計這三大部分，且這三個板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺灣著名的教育設(shè)計家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計學(xué)》一書中給室內(nèi)設(shè)計定義，其認為“室內(nèi)設(shè)計是環(huán)境設(shè)計的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計的一個主要的部門，是對建筑空間內(nèi)部進行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動”。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系