導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義探索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：只有民族的才是世界的，作為一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)家，文化的積淀是相當(dāng)厚重的，而作為中國(guó)文化影響下的人，傳統(tǒng)文化給予中國(guó)人的烙印太深，中國(guó)人不可能脫離傳統(tǒng)文化而存在，只有以實(shí)踐思維方式將它與馬克思主義有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)方法對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行總結(jié)和概括，以有利于對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，并將它運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)，才符合中國(guó)人民愿望和中國(guó)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國(guó)傳統(tǒng)文化;實(shí)踐思維方式;當(dāng)代中國(guó)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)為核心的黨中央高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自十八大以來(lái)，強(qiáng)調(diào)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不下三十多次。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視和論述，對(duì)于構(gòu)建我們黨在新時(shí)期領(lǐng)先世界的話語(yǔ)體系，意義十分重大。

一、以實(shí)踐思維方式審視中國(guó)傳統(tǒng)文化

怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)重要的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)特別是近代以來(lái)，一直存在兩種思維習(xí)慣：一種思維認(rèn)為在西方的文明面前，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是落后的，與現(xiàn)代社會(huì)格格不入，主張徹底摒棄，這一高潮是在辛亥革命后的新文化運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期，在“德先生”和“賽先生”的運(yùn)動(dòng)口號(hào)下，一批知識(shí)分子主張打倒“孔家店”，廢除舊道德，提倡新道德，更有甚者像錢(qián)玄同則主張廢除漢字，采用歐美國(guó)家的拉丁字母。不可否認(rèn)，這些行動(dòng)在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下確有其時(shí)代先進(jìn)性，但這種對(duì)傳統(tǒng)文化的一味批判及對(duì)西學(xué)的全盤(pán)肯定具有片面性。另一種思維認(rèn)為對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化加以改造，再輔以西方的文明成果，就能適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的需要，這種思維以“新儒學(xué)”為代表，雖然現(xiàn)在這種思維已日趨衰弱，但仍有部分人持有這種思維。竊以為，這兩種思維方式仍屬傳統(tǒng)的思維方式，沒(méi)有以馬克思開(kāi)創(chuàng)的實(shí)踐思維方式審視中國(guó)傳統(tǒng)文化。實(shí)踐思維方式指的是以主體的實(shí)踐為理論視角思考人與自然、社會(huì)和人自身的一種思維方式，它強(qiáng)調(diào)人的一切價(jià)值關(guān)系發(fā)生和發(fā)展的秘密均在與人的實(shí)踐。馬克思曾于1845年于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！保?］這就表明，人類的全部活動(dòng)在本質(zhì)上都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，要與實(shí)際相結(jié)合，不能背離實(shí)際。馬克思曾說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?］這更說(shuō)明，哲學(xué)的最終任務(wù)是要改造世界，而不是單純地從理論上解釋世界。于當(dāng)前中國(guó)而言，如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)最重要的基點(diǎn)是怎樣用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，脫離了這個(gè)實(shí)際，一切的哲學(xué)命題都將變成不合時(shí)宜的空談。當(dāng)今世界，各國(guó)之間的交流愈發(fā)頻繁，全球化已然形成，再想關(guān)起門(mén)來(lái)只管過(guò)自家的日子已無(wú)可能，我們別無(wú)選擇，只能融合進(jìn)全球化的體系中。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的那樣：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］因此，一味固守中國(guó)傳統(tǒng)文明截然不可，我們必須多深入了解世界各國(guó)特別是西方歐美國(guó)家的先進(jìn)文化以此為中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。但作為一個(gè)有著五千年且長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位的文明，我們骨子里已經(jīng)種下中華文明的基因，絕不是想丟就能丟棄的，再者說(shuō)，不管全球化如何，倘若一個(gè)國(guó)家沒(méi)有自己的獨(dú)特文化，不能在文化軟實(shí)力方面領(lǐng)先全球，那就只能淪為二流國(guó)家。況且，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，西方文明已然表現(xiàn)出在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中的弊病與無(wú)力。以上種種，無(wú)不表明我們必須重新審視傳統(tǒng)文明，以馬克思開(kāi)創(chuàng)實(shí)踐思維方式審視傳統(tǒng)文明。要重新審視傳統(tǒng)文明，必須詳細(xì)地了解傳統(tǒng)文明，作為一個(gè)有著五千年而且不曾斷帶的文明體系，有更多值得我們深刻挖掘的東西。首先應(yīng)該有這樣一個(gè)共識(shí)：世界各地的文化是存在差異性的，中國(guó)人長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)形成獨(dú)特的思維習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。遵照馬克思的實(shí)踐思維方式，人類的文化就是人類在實(shí)踐過(guò)程中能動(dòng)地探索世界和改造世界所獲得的認(rèn)知結(jié)果，即人類意識(shí)的產(chǎn)生、知識(shí)的積累、精神的追求、真理的獲取，都是人類在實(shí)踐中對(duì)客觀世界的認(rèn)知［4］。于中國(guó)人而言，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，就是中國(guó)先輩在探索世界、改造世界過(guò)程中積累的實(shí)踐認(rèn)知，中國(guó)先輩的實(shí)踐造就了中國(guó)的文化。但不同地區(qū)，不同民族的人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中受地理環(huán)境、物質(zhì)水平、生產(chǎn)關(guān)系等諸多因素的影響，這會(huì)形成不同的文化傳統(tǒng)，也就是說(shuō)文化具有獨(dú)特性和地域性。馬克思對(duì)此曾表述：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！保?］可以看出不同的物質(zhì)生產(chǎn)會(huì)建立不同的生產(chǎn)關(guān)系，而不同的社會(huì)關(guān)系會(huì)創(chuàng)造不同的原理、觀念和范疇。這里的原理、觀念和范疇如果將之升華便可以理解為文化。也就是說(shuō)世界各地區(qū)的人們?cè)谔剿魇澜绾透脑焓澜邕^(guò)程中會(huì)產(chǎn)生不同的差異性文化，文化是具有差異性的。具體到中國(guó)來(lái)講，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與英、法、德、美等國(guó)家甚至于與相近的韓國(guó)、日本的文化都是有差異的。在五千年中華民族的歷史進(jìn)程中，這種中國(guó)文化已然深入每一個(gè)中國(guó)人的骨髓，已成長(zhǎng)為中國(guó)人的文化基因，是很難改變的。只有了解這些，才能更理智地處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系，不至于混淆或者籠統(tǒng)地對(duì)待各種文化關(guān)系。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展探析

中華民族的文化變遷是怎樣的呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟有何可取之處？這些傳統(tǒng)文化在以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)主義中國(guó)，其與馬克思主義能否兼容呢？下面我便結(jié)合認(rèn)知水平談?wù)勥@三個(gè)問(wèn)題。中華文明是世界上唯一沒(méi)有斷層的文明體系，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)橹袊?guó)的文明軌跡是可以一直上溯，找出源頭，有著清晰的傳承脈絡(luò)的?，F(xiàn)在公認(rèn)的中華民族的先祖是炎黃二帝，中國(guó)人也稱自己為炎黃子孫，但這些大都為神話傳說(shuō)，由于年代久遠(yuǎn)，因此僅作為中華文明的起源符號(hào)。真正對(duì)中華文明產(chǎn)生影響的要屬?gòu)奈髦荛_(kāi)始的禮制文化，這套禮制以宗法等級(jí)為核心，宗親血緣為紐帶，把家族和國(guó)家融合在一起，把政治和倫理融合在一起，深刻影響往后兩千多年中國(guó)的政治倫理形態(tài)。緊接著，東周時(shí)期，我國(guó)文化開(kāi)始第一次大爆發(fā)。當(dāng)時(shí)，由于周天子地位的衰弱，社會(huì)處于大動(dòng)蕩大分裂狀態(tài)，但正是這種大分裂才導(dǎo)致我國(guó)文明的進(jìn)步，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，各方有識(shí)之士都提出自己的主張，產(chǎn)生法家、道家、墨家、儒家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、兵家等諸子百家，先后產(chǎn)生老子、孔子、墨子、韓非子等群冠一時(shí)的思想大家和以老子、孔子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，各諸侯國(guó)出于富國(guó)強(qiáng)兵和爭(zhēng)霸的目的，大力重視文化建設(shè)和人才培養(yǎng)，這無(wú)疑推動(dòng)了文化的繁榮。這一時(shí)期的文化呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，各種思想激烈交鋒，更在交鋒中快速成長(zhǎng)，產(chǎn)生很多對(duì)后世影響巨大的哲學(xué)思想，其中有以老莊為代表的“道法自然”、“無(wú)為而治”的哲學(xué)文化體系，有以孔孟為代表的崇尚“禮樂(lè)”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”的哲學(xué)文化體系，還有以墨子為代表的提倡“兼相愛(ài)，交相利”，主張“尚賢”、“尚同”、“非攻”的哲學(xué)文化體系，還有許多其他學(xué)派的思想觀點(diǎn)，這里不再一一詳述。正是這一時(shí)期繁榮的文化成果奠定了中華民族兩千多年的文化根基，后世的文化發(fā)展大都以這一時(shí)期的文化成果為基點(diǎn)。雖然這一時(shí)期的很多思想沒(méi)有得到很好的繼承和發(fā)展，但幾百年的文化爭(zhēng)鳴思想傳統(tǒng)和文化積淀及由此形成的思想哲學(xué)方法卻已植入中華民族的文化基因。緊接著秦國(guó)奮六世之余烈完成統(tǒng)一，由此開(kāi)啟了中華民族地理上的大一統(tǒng)。西漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，進(jìn)一步完成了思想上的大一統(tǒng)。后世又經(jīng)魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)，再到宋明時(shí)期，儒、釋、道三家融合，形成了道學(xué)（程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、張載氣學(xué)）［6］。中國(guó)哲學(xué)和文化便日趨成熟，完全成長(zhǎng)為一套中華民族的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這里有一點(diǎn)要強(qiáng)調(diào)，某些人誤以為中國(guó)傳統(tǒng)文化即為儒家文化，這是一種很大的誤解，中國(guó)傳統(tǒng)文化絕不等于儒家文化，儒家文化只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，至多說(shuō)是核心部分，早已深入人心但非儒家提倡的如“物極必反”、“順應(yīng)自然”等哲學(xué)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，是祖先幾千年來(lái)在探索世界和改造世界中得到和總結(jié)的全部實(shí)踐成果。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的有機(jī)結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象，內(nèi)容非常豐富，這其中便有精華與糟粕之分，因此在學(xué)習(xí)和運(yùn)用時(shí)一定要審問(wèn)之，慎思之，明辨之，然后才能篤行之。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)于龐大，這里便只選一個(gè)切點(diǎn)“人”論述。毋庸多言，人是一切實(shí)踐活動(dòng)的主體，人的一切活動(dòng)也都是以人為基點(diǎn)，馬克思曾說(shuō)：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織?！保?］下面便以“人”這一實(shí)踐主體簡(jiǎn)要談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)文化在這方面的優(yōu)秀認(rèn)知。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的封建禮制有無(wú)視“人”的表現(xiàn)，但不可忽視傳統(tǒng)文化中有很多對(duì)于人的重視和關(guān)懷。“天地之性，人為貴”（《孝經(jīng)注疏》卷五，“圣治章第九”）表達(dá)的是對(duì)人的主體性認(rèn)知，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易•乾•象傳》）表達(dá)的是人要勇于實(shí)踐，“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）表達(dá)的是待人處世的準(zhǔn)則，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》）表達(dá)的是推及愛(ài)人的無(wú)私人文情懷，“民為貴、社稷次之、君為輕”《孟子•盡心下》表達(dá)的是民為本的政治理想，以上種種無(wú)不表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“人”這一實(shí)踐主體的重視和關(guān)懷。這些中華文化就算是放在當(dāng)今社會(huì)，依然不能否定它的積極意義，而這些都是中國(guó)人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐中獲得的哲學(xué)認(rèn)知。窺一斑而見(jiàn)全身，見(jiàn)一粟而觀滄海。這還僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于“人”的認(rèn)知很小的一部分，那中國(guó)文化對(duì)于社會(huì)生活方方面面的認(rèn)知可以想象是極其豐富的。但在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)切不可犯?jìng)鹘y(tǒng)思維方式的錯(cuò)誤，要用辯證的實(shí)踐思維方式審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，不可只看到傳統(tǒng)文化中的精華，同時(shí)應(yīng)注意到傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，如“三從四德”對(duì)人性的壓迫，“士農(nóng)工商”對(duì)人的等級(jí)劃分等?，F(xiàn)在為我們黨指導(dǎo)思想的馬克思主義，是一種從西方傳入的文明成果。中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義兩種文化，可以交融。首先，要明確指出，馬克思主義作為中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想這一地位是不容動(dòng)搖的，它是中國(guó)在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中已被證明適合中國(guó)的正確指導(dǎo)思想。那么，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化能否兼容呢？筆者認(rèn)為，二者不僅能夠兼容，而且可以交融。在此，僅以兩例論述這一問(wèn)題。第一，馬克思指出人類的最終理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，這是馬克思根據(jù)人類歷史的發(fā)展規(guī)律對(duì)人類社會(huì)的一種預(yù)判，中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高政治理想是實(shí)現(xiàn)“大同社會(huì)”，十八屆五中全會(huì)提出到2020年要全面建成小康社會(huì)，這里的“小康社會(huì)”就有如儒家對(duì)“大同社會(huì)”政治理想初始階段的一種設(shè)想?！按笸笔翘煜聻楣?、路不拾遺、井然有序的理想社會(huì)，“小康”是天下為家、溫馨和睦、講究禮儀的親情社會(huì)。由此可見(jiàn)，馬克思主義向往的共產(chǎn)主義社會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中向往的“大同社會(huì)”是相通的，并不矛盾。這是對(duì)于社會(huì)理想的描述，而具體到“人”這一實(shí)踐主體的發(fā)展要求，二者是相通的，馬克思主義認(rèn)為人的發(fā)展是要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這在馬克思的很多著作中都有論及，“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證人類最全面的發(fā)展”［8］，“不可避免的共產(chǎn)主義革命……是個(gè)人自由發(fā)展的共同條件”［9］。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的發(fā)展要求是追求“完人”或者“圣人”，經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到對(duì)某位非常具有影響力的古人的評(píng)價(jià)是“完人”、“圣人”，這表明，中國(guó)古代知識(shí)分子的最高追求就是成為“完人”、“圣人”。這里講的“人的自由而全面的發(fā)展”與“完人”“圣人”的含義雖有不同，但他們表述的都是對(duì)于人的全面發(fā)展的要求，思想內(nèi)涵是具有相通之處的。這里可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義不是不相容的，是可以相互貫通、相互融合的。馬克思主義要在中國(guó)生根、開(kāi)花、結(jié)果，就必須與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，必須中國(guó)化，這已是大多數(shù)人的共識(shí)。這里的中國(guó)實(shí)際，不僅包含我們通常說(shuō)的中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，還包含中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)。馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化要靠人完成，而人是具有歷史文化屬性的，正如馬克思所講：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?0］這里的社會(huì)關(guān)系當(dāng)然包括人所屬的歷史文化環(huán)境，因此，馬克思主義必須同中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能真正指導(dǎo)中國(guó)建設(shè)。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合應(yīng)理解為：立足當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義的方法對(duì)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行總結(jié)和概括，以有利于對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義，切不可把“馬克思主義與中國(guó)歷史文化相結(jié)合”簡(jiǎn)單地理解為引用中國(guó)歷史文化的思想資料注釋和證明馬克思主義是普遍真理。

作者:程祥 單位:湖北大學(xué)

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