導(dǎo)語(yǔ)：中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本動(dòng)漫的傳播一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)日本社會(huì)文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)日本動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)、動(dòng)漫品牌塑造、動(dòng)漫內(nèi)涵提升也有促進(jìn)作用。日本動(dòng)漫不僅在內(nèi)容上汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而且在形式上也進(jìn)行了大量的藝術(shù)借鑒，同時(shí)，還在創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思想上繼承和接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。日本動(dòng)漫為中國(guó)動(dòng)漫的創(chuàng)新和發(fā)展提供了啟示，即以動(dòng)漫為載體，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與現(xiàn)代文化精神、現(xiàn)代高新技術(shù)有機(jī)結(jié)合，從而形成具有中國(guó)特色的民族動(dòng)漫品牌。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；日本動(dòng)漫；文化傳播

近年來(lái)，在新技術(shù)、新工藝、新理念的驅(qū)動(dòng)下，日本動(dòng)漫產(chǎn)值保持了強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，2018年日本動(dòng)漫行業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到21814億日元，相比前一年增長(zhǎng)了0.9%。日本動(dòng)漫不僅在日本國(guó)內(nèi)廣受歡迎，在包括中國(guó)在內(nèi)的許多海外國(guó)家也擁有龐大的受眾群體。2019年12月，日本動(dòng)畫(huà)協(xié)會(huì)公布的報(bào)告顯示，日本動(dòng)漫海外市場(chǎng)總產(chǎn)值為1兆92億日元，占日本2018年動(dòng)漫總產(chǎn)值的46.26%，海外市場(chǎng)占比之高可窺一斑。①作為一種重要的傳播媒介，動(dòng)漫已成為日本開(kāi)展對(duì)外文化傳播的重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中孕育、融合、演化、積淀而成的藝術(shù)瑰寶，代表了中華民族最深層的精神追求，反映了中華民族特有的理念、價(jià)值、信仰和情感。作為日本的近鄰，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)日本的社會(huì)文明產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)日本動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)、動(dòng)漫品牌塑造、動(dòng)漫內(nèi)涵提升也有著積極的助推作用。在日本眾多的動(dòng)漫作品中，中國(guó)傳統(tǒng)文化“點(diǎn)綴”的痕跡隨處可見(jiàn)，如經(jīng)典熱血?jiǎng)勇镀啐堉椤分械摹皩O悟空”，就借用了國(guó)人耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝分袑O悟空的形象；而小川悅司創(chuàng)作的《中華小當(dāng)家》則完全是中國(guó)美食文化和中國(guó)功夫文化的堆砌和演繹。當(dāng)然，一些中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳入日本后，與日本本土文化發(fā)生了“化學(xué)反應(yīng)”，由此催生出來(lái)的“新文化”也成了日本動(dòng)漫又一重要的創(chuàng)作之源。新時(shí)代以來(lái)，圍繞傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)推行了一系列方針政策，在此背景下，開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本動(dòng)漫中的傳播和接受研究，就顯得非常有意義。

一、“風(fēng)從東方來(lái)”：中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本的傳播歷程

日本歷史學(xué)家家永三郎在《日本文化史》一書(shū)中有過(guò)這樣的描述：“當(dāng)我們的祖先聚居在日本列島上，長(zhǎng)期停留在石器文化階段而裹足不前時(shí)，大陸的漢族卻很早就迎來(lái)了金屬文化時(shí)代，建立了強(qiáng)大的國(guó)家。漢族向四周地區(qū)的擴(kuò)張引人矚目，其部分勢(shì)力也達(dá)到日本列島，給日本帶來(lái)了金屬文化和農(nóng)耕技術(shù)。”②這表明，早在日本舊石器時(shí)代，中日就有了接觸和往來(lái)?？v觀中日文化交流史，中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本的傳播歷程大致可分為以下三個(gè)主要階段：一是漢籍和漢字初傳時(shí)代。目前，關(guān)于漢籍和漢字初傳日本的說(shuō)法頗多，但涉及文獻(xiàn)者主要包括《史記•秦始皇本紀(jì)》中的“徐福赴日初傳”、《日本書(shū)紀(jì)》中的“神功皇后從新羅帶回”及《古事記》中的“王仁上貢獻(xiàn)書(shū)”等三種，而這一時(shí)期傳入的中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是以宣揚(yáng)儒學(xué)思想為主，包括傳播各種儒學(xué)典籍，如《千字文》《論語(yǔ)》《春秋》《禮記》《尚書(shū)》《左傳》等。這些儒學(xué)典籍對(duì)日本人研習(xí)漢字、漢文起到了很大的促進(jìn)作用，并在當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)掀起了一股講漢籍和誦儒典的風(fēng)潮。二是唐宋文化影響時(shí)代。在日本飛鳥(niǎo)至室町時(shí)期，為吸收中國(guó)先進(jìn)文化和制度，日本派出了大量遣唐使到達(dá)中國(guó)。遣唐使除了日本的官吏、侍從外，還有醫(yī)生、樂(lè)師、手藝師、留學(xué)生、留學(xué)僧侶等，他們大多是對(duì)中國(guó)文化有一定造詣的名士，如阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)洹⒖蘸?、最澄等。唐宋時(shí)代是中日文化交流的鼎盛時(shí)期。在此期間，中國(guó)的茶道、漢詩(shī)、繪畫(huà)、書(shū)法、踏歌、正樂(lè)、伎樂(lè)以及建筑藝術(shù)等大量傳統(tǒng)文化相繼傳入日本，并受到日本上流社會(huì)的追捧。三是明清文化交流時(shí)代。明代及清代前期，中日間的往來(lái)主要集中在商貿(mào)領(lǐng)域，在文化交往上雖然相較唐宋時(shí)期有所減少，但仍以中國(guó)文化的東傳為主，如南派繪畫(huà)的理論和技藝、朱舜水的儒學(xué)思想、隱元及其弟子的佛學(xué)理念、各種明清小說(shuō)及醫(yī)學(xué)典籍等，都在日本文化的各個(gè)方面打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。時(shí)至今日，中日兩國(guó)之間的文化交流愈發(fā)頻繁，且涉及的內(nèi)容十分廣泛，幾乎覆蓋兩國(guó)民眾日常生活的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳入日本之后，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史演變，逐漸與日本的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等融為一體，成為當(dāng)代日本人生活、工作和學(xué)習(xí)的重要組成部分。這些源自中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅對(duì)日本人的價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻影響，也影響了他們的審美取向和創(chuàng)作取向。

二、從內(nèi)容到形式：中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本動(dòng)漫中的表征

動(dòng)漫的本質(zhì)特征主要體現(xiàn)在藝術(shù)定位、動(dòng)畫(huà)思維和語(yǔ)言表達(dá)三個(gè)方面。日本動(dòng)漫作為一種大眾化的藝術(shù)形式，也有著屬于自己的獨(dú)特文化屬性。日本動(dòng)漫IP中的審美取向是日本動(dòng)漫創(chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)化的符號(hào)系統(tǒng)和多元化的文化風(fēng)格來(lái)呈現(xiàn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，不僅擁有無(wú)窮的文化底蘊(yùn)，且形式多樣、內(nèi)容活潑，因此深受日本動(dòng)漫創(chuàng)作者的青睞。其一，日本動(dòng)漫從中國(guó)悠久的歷史文化中汲取創(chuàng)作內(nèi)容。一般而言，文化傳播是在特定的場(chǎng)域內(nèi)，借助一定的符號(hào)系統(tǒng)和傳播載體，將信息內(nèi)容傳輸給受眾的過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化連綿不斷，有著五千多年的發(fā)展歷史。相比其他國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)論是在內(nèi)容上，還是在題材上，都擁有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)，既有像白蛇傳、觀音傳說(shuō)、八仙傳說(shuō)這樣的民間神話故事，也有如昆曲、京劇、木版年畫(huà)、剪紙、蘇繡這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)，還有火把節(jié)、廟會(huì)、秦淮燈會(huì)、二十四節(jié)氣等民俗文化，這些共同構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特定場(chǎng)域，成為日本動(dòng)漫創(chuàng)作者重要的素材來(lái)源。比如，1958年，日本東映動(dòng)畫(huà)推出的動(dòng)漫電影《白蛇傳》就是取材自中國(guó)民間故事“白蛇傳傳說(shuō)”；《輝夜姬物語(yǔ)》雖然是以日本最古老的故事《竹取物語(yǔ)》為題材，但其中的內(nèi)容與中國(guó)《后漢書(shū)》中記載的“斑竹姑娘”十分相似；藤崎龍創(chuàng)作的動(dòng)漫《封神演義》就是改編自中國(guó)明代同名神魔小說(shuō)。又如《山海經(jīng)》是一部記載中國(guó)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)的奇書(shū)，書(shū)中不僅有各種山川、民族、物產(chǎn)、祭祀，還有大禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日等膾炙人口的寓言故事。該書(shū)在傳至日本后，衍生為《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》，其中許多怪禽異獸被改編為日本動(dòng)漫形象，如《火影忍者》中的“九尾妖狐”形象、“夢(mèng)貘”形象、《海賊王》中的“狒狒”形象、“海王”形象、“噴火龍”形象等、《少年陰陽(yáng)師》中的“小怪”形象等。其二，日本動(dòng)漫借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式為其所用。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅擁有豐富多彩的內(nèi)容，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，如書(shū)法藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、體育藝術(shù)等。這些斑斕的藝術(shù)表現(xiàn)形式將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核完美展現(xiàn)，有效地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷交流和傳播。近年來(lái)，日本創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的動(dòng)漫IP作品，如《輝夜姬物語(yǔ)》《彩云國(guó)物語(yǔ)》《元?dú)忄钭小贰段渖駪蚯贰墩押驮撀湔Z(yǔ)心中》《玻璃假面》《青春歌舞伎》等，這些作品借鑒了大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式。例如，2013年，東寶映畫(huà)出品的動(dòng)漫《輝夜姬物語(yǔ)》，講述了少女輝夜姬歷經(jīng)坎坷的成長(zhǎng)故事。該片雖說(shuō)是一部現(xiàn)代動(dòng)漫電影，但其借鑒了中國(guó)水墨畫(huà)的藝術(shù)形式，使全片充滿了內(nèi)斂氣韻和空寂之美，同時(shí)給觀眾留下了無(wú)窮的想象空間。動(dòng)漫《元?dú)忄钭小犯木幾匀毡韭?huà)家吉野五月創(chuàng)作的同名漫畫(huà)。該片是日本少有的將“書(shū)法”這一中國(guó)元素融入動(dòng)漫的作品。片中主人公的父親為了讓兒子半田清舟更深刻地領(lǐng)悟人生，使其在“書(shū)法”上能夠更加精進(jìn)，把他送到五島上進(jìn)行修行。通過(guò)半田清舟的歷練過(guò)程，觀眾感受到了研習(xí)書(shū)法的艱難以及中國(guó)書(shū)法文化的博大精深。近年來(lái)，隨著科技手段的日益豐富，科技元素也成為日本動(dòng)漫創(chuàng)作的“新寵兒”，然而，傳統(tǒng)文化在眾多的日本動(dòng)漫作品中依然保留了大量的痕跡。日本動(dòng)漫通過(guò)實(shí)物或虛擬手段塑造可觀的動(dòng)態(tài)形象來(lái)表現(xiàn)生活和藝術(shù)情感。這些符號(hào)化形象的塑造不僅能夠起到渲染故事氛圍、展現(xiàn)人物性格的作用，還能夠直接推動(dòng)動(dòng)漫故事情節(jié)的發(fā)展，豐富動(dòng)漫故事的內(nèi)涵構(gòu)建，提升動(dòng)漫的品牌價(jià)值。放眼日本動(dòng)漫發(fā)展史，日本動(dòng)漫無(wú)論是在創(chuàng)作內(nèi)容還是在藝術(shù)形式上，都或多或少地融合和借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。除此之外，日本動(dòng)漫還在創(chuàng)作主題和創(chuàng)作思想上繼承和接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念。

三、異文化的接受：日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念的繼承

文化是一種有形的載體、一種文本樣式，但文化更是一種人類(lèi)精神、民族認(rèn)知、社會(huì)價(jià)值的集中體現(xiàn)。一方面，動(dòng)漫作為一種運(yùn)動(dòng)性的畫(huà)面、有形的物質(zhì)作品來(lái)展現(xiàn)其物質(zhì)性；另一方面，動(dòng)漫也在深層次上顯現(xiàn)出民族、人類(lèi)精神的靈魂、情感等來(lái)展現(xiàn)其意識(shí)性。③中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，積淀形成了厚重的文化底蘊(yùn)。著名思想史家張豈之先生將中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念凝練為憂患意識(shí)、自強(qiáng)不息、尊師重道、誠(chéng)實(shí)守信、天人之學(xué)、道法自然、厚德載物、以民為本、仁者愛(ài)人、和而不同、日新月異、天下大同等12個(gè)方面。④筆者以《火影忍者》《風(fēng)之谷》《昭和元祿落語(yǔ)心中》等三部日本經(jīng)典動(dòng)漫為例，探討日本動(dòng)漫對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念的接受和繼承。（一）《風(fēng)之谷》中的憂患意識(shí)?！皯n患”一詞最早出自《周易•系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”憂患意識(shí)，亦稱“安不忘?！被颉熬影菜嘉！钡囊庾R(shí)，是指當(dāng)人們處在太平順達(dá)的環(huán)境時(shí)，依然沒(méi)有忘記隨時(shí)可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)或禍亂，以此來(lái)警醒自己，時(shí)刻保持清醒的頭腦，并采取有效的應(yīng)對(duì)之策來(lái)預(yù)防或推遲禍端降臨。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，憂患意識(shí)包含的內(nèi)容十分豐富，反映了中華民族先民在哲學(xué)、政治、軍事等諸多方面的探索和心得。日本人的憂患意識(shí)由來(lái)已久，而造成其具有憂患意識(shí)的原因主要有三個(gè)方面：一是獨(dú)特的地理結(jié)構(gòu)。日本是一個(gè)海島國(guó)家，地理面積狹長(zhǎng)、資源匱乏，且火山、地震、臺(tái)風(fēng)頻發(fā)，迫使日本民眾不得不時(shí)刻保持警惕；二是獨(dú)特的民族性。惡劣的自然環(huán)境造就了日本人謹(jǐn)小慎微的性格，因此，他們的憂患意識(shí)更為持久、深刻和敏感，并根植于他們的民族特性之中；三是中國(guó)儒家思想的影響。自儒學(xué)思想傳入日本后，其“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”的理念深受日本人的認(rèn)同，并用其來(lái)教誨自己及子孫。憂患意識(shí)在日本的許多影視動(dòng)漫作品中都有體現(xiàn)。動(dòng)漫電影《風(fēng)之谷》改編自日本動(dòng)漫大師宮崎駿的同名作品，于1984年3月正式上映，講述了世界在經(jīng)歷了一場(chǎng)“火之七日”的戰(zhàn)爭(zhēng)后，原來(lái)的自然環(huán)境被一種腐海的新生態(tài)所覆蓋，人類(lèi)只能在一片僅存的極小空間生存，時(shí)刻面對(duì)巨型昆蟲(chóng)和腐海森林威脅而積極求存的故事。隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程的加快，人類(lèi)生存的自然環(huán)境遭受前所未有的破壞，《風(fēng)之谷》就是通過(guò)表現(xiàn)人與自然的激烈沖突，來(lái)呼吁和告誡人們：人類(lèi)的生存離不開(kāi)自然，保護(hù)自然環(huán)境，就是保護(hù)人類(lèi)自己。該片將自然、人生、生存等令人反思的主題通過(guò)藝術(shù)化手段巧妙融合，觀之令人感到深切的反思之痛和幽遠(yuǎn)的氣氛之美。⑤（二）《火影忍者》中的自強(qiáng)不息?！吨芤住返摹肚坟浴断蟆忿o有云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，意為君子為人處世，應(yīng)該像天按照天道運(yùn)行不息一樣，自我努力學(xué)習(xí)，追求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)強(qiáng)，發(fā)憤圖強(qiáng)，不屈不撓，永不停歇。自強(qiáng)不息既可以形容個(gè)人，也可以形容一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家。對(duì)個(gè)人而言，當(dāng)面對(duì)挫折或者失敗時(shí)，應(yīng)該不拋棄、不放棄，不斷學(xué)習(xí)，用強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感去努力奮斗、實(shí)現(xiàn)人生理想、創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值；對(duì)民族或國(guó)家而言，當(dāng)遭遇艱難險(xiǎn)阻時(shí)，不要灰心懈怠，要發(fā)憤圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治。在中華民族演進(jìn)史中，自強(qiáng)不息的理念已內(nèi)化為中華民族精神的核心內(nèi)涵。《火影忍者》是近年來(lái)日本最火爆的熱血?jiǎng)勇?，?999年連載以來(lái)，一直深受日本本土及許多海外觀眾的喜愛(ài)。《火影忍者》憑借其跌宕起伏的故事情節(jié)和頗具日本特色的忍者文化而廣受歡迎，而片中主要人物身上所具有的自強(qiáng)不息的奮斗精神給觀眾留下了深刻印象。比如，該片主角漩渦鳴人（うずまきナルト）從小就因體內(nèi)的“妖狐”遭到同村人的排擠，受盡了各種冷眼和孤獨(dú)。在老師海野伊魯卡（うみのイルカ）和同伴們的鼓舞下，他下定決心一定要得到村子里所有人的認(rèn)可，并成為人人敬仰的火影（忍者的最高稱號(hào)），為此，他歷經(jīng)種種磨煉，與忍者世界的各種不公平相抗?fàn)?，用真誠(chéng)和努力感動(dòng)了所有人。又如，日向雛田（日向ヒナタ）是木葉忍者村宗家的嫡長(zhǎng)女，雖擁有高貴的血統(tǒng)，但自身實(shí)力很弱，一直飽受爭(zhēng)議，為了提升自己，她始終進(jìn)行刻苦訓(xùn)練，即使屢次失敗，也從未輕言放棄，最終形成了堅(jiān)強(qiáng)、自信、永不服輸?shù)囊庵?，改變了過(guò)去膽小懦弱的形象。除此之外，片中日向?qū)幋危ㄈ障颔庭福?、李洛克（ロッ?#8226;リー）、我愛(ài)羅（我愛(ài)羅）、春野櫻（春野サクラ）、秋道丁次（秋道チョウジ）等人都是憑借持之以恒的奮斗精神，在各自成長(zhǎng)的道路上獲得了令人敬仰的成就。（三）《昭和元祿落語(yǔ)心中》中的尊師重道?！白饚熤氐馈币辉~出自《白虎通》：“不臣授受之師者，尊師重道，欲使極陳天人之意也?！睆拇呵飼r(shí)期孔子創(chuàng)辦私塾以來(lái)，“尊師重道”就與“政統(tǒng)”并行發(fā)展，成為制約“政統(tǒng)”的“道統(tǒng)”而存在和發(fā)展。尊師重道是中國(guó)封建時(shí)代國(guó)家實(shí)施教化的主要方式，為社會(huì)培育出相對(duì)開(kāi)明的士大夫階層，形成了仁人志士的社會(huì)責(zé)任感。時(shí)至今日，尊師重道已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了中華民族好學(xué)樂(lè)知、重道尚善的精神。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的流入，尊師重道也成為日本人推崇的優(yōu)秀品德之一，并體現(xiàn)在其創(chuàng)作的動(dòng)漫作品中。2016年，日本電視動(dòng)畫(huà)《昭和元祿落語(yǔ)心中》上映，主要講述了兩位落語(yǔ)家——菊比古和初太郎研習(xí)和傳承落語(yǔ)的故事?！墩押驮撀湔Z(yǔ)心中》雖改編自日本漫畫(huà)家云田晴子原作的同名漫畫(huà)，但其中的故事取自日本社會(huì)真實(shí)發(fā)生的事情。該片以日本傳統(tǒng)“落語(yǔ)”文化及精神為主題，除了表現(xiàn)落語(yǔ)的動(dòng)作、服飾、習(xí)俗等外部特征外，還重視展示落語(yǔ)精神內(nèi)涵的挖掘。縱觀故事全劇，“禮”“義”的精神貫穿整部作品。⑥例如，在初次見(jiàn)道落語(yǔ)師傅時(shí)，菊比古表現(xiàn)的謹(jǐn)言慎行，連行走坐立都小心翼翼，生怕對(duì)師傅不敬；當(dāng)師傅給菊比古和初太郎賜名時(shí)，二人都是跪拜領(lǐng)受，心懷感激，仔細(xì)聆聽(tīng)教誨，同時(shí)，對(duì)師傅的一言一語(yǔ)都詳加領(lǐng)會(huì)，而師傅以這樣莊嚴(yán)的形式，表達(dá)對(duì)兩位愛(ài)徒的“以禮相待”。“尊師重道”和“文化傳承”的理念在這部動(dòng)漫作品中被表現(xiàn)的淋漓盡致。由此可見(jiàn)，日本動(dòng)漫不僅將中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念融入其中，更是通過(guò)藝術(shù)化的表現(xiàn)手段，將中國(guó)傳統(tǒng)文化以一種更易接受、更易理解的方式展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是日本動(dòng)漫重要的創(chuàng)作之源，為日本動(dòng)漫發(fā)展“錦上添花”，而且加深了日本動(dòng)漫品牌的文化內(nèi)涵，提升了日本動(dòng)漫對(duì)外傳播的能力。

四、對(duì)中國(guó)的啟示

近年來(lái)，中國(guó)陸續(xù)推出了一系列以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為題材的動(dòng)漫作品，如《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》《小門(mén)神》《白蛇•緣起》《哪吒之魔童降世》等，取得了不錯(cuò)的票房和口碑。然而，與日本動(dòng)漫相比，中國(guó)動(dòng)漫在對(duì)傳統(tǒng)文化的融合和運(yùn)用方面還存在一定的不足，具體表現(xiàn)為：一是內(nèi)容上以民間神話和文學(xué)作品為主，題材較為單一；二是藝術(shù)形式上追求裝飾風(fēng)和寫(xiě)意化，而動(dòng)漫劇本自身的故事性不強(qiáng)；三是缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念的挖掘和提煉，造成動(dòng)漫內(nèi)涵深意不足。為此，中國(guó)動(dòng)漫要學(xué)習(xí)和借鑒歐美、日本等世界動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，從創(chuàng)作優(yōu)秀動(dòng)漫劇本入手，以獨(dú)創(chuàng)為起點(diǎn)，以當(dāng)代的審美需求為追求，以產(chǎn)生巨大的影響力和傳播力為目的，努力將中國(guó)動(dòng)漫作品打造成銘刻在人們記憶中的美好印象，同時(shí)，中國(guó)動(dòng)漫應(yīng)以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華、民族藝術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化精神、現(xiàn)代高新技術(shù)有機(jī)結(jié)合，從而形成具有中國(guó)特色的民族動(dòng)漫品牌。

作者:趙婷 單位:四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)