余華自稱，自己“永遠(yuǎn)是一個(gè)先鋒派”。確實(shí)，他永遠(yuǎn)是探索的先鋒。他孜孜不倦地探索著文學(xué)中的“我的真實(shí)”，并努力去實(shí)踐那種“更加接近真實(shí)”的敘述方式。真實(shí)論，不僅是現(xiàn)實(shí)主義理論的核心命題，也是現(xiàn)代主義作家和思想家關(guān)注的焦點(diǎn)。二十世紀(jì)初，現(xiàn)代主義的誕生推翻了現(xiàn)實(shí)主義思維模式中的真實(shí)論體系，將“真實(shí)”分為“生活真實(shí)”和“心理現(xiàn)實(shí)”兩種。即，客觀的生活現(xiàn)實(shí)是虛妄的、不可知的，只有主觀內(nèi)在的心理真實(shí)才是最高真實(shí)、唯一真實(shí)。他們強(qiáng)調(diào):“我們所說的現(xiàn)實(shí)，就是同時(shí)存在于我們周圍的那些感覺和記憶之間的一種關(guān)系……一種文學(xué)如果只滿足于‘描寫事物’，滿足于由事物的輪廓和表面現(xiàn)象所提供的低劣梗概，那么盡管它妄稱現(xiàn)實(shí)主義，其實(shí)離現(xiàn)實(shí)最遠(yuǎn)?！雹傥逅囊詠淼男挛膶W(xué)現(xiàn)代主義理論家與西方現(xiàn)代主義一樣，極力追求“內(nèi)在現(xiàn)實(shí)”的真實(shí)，追求內(nèi)在自我的真實(shí)和情感心理的真實(shí)。施蟄存說:“我創(chuàng)造過一個(gè)名詞叫in-sidereality(內(nèi)在現(xiàn)實(shí))，是人的內(nèi)部，社會(huì)的內(nèi)部，不是outside是inside。”②他們以弗洛伊德的力比多學(xué)說、伯格森的生命哲學(xué)等西方現(xiàn)代主義思潮為理論支柱，努力挖掘人物心靈底層隱蔽的無意識活動(dòng)，努力表現(xiàn)個(gè)體自我的存在真實(shí)和心理真實(shí)。追尋現(xiàn)代主義文學(xué)歷史發(fā)展的足跡，八十年代以后的文壇依然在關(guān)注著真實(shí)論的探討，但其理論內(nèi)涵已經(jīng)不是三十年代現(xiàn)代派思想家的視域所能夠容納的了。以余華為例，其文學(xué)真實(shí)論的理論訴求涵概著更多的后現(xiàn)代主義因素。

一、“個(gè)人精神上的真實(shí)”與虛偽存在的現(xiàn)實(shí)

綜觀余華的文學(xué)觀，真實(shí)與虛偽兩個(gè)概念頻繁地出現(xiàn)。他反復(fù)地聲稱，自己的一切努力和所有作品都是為了“更加接近真實(shí)”，“長期以來，我的作品都是源出于和現(xiàn)實(shí)的那一層緊張關(guān)系”。③翻開余華的文論，其文學(xué)真實(shí)論的理論建構(gòu)常常是混亂的，也常常是自相矛盾的。余華關(guān)于“真實(shí)”的解讀是，一方面，真實(shí)的本質(zhì)內(nèi)涵是一種“個(gè)人精神上的真實(shí)”，它是主觀內(nèi)在的、感知欲望的、個(gè)性自我的。它包括感覺知覺、愿望欲求，以及諸多抽象存在的非理性形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)，人的一切精神存在都是真實(shí)的。在這個(gè)精神世界里，一切都是那么真實(shí)可信、秩序整齊、自由新鮮，人只有進(jìn)入到這種廣闊的精神領(lǐng)域才能真正體會(huì)世界、認(rèn)識世界。另一方面，客觀現(xiàn)實(shí)中的事實(shí)也是真實(shí)的，“看法總是要陳舊過時(shí)，而事實(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)陳舊過時(shí)”。①在事實(shí)的真實(shí)面前，任何精神的東西，包括藝術(shù)家的創(chuàng)作都是軟弱無知的。因?yàn)椋笆挛锟偸谴嬖谥鴥蓚€(gè)以上的說法，不同的說法都標(biāo)榜自己掌握了世界的真實(shí)，而真實(shí)永遠(yuǎn)都是一位處女，所有的理論到頭來都只是自鳴得意的手淫”。②余華關(guān)于“虛偽”的解讀是，一方面，生活現(xiàn)實(shí)是虛偽的，“生活是不真實(shí)的，只有人的精神才是真實(shí)”。③在生活現(xiàn)實(shí)里，真假雜亂、魚目混珠。另一方面，人的生活經(jīng)驗(yàn)是虛偽的，人們思想心理中長期積淀下來的主觀認(rèn)知，大都被日常生活經(jīng)驗(yàn)所圍困。它“膚淺”，缺乏想象力，源于客觀現(xiàn)實(shí)并只囿于實(shí)際的具體事物之中，使人們只能“就事論事”地進(jìn)行判斷;它“陳舊”、“衰老”，是“已經(jīng)完成和固定下來”的“答案”，它使人們沉浸在“不斷被重復(fù)的陳舊冒險(xiǎn)”里，陷身于堆積如山的“常理”或“規(guī)定的范圍”，很難進(jìn)行自身的革命;它還是“大眾”的、“常識”的，缺乏“偶然”和“新鮮”，它使個(gè)體自我整日在“無數(shù)常識之間游蕩”，最終只能是“個(gè)性的喪失”。余華以為，十九世紀(jì)以來現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所強(qiáng)調(diào)的真實(shí)便是這樣一種共同的閱讀體驗(yàn)，它只認(rèn)同常識的“大眾經(jīng)驗(yàn)”，默認(rèn)世界已經(jīng)完成并固定下來，人們只能在已經(jīng)固定的答案里安全地完成著自己的閱讀行為，經(jīng)歷著不斷被重復(fù)的陳舊冒險(xiǎn)、衰老經(jīng)歷。在這看似零散、混亂、晦澀的言辭中，真實(shí)與虛偽兩個(gè)概念糾纏在一起，既相互抵牾，又相互依存地磨合著。仔細(xì)探究，余華既是在追求“真實(shí)”，又是在追求“虛偽”，更是在追求那些隱藏在虛偽形式背后的精神真實(shí)。

在這個(gè)意義上說，余華的理論建構(gòu)了既融會(huì)三十年代現(xiàn)代主義文學(xué)理論體系中“內(nèi)在現(xiàn)實(shí)”的主觀性、心理性等特質(zhì)，又在現(xiàn)代社會(huì)語境下賦予了它更多的非理性、不確定性的內(nèi)涵。第一，精神真實(shí)的本質(zhì)是主觀的非理性存在，它是“不確定的和不可捉摸的”，像天空的顏色一樣隨意變化，沒有價(jià)值、沒有時(shí)間、沒有生死。一切常識提供的價(jià)值都可能搖搖欲墜，時(shí)間固有的意義也可能被取消了。文學(xué)創(chuàng)作的宗旨只是一種源于內(nèi)心需要的心理真實(shí)的表現(xiàn)?；诖?，精神世界的真實(shí)大多潛藏于人的內(nèi)心深處，它的表現(xiàn)形式可以是想象的，可以是欲望的，也可以是暴力的，因?yàn)楸┝梢宰鳛橐环N偽飾的存在，飽含著激情，充溢著欲望的力量。第二，寫作的目的就是為了更加突出地表達(dá)“內(nèi)心的需要”，寫作只是“純粹的自我表達(dá)”，只是內(nèi)心真實(shí)的需要。他以蘇聯(lián)作家布爾加科夫的寫作活動(dòng)來說明，真正意義的寫作“只能是內(nèi)心獨(dú)白”，只是“對自己的紀(jì)念”。在其寫作過程中，作者只沉浸在自己的內(nèi)心需要和內(nèi)心真實(shí)之中，沒有出版、讀者、評論，沒有名譽(yù)、虛榮、權(quán)利，他不必一面與報(bào)紙雜志夸夸其談，一面反省自己的言行。只是將自己的人生掌握在敘述的虛構(gòu)中，其自身也就消失在寫作的“虛偽的現(xiàn)實(shí)”之中了。第三，文學(xué)作品也是“一種虛偽的形式”?！拔膶W(xué)給予我們的是一個(gè)虛構(gòu)的世界，我相信這是因?yàn)槿藗儫o法忍受現(xiàn)實(shí)的狹窄，人們希望知道更多的事物，于是想象力就要飛翔，情感就會(huì)膨脹，人們需要一個(gè)虛構(gòu)的世界來擴(kuò)展自己現(xiàn)實(shí)，雖然這樣的世界是建立在別人的經(jīng)歷和情感之上，然而對照和共鳴會(huì)使自己感同身受。我想，這可能就是人們常說的精神的力量，現(xiàn)實(shí)太小了，而每個(gè)人的內(nèi)心都像是一座火山一樣，噴發(fā)是為了尋找更加寬廣的空間?！雹倥c此相對照，“一些不成功的作家”雖然也在描寫現(xiàn)實(shí)，可他們筆下的現(xiàn)實(shí)說穿了只是“一個(gè)環(huán)境”，或是一個(gè)“固定的、死去的現(xiàn)實(shí)”。他們一生都在求解自我與現(xiàn)實(shí)之間的“緊張關(guān)系”卻始終找不到答案的緣故，也就不言自明了?？梢哉f，這諸多真實(shí)與虛偽的悖論與糾纏，既是對新文學(xué)現(xiàn)代主義的真實(shí)論體系的一種深入開掘，也是對它的一種嘲謔和解構(gòu)，它嘲謔了新文學(xué)現(xiàn)代主義所推崇的“內(nèi)心現(xiàn)實(shí)”的純粹性，解構(gòu)了它的唯一性。如余華所說，生活現(xiàn)實(shí)既是真實(shí)的也是虛偽的，其真實(shí)和虛偽的糾結(jié)在于它們只能就事論事地忠于客觀事物的外在形態(tài)。同樣，文學(xué)創(chuàng)作既是真實(shí)的藝術(shù)也是“虛偽的形式”，它背離了現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)所提供的秩序和邏輯，遂然走向了“精神的本質(zhì)”的真實(shí)。

二、“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)”與心理時(shí)間的敘述

余華說:“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)是由敘述語言建立起來的……將同一個(gè)人置身到兩種不同時(shí)間里，又讓他們在某一個(gè)相同的時(shí)間和相同的環(huán)境里相遇，毫無疑問這不是生活中的現(xiàn)實(shí)，這必然是文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)?！雹诶?，兩輛卡車在公路相撞，一個(gè)人從高樓上跳下來，這些事情是“現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)實(shí)”。而汽車相撞時(shí)發(fā)出的巨大響聲將公路兩邊樹上的麻雀紛紛震落在地，跳樓自殺的人由于劇烈的沖擊把牛仔褲都崩裂了，這些描寫是“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)”。這種由敘述語言建立起來的“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)”，比“現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)實(shí)”更真實(shí)，更具有強(qiáng)烈的感染力。因?yàn)椋扔鞋F(xiàn)實(shí)生活的依據(jù)，又被賦予了“奇妙的想象和比喻”，它可以超越生活，超越歷史，超越時(shí)空。如果說，在探討文學(xué)藝術(shù)如何表現(xiàn)心理真實(shí)的時(shí)候，新文學(xué)現(xiàn)代主義理論側(cè)重以弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來構(gòu)筑文學(xué)作品的題材、主題及結(jié)構(gòu)沖突，側(cè)重于表現(xiàn)以力比多為代表的個(gè)體生命的被壓抑及其潛意識的自由馳騁，那么，在余華的文論中，文學(xué)真實(shí)論的認(rèn)知和表現(xiàn)已經(jīng)突破了任何一種單一視角，他從體驗(yàn)、記憶、感覺等一切感知中的心理真實(shí)出發(fā)，來建構(gòu)“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)”的敘述形式。余華解釋，首先，“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)”是由心理時(shí)間的敘述來創(chuàng)造的。“誰創(chuàng)造了故事和神奇?我想應(yīng)該是時(shí)間創(chuàng)造的。我相信是時(shí)間創(chuàng)造了誕生和死亡，創(chuàng)造了幸福和痛苦，創(chuàng)造了平靜和動(dòng)蕩，創(chuàng)造了記憶和感受，創(chuàng)造了理解和想象，最后創(chuàng)造了故事和神奇?！雹垡罁?jù)英國現(xiàn)代派代表作家弗吉尼亞•伍爾夫的觀點(diǎn)，時(shí)間可分為“時(shí)鐘時(shí)間”和“心靈時(shí)間”，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該更多地關(guān)注人們感覺世界里的心靈時(shí)間與現(xiàn)實(shí)生活中的鐘表時(shí)間之間的“不對等關(guān)系”，更多地去記錄、去創(chuàng)造現(xiàn)代心靈時(shí)間的典型變化，這就是充滿了“理想、夢幻、想象和詩意”的現(xiàn)代心靈小說?！八鼘⒈憩F(xiàn)人與自然、人與命運(yùn)之間的關(guān)系，表現(xiàn)他的想象和他的夢幻。但它也將表現(xiàn)生活中那種嘲弄、矛盾、疑問、封閉和復(fù)雜性等特性。它將采用那個(gè)不諧調(diào)因素的奇異混合體———現(xiàn)代心靈———的模式……它有一種被不斷使用的工具的靈活慣熟的全部性能，夠曲盡其妙地記錄現(xiàn)代心靈的典型變化?！雹賾?yīng)該說，余華提出的以心理時(shí)間的敘述來創(chuàng)造“文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)”的理論主張與英美現(xiàn)代敘事理論是一致的。即，在時(shí)間創(chuàng)造敘述的過程中，一切思維視角、一切創(chuàng)作方式都應(yīng)該立足于那種心靈時(shí)間，那是一種“綿延”存在的心理時(shí)間。這種心理時(shí)間是諸多繁復(fù)的生活現(xiàn)實(shí)在人們大腦中留下的印象、記憶、體驗(yàn)、感覺，它們都可以作為小說敘述中的一個(gè)事件、一個(gè)故事，并由此擴(kuò)展為連接過去、現(xiàn)在、將來的一個(gè)時(shí)空。于是，文學(xué)現(xiàn)實(shí)中的時(shí)間敘述便是從個(gè)人主觀內(nèi)在的心理感受出發(fā)，從對現(xiàn)實(shí)生活的印象、記憶和體驗(yàn)出發(fā)，去表現(xiàn)“現(xiàn)代心靈的典型變化”，而不是依據(jù)故事情節(jié)的客觀進(jìn)程或時(shí)間進(jìn)展的先后順序來描述人物的外在行為。其次，文學(xué)現(xiàn)實(shí)中的心理真實(shí)的核心在于瞬間的體驗(yàn)，這是一種“時(shí)間的約會(huì)”，是一種需要我們?nèi)ゴ_定的漫漫記憶中轉(zhuǎn)瞬即逝的地點(diǎn)。因?yàn)?，“在語言里現(xiàn)實(shí)和虛偽難以分辨，而時(shí)間的距離則像目光一樣簡短”。②余華解釋，時(shí)間的時(shí)態(tài)劃分應(yīng)為過去、現(xiàn)在、將來三種基本形態(tài)。其中，最為關(guān)鍵的是現(xiàn)在時(shí)間。因?yàn)?，現(xiàn)在時(shí)間敘述表現(xiàn)出來的實(shí)際內(nèi)容遠(yuǎn)比常識的理解要豐富復(fù)雜得多。真實(shí)擁有的只有現(xiàn)在，過去時(shí)間與將來時(shí)間都只是現(xiàn)在時(shí)間的兩種表現(xiàn)形式。時(shí)間將來只是時(shí)間過去的表象，反過來，時(shí)間過去也只是時(shí)間將來的表象。例如在自己作品中，所有時(shí)間都是過去狀態(tài)的時(shí)間，可是敘述過程都是在現(xiàn)在時(shí)間的層面上展開的，一切的過去回憶和將來預(yù)測都是現(xiàn)在時(shí)間的內(nèi)容。例如在現(xiàn)代派大師福克納的作品中，他只是成功地描寫了“中間狀態(tài)的事物”，卻包容了一切的美好和丑惡，他將美國南方的現(xiàn)實(shí)放到了歷史和人文精神之中，從而形成了真正意義的“文學(xué)現(xiàn)實(shí)”，因?yàn)樗斑B接了過去和將來”。再次，心理時(shí)間的敘述形式是個(gè)體生命的體驗(yàn)、記憶、情感、直覺等心理現(xiàn)實(shí)最真實(shí)、最自由的表達(dá)方式。由于心理時(shí)間的敘述形式是源于個(gè)體自我的心理真實(shí)，而心理真實(shí)的形態(tài)又是各種各樣、千變?nèi)f化的，依據(jù)體驗(yàn)真實(shí)或記憶真實(shí)去重新排列文學(xué)作品中的故事時(shí)間，就可以創(chuàng)造靈魂描寫無以倫比的深刻極致或后現(xiàn)代主義的奇觀。余華自述對世界文學(xué)經(jīng)典摯愛之極的理由正在于此處:例如魯迅在描寫孔乙己的時(shí)候，其“寫靈魂”的精髓是“從記憶出發(fā)”，“記憶凝聚了之后來到現(xiàn)實(shí)之中”，它抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的時(shí)間是“如此地迅猛”，它的現(xiàn)實(shí)既真實(shí)得觸手可摸，又以“無法確定的方式”消失，這種“猶如山脈隆出地表”般的藝術(shù)魅力足以使《孔乙己》成為世界文學(xué)經(jīng)典永載史冊。例如博爾赫斯在描寫胡安•達(dá)爾曼的時(shí)候，是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)“返回到記憶”的?，F(xiàn)實(shí)的孔乙己和神秘的胡安•達(dá)爾曼殊途同歸，都只會(huì)在自己的厄運(yùn)里越走越遠(yuǎn)，“消失”是他們的共同命運(yùn)，并且“都以無法確定的方式消失”。如此精湛的心理時(shí)間敘述，既顯示出文學(xué)大師的思維的清晰、敏捷，又“在極其有限的敘述里表達(dá)了沒有限度的思想和情感”。

近日，各大媒體競相報(bào)道了廣東省肇慶四會(huì)法官莫兆軍涉嫌玩忽職守一案（以下稱莫兆軍案），該案的主要案情是：原告李兆興持被告張坤石、陸群芳、張小嬌、張妙金等四人親筆書寫的1萬元借條（后被證實(shí)是受脅迫）向四會(huì)法院提起訴訟（下稱借款案）。庭審中，被告張某等四人稱此借條系在第三人馮某用刀威脅之下出具的但事后未向公安機(jī)關(guān)報(bào)案亦未能提供任何證據(jù)加以證明，該案承辦人莫兆軍據(jù)此判令被告張坤石、陸群芳、張小嬌于判決生效后十日內(nèi)償還原告借款1萬元并計(jì)算利息，張妙金不承擔(dān)還款責(zé)任（其在借據(jù)上的簽名系張小嬌）。判決書生效后，三被告既未上訴亦未申訴，在進(jìn)入執(zhí)行程序后，張坤石、陸群芳夫婦在四會(huì)市人民法院正門外服毒自殺。為此，肇慶市檢察院以涉嫌玩忽職守罪逮捕了莫兆軍，并向肇慶市中級法院提起公訴。被告人莫兆軍的行為是依法辦案還是玩忽職守，是否構(gòu)成犯罪，大家眾說紛紜。姑且不論該刑事案件的審理結(jié)果如何，筆者試從民事訴訟法及最高人民法院《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》(下稱《規(guī)定》)結(jié)合該爭議的民事案件談?wù)劽袷掳讣目陀^真實(shí)和法律真實(shí)的有關(guān)問題。

人民法院在民事訴訟中對證據(jù)的審核認(rèn)定是其中的核心?！睹袷略V訟法》第64條第3款：人民法院應(yīng)當(dāng)依照法定程序，全面地、客觀地審查核實(shí)證據(jù)。此條規(guī)定比較抽象，操作性不強(qiáng)，實(shí)踐中審判人員往往依靠直覺和經(jīng)驗(yàn)對證據(jù)進(jìn)行審查判斷。再者，當(dāng)事人所提供證據(jù)不足以證明案件事實(shí)時(shí)，為了還事實(shí)的本來面目，追求案件的客觀真實(shí)，人民法院往往依職權(quán)調(diào)查證據(jù)并將此作為定案依據(jù)。案件的客觀事實(shí)無法查明的時(shí)候因慮及錯(cuò)案追究而不敢逕行判決，由此而產(chǎn)生強(qiáng)行調(diào)解之風(fēng)的流行和推廣。由此，當(dāng)事人缺乏訴訟的風(fēng)險(xiǎn)意識和舉證責(zé)任意識，而將敗訴的原因歸于法院的調(diào)查不力，造成當(dāng)事人與法院之間的對立。因此證據(jù)法律效果的不確定，造成法律適用上的不統(tǒng)一，容易滋長腐敗，不利于人民法院對當(dāng)事人訴訟權(quán)利的平等保護(hù)和審判效率的提高，影響民事審判公正與效率的價(jià)值目標(biāo)。

一、客觀真實(shí)在我國訴訟制度中的地位

1、建國以來，我國訴訟制度中確定的是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀真實(shí)?！睹袷略V訟法》第7條：人民法院審理民事案件，必須以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩。這是民事訴訟法規(guī)定的一項(xiàng)重要原則，它是從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的馬列主義基本原理和社會(huì)主義法制原則在民事訴訟中的具體體現(xiàn)，反映了我國民事訴訟的本質(zhì)特征。以事實(shí)為依據(jù)就是要求人民法院審理民事案件時(shí)，必須尊重事實(shí)，把案件的客觀事實(shí)包括法律關(guān)系發(fā)生變更或消滅的事實(shí)以及雙方當(dāng)事人對他們法律關(guān)系爭議的真實(shí)情況作為定案處理的根據(jù)。

2、客觀真實(shí)的理論依據(jù)是我國長期以來所奉行的馬克思主義認(rèn)識論。該認(rèn)識論認(rèn)為：物質(zhì)（存在）第一性，意識第二性，物質(zhì)（存在）決定意識，意識對物質(zhì)（存在）具有能動(dòng)作用。人類具有認(rèn)識客觀世界的能力，可以通過自身的實(shí)踐而認(rèn)識和改造客觀世界。因此，將此思想引入審判實(shí)踐即形成了實(shí)事求是的證據(jù)制度。在過去的審判實(shí)踐中，民事訴訟中的證據(jù)標(biāo)準(zhǔn)與刑事訴訟的標(biāo)準(zhǔn)相同，即用以證明案件事實(shí)的證據(jù)必須確實(shí)充分。

二、客觀真實(shí)的證明標(biāo)準(zhǔn)的弊端

黨的十七大報(bào)告指出，“堅(jiān)持群眾路線，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾的愿望，真情關(guān)心群眾疾苦”。這充分體現(xiàn)了黨對加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識和時(shí)代要求。能否做到真實(shí)反映群眾的愿望，關(guān)鍵在把握真實(shí)。

把握存在的真實(shí)與感覺的真實(shí)。群眾有各種各樣真實(shí)的愿望，一部分被我們感覺到了，得到了及時(shí)反映，一部分沒有被我們感覺到，愿望被束之高閣，民意得不到正確的表達(dá)，矛盾因此不斷積壓和加深。把存在的真實(shí)轉(zhuǎn)化為感覺的真實(shí)，需要我們真正堅(jiān)持群眾路線，把心空出來裝群眾，深入基層，深入實(shí)踐，深入生活，真誠傾聽群眾的呼聲，通過我們的感覺和真情關(guān)心，及時(shí)反映群眾的一切愿望。

把握局部的真實(shí)與普遍的真實(shí)。群眾的愿望千差萬別。不同區(qū)域的群眾有不同的愿望。群眾的共同愿望也不等于群眾個(gè)體愿望的簡單相加。對于群眾的不同愿望，要實(shí)事求是地反映，既不能漠視局部和個(gè)別的真實(shí)，充耳不聞群眾的困難與訴求，又不能誤將局部和個(gè)別真實(shí)看作普遍的真實(shí)而扭曲群眾的愿望，或者是將個(gè)別和局部的真實(shí)感受強(qiáng)加于人，制造不和諧的聲音，影響政策的制定和執(zhí)行。對待群眾的不同愿望，準(zhǔn)確區(qū)別和科學(xué)對待，既正視局部和個(gè)別真實(shí)，給每個(gè)愿望以合理出口，又給普遍真實(shí)構(gòu)建公共平臺，準(zhǔn)確反映出群眾的共同愿望。

把握具體的真實(shí)與抽象的真實(shí)。沒有具體就沒有抽象?，F(xiàn)實(shí)中，群眾的愿望很實(shí)在，很具體，也很瑣碎。經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，過多地關(guān)注具體的真實(shí)，則會(huì)影響對戰(zhàn)略和方向的把握；經(jīng)驗(yàn)也同時(shí)證明，如果抽象沒有反映本質(zhì)，則損多益少。既要掌握大量的具體的真實(shí)，善于超越雞毛蒜皮，從具體的真實(shí)中跳出來，將表面的實(shí)質(zhì)化、零碎的系統(tǒng)化、感性的理性化，又要防止因?yàn)槲覀兊某橄蠛透爬ǎ谷罕姷脑竿д?、變味和變調(diào)。把具體的真實(shí)轉(zhuǎn)化為抽象的真實(shí)，必須做到不偏聽、不偏信，不唯感情，遵循規(guī)律，在尋求人民性與黨性的高度統(tǒng)一中科學(xué)反映群眾的愿望。

摘要：本文通過對話劇《萬家燈火》中宋丹丹的表演片段的賞析，解讀話劇舞臺表演的技巧：藝術(shù)來源于生活但有高于生活，一切表演技巧都是通過演員豐厚的生活基礎(chǔ)體現(xiàn)出來的，演員必須要熱愛生活。

關(guān)鍵詞：話??；舞臺表演；技巧

北京人民藝術(shù)劇院演出的話劇《萬家燈火》，上演后深受廣大觀眾的贊揚(yáng)和好評，曾經(jīng)被評為國家舞臺藝術(shù)精品工程年度十大精品劇目。在評論界看來，此劇在思想性、藝術(shù)性和觀賞性等方面，都達(dá)到了當(dāng)代戲劇舞臺表演創(chuàng)作的最高水平。

全劇以一個(gè)南城人家近十年的生活變遷為主線，以“金魚池”地區(qū)危房改造為背景，塑造了一群平民百姓的鮮活形象，表現(xiàn)了北京老城居民的生活環(huán)境和生活狀況，反映了政府為改善群眾生活所做出的實(shí)際成效。

為該劇擔(dān)當(dāng)編劇重任的是著名作家李龍?jiān)啤Ｋ膽騽≌Z言功力和對于南城市井生活的熟諳，使得整部劇作生動(dòng)親切，而又意味深長。

導(dǎo)演林兆華和李六乙，在指導(dǎo)排演的過程中善于挖掘生活本身的細(xì)節(jié)和幽默，將看得見、摸得著、活生生的人物形象展現(xiàn)在舞臺上，充分發(fā)揮了北京人藝善于刻畫市井百姓和小人物的特長，從而引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

摘要：本文通過對話劇《萬家燈火》中宋丹丹的表演片段的賞析，解讀話劇舞臺表演的技巧：藝術(shù)來源于生活但有高于生活，一切表演技巧都是通過演員豐厚的生活基礎(chǔ)體現(xiàn)出來的，演員必須要熱愛生活。

關(guān)鍵詞：話?。晃枧_表演；技巧

北京人民藝術(shù)劇院演出的話劇《萬家燈火》，上演后深受廣大觀眾的贊揚(yáng)和好評，曾經(jīng)被評為國家舞臺藝術(shù)精品工程年度十大精品劇目。在評論界看來，此劇在思想性、藝術(shù)性和觀賞性等方面，都達(dá)到了當(dāng)代戲劇舞臺表演創(chuàng)作的最高水平。

全劇以一個(gè)南城人家近十年的生活變遷為主線，以“金魚池”地區(qū)危房改造為背景，塑造了一群平民百姓的鮮活形象，表現(xiàn)了北京老城居民的生活環(huán)境和生活狀況，反映了政府為改善群眾生活所做出的實(shí)際成效。

為該劇擔(dān)當(dāng)編劇重任的是著名作家李龍?jiān)?。他的戲劇語言功力和對于南城市井生活的熟諳，使得整部劇作生動(dòng)親切，而又意味深長。

導(dǎo)演林兆華和李六乙，在指導(dǎo)排演的過程中善于挖掘生活本身的細(xì)節(jié)和幽默，將看得見、摸得著、活生生的人物形象展現(xiàn)在舞臺上，充分發(fā)揮了北京人藝善于刻畫市井百姓和小人物的特長，從而引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。

抑制不住對楊媽媽和五個(gè)孩子的思念，去年春節(jié)。提著一大包送給他衣物，再一次走訪了楊媽媽。明顯地老了可五個(gè)孩子卻比以前長得結(jié)實(shí)和健康了楊媽媽說，由于記者的報(bào)道，得到來自社會(huì)的關(guān)心和捐助。然而，楊媽媽僅僅留下了少部分的生活必需金，其它全部捐給了五個(gè)孩子讀書的學(xué)校，楊媽媽欣慰地對我說，如今最高興的事就是政府為她做法撐了腰、正了名，已經(jīng)別無所求，唯一擔(dān)憂的自己的年紀(jì)一天天大了這五個(gè)孩子今后該怎么辦。孩子們聽到這兒，不約而同地跑到楊媽媽身邊，幫她捶背捶腿，并嚷著說：媽媽不會(huì)死的媽媽會(huì)長命百歲。那一刻我眼淚再一次忍不住掉下來。告別他時(shí)候，已是暮靄時(shí)分，五個(gè)孩子抱著我送他衣物歡呼雀躍，楊媽媽卻蹣跚著腳步將我送了一程又一程。知道自己沒有資格哀憐他命運(yùn)，沒有資格僅僅付出很有限的金錢就承受他莫大的感激，因?yàn)榍∏∈亲屛抑懒耸裁床攀侨耸篱g的真善美。

新聞工作者靠著這份精神源泉揚(yáng)善懲惡。人民用他正直、善良和勇敢賦予了新聞工作者創(chuàng)作的靈感和激情。

一名來自貴州的新聞工作者。貴州—一個(gè)美麗而神秘的地方，各位朋友。同時(shí)，又是一個(gè)經(jīng)濟(jì)相對滯后的地方。貧窮與落后，常常使我心痛。然而，正是這樣的環(huán)境中，手中的筆一次次顯得沉重，心中的淚一次次奪眶而出，因?yàn)?，面對的不過是蕓蕓眾生中的滄海一粟，然而，面對逆境，展現(xiàn)的卻是感天動(dòng)地的堅(jiān)韌與奮爭。因?yàn)檫@份源泉，感覺自己的良心唯有正直，才能更真實(shí)地反映這些普通民眾;感覺自己的文章唯有正直，才能更如實(shí)地傳達(dá)我所獲得的感動(dòng)。

很難想像真正的貧困是什么：那是苦捱歲月，曾經(jīng)采訪過生活在喀斯特山區(qū)的山里人。無指望;那是徹底的一無所有，被迫地聽天由命;那是全部的家當(dāng)加起來還不足10元人民幣…而這群山里人沒有向命運(yùn)低頭，用愚公移山的精神改變山河，改變生活，行為讓我懂得了什么叫做與命運(yùn)抗?fàn)帯?/p>

感到自己的心境是如此的輕松和純凈。當(dāng)他一家人興致勃勃地唱起大多數(shù)人已經(jīng)久違的咱們工人有力量》這首歌時(shí)，也曾經(jīng)采訪過在許多人信奉“金錢至上”今天、卻仍然將“勞動(dòng)模范”這個(gè)似乎過時(shí)的稱號當(dāng)作三代人追求目標(biāo)的一家人。坐在中間。眼睛濕潤了不以物喜、不以己悲，超脫世俗、淡泊名利，讓我真正看到人生價(jià)值的取向。

離開繁華的都市，還曾經(jīng)采訪過響應(yīng)黨的號召。來到貴州，將青春乃至生命都獻(xiàn)給了三線建設(shè)的三線工人。幾十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，不是沒有眼淚，也不是沒有怨言，可我所看到情景是幾個(gè)月沒有拿到一分錢工資了仍然是聽著廠里的廣播準(zhǔn)時(shí)上下班。中間的許多人，來自北京、上海、天津、南京，可他今天的穿著，已經(jīng)絲毫沒有大都市的氣息。這些三線工人中，很多是生產(chǎn)飛機(jī)的心臟零件的但大部分人卻一輩子沒有坐過飛機(jī)。今年春節(jié)，親眼看見一位第一次乘坐飛機(jī)回上海探親的三線職工不知道怎樣系扣安全帶，除了默默地幫他扣上安全帶外，還能說些什么呢?這群善良而敦厚的人，教會(huì)了什么叫愛崗敬業(yè)、什么叫無私奉獻(xiàn)。

【內(nèi)容摘要】童話作為文學(xué)體裁是兒童文學(xué)中的一種，然而童話不只屬于孩子，許多成年人也需要童話。童話的本質(zhì)在于它構(gòu)筑了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界完全不同的童話世界，它既是通往過去的，也是指向未來的。人們對童話的需要來自對現(xiàn)實(shí)世界的超越性要求，也源于人類早期經(jīng)驗(yàn)中把握世界的方式對他們產(chǎn)生的心理影響。童話的最高價(jià)值在于它的真實(shí)，這種真實(shí)不同于現(xiàn)實(shí)生活的“在者”的真實(shí)，更接近于海德格爾的“存在”真實(shí)。

【關(guān)鍵詞】童話世界；超越性要求；把握方式；真實(shí)。

通常說起童話，人們的直覺反應(yīng)就是想到孩子。童話是屬于孩子們的，他們有七色花，有格林童話、也有安徒生和丑小鴨，還有最近的哈里波特?？墒?，真實(shí)的情況是這樣的嗎？有的人也許會(huì)補(bǔ)充說，童話也屬于曾經(jīng)的我們，在我們還是孩子的時(shí)候。的確，真實(shí)情況的一部分是這樣的，那么另一部分呢？這讓我想起了那部著名的法國童話《小王子》。《小王子》是圣·德克旭貝里（也譯作安東尼·圣修伯里、圣愛克蘇貝里或者安托萬·德·圣埃克絮佩里）的作品，它寫于1943年。如果在互聯(lián)網(wǎng)上搜索關(guān)于它的介紹，就能看到許多關(guān)于它的數(shù)據(jù)。比如：全球閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的最佳書籍，全球發(fā)行量已超過5億冊，譯本至少在102種以上。這些數(shù)據(jù)告訴我們一個(gè)有些讓人驚訝的事實(shí)，也可以引用關(guān)于這部童話的另一種介紹來描述：“它是一部寫給成年人的童話故事”。真實(shí)情況的另一部分就是：這個(gè)世界上除了孩子，許多成年人也在看童話；不僅是在他們小時(shí)候看，長大之后也看；不只是重溫他們小時(shí)候看過的童話故事，也看新的、可能是專門寫給他們這些大人的童話。真實(shí)的情況就是，人們需要童話。

一

在開始關(guān)于童話這種現(xiàn)象的全面考察之前，首先我要弄明白什么是童話。《辭?！穼ν挼慕忉屖牵骸啊瓋和膶W(xué)的一種。通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象、反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。一般故事情節(jié)神奇曲折，生動(dòng)淺顯，對自然物往往作擬人化的描寫，能適應(yīng)兒童的接受能力?！盵1]這種從文學(xué)體裁的角度對童話的解釋，讓我們了解了作為大的文學(xué)現(xiàn)象的一部分的童話是什么樣子的，也了解到了想象、幻想和夸張對它的重要性。不過，這些似乎還不足以解釋人們?yōu)槭裁葱枰?，和人們需要的童話到底是什么的問題。那么把視線轉(zhuǎn)向童話本身來試試，看看童話里面都有什么。鄉(xiāng)村、農(nóng)場、城堡、公主、巫婆、精靈、士兵、小女孩、會(huì)說話的各種動(dòng)物和植物、能實(shí)現(xiàn)愿望的花、能畫出真東西來的毛筆、騎上去可以飛上天的掃帚，甚至是別的小行星上面來的小王子……這些東西里面有的在現(xiàn)實(shí)里（或者說在歷史上的現(xiàn)實(shí)里）就能找到，比如農(nóng)場、城堡、公主、士兵、小女孩和小行星；可是我們沒見過動(dòng)物和植物說話，也沒見過會(huì)飛的掃帚，更沒見過用氫氣球做太空旅行的叫做小王子的小男孩。這些顯然不是我們眼中現(xiàn)實(shí)世界里面的存在物，它們違背了人們對于這個(gè)世界的基于理性和邏輯的認(rèn)知。那它們又是從何而來的呢？這些雖然不曾在現(xiàn)實(shí)世界里面出現(xiàn)，卻又是似曾相識的，來自我們記憶深處的某個(gè)地方，在那里這些似乎就是我們對世界的印象的一部分，它們以記憶碎片的形式被保存下來了，而存儲(chǔ)了這些碎片的地方的時(shí)間坐標(biāo)就是童年。也許這樣我們就能知道了，童話是一個(gè)用真實(shí)的和想像的材料共同搭建起來的孩子眼中的活的世界，當(dāng)這個(gè)世界被以文學(xué)的形式再現(xiàn)出來，就是童話。童話的世界，和我們所在的這個(gè)真實(shí)的或者說現(xiàn)實(shí)的世界相比，是不同的，甚至是相反的。海德格爾認(rèn)為“作品存在就是建立一個(gè)世界”[2]童話的本質(zhì)和魅力就在于它構(gòu)筑了一個(gè)和我們所生活著的現(xiàn)實(shí)完全不同的世界，人們看童話，就是進(jìn)入了一個(gè)新的世界；同時(shí)，又因?yàn)橥捠且院⒆拥难酃馊?chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的世界，人們看童話，也是回到一個(gè)過去的舊的世界。童話就是一個(gè)不同的世界。

童話世界與現(xiàn)實(shí)世界不同，在于對世界的把握方式不同。童話是孩子眼中的世界，孩子們從自己的角度出發(fā)，去捕捉關(guān)于他們眼前的這個(gè)世界的信息，再去建造一個(gè)屬于他們的世界。他們不知道什么是認(rèn)知，更不知道什么是理性和邏輯，他們甚至分不清現(xiàn)實(shí)和想象的差別。對于一個(gè)孩子，世界可能就是一片葉子、一只蜻蜓、或者天空中的一團(tuán)云彩，或者這些東西的簡單混合物。在這個(gè)世界里面，所有的東西都可以是有生命的，有思想和有感情的，那是一個(gè)活的世界。與之相對或者說相反的是屬于成年人的現(xiàn)實(shí)世界。（在討論這個(gè)問題的時(shí)候，我所說的孩子和成年人不只是年齡上的區(qū)分，而是一種認(rèn)知方式或者生存方式的區(qū)分，比如一個(gè)成年人可以擁有孩子的心境，擁有自己的童話世界，而一個(gè)孩子，在他長大的過程中也可能失去童話世界，而完全進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界。）現(xiàn)實(shí)世界里面，人們對世界的把握方式有兩種，一種是認(rèn)識性的，把世界作為客體和對象來加以認(rèn)識。另一種是實(shí)踐性的，它遵循價(jià)值原則和功利原則，旨在處理好自己和作為客體和對象的世界的關(guān)系。而這兩種把握方式其實(shí)并不是他們選擇的，在某種意義上說，它們是被賦予的，或者被強(qiáng)加的，伴隨著每個(gè)人受到的教育和他們的成長，這種把握世界的方式漸漸成了他們的內(nèi)在本質(zhì)，于是童話的世界消失，世界失去了生命，成為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、豐富的卻也是對象化了的現(xiàn)實(shí)世界。一個(gè)人對世界的把握方式，決定了他擁有什么樣的世界。孩子滿懷生命熱情的眼睛里面，有一個(gè)充滿各種可能的活的世界，他們自己就是這世界的一部分，這世界也是他們的一部分。成年人的眼中也有一個(gè)世界，他們用冷靜的眼睛去認(rèn)識這個(gè)充滿秩序和法則的世界，他們在世界之外，世界也在他們之外。作為文學(xué)體裁和文學(xué)現(xiàn)象的童話，則是那些還沒有完全失去童話世界的成年人對于童話世界的懷念和再現(xiàn)。

摘要：“真實(shí)”有時(shí)候是人們最渴望也最不敢面對的詞匯，“虛擬”是看似飄忽存在，人卻難以捉摸的感覺。電影鏡頭記錄著真實(shí)和虛擬的生存空間，而這種真實(shí)和虛擬，有時(shí)候很難建立在一個(gè)由理性思想建構(gòu)的和諧空間中，但是，有時(shí)候“心靈”卻可以讓這種虛擬和真實(shí)同時(shí)存在?！冻T的世界》以人們對現(xiàn)代生活的視角出發(fā)，引發(fā)電影與受眾之間的情感審美體驗(yàn)，激發(fā)人們對現(xiàn)代精神生活的思考，體驗(yàn)生活對心靈的震顫。

關(guān)鍵詞：真實(shí)虛擬鏡頭空間心靈

“真實(shí)”在這個(gè)多元的社會(huì)中不單單指生活真實(shí)，在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域也有對“真實(shí)”的別樣理解。平日里我們把生活真實(shí)理解為社會(huì)生活中實(shí)際存在的人和事，它屬于客觀事實(shí)。而藝術(shù)真實(shí)的主體是藝術(shù)家在人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過對生活真實(shí)的加工、提煉、改造等活動(dòng)，以另外一種所謂的虛擬的形式揭示出生活的本質(zhì)和真諦，使其更鮮活、更典型、更集中地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活真實(shí)的主觀評價(jià)和情感。藝術(shù)真實(shí)凝聚著藝術(shù)家對事物理解的觀念和真實(shí)情感。藝術(shù)家的這種主觀評價(jià)和情感與生活真實(shí)相一致或者基本一致。藝術(shù)真實(shí)是事真、情真、理真的三位一體的高度統(tǒng)一形式。如果用情感的角度去看待生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的存在，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，真實(shí)在人們的心靈中的存在是非常復(fù)雜的。《心理學(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)?！蹦敲?，在我們生存的這個(gè)宇宙空間社會(huì)中，如何看待和判斷自己身邊的“真實(shí)”狀態(tài)，電視、電影、廣播、各種媒介的藝術(shù)真實(shí)真的就是我們所認(rèn)識的生活真實(shí)的藝術(shù)化結(jié)果嗎？那么，如何衡量這個(gè)結(jié)果的好壞呢？

電影是媒介傳達(dá)方式之一，它是一個(gè)商業(yè)行為的文化符號，從這個(gè)詞匯誕生之日起便與生活這個(gè)詞匯緊密相連。電影是反映生活的一面鏡子，鏡頭是藝術(shù)家記錄劇本的工具，影片是溝通觀眾、演員和生活真實(shí)，塑造藝術(shù)真實(shí)的橋梁，通過影片引起觀眾對事件、事物的情感溝通。在舊有的觀念中影片的情節(jié)都是導(dǎo)演、演員根據(jù)編劇劇情的需要情景再現(xiàn)的一個(gè)過程，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，影片的類型也發(fā)生著各種各樣的變革。一種以電視傳媒為介質(zhì)，為了一個(gè)明確的目的，以生活真實(shí)的發(fā)展為線索而被實(shí)時(shí)記錄下來的鏡頭出現(xiàn)了，即所謂的“真人秀”，還有人把它定義為“特定虛擬空間中的真實(shí)故事，以全方位、真實(shí)的近距離拍攝和以人物為核心的戲劇化的后期剪輯而做成的節(jié)目”而獲得廣泛的經(jīng)濟(jì)效益的電視節(jié)目。但是有多少人想過這樣一個(gè)問題，這種虛擬空間建立在一個(gè)真人真事的基礎(chǔ)上的時(shí)候，會(huì)給一個(gè)人帶來什么樣的后果呢？電影《楚門的世界》中的“真”是否真的體現(xiàn)了藝術(shù)真實(shí)的價(jià)值？

一、鏡頭內(nèi)真實(shí)的情感——真

好萊塢的派拉蒙影業(yè)制作公司，拍了一部紀(jì)實(shí)性電影名字叫做TheTrumanShow。創(chuàng)下了很客觀的票房成績，全美首映票房：S|31542121.00(單位:美元)，全美累計(jì)票房：S|125618201.00(單位:美元)，海外累計(jì)票房：S|138500000.00(單位:美元)。如此高額的票房成績顯然證明該劇取得了巨大的成功，但是劇中的男主角對他的成功以及公司的成功卻全然不知，換另一個(gè)角度思考的話，我們應(yīng)該會(huì)產(chǎn)生另一種疑問：這種成功是真的成功，還是凌駕在別人痛苦之上的一個(gè)鬧劇呢？

［摘要］“真實(shí)”有時(shí)候是人們最渴望也最不敢面對的詞匯，“虛擬”是看似飄忽存在，人卻難以捉摸的感覺。電影鏡頭記錄著真實(shí)和虛擬的生存空間，而這種真實(shí)和虛擬，有時(shí)候很難建立在一個(gè)由理性思想建構(gòu)的和諧空間中，但是，有時(shí)候“心靈”卻可以讓這種虛擬和真實(shí)同時(shí)存在。《楚門的世界》以人們對現(xiàn)代生活的視角出發(fā)，引發(fā)電影與受眾之間的情感審美體驗(yàn)，激發(fā)人們對現(xiàn)代精神生活的思考，體驗(yàn)生活對心靈的震顫。

［關(guān)鍵詞］真實(shí)；虛擬；鏡頭空間；心靈

“真實(shí)”在這個(gè)多元的社會(huì)中不單單指生活真實(shí)，在文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域也有對“真實(shí)”的別樣理解。平日里我們把生活真實(shí)理解為社會(huì)生活中實(shí)際存在的人和事，它屬于客觀事實(shí)。而藝術(shù)真實(shí)的主體是藝術(shù)家在人生體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過對生活真實(shí)的加工、提煉、改造等活動(dòng)，以另外一種所謂的虛擬的形式揭示出生活的本質(zhì)和真諦，使其更鮮活、更典型、更集中地表現(xiàn)藝術(shù)家對生活真實(shí)的主觀評價(jià)和情感。藝術(shù)真實(shí)凝聚著藝術(shù)家對事物理解的觀念和真實(shí)情感。藝術(shù)家的這種主觀評價(jià)和情感與生活真實(shí)相一致或者基本一致。藝術(shù)真實(shí)是事真、情真、理真的三位一體的高度統(tǒng)一形式。如果用情感的角度去看待生活真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的存在，那么你會(huì)發(fā)現(xiàn)，真實(shí)在人們的心靈中的存在是非常復(fù)雜的?！缎睦韺W(xué)大辭典》中認(rèn)為：“情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)?！蹦敲矗谖覀兩娴倪@個(gè)宇宙空間社會(huì)中，如何看待和判斷自己身邊的“真實(shí)”狀態(tài)，電視、電影、廣播、各種媒介的藝術(shù)真實(shí)真的就是我們所認(rèn)識的生活真實(shí)的藝術(shù)化結(jié)果嗎？那么，如何衡量這個(gè)結(jié)果的好壞呢？

電影是媒介傳達(dá)方式之一，它是一個(gè)商業(yè)行為的文化符號，從這個(gè)詞匯誕生之日起便與生活這個(gè)詞匯緊密相連。電影是反映生活的一面鏡子，鏡頭是藝術(shù)家記錄劇本的工具，影片是溝通觀眾、演員和生活真實(shí)，塑造藝術(shù)真實(shí)的橋梁，通過影片引起觀眾對事件、事物的情感溝通。在舊有的觀念中影片的情節(jié)都是導(dǎo)演、演員根據(jù)編劇劇情的需要情景再現(xiàn)的一個(gè)過程，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，影片的類型也發(fā)生著各種各樣的變革。一種以電視傳媒為介質(zhì)，為了一個(gè)明確的目的，以生活真實(shí)的發(fā)展為線索而被實(shí)時(shí)記錄下來的鏡頭出現(xiàn)了，即所謂的“真人秀”，還有人把它定義為“特定虛擬空間中的真實(shí)故事，以全方位、真實(shí)的近距離拍攝和以人物為核心的戲劇化的后期剪輯而做成的節(jié)目”而獲得廣泛的經(jīng)濟(jì)效益的電視節(jié)目。但是有多少人想過這樣一個(gè)問題，這種虛擬空間建立在一個(gè)真人真事的基礎(chǔ)上的時(shí)候，會(huì)給一個(gè)人帶來什么樣的后果呢？電影《楚門的世界》中的“真”是否真的體現(xiàn)了藝術(shù)真實(shí)的價(jià)值？

鏡頭內(nèi)真實(shí)的情感——真

好萊塢的派拉蒙影業(yè)制作公司，拍了一部紀(jì)實(shí)性電影名字叫做TheTrumanShow。創(chuàng)下了很客觀的票房成績，全美首映票房：S|31542121.00(單位:美元)，全美累計(jì)票房：S|125618201.00(單位:美元)，海外累計(jì)票房：S|138500000.00(單位:美元)。如此高額的票房成績顯然證明該劇取得了巨大的成功，但是劇中的男主角對他的成功以及公司的成功卻全然不知，換另一個(gè)角度思考的話，我們應(yīng)該會(huì)產(chǎn)生另一種疑問：這種成功是真的成功，還是凌駕在別人痛苦之上的一個(gè)鬧劇呢？

摘要：文章針對高職院校機(jī)電一體化技術(shù)專業(yè)學(xué)生掌握知識碎片化，綜合運(yùn)用所學(xué)知識能力薄弱，特建立基于LabVIEW的綜合仿真實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)以外部環(huán)境作為采集量，以AT89C51單片機(jī)為核心處理芯片，配合外圍電路，通過虛擬串口發(fā)送數(shù)據(jù)給上位機(jī)，利用LabVIEW圖形化編程優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的采集、監(jiān)測和保存。綜合仿真實(shí)驗(yàn)效果表明，實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式新穎，學(xué)生積極性明顯提高，對于學(xué)生課程知識的掌握、仿真設(shè)計(jì)及創(chuàng)新能力具有很大幫助。

關(guān)鍵字：機(jī)電一體化技術(shù)；LabVIEW；串口通信；綜合仿真實(shí)驗(yàn)

一、問題的提出

機(jī)電一體化技術(shù)專業(yè)作為高職院校機(jī)電類重點(diǎn)建設(shè)專業(yè)之一，綜合了機(jī)械加工、電工電子技術(shù)、傳感技術(shù)、工控技術(shù)等群體技術(shù)的學(xué)習(xí)[1-5]。隨著“中國制造2025”戰(zhàn)略的逐步推進(jìn)，國家發(fā)展需要儲(chǔ)備大量理論型、技能型和創(chuàng)新型人才作為支撐[6-8]。高職院校作為中國高等教育的重要組成部分，肩負(fù)著培養(yǎng)復(fù)合技能型實(shí)踐人才的重要責(zé)任[9]。而機(jī)電一體化技術(shù)專業(yè)對于智能制造、新能源等行業(yè)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)支持，為了更好培育職業(yè)素養(yǎng)強(qiáng)、實(shí)操技能優(yōu)，創(chuàng)新思維濃烈的綜合職業(yè)人才，本文設(shè)計(jì)了基于LabVIEW的綜合仿真實(shí)驗(yàn)，提升高職院校學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)驗(yàn)促進(jìn)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的能力，也為下階段畢業(yè)論文和未來工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、綜合仿真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案

高職院校學(xué)生對于新鮮事物以及生活時(shí)事比較關(guān)注，興趣度也比較高，對于提升學(xué)生對課程積極性具有很大幫助，所以本文設(shè)計(jì)基于LabVIEW的外部環(huán)境仿真實(shí)驗(yàn)。本綜合仿真實(shí)驗(yàn)主要以傳感器完成對外部環(huán)境特征量的原始采集，采用Proteus仿真平臺中SHT11數(shù)字溫濕度傳感器和LDR1以光敏元件仿真光照傳感器[6-10]。為凸顯綜合仿真實(shí)驗(yàn)的直觀性，故本文采用虛擬串口技術(shù)，便于仿真教學(xué)的連貫性，下位機(jī)將采集的外部環(huán)境特征量通過虛擬串口將處理后約定的數(shù)據(jù)傳送給PC機(jī)，完成顯示和保持。