《高級中學(xué)思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“哲學(xué)常識引導(dǎo)孚生用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、、方法去觀察事物，分析問舫，逐步適用時展，社會進(jìn)步和參與社會實(shí)踐能力;使學(xué)生能夠面對改革開放，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求，進(jìn)行正確的價值判斷和選擇，確定正確的人生目標(biāo)和道路。”通過哲學(xué)課的教學(xué)，對學(xué)生施以教育和影響，使他們作為獨(dú)立的個體，充分發(fā)揮其主觀能動性，能夠善于發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識有意義的新知識、新事物和新方法，堵養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

一、棍據(jù)離中學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)創(chuàng)造力

根據(jù)調(diào)查，中學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)可以分為兩類:一類是記憶型。這類學(xué)生主要是通過記憶來學(xué)習(xí)。聽、讀、李看、記為其主要的學(xué)習(xí)手段，這類學(xué)生的學(xué)習(xí)成績很難拔尖。另一類是創(chuàng)造型。這些學(xué)生是通過思考進(jìn)行學(xué)習(xí)，有較高的學(xué)習(xí)效率，創(chuàng)造型學(xué)習(xí)的學(xué)生普于質(zhì)疑，大有打破砂鍋間到底_的精神，普于獨(dú)立分析問題和解決問題。哲學(xué)課教學(xué)中，應(yīng)面向全體學(xué)生，因材施教。對創(chuàng)造型學(xué)習(xí)的學(xué)生，要引導(dǎo)他們從鉆研間題的誤區(qū)中走到正確探索問題的軌道上來，引導(dǎo)他們注重基礎(chǔ)的原理，觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)和理解。對識記型學(xué)習(xí)的學(xué)生，要對他們進(jìn)行創(chuàng)造力的培養(yǎng)，特別是發(fā)散性思維的訓(xùn)練，克服他們死記硬背的規(guī)象，給他們開創(chuàng)主動探索知識的條件，激發(fā)他們的創(chuàng)新愈識。我在課堂教學(xué)中，通過一些事例及問題的設(shè)里，引導(dǎo)他們從記憶型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)化。如講授“感性認(rèn)識和理性認(rèn)識”時，用“小兒辨日”的故事。小兒甲認(rèn)為早晨的太陽離人近，因?yàn)樵绯康奶柋戎形绲奶柎?，近大遠(yuǎn)小;小兒乙認(rèn)為中午的太陽離人近，因?yàn)橹形绲奶柋仍绯康囊惶枱幔鼰徇h(yuǎn)涼。通過這個故事，我設(shè)里了這些問題:小兒甲、乙的認(rèn)識屬于什么認(rèn)識?為什么?看起來他們的看法有無道理?結(jié)論為什么不同呢?實(shí)質(zhì)又是什么?這事例對我們有什么啟示?通過對記憶型學(xué)生的提問使其明確這都要在學(xué)習(xí)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的有關(guān)知識，并在理解的基礎(chǔ)上才能回答上述一申問題。又如在學(xué)習(xí)“實(shí)踐是認(rèn)識的來源”時，我用了清康熙大學(xué)士張英在一次徽服私訪中，與撥秧農(nóng)夫?qū)ζ饘β?lián)，農(nóng)夫正在苗，隨口說:“稻草捆秧父抱子”，滿腹經(jīng)倫的大學(xué)士張英冥思苦想，無以應(yīng)對。這時教師要求學(xué)生嘗試替張英應(yīng)對，學(xué)生躍躍欲試，說了許多下聯(lián)，后經(jīng)教師提示:其仆女從天天提菜籃上市買東西這個實(shí)踐活動中很容易地對了下聯(lián)“竹籃裝筍母懷)L”。既說明了“實(shí)踐出真知”的觀點(diǎn)，也便學(xué)生明白:滿腹經(jīng)倫并不就能明白一切，要重視實(shí)踐，要有創(chuàng)造性。

二、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興翻.激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)遭性思維

創(chuàng)造性思維是創(chuàng)造能力的核心。創(chuàng)造力同濃厚的興趣、好奇心有著必然的聯(lián)系。濃厚的興趣是創(chuàng)造力的動力和該泉，好奇心理是創(chuàng)造力的推動力和激發(fā)力。在教學(xué)中，應(yīng)注重培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的興趣。這濡要教師自身的影響，啟發(fā)和誘導(dǎo)。教師應(yīng)創(chuàng)造條件，采用直觀的方法、生動的語言創(chuàng)設(shè)激發(fā)興趣的良好情景。如講授“矛欣是對立統(tǒng)一”時，用阿拉伯窩言“船夫和哲學(xué)家”的故事來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。哲學(xué)家搭乘船只過河，行駛中，哲學(xué)家問船夫“你佳得歷史嗎?”船夫說:“不位”，哲學(xué)家說:“那你就失去了一半生命’。過了一會兒，哲學(xué)家又間:“你研究過數(shù)學(xué)嗎”?船夫說:“沒有”。哲學(xué)家說:“那你就失去了一半以上的生命”。船夫到河中，風(fēng)大浪急。一陣風(fēng)浪把船掀翻，這時船夫著急地對哲學(xué)家說:•你會游泳嗎?’哲學(xué)家說:“不會，，船夫說“那你將失去你的整個生命，。茱精會神聽完故事后，向?qū)W們大笑。這個時候，教師引導(dǎo)學(xué)生如何看待哲學(xué)家和船夫，有何啟示?使同學(xué)們認(rèn)識深奧的道理:萬事萬物總是對立統(tǒng)一的，即總是一分為二，優(yōu)缺點(diǎn)并存。尺有所短，寸有所長。因此，人們在處世接物時，決不應(yīng)以已之長衡人之短，應(yīng)正確估價自己。從另一徽面也會使學(xué)生認(rèn)識到讀哲學(xué)對自己今后的生活和工作確實(shí)有指導(dǎo)作用，這樣甲就更好地激發(fā)其求知欲望。這一離言故事也諷刺了哲學(xué)家瞧不起船夫—即輕視體力勞動者的思想，對學(xué)生思想覺悟的提高也「很有幫助。在學(xué)習(xí)這一問題之“矛盾是對立又是統(tǒng)一，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化”時，用張之洞的故事來啟發(fā)學(xué)生思維。清末名臣張之洞問其文案主管:“你說人在什么時候最得意”?李文石說:“古人云:‘久早逢甘雨，他鄉(xiāng)遇知音，洞房花燭夜，金撈題名時’是最得意的”。張之洞說:“未必”。為什么呢?這時同學(xué)們議論紛紛，尋求“未必”的答案。若久早后遇基雨，他鄉(xiāng)遇到舊知，你貧窮涂倒而他攜妓遨游，還對你惡語相譏。比你差的向鄉(xiāng)同學(xué)因主考官的無才而.名列榜首。因父母之命而違心娶一個東施之姿，河?xùn)|獅吼的媳婦，而不能與自已相中的貌若天仙的意中人結(jié)合時這些情況下能得意嗎?使同學(xué)們住得“得意”和“不得意’是一對矛盾的雙方，既是對立又是統(tǒng)一，“得愈”和“不得滋”是可以相互轉(zhuǎn)化的。經(jīng)這樣的提示和討論，學(xué)生從中體驗(yàn)了學(xué)習(xí)的樂趣、感到學(xué)習(xí)不再是一種負(fù)擔(dān)，而真正達(dá)到愿學(xué)、樂學(xué)。

三、引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考二眼于學(xué)生會學(xué)思，是培葬學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力的有效途徑

1、主觀能動性是人類特有的能力與活動原理

（1）人類特有的能力與活動。包括人類認(rèn)識世界的能力與活動、人類改造世界的能力與活動、人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)主觀能動性又叫人的自覺能動性。

（2）人類要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動性；

（3）主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。

（4）主觀能動性的發(fā)揮也受一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素，如觀念、能力、方法、身心健康的程度、利益出發(fā)點(diǎn)問題等。

（5）隨著歷史的發(fā)展，人的主觀能動作用不斷得到增強(qiáng)；社會制度的不同，周圍環(huán)境的差異，每個人的主觀能動性未必都能得到比較充分的發(fā)揮。

摘要：高校開設(shè)馬克思主義哲學(xué)課程理應(yīng)是傳遞智慧火種，啟迪學(xué)生思維創(chuàng)新和幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀的課程，但是由于傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中存在著教學(xué)內(nèi)容知識化、課堂生活的枯燥化，教學(xué)模式機(jī)械性化等現(xiàn)象，使得學(xué)生對馬克思主義哲學(xué)望而生畏。因此，必須對馬克思主義哲學(xué)課進(jìn)行教學(xué)改革，為提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)奠定良好的思想基礎(chǔ)，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;教學(xué)改革；潛在的意義；主體性；個性化；實(shí)踐

馬克思主義哲學(xué)作為時代精神的精華，科學(xué)的世界觀和方法論。其教學(xué)目的在于能夠運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本立場、觀點(diǎn)和方法正確地進(jìn)行價值判斷和行為選擇，使我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中少走彎路。最主要的目的是對大學(xué)生進(jìn)行辯證思維能力的培養(yǎng)，鍛煉大學(xué)生的思維能力，從而激發(fā)想象力和創(chuàng)造力。

一、我國高校開設(shè)馬克思主義哲學(xué)課存在的主要問題。

1.教育理念歪曲。

馬克思主義哲學(xué)不是政治學(xué)科，哲學(xué)關(guān)心的是一些永恒的問題，即世界和人生的根本道理，兩者屬于不同的層次，而高校就把馬克思主義哲學(xué)和政治混為一談，這樣哲學(xué)教學(xué)就變成為了政治學(xué)的附庸，嚴(yán)重的破壞了馬克思主義哲學(xué)真正的教學(xué)理念，致使學(xué)生無法通過自己的獨(dú)立思考和原有的知識來建構(gòu)自己的哲學(xué)思維。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷發(fā)展使電大遠(yuǎn)程教育有了更為廣闊的發(fā)展前景。在遠(yuǎn)程開放教育的教學(xué)中，最重要的一點(diǎn)就是要培養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識。教師的作用是導(dǎo)學(xué)，教師主要是引導(dǎo)學(xué)生入門，讓學(xué)生對每門課程的框架和結(jié)構(gòu)有了基本的認(rèn)識和了解之后，針對每門課程的特點(diǎn)，加以疏導(dǎo)。教師要想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，引導(dǎo)學(xué)生提出問題、分析問題、思考問題和解決問題，要使學(xué)生從被動地學(xué)變?yōu)橹鲃拥貙W(xué)。以哲學(xué)引論這門課為例，哲學(xué)引論———中西哲學(xué)基礎(chǔ)問題舉要，這曾是開放教育試點(diǎn)教材，由曾志老師主編，國家開放大學(xué)繼續(xù)沿用。這個教材主要是供那些在專科階段已經(jīng)學(xué)習(xí)過馬克思主義哲學(xué)基本原理的學(xué)生為進(jìn)一步加強(qiáng)他們的哲學(xué)素養(yǎng)教育而使用的。哲學(xué)引論是一門能與國際接軌的通識性的哲學(xué)課程，其教學(xué)目的是通過學(xué)習(xí)，教師要幫助學(xué)生弄懂“哲學(xué)是什么”這一最基本的問題，學(xué)員在基本掌握馬克思主義哲學(xué)原理的知識基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)一些哲學(xué)史，能全面了解國際上形形色色的哲學(xué)流派，從總體上把握中西哲學(xué)的會通與發(fā)展。哲學(xué)這個詞，對于我們來說并不陌生，哲學(xué)是我們中華民族精神文化系統(tǒng)中最古老也是最重要的部分，在我們?nèi)粘Ｉ钪幸簿哂兄匾膶?shí)用價值。哲學(xué)引論這門課，概括介紹了中國哲學(xué)和西方哲學(xué)中那些具有一般原理意義的重要理論問題，每一章的開頭，都設(shè)計(jì)了本章提要、關(guān)鍵術(shù)語和關(guān)鍵人物幾個環(huán)節(jié)，結(jié)尾配備了本章小結(jié)和思考題等內(nèi)容。但是，由于哲學(xué)理論本身的抽象性和深刻性，任課教師在指導(dǎo)學(xué)習(xí)過程中不但要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還應(yīng)把重點(diǎn)放在啟迪學(xué)生的思維、鍛煉和提高學(xué)生的邏輯思維能力上，使他們學(xué)會運(yùn)用哲學(xué)思維方式分析問題和解決問題。

一、哲學(xué)課重在“思”

哲學(xué)本來就是一門訓(xùn)練人的理論思維和直覺能力的學(xué)問，我們學(xué)習(xí)和鉆研哲學(xué)的初衷就是要找到一種活的方法論。第一章哲學(xué)總論部分用了將近40頁的文字，分了四小節(jié)在講哲學(xué)，但最終沒有明確給出哲學(xué)的內(nèi)涵?！罢軐W(xué)是什么”這一提問，足以顯示出哲學(xué)之作為一個概念、一門學(xué)問、一種學(xué)科的復(fù)雜性和饒有趣味性。曾志老師說，對于這一點(diǎn)，不同的人，有不同的回答;而無論哪一種回答，又不是所有人都能接受的，因此，哲學(xué)作為一門學(xué)問具有永恒的魅力。對于哲學(xué)，可以說，不同的人，不同年齡、不同生活閱歷、不同文化程度的人，甚至有很多共同點(diǎn)的人，都會有不同的思維方式，對哲學(xué)的認(rèn)識和理解都會有些不同，所以，不能把哲學(xué)知識教條主義、本本主義地照搬給學(xué)生。成功的哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該是啟迪學(xué)生思維。師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人，這話用在學(xué)習(xí)哲學(xué)上比較合適。哲學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵就是要引導(dǎo)學(xué)生入門，至于學(xué)生能學(xué)多少，能想多深，能鉆研多遠(yuǎn)，不是教師力所能及的。如果教哲學(xué)生搬硬套，讓學(xué)生死記硬背，那就完全違背了學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷，哲學(xué)課的教學(xué)也就失去了應(yīng)有的意義。哲學(xué)方法論不是一成不變的，而是因人而異的，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是要束縛人的手腳，而是讓人們學(xué)會思考。哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想性探索活動，只有思考，才使哲學(xué)具有了經(jīng)久不衰的生命力和活力?？档抡f，人類理性有一種嗜好，即喜歡建造，它一次次地把一座塔建成，又一次次地把這座塔拆掉，而目的只不過是為了看看地基的情況。哲學(xué)性問題以思想性問題的形式出現(xiàn)，思想性問題表達(dá)的是人類面對自身存在問題時的思想性境遇。思想性問題無所謂答案或技術(shù)上的求解，它本質(zhì)上反映的是人的思想的一種矛盾性運(yùn)行方式。成功的哲學(xué)課，就是要讓學(xué)生尋找思想或觀念的更深層次的內(nèi)涵，使學(xué)生的思想逐漸變得更理性、更知性。因此說，哲學(xué)課重在“思”。

二、自主學(xué)習(xí)更有利于“思”

近年來，電大遠(yuǎn)程開放教育在辦學(xué)規(guī)模、教學(xué)管理和教學(xué)手段、網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)和信息建設(shè)等方面都取得了可喜的成績，教師的教育理念也在逐步更新，但從試點(diǎn)學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐來看，仍有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生在自主學(xué)習(xí)方面存在諸多問題。例如，部分學(xué)生對開放教育認(rèn)識不清，對網(wǎng)上教學(xué)茫然不知所措;學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力不強(qiáng)，還嚴(yán)重依賴任課教師，不能充分利用多種媒體資源;對互動學(xué)習(xí)的重要性認(rèn)識不足，不向教師提問，不主動與教師溝通，缺乏網(wǎng)上學(xué)習(xí)參與意識;學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，厭學(xué)、棄學(xué)、作弊現(xiàn)象時有發(fā)生。哲學(xué)課作為公共基礎(chǔ)課，學(xué)生對其重視程度尤為不足。要培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，教師首先必須培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識。外在的條件再優(yōu)越，也只有通過內(nèi)因才能真正起作用。學(xué)生自己不主動、不配合，再全能的老師、再豐富的資源，也難以發(fā)揮其有效作用。哲學(xué)課程的特點(diǎn)更適于自主學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)更有利于“思”。安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，獨(dú)立的思考空間，使人的思想能夠凈化，能夠升華。除了學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和思考，學(xué)習(xí)哲學(xué)幾乎沒有其他捷徑。開放教育模式下對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的強(qiáng)調(diào)正順應(yīng)了哲學(xué)學(xué)習(xí)的這一特點(diǎn)。教師不再以講授為主，主要是起“導(dǎo)學(xué)”作用，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體和中心。思想的探討是永無止境的，沒有任何東西，從一個基本的哲學(xué)命題，到一個人的強(qiáng)烈信念，甚至一個人內(nèi)心珍視的感情或意見，能有免予提問的特權(quán)，因而哲學(xué)性問題也不可能有所謂一勞永逸的證明或結(jié)局，哲學(xué)給學(xué)習(xí)者提供了無限的思考空間。思考問題是不贊成被打擾的，哲學(xué)問題是一個極其復(fù)雜的、涉及到人類思想矛盾本性的、以否定性為特征但又以肯定性為目的的非經(jīng)驗(yàn)性的思想陳述的問題，需要學(xué)習(xí)者潛心體會、深層挖掘，只有自主學(xué)習(xí)才能使這樣的思考成為可能。學(xué)習(xí)哲學(xué)有時不需要別人指手畫腳，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義也不能一概而論。以學(xué)生為主導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)模式就是要給學(xué)生更多自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的空間，哲學(xué)可能比其他課程更需要自我空間。(一)教師應(yīng)從培養(yǎng)興趣著手，引發(fā)學(xué)生思考從邏輯上說，哲學(xué)是起源于人類對宇宙或人生方面那些根本性問題的好奇與沉思，因此，哲學(xué)的學(xué)習(xí)也應(yīng)從興趣著手。乍一接觸哲學(xué)，其理論的抽象性深不可測，會使人退避三舍，但對宇宙和人生的好奇和感慨以及哲學(xué)應(yīng)有的實(shí)踐效用又對人充滿了誘惑。為調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從教學(xué)開始，我并沒有提及多數(shù)人耳熟能詳?shù)鸟R克思主義哲學(xué)，而是充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源的優(yōu)勢，以哲人小傳的形式串講了哲學(xué)的發(fā)展史，使學(xué)生大開眼界，了解到中國古代哲學(xué)和西方哲學(xué)還有大量豐富的文化信息;其次用哲理幽默等網(wǎng)上資源開啟學(xué)生智慧的心靈，使學(xué)生意識到哲學(xué)并不僅僅是枯燥單調(diào)的理論抽象，哲學(xué)語言和哲學(xué)思維更是人類文明的精華。具體到一些問題，何為善?何為美?人生的意義是什么?怎樣的社會才是公正的和正義的?等等，對類似哲學(xué)問題的探討，即將哲學(xué)劃分為不同的領(lǐng)域和不同的理論流派。哲學(xué)是關(guān)于思想概念的意義分析，是對支配我們思想和活動的那些至關(guān)重要的基本概念或觀念的邏輯澄清或闡明。哲學(xué)的價值主要不是表現(xiàn)為直接的、經(jīng)驗(yàn)的和功利的價值，而是表現(xiàn)為抽象的、分析的、超功利的和理想化的價值。哲學(xué)的作用是不可低估的，它有時會引發(fā)思想領(lǐng)域中一場深刻的革命，從而導(dǎo)致一個世代的變革，沒人能否認(rèn)哲學(xué)對思想文化的巨大作用。然而，一個人哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)不是一蹴而就的，這是一個潛移默化的過程。有了興趣，才能有學(xué)習(xí)的動力，才會在學(xué)習(xí)中尋找體會和感覺，才能自覺或不自覺地接受哲學(xué)所特有的嚴(yán)格的思維訓(xùn)練，才能學(xué)會獨(dú)立思考。從培養(yǎng)興趣著手，引發(fā)學(xué)生思考，是教學(xué)的首要任務(wù)。(二)教師應(yīng)把重點(diǎn)放在提高學(xué)生的思維能力上具備了自學(xué)的觀念，還要具備自學(xué)的能力。學(xué)會利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，對今后不斷地獲取知識和提高自身素質(zhì)將是非常有益的。針對開放教育辦學(xué)的特點(diǎn)，在職學(xué)員占絕大多數(shù)，工學(xué)矛盾突出，個別學(xué)生的面授課時也難以保證。這就要求教師要在調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性方面下工夫，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。任何年齡、任何職業(yè)，知識的獲取都是無止境的，知識的提高也都是一個循序漸進(jìn)、日積月累的過程。遠(yuǎn)程開放教育模式下的自主學(xué)習(xí)，就是要讓學(xué)習(xí)者在教育者的指導(dǎo)下，依據(jù)一定的多媒體資源，通過多種途徑，自主獲取信息、建構(gòu)自己的知識體系的過程。首先，教師在轉(zhuǎn)變教育觀念、更新教學(xué)手段、改革教學(xué)模式的同時，要對學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的教育，要讓學(xué)生真正認(rèn)識開放教育的性質(zhì)和學(xué)習(xí)哲學(xué)的特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)觀念上實(shí)行根本轉(zhuǎn)變。其次，自主學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維能力的培養(yǎng)都不是一蹴而就的，這是一個潛移默化的過程，需要師生雙方的共同努力和配合。教師的作用是“導(dǎo)學(xué)”，而不是替代學(xué)生。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、探討問題和思考問題，并最終解決問題。學(xué)生要根據(jù)自己的學(xué)習(xí)條件，合理安排時間，預(yù)習(xí)、自學(xué)文字材料，要充分利用網(wǎng)上各種學(xué)習(xí)資源，及時完成作業(yè)，參加自我測試，檢驗(yàn)自己的學(xué)習(xí)情況，找出難點(diǎn)，以便集中提問。教師要逐步培養(yǎng)和充分肯定學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力和自主創(chuàng)新精神，鼓勵學(xué)生登陸在線平臺，對在平臺上留言和提問的學(xué)生要給予及時答復(fù)，要及時批改學(xué)生的作業(yè)，使學(xué)生能盡快適應(yīng)電大在線直至國家開放大學(xué)這種網(wǎng)上學(xué)習(xí)和網(wǎng)上交流的方式，逐步養(yǎng)成定期上網(wǎng)瀏覽教學(xué)資源和教師互動的好習(xí)慣，改變學(xué)生盲目學(xué)習(xí)的狀態(tài)。學(xué)生只有樂于參與、主動學(xué)習(xí)，教師的教學(xué)才能真正有的放矢。提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并不是完全由學(xué)生自學(xué)，師生雙向互動，缺一不可。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時代，能獲取信息的渠道越來越多。當(dāng)我們遇到困惑而難以理解的哲學(xué)問題時，從網(wǎng)上看看各類知名人士或網(wǎng)友的提示，汲取有益的東西，或者也可以和同專業(yè)學(xué)員互相切磋，促進(jìn)教與學(xué)之間的信息溝通與反饋。在遠(yuǎn)程開放教育條件下，教學(xué)服務(wù)功能得到了擴(kuò)展，閉路電視系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等電教設(shè)施更加齊備，學(xué)生不進(jìn)入課堂，也能觀看電視直播、CAI課件，在家里使用音像教材，登陸互聯(lián)網(wǎng)瀏覽，查閱有關(guān)教學(xué)資料和信息，參與網(wǎng)上答疑和討論。當(dāng)然，在所有這些可行的教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都離不開思考，沒有思考和自我消化的學(xué)習(xí)，完全照搬照抄別人和書本的知識和記錄，那也就違背了學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。除此之外，教師還應(yīng)該多給學(xué)生補(bǔ)充閱讀材料和視聽材料，以擴(kuò)大學(xué)生的知識面。師生互動，教學(xué)相長。

三、在“思”中學(xué)、在學(xué)中“思”

從教育史上看，一種新的課程教材價值的大小取決于是否提出了新的教育哲學(xué)思想和新的教育目標(biāo)體系。特別是教育哲學(xué)領(lǐng)域的問題，涉及課程改革的根本，是課程教材編制中不能回避的問題。因此，我們力圖辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)，對初中科學(xué)課程編制中涉及教育哲學(xué)的一些問題，作初步的研究和探討。

一、初中科學(xué)教育的價值和功能

我國中學(xué)學(xué)科教育中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)雙基教學(xué)，把科學(xué)教育目標(biāo)具體化為使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，并由此發(fā)展出精講多練的教學(xué)法，這正是傳統(tǒng)教育思想的集中體現(xiàn)。這種教育思想裨上反映了人們對科學(xué)教育價值和功能的認(rèn)識。論文百事通在50~60年代，人們認(rèn)為科學(xué)教育的本質(zhì)和功能是使學(xué)生認(rèn)識自然，獲得利用自然、改造自然的能力，培養(yǎng)有文化的勞動者。

到了70年代末和80年代初，我國出現(xiàn)了科技人才的斷層。當(dāng)時，黨和政府提出了到本世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)，可是，現(xiàn)代化建設(shè)面臨的最大困難是，科人才奇缺。所以，培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才就成了國家的當(dāng)務(wù)之急，也成了教育界第一等重要的任務(wù)。在這樣的情況下，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力便理所當(dāng)然的成為科學(xué)教育的重要目標(biāo)，在這個時期，科學(xué)教育的價值和功能被理解為培養(yǎng)更多的科學(xué)家和工程師，以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需求。

隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基礎(chǔ)教育的價值和功能被確定為提高全體國民的素質(zhì)?？茖W(xué)教育的價值和功能便相應(yīng)地被明確為提高國民的科學(xué)素質(zhì)。這是建國以來教育思想的一次重大的根本性的變化。但對什么是科學(xué)素質(zhì)以及如何培養(yǎng)國民的科學(xué)素質(zhì)等問題，迄今還沒有形成共識。從課程編制的角度考慮，筆者認(rèn)為以下問題是科學(xué)教育應(yīng)該研究的問題。

（一）初中理科教育的目的主要不是培養(yǎng)未來的學(xué)科專家，而是使所有受教育者具備最基本的常識、能力和情感。教育的結(jié)果要引起理念和行為上的變化。

摘要：筆者所在學(xué)校的思政理論通識課教育起步較晚。鑒于此，本課題組在學(xué)校開展了針對本科生和碩士生的調(diào)查。通過大量發(fā)放問卷的回收分析，發(fā)現(xiàn)二者在課程體系、教材體系、教學(xué)方式等銜接方面存在一定的缺陷和不足之處，進(jìn)而根據(jù)最終數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)資料提出一些有針對性的改進(jìn)措施。

關(guān)鍵詞：思政理論本碩通識教育;實(shí)效性;教育實(shí)踐

一、調(diào)查方法與步驟

課題組所關(guān)注的核心問題是思想政治理論課本碩的銜接問題，集中調(diào)查時間為2016年9月至12月。通過學(xué)科的專業(yè)化發(fā)展為自然辯證法研究與教學(xué)找到一塊可以立足的領(lǐng)域，從而根本性地解決問題。課題組首先檢索、研究了以往學(xué)界針對相關(guān)問題的調(diào)查研究成果，以此作為本次調(diào)查問卷設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和參照。結(jié)合本校實(shí)際具體設(shè)計(jì)問卷，避免問題過多、過難、過細(xì)，避免引發(fā)被調(diào)查者的誤解和顧慮，影響調(diào)查的順利進(jìn)行和實(shí)際質(zhì)量。問卷的集中發(fā)放與回收均由課題組成員完成。對本科生和碩士生各實(shí)際發(fā)放問卷51份，回收有效問卷51份，有效回收率100％。問卷樣本科學(xué)覆蓋不同學(xué)科、不同年級、不同性別，本科生（D班）問卷中：學(xué)歷主要集中在大一至大三；文科27份與理科24份；男女生比例分別為32%與68%。碩士生問卷中：學(xué)歷主要集中在研一至研二；文科45份與理科6份；男女生比例分別為24％與76％。對問卷編碼后利用SPSS分析軟件分析。結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，對統(tǒng)計(jì)結(jié)果展開樣本描述和數(shù)據(jù)解釋，得出最終結(jié)論與分析報(bào)告。

二、調(diào)查結(jié)果與分析

通識教育在通識教育的體系中占據(jù)著重要位置，其在人才培養(yǎng)以及本碩生人格的健全等方面有著重要而獨(dú)特的作用。調(diào)查顯示，對哲學(xué)專業(yè)課或者哲學(xué)通識課的認(rèn)知程度本科生和研究生認(rèn)為一般的人數(shù)大致相同，說明同學(xué)們對哲學(xué)專業(yè)課或哲學(xué)通識課不是很了解。選擇哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課的理由。D班：選擇必修課28人，占本班50%；選修課13人，占31%；興趣10人，占19%。H班：選擇必修課25，占本班50%；選修課16人，占31%，興趣10人，占19%?？梢姳究粕脱芯可蟛糠秩诉x擇哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課的理由是因?yàn)槭菍I(yè)課，大家對哲學(xué)的認(rèn)識不是很專業(yè)。希望通過哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課獲得何種哲學(xué)訓(xùn)練。D班：選擇知識的積累24人，占35.29％；學(xué)習(xí)直接的方法論4人，占8.82％；思維訓(xùn)練23人，占33.82％；更好地認(rèn)識世界和自己13人，占19.11％；啟迪智慧2人，占本班2.96%。H班：選擇知識的積累13人，占25％；學(xué)習(xí)直接的方法論9人，占18％；思維訓(xùn)練23人，占45％；更好的認(rèn)識世界和自己22人，占43％；啟迪智慧10人，占20％?？梢姳究粕脱芯可Ｍㄟ^哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課能夠積累知識，進(jìn)行思維訓(xùn)練，讓自己能更好地認(rèn)識世界和自己。對于你認(rèn)為什么是“科學(xué)”這一問題。D班：A（理論）6人，占9.23％；B（實(shí)踐）26人，占40％；C（強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯）11人，占16.92％；D（視為科學(xué)文化）9人，占33.85％。H班：A（理論）7人，占14％；B（實(shí)踐）17人，占％31；C（強(qiáng)調(diào)數(shù)理邏輯）16人，占33％；D（視為科學(xué)文化）11人，占22％?？梢姳究粕毡檎J(rèn)為實(shí)踐即為科學(xué)，研究生普遍認(rèn)為科學(xué)強(qiáng)調(diào)數(shù)理和邏輯，或許處于不同的學(xué)位層次對科學(xué)的認(rèn)識也有所不同。這一問題回答的不同，主要源于思政本科生開設(shè)了《科學(xué)哲學(xué)》這門課程。本科生通過課程了解到前沿學(xué)術(shù)動態(tài)。碩士生，尤其是理科生沒有開設(shè)《自然辯證法》的相關(guān)課程。目前，筆者所在學(xué)校哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課課程存在問題。D班：A（過度專業(yè)化）29人，占56.86％；B（可以接受）20人，占39.22％；C（難以接受）2人，占3.92％。H班：A（過度專業(yè)化）18人，占35％；B（可以接受）27人，占53％；C（難以接受）6人，占12％。針對現(xiàn)存哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課課程存在問題，本科生普遍認(rèn)為過度專業(yè)化，研究生普遍認(rèn)為可以接受，不是很難理解。關(guān)于哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課課程內(nèi)容。D班：A（馬克思主義哲學(xué)）9人，占16.36％；B（中哲）7人，占12.73％；C（熱點(diǎn)問題）28人，占50.91％；D（針對文理工科各自實(shí)際）7人，占20％。H班：A（馬克思主義哲學(xué)）16人，占31％；B（中哲）12人，占24％；C（熱點(diǎn)問題）20人，占39％；C（針對文理工科各自實(shí)際）3人，占6％?？梢姸鄶?shù)人認(rèn)為哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課課程內(nèi)容應(yīng)該包括熱點(diǎn)問題，了解事實(shí)，才能與時俱進(jìn)。關(guān)于哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課課程是否需要進(jìn)行跨學(xué)科整合教學(xué)資源。D班：完全不需要3人，占5.88%；一般性需要32人，占62.75％，非常需要16人，占31.37％。H班：完全不需要0人，占0％；一般性需要32人，占63％；非常需要19人，占37％。針對哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課課程是否需要進(jìn)行跨學(xué)科整合教學(xué)資源問題，研究生和本科生普遍認(rèn)為一定程度上需要，可見任何一門知識都不能故步自封，需要與其他學(xué)科交流滲透。關(guān)于哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課課程在教材資源方面存在的問題。D班：希望建立網(wǎng)上共享資源31人，占60.78％；有必要改進(jìn)15人，占29.41％；一定要改進(jìn)5人，占9.81%。H班：希望建立網(wǎng)上共享資源23人，占45％；有必要改進(jìn)20人，占39％；一定要改進(jìn)8人，占16％。針對哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課課程在教材資源方面存在的問題這一方面，本科生和研究生大多數(shù)人希望建立網(wǎng)上共享資源，這樣更方便學(xué)習(xí)。關(guān)于是否需要哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課配套教材。D班：不需要9人，占17.65％；一般需要23人，占45.10％；非常需要19人，占37.25％。H班：不需要1人，占2％；一般需要30人，占59％；非常需要20人，占39％。針對是否需要哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課配套教材這一問題，本科生和研究生多數(shù)認(rèn)為一般需要，因?yàn)楫?dāng)今教學(xué)一般都是ppt授課，教材顯得不是過于重要。關(guān)于具體哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課教材需求。本科生選擇通俗類13人，占本群體25.49％；專業(yè)性與趣味性36人，占本群體70.59％；選專業(yè)類教材2人，占本群體3.92％。研究生選擇通俗類7人，占本群體13.72％；專業(yè)性與趣味性39人，占本群體76.47％；選擇專業(yè)類教材5人，占本群體9.80％。其中，研究生選擇專業(yè)性與趣味性較多，本科生選擇專業(yè)性與趣味性較多。可以看出，不論是研究生還是本科生，對于哲學(xué)類的課程教材更多地希望可以接觸到趣味性的東西，同樣這樣也能夠提升學(xué)生對哲學(xué)類課程的興趣。關(guān)于哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課的授課方式問題。本科生：選擇單調(diào)灌輸?shù)?4人，占本群體27.45％；缺乏互動的16人，占本群體27.45％；內(nèi)容無聊的21人，占本群體41.18％。研究生：選擇單調(diào)灌輸?shù)?7人，占本群體5.29％；缺乏互動的20人，占本群體39.22％；內(nèi)容無聊的12人，占本群體23.53％。其中，研究生認(rèn)為單調(diào)灌輸較多，本科生認(rèn)為內(nèi)容無聊較多?？梢钥闯?，中國傳統(tǒng)的教學(xué)方式存在一定的問題，研究生已經(jīng)達(dá)到了一種認(rèn)知層面，對于哲學(xué)類課程的內(nèi)容已經(jīng)完全認(rèn)同，只是對于教學(xué)方式還是不能認(rèn)同，認(rèn)為只是單調(diào)灌輸，或許可以增添一些其他有趣的東西。本科生更多地認(rèn)為內(nèi)容無聊枯燥，說明本科生對哲學(xué)類課程的內(nèi)容未達(dá)到較為理智的認(rèn)知。關(guān)于哲學(xué)類專業(yè)課或者哲學(xué)類通識課的考核方式是否合適。研究生認(rèn)為不合適的8人，占本群體15.69％；一般合適的37人，占本群體72.55％；非常合適的5人，占本群體9.80％。本科生認(rèn)為不合適的10人，占本群體19.61％；一般合適的30人，占本群體58.82％；非常合適的11人，占本群體21.57％。其中，研究生選擇一般合適較多，本科生選擇一般合適較多?？梢钥闯觯軐W(xué)類課程已經(jīng)有了較為科學(xué)的考核方式，不論研究生還是本科生大部分都能接受。通過本碩生對“翻轉(zhuǎn)課堂”“慕課”的態(tài)度可見，本碩生對教學(xué)模式的改革充滿了期待。具體如下：是否了解“翻轉(zhuǎn)課堂”。研究生選擇一點(diǎn)都不了解的17人，占本群體33.33％；了解一點(diǎn)的33人，占本群體64.70％；非常了解的2人，占本群體3.92％。本科生選擇一點(diǎn)都不了解的21人，占本群體41.18％；了解一點(diǎn)的29人，占本群體56.86％；非常了解的1人，占本群體1.96％。其中，研究生選擇“了解一點(diǎn)”的較多，本科生選擇“了解一點(diǎn)”的較多?？梢钥闯?，內(nèi)地高校對“翻轉(zhuǎn)課堂”較為重視，筆者所在學(xué)校的研究生和本科生對“翻轉(zhuǎn)課堂”的概念大多數(shù)為“了解一點(diǎn)”。關(guān)于是否了解“慕課”。研究生認(rèn)為一點(diǎn)都不了解的28人，所占本群體54.90％；了解一點(diǎn)的23人，占本群體45.10％；非常了解的1人，占本群體1.96％。本科生認(rèn)為一點(diǎn)都不了解的32人，占本群體62.74％；了解一點(diǎn)的17人，占本群體33.33％；非常了解的2人，占本群體3.92％。其中，研究生選擇“一點(diǎn)都不了解”較多，本科生選擇“一點(diǎn)都不了解”較多?？梢钥闯?，內(nèi)地高校對“慕課”都較為重視，而筆者所在學(xué)校的研究生和本科生對“慕課”的概念大多數(shù)為“一點(diǎn)都不了解”。關(guān)于學(xué)校是否需要“慕課”的教學(xué)改革。研究生認(rèn)為完全不需要的1人，占本群體1.96％；一般需要的27人，占本群體52.94％；非常需要的17人，占本群體33.33％。本科生認(rèn)為完全不需要的7人，占本群體13.72％；一般需要的31人，占本群體60.78％；非常需要的13人，占本群體25.49％。其中，研究生選擇“一般需要”較多，本科生選擇“一般需要”較多。可以看出，不論研究生還是本科生，都已經(jīng)認(rèn)識到“慕課”是一種較為理想和必要的教學(xué)方式，希望通過此類教學(xué)方法提高學(xué)習(xí)效率。因此，學(xué)校需要推進(jìn)建設(shè)“翻轉(zhuǎn)課堂”和“慕課”，以此貼合本碩生對于新型教學(xué)模式的需求，實(shí)效性地發(fā)揮哲學(xué)通識教育在人才培養(yǎng)，教會學(xué)生“認(rèn)識世界，學(xué)會做人”方面的獨(dú)特作用。

論文關(guān)鍵詞:馬克思主又哲學(xué)課教學(xué)定位教師地位和作為教學(xué)內(nèi)容與方法改革

論文摘要:馬克思主義哲學(xué)課作為“兩課‘的重要組成部分，作為整個馬克思主義課程體系的理論墓勸，其地位至美重要。本文就如何提高哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性這一主題，從認(rèn)識和實(shí)踐兩個方面對哲學(xué)教學(xué)的定位問題、哲學(xué)教師的地位與作為的關(guān)系問題，哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)容、方法的改革問題進(jìn)行了思考。

“兩課。教學(xué)如何走出困境，真正發(fā)揮“兩課”的作用，使它在中國特色的社會主義大背景下既有地位又有作為，無疑是每個從事“兩課，教學(xué)的教師乃至高校黨委領(lǐng)導(dǎo)必須高度重視且認(rèn)真對待的間題。本文試對馬克思主義哲學(xué)課教學(xué)改革進(jìn)行一些思考。

作為科學(xué)的世界觀和方法論的馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義課程體系的理論基礎(chǔ)。從這個意義上說，增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效性對于整個馬克思主義理論教學(xué)具有至關(guān)重要的作用。

提高哲學(xué)教學(xué)的有效性從根本上說是個認(rèn)識和實(shí)踐的問題。就認(rèn)識而言。主要有兩方面:首先是哲學(xué)教學(xué)的定位問題。哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)是教學(xué)定位的內(nèi)在根據(jù)。從哲學(xué)的本性看，它是世界觀和方法論，是以人類思維的最高形式來把握世界的一種方式。古希臘一些哲人就把哲學(xué)定義為“智慧之學(xué)’。是使人聰明的學(xué)問。中國的先哲說，作為“愛智，的哲學(xué)就是“究天下之際，通古今之變”。因此哲學(xué)不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學(xué)思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，正如恩格斯所說，一個沒有辯證思維的民族是沒有希望的民族。對于個人而言，哲學(xué)水平體現(xiàn)著人的素質(zhì)，境界和思維能力，大凡有成就，有作為的政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家，科學(xué)家，無不具有很高的哲學(xué)思維水平。愛因斯坦曾對人說:“與其說我是物理學(xué)家，側(cè)不如說我是哲學(xué)家’。既然哲學(xué)是一種智慧，能夠塑造人的整體思維素質(zhì)。因此哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生綜合素質(zhì)教育中的一個重要組成部分，起著其他教育所不能取代的作用。從哲學(xué)的功能看。主要表現(xiàn)為教育和應(yīng)用。以科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀引導(dǎo)人是馬克思主義哲學(xué)教育功能最本質(zhì)的特征。只有在正確的哲學(xué)理念指導(dǎo)下，人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認(rèn)識，進(jìn)而樹立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當(dāng)它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學(xué)教育也就達(dá)到了最高的境界。以科學(xué)的方法論指導(dǎo)實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學(xué)既不是教條式的理論說教，也不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實(shí)世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。正如馬克思所說，哲學(xué)并不要求信仰它的結(jié)論，而只要栓臉疑團(tuán)。如果我們的哲學(xué)教學(xué)能在這樣的層面上展開與學(xué)生的對話、交流，讓他們經(jīng)受哲學(xué)思維的訓(xùn)練，無疑既可以開拓學(xué)生的視野又能增長其悟性和創(chuàng)新意識。

在哲學(xué)教學(xué)定位的問題上還有一個必須解決的重要的認(rèn)識問題就是哲學(xué)與政治的關(guān)系。二者作為不同的學(xué)科各有其特定的性質(zhì)和功能。哲學(xué)在人的整體思維素質(zhì)的訓(xùn)練中，注重人的創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而創(chuàng)新正是拼證法的批判和革命精神的體現(xiàn)。新世紀(jì)社會需要的首先是一種具有很強(qiáng)創(chuàng)新能力的人才，只有擁有持續(xù)創(chuàng)新能力的大t高素質(zhì)人力資源的國家才有強(qiáng)大的競爭力，黨的十五大報(bào)告中有26次提到創(chuàng)新，教育部在《21世紀(jì)教育行動目標(biāo)》中明確地把提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力作為教育行動目標(biāo)。就此而言，哲學(xué)的教育功能起到了其他教育不可替代的作用。與哲學(xué)的目標(biāo)指向不同，政治是出于維護(hù)階級利益、階級關(guān)系而采取的直接的策略、手段和組織形式，顯然二者分屬于不同的層次。因此簡單地把哲學(xué)與政治、哲學(xué)課與政怡課等同起來，必然會影響哲學(xué)教學(xué)的效果，甚至在某種特殊的社會背景下會嚴(yán)重破壞哲學(xué)的聲譽(yù)。當(dāng)然消除把哲學(xué)課與政課簡單等同起來的認(rèn)識和傲法，并不是要完全否認(rèn)二者的有機(jī)聯(lián)系。事實(shí)上在哲學(xué)為政治理論思想形成和實(shí)施政治行為提供指導(dǎo)作用的同時，政治也會以自身的方式影響著哲學(xué)。

摘要：基于提升學(xué)生核心素養(yǎng)的哲學(xué)通識教育課程建設(shè)，以“問題聚焦、素養(yǎng)導(dǎo)向、理念遵循、方法創(chuàng)新、資源整合、內(nèi)容改革”為整體思路，聚焦現(xiàn)有哲學(xué)通識教育課程建設(shè)中的普遍問題，以提升學(xué)生的核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，突出大通識的課程理念，創(chuàng)新哲學(xué)教學(xué)方法，整合資源，改革內(nèi)容，從而強(qiáng)化哲學(xué)通識教育課程建設(shè)的實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生核心素質(zhì)的提升。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；哲學(xué)；通識教育；課程建設(shè)

通識教育的關(guān)鍵是課程建設(shè)。哲學(xué)通識教育課程建設(shè)是哲學(xué)通識教育的關(guān)鍵，將對學(xué)生核心素養(yǎng)的培育起基礎(chǔ)性作用。核心素養(yǎng)是指“學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。哲學(xué)通識教育需要以哲學(xué)通識教育課程建設(shè)為突破口，著眼于課程結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)方法和模式的變革、知識創(chuàng)新能力的養(yǎng)成等方面。哲學(xué)通識教育課程建設(shè)對培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、批判精神和創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的核心素養(yǎng)具有重要意義。筆者以應(yīng)用型地方高校廣東海洋大學(xué)為例，探索基于提升學(xué)生核心素養(yǎng)的哲學(xué)通識教育課程建設(shè)的思路、內(nèi)容和路徑，以期創(chuàng)新高校哲學(xué)通識教育課程建設(shè)的理念和方法，培養(yǎng)具有主流價值共識、優(yōu)良道德品格、傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、自主學(xué)習(xí)能力、反思批判精神和實(shí)踐創(chuàng)新能力的新時代大學(xué)生。

一、哲學(xué)通識教育課程建設(shè)的思路

基于提升學(xué)生核心素養(yǎng)的哲學(xué)通識教育課程建設(shè)，以“問題聚焦、素養(yǎng)導(dǎo)向、理念遵循、方法創(chuàng)新、資源整合、內(nèi)容改革”為整體思路，順應(yīng)通識教育與專業(yè)教育融合發(fā)展的趨勢，對應(yīng)用型人才培養(yǎng)起到了奠基性作用。第一，聚焦四個問題。目前，大多數(shù)高校哲學(xué)通識教育課程建設(shè)呈現(xiàn)出以下四個方面的主要問題：一是課程體系不健全、功能定位不準(zhǔn)確。高校將通識課定位為公選課、知識普及課，課時安排零散，學(xué)分比重低。二是通識課程與思政課程相脫節(jié)。沒有將思政教育融入通識教育體系，通識教育課程的教學(xué)內(nèi)容和形式固化。三是通識課程與專業(yè)課程相分離。專業(yè)教育在傳授專業(yè)的知識和技能時有天然的優(yōu)勢，但塑造德行則是短板。通識教育的缺失往往導(dǎo)致學(xué)生在人文素養(yǎng)形成、創(chuàng)新能力培養(yǎng)和批判思維訓(xùn)練等方面出現(xiàn)問題。四是教學(xué)方法不靈活、考核方式不科學(xué)。通識教育課程教學(xué)方法落后、考核形式單一，教學(xué)質(zhì)量整體偏低，有的課程甚至淪為“水課”。第二，明確一個導(dǎo)向。以培育學(xué)生核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，聚焦學(xué)生的關(guān)鍵能力和必備品格，培養(yǎng)具有主流價值共識、優(yōu)良道德品格、傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、自主學(xué)習(xí)能力、反思批判精神和實(shí)踐創(chuàng)新能力的新時代大學(xué)生。第三，遵循一個理念。遵循大通識理念，打通文史哲，實(shí)現(xiàn)人文科學(xué)內(nèi)外聯(lián)通，促進(jìn)人文科學(xué)與社會科學(xué)之間的聯(lián)通以及文理交融。強(qiáng)調(diào)通識教育課程內(nèi)容的交叉融合，并融入信息化新技術(shù)新方法，突顯人文底蘊(yùn)和人文精神。第四，突出兩個重點(diǎn)。以經(jīng)典閱讀教學(xué)法和研討式教學(xué)法改革為重點(diǎn)，構(gòu)建經(jīng)典閱讀“四步法”和研討式教學(xué)“五步法”，并以此為動力推進(jìn)哲學(xué)通識教育課程教學(xué)的整體改革。第五，整合三大資源。整合哲學(xué)通識課、哲學(xué)專業(yè)課和思想政治教育課三大課程資源，構(gòu)建哲學(xué)通識教育課程體系，打造哲學(xué)通識教育課程教學(xué)團(tuán)隊(duì)。第六，改革四大內(nèi)容。以教學(xué)理念、內(nèi)容、方法和考核的改革為主要內(nèi)容，通過轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、變革教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、完善考核方式來開展哲學(xué)通識教育課程建設(shè)。

二、哲學(xué)通識教育課程建設(shè)的內(nèi)容

【摘要】近幾年，信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)深度融合的各類活動開展得如火如荼。在倡導(dǎo)信息技術(shù)滲透學(xué)科教學(xué)的大背景下，教師們對微課的研究熱度有增無減。然而目前微課制作主要是為了比賽，應(yīng)用于實(shí)際課程非常少。這與當(dāng)前倡導(dǎo)的信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)深度融合的理念極不相稱。

【關(guān)鍵詞】元知識點(diǎn);高中哲學(xué);微課程庫

元知識點(diǎn)是近年來，隨著以計(jì)算機(jī)、手機(jī)等輔助為主的現(xiàn)代信息技術(shù)教育與知識點(diǎn)庫研究而出現(xiàn)的新概念?！皬慕虒W(xué)視角出發(fā)，元知識點(diǎn)是指具有獨(dú)立教學(xué)意義在結(jié)構(gòu)上不可再分的知識單元?！薄渡钆c哲學(xué)》這門課程的知識具有比較強(qiáng)的理論性，沒有哲學(xué)基礎(chǔ)的高中學(xué)生很難掌握。在哲學(xué)整體框架結(jié)構(gòu)下把握具體哲學(xué)原理是高中哲學(xué)教學(xué)需要解決的問題，這就需要對哲學(xué)生活知識點(diǎn)進(jìn)行有效拆分，那么以元知識點(diǎn)為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)微課程就顯得尤為重要。

一、基于元知識點(diǎn)構(gòu)建高中哲學(xué)微課程庫的意義

1．為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供資源。以元知識點(diǎn)為基準(zhǔn)制作高中哲學(xué)微課程微課，圍繞著某一哲學(xué)知識點(diǎn)的重點(diǎn)難點(diǎn)易錯點(diǎn)設(shè)計(jì)，向?qū)W生傳的單個哲學(xué)知識信息。學(xué)生在運(yùn)用微課程庫時，只需根據(jù)老師提供的學(xué)習(xí)任務(wù)單就能很方便地掌握自主學(xué)習(xí)的方法，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供了豐富的資源。學(xué)生可以根據(jù)自己對哲學(xué)的掌握情況自主選擇需要學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)，在一定程度上解決了不同層次學(xué)生的專項(xiàng)輔導(dǎo)問題。這種以元知識點(diǎn)為基礎(chǔ)，將哲學(xué)體系化整為零重點(diǎn)突破的方式也有效提高了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的效率。2．培養(yǎng)教師能力，提高教師工作效率。高中哲學(xué)生活以馬克思主義哲學(xué)基本原理為主要內(nèi)容。教材內(nèi)容及考試大綱的變動都很小，知識框架結(jié)構(gòu)明顯，知識點(diǎn)相對穩(wěn)定，知識點(diǎn)之間的緊密聯(lián)系有相對獨(dú)立。教師在制作微課時各哲學(xué)知識點(diǎn)之間的關(guān)系非常清晰。不僅制作過程有利于提高教師運(yùn)用信息技術(shù)的能力，微課程庫一旦完成，將大大減輕教師構(gòu)建元知識點(diǎn)收集素材重復(fù)制作微課的負(fù)擔(dān)，為實(shí)現(xiàn)教師協(xié)作、教學(xué)資源的共享和有效利用、提高教師工作效率奠定了基礎(chǔ)。3．豐富學(xué)校校本教材和教學(xué)資源?！罢軐W(xué)生活的基本特征是將辯證唯物主義與歷史唯物主義基本原理的講述融入生活實(shí)踐為基礎(chǔ)的體系結(jié)構(gòu)中，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟并運(yùn)用其觀察世界、分析事物、解決問題，及在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行正確的價值判斷和行為選擇?！痹谡軐W(xué)微課制作過程中若能融入本校實(shí)際情況、結(jié)合教師學(xué)生生活、以校園活動為案例，不僅可以激發(fā)學(xué)生興趣引導(dǎo)學(xué)生用哲學(xué)原理解決生活中的問題也有利于形成校本特色的哲學(xué)教參，能有效推動校本教材的研究、豐富校本教材的內(nèi)容。

二、充分利用集體備課做好高中哲學(xué)微課程庫構(gòu)建

摘要:“兩課”改革中教師是改革的主要方面，是解決“兩課”實(shí)效性的中心環(huán)節(jié)。提高“兩課”教師在課堂教學(xué)中哲學(xué)思辮的運(yùn)用，是“兩課”教師教學(xué)實(shí)效性的真諦。

關(guān)鍵詞：“兩課”教師哲學(xué)思辮三對關(guān)系實(shí)效性

改革開放以來，“兩課”教師隊(duì)伍出現(xiàn)了明顯的兩極分化現(xiàn)象，一極是優(yōu)秀的教師俏走課堂和社會，使“兩課”歷經(jīng)“山重水復(fù)”后走出一個“柳暗花明”;另一極則是整體無多大改觀，學(xué)生在考勤點(diǎn)名的壓力下勉強(qiáng)身在曹營。兩極反差，不得不讓我們在“兩課”改革中思考一個問題:假如學(xué)生無法對“兩課”人其門而窺其妙，更逞論要求學(xué)生對“兩課”的忠誠。在“兩課”改革中教師是改革的主要方面，是解決“兩課”實(shí)效性的中心環(huán)節(jié)。

一、大學(xué)生對“兩課”教學(xué)的認(rèn)同

從2000年一2004年我們以《鄧論》課為突破口，兼其他“兩課”，進(jìn)行了大規(guī)模的改革和調(diào)研。在調(diào)研過程中不斷解決問題，試圖找出“兩課”教學(xué)實(shí)效性的中心環(huán)節(jié)。

2000年在學(xué)院黨委和有關(guān)部門的全力支持下，《鄧論》課進(jìn)行了大刀闊斧的改革。把近1500名學(xué)生分為兩個對照組:一組是大班專題授課。從黨委書記劉紹懷、院長姚大金到所有黨委成員都開了專題，其余授課也是由副教授以上院內(nèi)外的優(yōu)秀教師承擔(dān);另一組按自然班授課。專題授課好評如潮，比自然班授課實(shí)效性大的多，雖無條件成為常態(tài)。但卻給了我們啟發(fā)，要讓學(xué)生喜歡“兩課”，教師是關(guān)鍵。這為以后的“兩課”改革和調(diào)研提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。