摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會條件的制約。對危害社會又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯誤的。寬容對待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開正常的藝術(shù)批評，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會制約性；藝術(shù)批評

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的基本觀點。作為社會意識形式之一的藝術(shù)是社會存在的反映。藝術(shù)雖具有能動性、創(chuàng)造性等特點，但它必定受到社會存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會存在決定社會意識的前提下進(jìn)行。人類社會是經(jīng)濟政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個方面的制約，一方的變動必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開政治經(jīng)濟的制約而單刀直入，也不能離開政治經(jīng)濟的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的情況下，各個國家各個民族的文化相互交往越來越密切，相互碰幢越來越激烈。如何正確對待外來文藝思潮對我國文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問題。同志早就指出，對待外來文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對外來文化全盤照搬，機械模仿。近幾年，對我國藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時尚，背離社會主義核心價值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會走向變態(tài)。無論在國外還是國內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂的顏色涂上可樂瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國的道德、法律相悖，實屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時，連外國記者也不得不承認(rèn)中國前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最。康德告誡人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒有道德的責(zé)任，就會變成社會的毒素。

摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會條件的制約。對危害社會又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯誤的。寬容對待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開正常的藝術(shù)批評，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會制約性；藝術(shù)批評

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的基本觀點。作為社會意識形式之一的藝術(shù)是社會存在的反映。藝術(shù)雖具有能動性、創(chuàng)造性等特點，但它必定受到社會存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會存在決定社會意識的前提下進(jìn)行。人類社會是經(jīng)濟政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個方面的制約，一方的變動必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開政治經(jīng)濟的制約而單刀直入，也不能離開政治經(jīng)濟的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的情況下，各個國家各個民族的文化相互交往越來越密切，相互碰幢越來越激烈。如何正確對待外來文藝思潮對我國文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問題。同志早就指出，對待外來文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對外來文化全盤照搬，機械模仿。近幾年，對我國藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時尚，背離社會主義核心價值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會走向變態(tài)。無論在國外還是國內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂的顏色涂上可樂瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國的道德、法律相悖，實屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時，連外國記者也不得不承認(rèn)中國前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最?？档赂嬲]人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒有道德的責(zé)任，就會變成社會的毒素。

摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會條件的制約。對危害社會又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯誤的。寬容對待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開正常的藝術(shù)批評，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會制約性；藝術(shù)批評

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的基本觀點。作為社會意識形式之一的藝術(shù)是社會存在的反映。藝術(shù)雖具有能動性、創(chuàng)造性等特點，但它必定受到社會存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會存在決定社會意識的前提下進(jìn)行。人類社會是經(jīng)濟政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個方面的制約，一方的變動必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開政治經(jīng)濟的制約而單刀直入，也不能離開政治經(jīng)濟的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的情況下，各個國家各個民族的文化相互交往越來越密切，相互碰幢越來越激烈。如何正確對待外來文藝思潮對我國文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問題。同志早就指出，對待外來文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對外來文化全盤照搬，機械模仿。近幾年，對我國藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時尚，背離社會主義核心價值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會走向變態(tài)。無論在國外還是國內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂的顏色涂上可樂瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國的道德、法律相悖，實屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時，連外國記者也不得不承認(rèn)中國前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最?？档赂嬲]人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒有道德的責(zé)任，就會變成社會的毒素。

［內(nèi)容提要］代際差別是微觀國際政治研究的一個重要方面。就個性與心理特點而言，代溝代表著政治上的共生代。歷史經(jīng)歷對于人的個性和心理的形成至關(guān)重要。代內(nèi)群體特點首先就是指這些人閱歷上的共性，指他們政治上或業(yè)務(wù)上的成功與受挫的類同，以及世界觀、價值觀和政策觀上的相似。代溝也是社會精英制度演進(jìn)中的重要里程碑，是整個政治制度與國際背景變化中的重要里程碑?？疾煲淮伺c一代人之間的連續(xù)性與非連續(xù)性，解讀異同出現(xiàn)的方式及其根源，不僅對分析精英的思想十分必要，而且對了解它們賴以存在的制度和文化背景很有助益。［主題詞］代溝，制度和文化背景，外交轉(zhuǎn)型。

代際差別，是研究政治領(lǐng)導(dǎo)人和外交家的個性及國際政治的一個重要方面。如果說，制度與角色是觀察不同社會不同發(fā)達(dá)程度國家的人的個性能否和如何發(fā)揮的一個角度，那么，代際差別則是分析同一問題的又一扇有意思的窗口。眾所周知，由于歷史方面的原因，新中國外交最早的一批外交家中，有相當(dāng)一部分是由中國人民解放軍的一批高級將領(lǐng)擔(dān)任的，他們在軍隊的資深履歷和在戰(zhàn)場上的輝煌戰(zhàn)績，成為其無人比肩的“學(xué)歷”。而改革開放以來派遣的多數(shù)大使，則是從外交學(xué)院、國際關(guān)系學(xué)院、外國語大學(xué)等培養(yǎng)高級外交官和翻譯官的院校畢業(yè)的。不用說，這兩代外交家從語言能力到風(fēng)格氣質(zhì)都有明顯的差別。國外情況亦是如此，雖然具體的構(gòu)成內(nèi)容不一樣。80年代后期，一位丹麥外交官這樣形容他的國家在外交決策方面的變化：“在50年代和60年代，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，當(dāng)時人們普通認(rèn)為世界前途在于經(jīng)濟學(xué)，遂有一批經(jīng)濟學(xué)家躋身政界。新一代的大使來自經(jīng)濟學(xué)界”；“現(xiàn)在經(jīng)濟方面已經(jīng)政治化了。我們知道經(jīng)濟不能象抹足了潤滑油的機器那樣順暢運轉(zhuǎn)?，F(xiàn)在許多國際經(jīng)濟問題不是由外交大臣，而是由首相來決定了。這在外交家中間造成了極大的不安。”[1]曾任英國外交部秘書長的尤德勛爵說得更直白：“從前?泄桓鍪逼?，那时惋偦政策就是惋偦政策――它處理王室的婚禮，邊界及戰(zhàn)爭等問題?，F(xiàn)在的外交政策管的是卡車的噸位問題?！盵2]這些例子都證明，外交也有它的“年輪”，這種“年輪”直接受制于人的代際差別。代際差別制約著人的個性，在一定程度上，它也使外交和國際關(guān)系受到“代溝”的影響。人與人不同，不僅同齡人之間存在差別，不同年齡的人之間更有個性與觀念的區(qū)分，這種區(qū)分有時會形成人們通常講的“代溝”。

讓我們以外交官為例。盡管現(xiàn)在的外交官與過去有本質(zhì)的相同點，也有許多重要的區(qū)別?？闯錾先?，過去和現(xiàn)在各國所派大使都是國家元首的正式代表，他們體現(xiàn)著對外交往時本國的重大利益。然而，仔細(xì)觀察就不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的人與過去是有許多差別的。他們的差別首先取決于大背景的差別。中世紀(jì)歐洲的大使（也叫“圣使”）基本上是一個傳話人，他只是背誦君主要求他說的話，完整準(zhǔn)確卻又不能使用母語，“這種背誦所使用的語言當(dāng)然是拉丁語，這種情況一直延續(xù)到17世紀(jì)”。外交生活的全部構(gòu)成，似乎就是典禮儀式、宮廷盛會、慶祝剪彩和各種招待會等豪奢活動。稱號、座次、位次、特權(quán)及排場等等，幾乎是大使生活的全部內(nèi)容。大使更多的是代表一種禮儀，一種象征。使節(jié)享受他主人所應(yīng)享受的尊榮，象教皇格雷戈里七世所要求的那樣，“見教皇使節(jié)之面如見教皇之面，聞教皇使節(jié)之聲如聞教皇之聲”。但是從法律上講，大使沒有自己的人格：他不能控訴別人，也不能被控訴；他隨身帶有主人的豁免權(quán)證書，任何人對他施行傷害，即等于直接傷害了他的君主。在允許他自行決定的少數(shù)事項中，包括傳達(dá)元首間的問候，以及選擇對東道國哪些人行賄及行賄多少?！按笫埂钡淖疸暡皇禽p易封贈的。據(jù)說這個名詞在愷撒關(guān)于高盧戰(zhàn)爭的記載中曾使用過，之后就消失了。14世紀(jì)時意大利和一些歐洲王國開始出現(xiàn)“大使”和大使館。至1860年止，英國一共只派出三位大使，即駐巴黎、圣彼得堡和君士坦丁堡的三位；法國派出的大使稍多一些；而美國則直至1893年還未曾派出一位大使，而是使用“公使”頭銜給那些為數(shù)不多的駐外代表。[3]可以說，最早的外交家從事的，是一種奢華的、小規(guī)模的、沒有個性的事務(wù)。不過，在上述大環(huán)境下面，仍有摩根索、基辛格等人所喜愛的時期和人物，那是18－19世紀(jì)列強爭鋒的歐洲和“勢力均衡”的創(chuàng)造者們，他們多半不是上面所說的“大使”和職業(yè)外交家，而是真正的政治家和國務(wù)活動家。眾所周知，面對神圣羅馬帝國的崩潰和教皇權(quán)勢的式微，歐洲的少數(shù)大國和杰出政治家開展了爭奪勢力范圍和實現(xiàn)權(quán)力均衡的多年多輪角逐。例如，法國的路易十四，德國的威廉一世，俄羅斯的沙皇亞歷山大一世，奧地國首相梅特涅，尤其是后來的拿破侖三世和“鐵血宰相”俾斯麥等一批人物，設(shè)計和推行了現(xiàn)代權(quán)力政治外交，不僅締造了強勢的歐洲，也創(chuàng)造了各具特色的外交理念。在“基辛格的故事”里面，最關(guān)鍵的有兩點：第一，外交成為少數(shù)強權(quán)者和所謂智慧人物的“小圈子內(nèi)交易”，國家間事務(wù)決不是什么可以公開談?wù)摵吞接懙臇|西，而是真正那種屬于在密室策劃、“穿梭訪問”的結(jié)果；第二，類似俾斯麥這樣的外交大師有了發(fā)揮個性的機會，“外交是一門藝術(shù)”的格言只有在這些杰出人物那里才能得到最好的體現(xiàn)。

20世紀(jì)、尤其是二戰(zhàn)結(jié)束以來的外交與國際關(guān)系，與18、19世紀(jì)有了重大差別。現(xiàn)在的外交，從程序上看更加細(xì)密與多層，從涉及領(lǐng)域上講更加廣泛與多元；外交不象從前那樣是一種純粹個人的密室謀劃，而是更加程序化和官僚化的“事務(wù)”，與此同時外交人員可能更加專業(yè)化，外交不僅是面向社會招收的一門職業(yè)，而且算得上是年輕人向往追求的一門顯赫職業(yè)。尤其重要的是，外交過程既產(chǎn)生更大影響、也受到更大的關(guān)注，外交決策同時受到更廣泛的、來自社會和國際的各個方面的制約，同時受到各個部門和各種利益集團的影響。一位外交官分析說：“二戰(zhàn)后膨脹起來的各個部門和機構(gòu)，對外交事務(wù)有不同的興趣。為了協(xié)調(diào)這些不同興趣而建立的各種機制迅速感到某些新的效忠路線的問題。對國家利益的客觀考慮，現(xiàn)在很少成為大家首先關(guān)心的問題。相反，最高的贊揚得留給那些成功地把本部門本單位的觀點強加于其他部門和單位的人。如果不能取得這種最高的成就，角逐之道就是用拒絕表示同意的辦法，阻撓一切行動。”[4]哈佛大學(xué)著名國際關(guān)系理論家霍夫曼（S.Hoffmann），則從積極角度看待這種變化，他指出：托克維爾分析過的“現(xiàn)時代”的重要特點――民主化，亦適用于分析國際政治的“前史”與“今?臁鋇那稹T誥墑降墓收衛(wèi)錚飩皇攣翊右豢急閌巧偈ㄊ普叩淖ɡ?，“惋偦圈子完全是高贵身份者祬扰他熊S憷植俊薄4有畔⒒袢〉驕霾咧貧?，矄君b瞧脹ò儺湛賞杉?，连非惋倻o煊虻淖ㄒ等聳亢駝渭乙材延兇魑！敖黿鍪塹攪?0世紀(jì)，外交政策才出現(xiàn)了民主化。外交事務(wù)也從少數(shù)人的考慮，變成了許多人的熱忱追求，這一方面是由于越來越多的國家進(jìn)入了國際關(guān)系，另一方面（很可能更加重要的是）政黨和利益集團與國外建立了日益廣泛的聯(lián)系?！痹诖龠M(jìn)民主化的因素里，霍夫曼教授提到的有：政黨注重和討好社會市民，各國普選權(quán)的擴大，全球統(tǒng)一市場的形成，發(fā)達(dá)國家議會民主的建立，各種社會公民投票技巧的改進(jìn)，以及地理障礙的減少等等。[5]曾經(jīng)擔(dān)任過法新社總經(jīng)理的著名記者莫伊西（ClaudeMoisy），雖然不完全同意說外交已由過去的“自上而下”變成了現(xiàn)在的“自下而上”，但他強調(diào)，黎巴嫩和索馬里的經(jīng)歷證明，“輿論的大幅度變化促使美國政府作出了外交政策上的重大決定。其它國家的政府對輿論的變化可能同樣敏感”；信息時代的外交決策過程，精英階層和平民階層都能起到重要作用，“公眾輿論與管理國際關(guān)系的交界面仍將象現(xiàn)在這樣發(fā)生在上述兩個層次上”。[6]一般而言，20世紀(jì)的外交家與舊?降耐飩患遙ㄈ?8世紀(jì)、19世紀(jì)的那些大人物），有著多種微妙的、程度不等的區(qū)別：前者更多受程序、角色與龐大官僚制度制約，后者多半以國務(wù)活動家身份施展個人才華而不必過多考慮“制度限制”；前者更多受到信息時代的影響，社會輿論或利益集團了解到更多情況也有更大的發(fā)言權(quán)（尤其以選票語言和院外游說方式表達(dá)出來），而后者屬于君主專制時代的大權(quán)在握者，雖然亦須以“國家利益”為考慮出發(fā)點，卻不必受社會聲音和各種勢力的羈絆；前者把國家利益當(dāng)作前提，但這種利益經(jīng)常是零碎利益的集合，實際的部門的利益推動甚至決定整體利益的形成（所謂“平行四邊形的合力”），先有“小我利益”后有“大我利益”，后者的“國家利益”通常簡單等于“民族利益”，在民族國家形成的時代、尤其在西歐民族對外擴張的年代兩者是重合的，“小我利益”要么無法存在，要么不顯著。對于基辛格這樣的外交大師來說，不無諷刺意味的是，當(dāng)代的政治民主化設(shè)計及決策的復(fù)雜程序，可能是對那種特立獨行、敢有“大手筆”的奔放個性的某種抑制與扼殺，至少是約束和降低了類似他這樣的“外交天才”一展身手的機會。這也許不是通常人們所說意義上的“代溝”，但我們不妨算它為一種不同世紀(jì)的“大代溝”。

講到代際差別，不能不回到本文開始時提到的事例，即一、兩代人之間由于外部因素和自身條件所形成的不同，他們可能分別體現(xiàn)著不同的時代外交內(nèi)涵。它與歷史上的“大代溝”有聯(lián)系也有差異。

我們都知道，新中國建立之初，出于各方面的考慮，提出了“打掃干凈屋子再請客”、“另起爐灶”和“一邊倒”的外交方針。[7]總理兼外交部長據(jù)此提出了創(chuàng)建新中國自己的外交人員隊伍的具體要求與做法，即新中國的外交官應(yīng)當(dāng)同人民解放軍一樣，立場堅定，紀(jì)律嚴(yán)明，忠實執(zhí)行中國共產(chǎn)黨的方針政策，它應(yīng)當(dāng)是一支“文裝的解放軍”，“不打武仗打文仗”。[8]在這一思想指導(dǎo)下，根據(jù)中共中央和中央軍委的調(diào)令，50年代初一批高級將領(lǐng)和地方政府的高級黨政官員匯集京城。除前政治局委員王稼祥任首任駐蘇大使外，從1950年5月到51年5月，中央人民政府主席先后任命了14位大使作為新中國首批駐外使節(jié)。由于他們多數(shù)是中國人民解放軍的高級將領(lǐng)，所以被稱為“將軍大使”。為了使這批“將軍大使”盡快了解掌握外交的一些基本知識，外交部為他們舉辦了速成培訓(xùn)班，請專家講國際法、外交文書和禮節(jié)，請某些友好國家的駐華大使介紹各國情況，請出國人員講留學(xué)見聞，還組織他們參觀蘇聯(lián)大使館，學(xué)習(xí)跳舞、穿西裝打領(lǐng)帶，甚至到北京飯店學(xué)吃西餐和擺臺常識。雖然不懂外文，也缺少國際活動的基本知識，這批“將軍大使”以特有的姿態(tài)，堅定地執(zhí)行了、的反對帝國主義、聯(lián)合弱小國家、保護新中國的國際空間和主權(quán)的基本方針，他們風(fēng)格與身份反映出建立之初的中國在對外交往方面的特殊定位。意識到專業(yè)人才的缺乏，新中國開始依照國際慣例，建立自己外交官培養(yǎng)基地：1950年9月，在中國人民大學(xué)建立了外交系，55年9月在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了外交學(xué)院；1959年原北京外語學(xué)校和北京俄語學(xué)院合并成為北京外國語學(xué)院。這兩所學(xué)院加上國際關(guān)系學(xué)院和其他一些分布在上海西安等地的外國語大學(xué)，成為后來的中國外交官的主要培養(yǎng)基地；現(xiàn)在的外交部的多數(shù)部級領(lǐng)導(dǎo)、多數(shù)大使和高官都有正式的高校畢業(yè)文憑，屬于真正的“職業(yè)外交家”。他們精通外語，熟悉國際慣例，了解外交和國際關(guān)系的歷史，并且構(gòu)成當(dāng)代、尤其是改革開放以來中國外交的主力。[9]撇開外語方面的差異不談，單從工作內(nèi)容和風(fēng)格上看，新中國的這兩代外交家的特點很不一樣：“將軍大使”總數(shù)上有限，他們工作的年代處于“推進(jìn)世界范圍的革命和階級斗爭”的大環(huán)境，其中多數(shù)人被配備到為數(shù)不多的西方國家和社會主義國家，因此階級斗爭觀念明確，胸中時刻有“敵、我、友”的不同界限，在對“西方資本主義、帝國主義國家”打交道時易于取強硬立場，對社會主義“兄弟國家”則傾向于講“同志間”友誼而不太算經(jīng)濟賬，他們適合了50年代新中國的外交定位、特別是60－70年代的外交路線。職業(yè)外交官們從學(xué)校起就被告之外交工作要與“國際接軌”的道理，他們“生逢其時”，恰好是在改革開放年代接受高等教育或從事外交工作，國家的政治大背景是強調(diào)中國要向世界，尤其是先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，外交工作要服從于國家的經(jīng)濟建設(shè)，促進(jìn)有利于有利于中國發(fā)展的良好環(huán)境的建立；鄧小平的“三個面向”即面向世界、面向未來和面向現(xiàn)代化，是他們工作的基本指南。所以，這批職業(yè)外交官們更重視歐美日而不是蘇聯(lián)“老大哥”的慣例和經(jīng)驗，懂得在所在國交朋友的各種辦法；他們在外交場合幾乎從來不使用國內(nèi)政治中有時不得不使用和遵循的政治術(shù)語，他們個人也很少用傳統(tǒng)的意識形態(tài)束縛自己，對他們來說，國家利益而不是政黨界限才是第一位的，因而既要講政治原則，也要算經(jīng)濟賬，兩者沒有簡單的高下之分。單從性質(zhì)和風(fēng)格上講，現(xiàn)在的中國職業(yè)外交官與外國并無大的不同。從這個意義上講，他們的個性屬于典型的“外交官性格”，他們的個人間差異很可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于類型學(xué)意義上的差別。

論文摘要：建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)，要建設(shè)社會主義新農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)村教育是關(guān)鍵。文章闡述了農(nóng)村教育發(fā)展在農(nóng)村社會現(xiàn)代化中的重要地位，從觀念、環(huán)境、體制三個方面分析了農(nóng)村教育發(fā)展中存在的一些問題，并有針對性地提出了發(fā)展農(nóng)村教育應(yīng)采取的措施。

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村教育；農(nóng)村社會現(xiàn)代化；制約因素；改進(jìn)對策

一、農(nóng)村教育在農(nóng)村社會現(xiàn)代化中的重要地位

第一，農(nóng)村教育可以發(fā)展農(nóng)村科學(xué)，為農(nóng)村現(xiàn)代化提供必需的人才，為生產(chǎn)的發(fā)展提供強有力的保證。農(nóng)村教育發(fā)展科學(xué)的作用主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面是通過培養(yǎng)大批掌握農(nóng)村生產(chǎn)技術(shù)的勞動者，使先前積累的科學(xué)知識、生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)得以在生產(chǎn)中延續(xù)；另一方面是農(nóng)村學(xué)校開展科技教育活動發(fā)展學(xué)生智能和提高學(xué)生能力，培養(yǎng)了大批農(nóng)村科學(xué)人才，促進(jìn)了農(nóng)村科技的普及。

第二，農(nóng)村教育可以幫助農(nóng)民放眼看中國，更好地實現(xiàn)理論與實際相結(jié)合，為農(nóng)民贏得更多的利益。農(nóng)村教育除了理論知識的教育，還有案例的學(xué)習(xí)和研究，可以讓農(nóng)民認(rèn)清自己的客觀實際，同時借鑒其他地方的實踐經(jīng)驗，運用理論與實際相結(jié)合的方法，探索適合自己的發(fā)展道路，最終實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕。

第三，農(nóng)村教育可以提高人們的文化素養(yǎng)，增加農(nóng)村的文化底蘊，真正實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔。原來農(nóng)村給人的印象是臟、亂、差，隨著農(nóng)村教育的發(fā)展，農(nóng)村的環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，這與教育的普及是分不開的。

摘要：隨著農(nóng)民生活水平的提高，農(nóng)民的生活方式和價值觀也發(fā)生了很大的變化，出門旅游的農(nóng)民消費者人數(shù)逐年增多，農(nóng)民旅游已具備一定數(shù)量規(guī)模，但卻沒有形成經(jīng)濟規(guī)模,受到多方面的限制。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民旅游；旅行社；限制

據(jù)國家統(tǒng)計局山西調(diào)查總隊對山西省農(nóng)村住戶外出旅游狀況連續(xù)5年抽樣調(diào)查表明：過去5年間，山西省農(nóng)村居民的旅游消費支出持續(xù)增長。在被調(diào)查的農(nóng)戶中，2005年出游率達(dá)38.33%，比2001年提高20.7個百分點，人均出游花費1260.71元，比2001年增長1.8倍，年均遞增29%。中國國際旅行社接待的農(nóng)民出境游的人次最高時曾占總出境游人次的10%。

農(nóng)民旅游市場是我國旅游市場的重要組成部分。13億人口中農(nóng)民就占了9億，不失時機地引導(dǎo)農(nóng)民旅游會為我國旅游市場注入新的活力。農(nóng)村將會成為我國最大的旅游消費市場。但據(jù)《中國青年報》報道，農(nóng)村旅游者中，60％以上的人沒到過旅游景點，70％以上的人未享受旅游娛樂，他們的出行多是探親、趕集。統(tǒng)計表明，目前我國農(nóng)民旅游的人均消費尚不足全國平均數(shù)的一半，盡管農(nóng)民旅游已具備一定數(shù)量規(guī)模，但卻沒有形成經(jīng)濟規(guī)模。

一、農(nóng)民旅游的限制性因素分析

1、農(nóng)民自身的原因。第一，農(nóng)民的收入水平低，影響了他們的消費熱情。農(nóng)村大部分地區(qū)農(nóng)民收入增長幅度明顯放慢，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料卻連連攀升，農(nóng)民進(jìn)城就業(yè)機會減少，導(dǎo)致農(nóng)民支出增加，收入減少；第二，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)重。農(nóng)民是個弱質(zhì)群體，合理的和不合理的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)都落到農(nóng)民的頭上，此外農(nóng)民的預(yù)期支出如子女的教育費用、建房費、自身的養(yǎng)老費等壓力也使農(nóng)民的儲蓄傾向提高，影響了消費市場的擴大；第三，農(nóng)民消費觀念落后。當(dāng)前，我國農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展水平還不高，農(nóng)民個性實際上正處于一個從封閉保守到開放交流、從小心謹(jǐn)慎到大膽開創(chuàng)的轉(zhuǎn)折狀態(tài)。傳統(tǒng)的節(jié)儉習(xí)慣使本來收入不高的農(nóng)民積累意識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費意識。農(nóng)民一方面平日非常節(jié)儉，舍不得花錢；另一方面逢年過節(jié)，人情往來，婚喪嫁娶，卻不惜花費大量錢財。在農(nóng)村消費中占比很大的是建房，農(nóng)民往往傾其畢生的積蓄，甚至舉債建房。有不少是為爭面子相互“攀比”，盲目求高求大，拆了蓋，蓋了拆，這造成極大浪費，限制了農(nóng)村購買力向其它消費品轉(zhuǎn)移；農(nóng)民休閑的意識、形式和內(nèi)容上仍然在很大程度上沿襲著傳統(tǒng)。休閑觀念庸俗化，以為休閑只是看電視、串親訪友、吃喝玩樂、購物等，很多人甚至把“睡覺＋搓麻將＋看電視”當(dāng)作了休閑的主體方式。那些出去旅游的農(nóng)民多數(shù)還停留在“白天看廟，晚上睡覺”的初級旅游階段，對現(xiàn)代旅游注重的“吃住行游購娛”的全方位服務(wù)并不看重。消費觀念的落后也是限制農(nóng)民旅游發(fā)展的重要原因；第四，農(nóng)村旅游信息相對閉塞。相對而言，我國農(nóng)村居民的文化水平較低，書報、雜志等的利用較少，對外面的世界了解不多，缺乏了解、接觸外面世界的熱情和沖動；第五，旅游目的的特殊性。我國農(nóng)民旅游目的的特殊性也在制約著農(nóng)民旅游市場的形成。目前我國農(nóng)民外出旅游還是以探訪親友為主，其次是休閑度假，因此很多農(nóng)民都喜歡組織親朋好友自行出游，而不愿找旅行社。第六，時間的限制。對農(nóng)村居民而言，雖然有農(nóng)閑與農(nóng)忙之分，但工作日和休息日的區(qū)分并不明顯，即使在農(nóng)閑季節(jié)，仍有許多的活要干，如鋤草、育肥、家養(yǎng)牲畜等，相當(dāng)一部份農(nóng)民還要出門打工以貼補家用。

社區(qū)民主是我國基層民主的重要組成部分，實現(xiàn)社區(qū)自治是推動社區(qū)民主建設(shè)的最佳途徑。城市社區(qū)自治是城市居民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在國家法律規(guī)定的范圍內(nèi)，自己管理自己、自己決定自己的事情，它主要通過社區(qū)居委會的工作來實現(xiàn)。本課題所指“城市社區(qū)”是指已經(jīng)經(jīng)過體制改革，規(guī)模和管理權(quán)利都發(fā)生變化的城市基層區(qū)域。

居委會直選是社區(qū)民主選舉的重要內(nèi)容，是社區(qū)自治的重要發(fā)展和突破，是社區(qū)自治成熟度的重要衡量指標(biāo)。但現(xiàn)實問題是，社區(qū)居委會直選的成功并沒有帶來政府與學(xué)者所預(yù)想的城市基層民主的穩(wěn)步前進(jìn)和社區(qū)自治的自然成熟。由于各種原因，選舉出來的社區(qū)居委會并沒有發(fā)揮過多的自治功能。鑒于此，本課題以社區(qū)居委會直選為微觀視點，深入調(diào)查長三角地區(qū)的SH、HZ、NB三城市的社區(qū)自治和基層民主狀況，進(jìn)行概括與客觀評價，并據(jù)此分析我國城市社區(qū)自治中存在的制約性因素。

一、長三角地區(qū)城市社區(qū)自治與基層民主狀況調(diào)查

本調(diào)查選取能代表長三角社區(qū)發(fā)展水平的SH、HZ和NB三個城市為范圍，以其下的PT、PD、YP、SC、XC、JG、HS、JD、JB等10個城區(qū)中18-70歲的市民為調(diào)查對象。調(diào)查內(nèi)容主要涉及被調(diào)查者的基本情況（如年齡、文化程度和職業(yè)等）、市民對社區(qū)生活的評價（如對社區(qū)服務(wù)、社區(qū)綠化和社區(qū)管理等情況的反映）、市民參與社區(qū)自治情況（如對社區(qū)自治的理解、對居委會直選的印象和參與社區(qū)事務(wù)等）。調(diào)查主要采取訪談、個案調(diào)查、問卷調(diào)查等方法，其中主要是問卷調(diào)查法。問卷調(diào)查采取的是隨機抽樣的方法，數(shù)據(jù)結(jié)果用微機處理。本次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查問卷1050份，收回1025份，問卷回收率為97.6%。

從調(diào)查結(jié)果來看，我們將被調(diào)查地區(qū)的城市社區(qū)自治和基層民主狀況概括如下：

第一，從社區(qū)硬件環(huán)境建設(shè)情況來看，長三角地區(qū)城市社區(qū)硬件設(shè)施基本普及、社區(qū)居民對其質(zhì)量評價較高；

摘要物流是商務(wù)系統(tǒng)的重要組成部分,電子商務(wù)的快速發(fā)展同樣依賴于物流體系的高效。我國物流體系的發(fā)展是快速且有成效的,卻跟不上電子商務(wù)的增長速度,因而直接制約著電子商務(wù)的前進(jìn)步伐。從我國電子商務(wù)與物流的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，可以看出物流對前者的制約作用是長期的。

關(guān)鍵詞電子商務(wù)物流制約作用長期性

關(guān)于電子商務(wù)的定義，我們可以這樣理解：從廣義的方面講，任何以現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段來進(jìn)行的商務(wù)活動都稱之為電子商務(wù)。而從狹義上講，電子商務(wù)只是所有商務(wù)活動中的一種輔助手段，利用先進(jìn)技術(shù)對信息流、資金流和物流（以下稱三流）做出優(yōu)化與整合，而并不包括三流。我們這里所提的電子商務(wù)指的是廣義的方面，即把三流都包含在內(nèi)。

1電子商務(wù)中的物流

無論哪一種電子商務(wù)模式，所經(jīng)營的商品都只會有兩種，即有形商品和無形商品。

無形商品指包括軟件、電影、音樂、電子讀物、信息服務(wù)等可以數(shù)字化的商品，可以通過網(wǎng)絡(luò)將商品直接送到購買者手中，也就是說無形商品電子商務(wù)完全可以在網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)，故被稱為完全電子商務(wù)。

摘要：要對行政權(quán)力進(jìn)行有效的制約，必須建立相互配合、相互支持，協(xié)調(diào)有效的制約方式。其主要包括權(quán)力制約、道德制約、權(quán)利制約，防止權(quán)力惡性擴張和異化。

關(guān)鍵詞：權(quán)力；道德；權(quán)利

一、加強對行政權(quán)力制約的必要性

法國資產(chǎn)階級思想家孟德斯鳩曾指出：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止?！卑醋杂芍髁x的觀點，所謂個人自由就是指“人的一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，社會中他人的強制被盡可能減少到最小限度”。由于行政權(quán)力涉及領(lǐng)域廣泛、自由裁量度大，其行政決策密切聯(lián)系著人民群眾利益。在轉(zhuǎn)型期，要求對行政權(quán)的行使實行積極有效的監(jiān)督和制約，為公民實現(xiàn)合法權(quán)益提供有利條件和社會環(huán)境，以保障公民的自由和平等。通過制約行政權(quán)力，防止和糾正行政權(quán)力運作過程中中出現(xiàn)的異化，規(guī)范和約束行政權(quán)力，確保行政權(quán)力的運作真正順民心、合民意。

二、導(dǎo)致權(quán)力不受制約的主要原因

當(dāng)前，我國正處于由傳統(tǒng)的、農(nóng)業(yè)的、封閉的社會向現(xiàn)代的、工業(yè)的、開放的社會轉(zhuǎn)型時期。在政府行政的某些領(lǐng)域某些環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了一些超越行政權(quán)和濫用行政權(quán)的現(xiàn)象，在某程度影響了政府的公信力和權(quán)威性。行政權(quán)得不到有效的制約，主要有以下三個方面：

摘要：證券市場的發(fā)展推動會計準(zhǔn)則的發(fā)展。但是我國證券市場的制度缺陷、股權(quán)結(jié)構(gòu)的不合理、市場發(fā)育程度的不成熟及證券市場的監(jiān)管不力，都在一定程度上制約我國會計準(zhǔn)則的國際化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：證券市場制約會計準(zhǔn)則

會計準(zhǔn)則國際化是近年來國內(nèi)外頗為流行的一個概念，會計準(zhǔn)則的國際化是時代的潮流，是未來財務(wù)會計發(fā)展的方向，也是世界各國都面臨的共同的課題。從各國會計準(zhǔn)則產(chǎn)生與發(fā)展的歷史看，證券市場是推動會計準(zhǔn)則產(chǎn)生與發(fā)展的動力，我國也不例外。當(dāng)今，證券市場的日益全球化為我國經(jīng)濟的發(fā)展注入了新的活力，同時也使會計準(zhǔn)則的國際化成為我國必須面對的一個不可避免的現(xiàn)實一隨著證券市場的不斷發(fā)展，其時會計準(zhǔn)則的推動作用也更加明顯。不容忽視的是，我國處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時期，證券市場雖然有了一些長足的發(fā)展，但是仍不夠完善，其內(nèi)在矛盾的存在導(dǎo)致證券市場基本功能難以發(fā)揮，高度投機違背證券市場的交易原則，顯現(xiàn)出幼稚和不成熟的特點。這種不成熟和幼稚的證券市場同時也制約著我國會計準(zhǔn)則的國際化進(jìn)程。

一、證券市場的制度缺陷影響會計準(zhǔn)則的目標(biāo)

我國的證券市場是在新舊經(jīng)濟體制的劇烈摩擦和尖銳時抗的夾縫中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是摩擦雙方和時抗雙方相互妥協(xié)和不斷磨合的結(jié)果。因而我國的證券市場從產(chǎn)生那一天起，就帶有先天不足的制度缺陷。

(1)體制缺陷是我國證券市場第一個主要的制度缺陷。由于行政權(quán)力和行政機制的大規(guī)模介入，我國證券市場被嚴(yán)重行政化了，已經(jīng)成為有計劃的資本市場。