導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

為推進(jìn)國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，培養(yǎng)更多的國(guó)家文博人才。11月1日上午，北京大學(xué)考古文博學(xué)院與景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所合作創(chuàng)辦的教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地在龍珠閣揭牌。市長(zhǎng)劉昌林發(fā)來(lái)賀信。北京大學(xué)校長(zhǎng)助理、博士生導(dǎo)師李強(qiáng)，市政協(xié)副主席王祖慶致辭并為基地揭牌。

劉昌林在賀信中代表市委、市政府對(duì)北京大學(xué)考古文博學(xué)院陶瓷考古教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地的成立表示熱烈祝賀，并向關(guān)心我市文物考古事業(yè)的各位領(lǐng)導(dǎo)和來(lái)賓表示歡迎和衷心的感謝。劉昌林指出，北京大學(xué)考古文博學(xué)院在我市設(shè)立考古實(shí)驗(yàn)基地，將北大的科研人才優(yōu)勢(shì)與景德鎮(zhèn)的資源優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與實(shí)踐的一體化，是北京大學(xué)和景德鎮(zhèn)市合作共贏的大好事，有利于學(xué)校和地方高素質(zhì)考古專業(yè)人才的培養(yǎng)，有利于景德鎮(zhèn)陶瓷文化的繼承和發(fā)展。希望我市文博單位，能以該基地建設(shè)為契機(jī)，加強(qiáng)景德鎮(zhèn)考古事業(yè)人才的培養(yǎng)和鍛煉，把景德鎮(zhèn)古遺跡、古遺址保護(hù)工作做得更好，推動(dòng)景德鎮(zhèn)市的文物保護(hù)和考古挖掘工作的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的大發(fā)展大繁榮作出不懈的努力。

王祖慶在致辭中說(shuō)，陶瓷是景德鎮(zhèn)市文物資源的顯著特色和主要優(yōu)勢(shì)之一，景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所與北京大學(xué)考古文博學(xué)院多年來(lái)在陶瓷考古和文物保護(hù)方面已經(jīng)有著良好的合作與共識(shí)，在我市建立教學(xué)科研實(shí)驗(yàn)基地，是北京大學(xué)與我市陶瓷考古研究所長(zhǎng)期合作、相互信任的結(jié)晶。教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地的建立將使雙方以更積極的態(tài)度，在更廣泛的方向開(kāi)展合作。希望雙方在有效保護(hù)和加強(qiáng)研究的同時(shí)，通過(guò)展示服務(wù)、研究成果普及等多種方式，探索并不斷拓寬陶瓷文化遺產(chǎn)合理利用渠道，使陶瓷文化遺產(chǎn)資源更好地為我市文化建設(shè)、為景德鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

景德鎮(zhèn)陶瓷考古研究所負(fù)責(zé)人介紹，設(shè)立考古教育基地主要是利用雙方單位的資源，對(duì)景德鎮(zhèn)古陶瓷進(jìn)行考古、修復(fù)、測(cè)試、模擬實(shí)驗(yàn)等綜合性研究工作，這樣既能帶動(dòng)景德鎮(zhèn)的考古發(fā)掘和研究工作，又能把景德鎮(zhèn)市古窯址的保護(hù)工作做得更好。同時(shí)基地的建立可以更好地弘揚(yáng)祖國(guó)濃厚的歷史文化遺產(chǎn)，加速培養(yǎng)高素質(zhì)考古人才，提高考古發(fā)掘與研究水平，促進(jìn)景德鎮(zhèn)地區(qū)文物考古事業(yè)的發(fā)展。

參加揭牌儀式的嘉賓還有：北京大學(xué)教授、北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)、兼賽克勒考古與藝術(shù)博物館館長(zhǎng)、新石器考古專家趙輝，北京大學(xué)教授、北京大學(xué)陶瓷研究所所長(zhǎng)權(quán)奎山，江西省考古研究所所長(zhǎng)樊昌生，原景德鎮(zhèn)政協(xié)副主席、原景德鎮(zhèn)市陶瓷考古研究所所長(zhǎng)、著名陶瓷考古專家劉新園等。

篇2

亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)的《國(guó)富論》(Wealth of Nations)奠定了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)?！盁o(wú)形之手使供求關(guān)系趨于均衡”至今仍是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。在斯密看來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)首要研究對(duì)象是生產(chǎn)和財(cái)富創(chuàng)造,而勞動(dòng)分工是其中關(guān)鍵的組織原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)也是斯密一項(xiàng)雄心勃勃但未竟的研究計(jì)劃——關(guān)于人與商業(yè)社會(huì)的史學(xué)研究中不可缺少的一部分,。

19世紀(jì)初,大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)明確地把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向分配,由此掀起了一股轟轟烈烈的歷史潮流,即使阿爾弗雷德·馬歇爾(Alfred Marshall)也無(wú)法阻擋。

20世紀(jì),經(jīng)濟(jì)學(xué)日趨數(shù)學(xué)化,并自我定位為一種分析方法。在這兩股趨勢(shì)的共同作用下,經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了社會(huì)科學(xué)中一門高高在上的學(xué)科。亞當(dāng)·斯密所設(shè)想的研究人與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)已被世人遺忘。

經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展停滯

經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)變成了一門由理論主導(dǎo)而與日常生活割裂的學(xué)科。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)與真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)脫節(jié)問(wèn)題,大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家非但不認(rèn)為是本學(xué)科的致命缺陷,反而感到驕傲。他們沾沾自喜,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)不局限于某一個(gè)主題,而是作為一種放之四海而皆準(zhǔn)的普遍方法,不論是在人類還是非人類領(lǐng)域都適用。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最明顯的特征是其永不停息的創(chuàng)新動(dòng)能,這使它較于中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)具有一種卓越的優(yōu)勢(shì)。在一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,競(jìng)爭(zhēng)的壓力無(wú)處不在,驅(qū)使公司在技術(shù)、制度和組織等方面不斷創(chuàng)新,并把這作為第一生存策略。長(zhǎng)期以來(lái),不論是鐵桿擁護(hù)者還是立場(chǎng)堅(jiān)定的批評(píng)者都早已認(rèn)識(shí)到,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)明新產(chǎn)品、發(fā)現(xiàn)新生產(chǎn)方法方面具有非凡的能力。這一點(diǎn)正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

然而,這種整體動(dòng)態(tài)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)上卻幾乎看不到蹤影。作為一個(gè)典型特色,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼于靜態(tài)的資源配置問(wèn)題。但是,生產(chǎn)從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)是不同的,因?yàn)樗诒举|(zhì)上是生產(chǎn)性的,或者說(shuō)創(chuàng)造性的,會(huì)產(chǎn)生新的產(chǎn)品和更優(yōu)良的產(chǎn)品。生產(chǎn)也是一種開(kāi)放性的、不斷演變的過(guò)程,充滿不確定性。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把當(dāng)今以及將來(lái)的所有產(chǎn)品都視為理所當(dāng)然之物時(shí),創(chuàng)新和生產(chǎn)也就無(wú)從談起。新產(chǎn)品是如何發(fā)明的、在不同公司和不同市場(chǎng)組成的網(wǎng)絡(luò)中生產(chǎn)是如何協(xié)調(diào)和組織的、哪些因素決定著生產(chǎn)方式等等,這些關(guān)于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的研究基本上不在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇之內(nèi)。

除了抽象、不再扎根于對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的實(shí)證研究以外,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的停滯不前也叫人失望。當(dāng)我們拿經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)比較時(shí),這一點(diǎn)就尤其觸目驚心。達(dá)爾文(Darwin)的開(kāi)創(chuàng)性著作奠定了現(xiàn)代生物學(xué)的基礎(chǔ),但他是在馬爾薩斯(Malthus)和斯密的啟發(fā)下,發(fā)展出自然選擇進(jìn)化論的。如今,隨著遺傳學(xué)和分子生物學(xué)的興起,生物學(xué)較達(dá)爾文之時(shí)已有長(zhǎng)足進(jìn)步。雖然達(dá)爾文的著作至今仍然有很多人在讀,但在生物學(xué)課堂上,沒(méi)有人會(huì)把《物種起源》當(dāng)作基本教材。而換作經(jīng)濟(jì)學(xué)教授,僅憑一本《國(guó)富論》,就依然能教好經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)停滯不前,經(jīng)濟(jì)卻在不斷前進(jìn)。近來(lái)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了兩股最新的變化趨勢(shì),它們?cè)诮窈筮€將繼續(xù)造成深遠(yuǎn)影響:一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全球各地的繁衍,一是信息與電信技術(shù)的快速進(jìn)步,并且后一種趨勢(shì)對(duì)前一種趨勢(shì)起到促進(jìn)的作用。

20世紀(jì)70年代末中國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,1989年柏林墻倒塌,1991年印度開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)自由化進(jìn)程,都標(biāo)志著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走到了盡頭。今天,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在亞洲、非洲、拉丁美洲和東歐蓬勃發(fā)展,而不再是西方國(guó)家獨(dú)有。由于這些新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體有著各自不同的歷史、文化和政治制度,我們必將看到各種不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式在世界舞臺(tái)上爭(zhēng)奇斗艷,使全球的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變得更多元化、更有活力。與此同時(shí),由于技術(shù)革新,在不同國(guó)家之間、不同組織之間處理和傳送信息的成本已經(jīng)大為降低,這也催生了新的全球勞動(dòng)分工和貿(mào)易模式。

拒絕“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”

有感于全球經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷出現(xiàn)新的挑戰(zhàn)而經(jīng)濟(jì)學(xué)卻缺少進(jìn)步,羅納德·科斯(Ronald Coase)教授和我決心創(chuàng)辦一本新的期刊,來(lái)促使經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)新的面貌。有幾個(gè)因素促使我們做這樣的決定:

第一,科斯所批判的“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”在本行業(yè)中仍然處于主流地位。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠漂亮地展示在黑板上,卻與真實(shí)世界幾無(wú)瓜葛。盡管實(shí)證方法近來(lái)日漸受到重視,但是當(dāng)前的實(shí)證研究幾乎都以計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。它們依賴于總量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),而總量數(shù)據(jù)往往會(huì)掩蓋分項(xiàng)數(shù)據(jù)的不均衡性。

第二,在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不存在相互競(jìng)爭(zhēng)的研究方法。數(shù)學(xué)在理論推導(dǎo)上的應(yīng)用以及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用,就是唯一正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。這種方法上的統(tǒng)一正犯了被哈耶克(Hayek)稱作“唯科學(xué)主義”的錯(cuò)誤。選擇何種方法,最好由所研究問(wèn)題的性質(zhì)來(lái)決定,而不應(yīng)取決于任何“科學(xué)的”標(biāo)準(zhǔn)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的問(wèn)題數(shù)量眾多且紛繁多樣,方法上的兼容并蓄既是必需的,也是可取的。如果所有文章都遵從同樣的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn),在考慮是否予以發(fā)表時(shí),首先從它們的技術(shù)復(fù)雜性來(lái)評(píng)判,那么,那些難以獲得量化數(shù)據(jù)的問(wèn)題就會(huì)被排除在研究范疇之外,而不管這些問(wèn)題具有多么重大的意義。一味癡迷于精深的技術(shù)還會(huì)讓文章變得晦澀難懂。

第三,近期的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退表明,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全球化過(guò)程中存在種種挑戰(zhàn)并且充滿不確定性,這使經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域探索新思想更具緊迫性?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)自18世紀(jì)問(wèn)世后,在接下來(lái)的150年間主要是一門英國(guó)學(xué)科,因?yàn)楫?dāng)時(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主要問(wèn)題及因所處環(huán)境而適合解決這些問(wèn)題的學(xué)者都大多在英國(guó)國(guó)內(nèi)。二戰(zhàn)以后,經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心明顯轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。時(shí)至今日,經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然主要是一門美國(guó)學(xué)科。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在全球各地興起,一個(gè)由多種多樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的世界,將首次出現(xiàn)在人類歷史上。如果鼓勵(lì)來(lái)自世界各地的學(xué)者研究他們本國(guó)的經(jīng)濟(jì),這將有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)的制度多樣性和文化異質(zhì)性,從而逐漸把經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變成一門全球性的學(xué)科。

人類經(jīng)濟(jì)是一個(gè)人為的、不斷演變的復(fù)雜體系,其中既有合作,也有競(jìng)爭(zhēng)。它是一個(gè)漸次展開(kāi)的、 開(kāi)放性的歷史進(jìn)程。在這種動(dòng)態(tài)格局中,公司和市場(chǎng)、政府和法律、家庭和學(xué)校、文化和技術(shù)、道德和規(guī)范,都是多元制度體系(institutional complexes)中不可或缺的一部分,這個(gè)制度體系對(duì)人類追求和平與繁榮的進(jìn)程既起到支持作用,又與之共同發(fā)展。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在亞洲及世界其他地區(qū)擴(kuò)張,我們將利用人性的豐富多彩以及不同經(jīng)濟(jì)體所呈現(xiàn)出的制度多樣性,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步。它將發(fā)表探索經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及演變規(guī)律的實(shí)證性(包含歷史、定性、統(tǒng)計(jì)、實(shí)驗(yàn)等方面)和理論性的研究結(jié)果,包括短篇研究報(bào)告、訪談、評(píng)論、書(shū)評(píng)以及其他各種富有趣味的文章。

羅納德·科斯將擔(dān)任這本擬議期刊的創(chuàng)刊主編?？扑乖?964-1982年期間曾任《法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》(Journal of Law and Economics)主編。1978年,弗里德利希·馮·哈耶克(F.A.Hayek)提名科斯為諾貝爾獎(jiǎng)候選人。他對(duì)科斯的編輯工作贊賞有加。當(dāng)科斯退休時(shí),人們總結(jié)他的編輯工作時(shí)這樣寫(xiě)道:“身為主編的科斯是知識(shí)型領(lǐng)導(dǎo)。他的編輯職務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出管理雜志投稿。他利用雜志提醒和影響經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)抱有濃厚興趣的法學(xué)家,引導(dǎo)他們研究其認(rèn)為重要但被忽視的問(wèn)題。”在擔(dān)任主編的18年里,科斯不僅把《法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》發(fā)展成為一本獨(dú)具一格的雜志,而且通過(guò)這本雜志開(kāi)辟了一個(gè)新的研究領(lǐng)域—法律與經(jīng)濟(jì)學(xué)。

研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)

要在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得突破,并不意味著全盤(pán)拋棄新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)體系是如何運(yùn)行并逐漸演變的,價(jià)格理論無(wú)疑有利于加深我們的理解。不同于大體上把主流經(jīng)濟(jì)學(xué)視作無(wú)物的異端經(jīng)濟(jì)學(xué),我們希望秉持這樣的宗旨:與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相交融,豐富主流經(jīng)濟(jì)學(xué);充當(dāng)思想的市場(chǎng),激勵(lì)學(xué)者探索新的或者不一樣的方法,用于研究真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)。

要使經(jīng)濟(jì)學(xué)跳出價(jià)格理論的范疇,有一個(gè)方法是把著眼點(diǎn)從消費(fèi)者選擇轉(zhuǎn)向生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。生產(chǎn)是不斷變化的,把研究重點(diǎn)放在生產(chǎn)上,將有助于把人們的目光引向人類社會(huì)一個(gè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中受到忽視的關(guān)鍵維度,那就是—合作。由于把關(guān)注點(diǎn)放在資源配置上,經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來(lái)著重思考經(jīng)濟(jì)中競(jìng)爭(zhēng)的一面,然而,在經(jīng)濟(jì)中,合作與競(jìng)爭(zhēng)同樣無(wú)所不在,同樣至關(guān)重要。人們?cè)谏唐肥袌?chǎng)上合作,他們各有專攻,互相交易;人們也在思想市場(chǎng)上合作,共同促進(jìn)知識(shí)的增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的過(guò)程中,既要承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng),也要承認(rèn)合作。

篇3

就像在一個(gè)明媚的夏日，你突然返老還童，只見(jiàn)兩位魔術(shù)師般的作者一邊在空中揮動(dòng)手指，一邊向你揭示所有事物隱藏的另一面，這是一本會(huì)讓你頭暈?zāi)垦５臅?shū)。

他們會(huì)告訴你，販毒集團(tuán)其實(shí)和麥當(dāng)勞的組織結(jié)構(gòu)一模一樣，基層員工和小弟都沒(méi)賺頭，錢都進(jìn)了總裁和大哥的口袋，所以租不起房的“販子仍然跟自己的媽媽住在一起”；念書(shū)給嬰兒聽(tīng)，并不會(huì)使他將來(lái)成為一個(gè)好學(xué)生，孩子怎么成長(zhǎng)，跟父母的教養(yǎng)方式?jīng)]多大關(guān)系。

為了證明他們所發(fā)現(xiàn)的這些所謂“秘密”，兩個(gè)作者不辭辛苦，千方百計(jì)搜集來(lái)各種數(shù)據(jù)一各個(gè)階段學(xué)校的考試成績(jī)、房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人的買賣記錄，甚至還有黑社會(huì)臥底的日記。通過(guò)對(duì)這些數(shù)據(jù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，作者得出了令人大跌眼鏡的結(jié)論。

美國(guó)書(shū)評(píng)人蘭茲?伯格把《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》比喻成一部偵探小說(shuō)，說(shuō)他自己在閱讀該書(shū)的過(guò)程中一直都“屏住呼吸”，生怕吹跑了書(shū)中的那股靈氣。在這位同行看來(lái)，《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》的每一個(gè)章節(jié)都包含了一本一流偵探小說(shuō)的所有元素。不同的只是兩位作者所要偵破的最終目標(biāo)不是“找到兇手”，而是“揭開(kāi)真實(shí)世界的偽裝”，書(shū)中的每一個(gè)字都是對(duì)傳統(tǒng)智慧的顛覆，這些驚世駭俗但又言之鑿鑿的說(shuō)法，讓普通人感到困惑一那些古老相傳的做法，原來(lái)都沒(méi)有道理，突然明白這一切之后，人們又該怎么做呢?

作者為什么要這樣干?本書(shū)第一作者史蒂芬?列維特是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的不世奇才。他1994年在麻省理工取得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，1997年進(jìn)入芝加哥大學(xué)執(zhí)教，短短兩年時(shí)間就到了芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院終身教授的位置。

2002年，列維特被選為美國(guó)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)部委員，忝列美國(guó)兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)“核心期刊”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》的編輯，克林頓政府曾經(jīng)力邀他加入智囊團(tuán)，小布什大選時(shí)也請(qǐng)到列維特充當(dāng)自己的犯罪問(wèn)題顧問(wèn)。2003年，列維特榮獲“克拉克獎(jiǎng)”時(shí)被頒獎(jiǎng)人譽(yù)為“當(dāng)今美國(guó)40歲以下最負(fù)盛名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。這樣一位青年才俊，為什么甘當(dāng)撒旦不去叩諾貝爾獎(jiǎng)的天堂之門，卻來(lái)寫(xiě)這本《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》呢?

列維特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的任務(wù)不是給出一個(gè)急功近利的解釋，而是不停地呼喚人們恢復(fù)理性。他借《魔鬼經(jīng)濟(jì)學(xué)》宣揚(yáng)著一個(gè)觀點(diǎn)：如果說(shuō)倫理道德代表了我們心目中的理想社會(huì)的話，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在向我們真實(shí)地描述這個(gè)世界到底是如何運(yùn)行的。上帝更善良，而魔鬼更真實(shí)。

不管你是個(gè)販子，還是在麥當(dāng)勞干活的本分人，任何地方都有等級(jí)制度，不做人上人就做苦力。世界就是這樣，與其希望它毀滅，一切重來(lái)；不如腳踏實(shí)地讓它慢慢變得對(duì)自己有利。

篇4

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問(wèn)題的基本范式――產(chǎn)權(quán)、交易費(fèi)用、制度

所謂新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如科斯所說(shuō)，就是用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論包括：交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論和制度變遷理論。

（一）交易費(fèi)用理論

交易費(fèi)用是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源配置的，交易費(fèi)用理論表明交易活動(dòng)是稀缺的，市場(chǎng)的不確定性導(dǎo)致交易也是冒風(fēng)險(xiǎn)的，因而交易也有代價(jià)，從而也就有如何配置的問(wèn)題。資源配置問(wèn)題就是經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題。所以，一定的制度必須提高經(jīng)濟(jì)效益，否則舊的制度將會(huì)被新的制度所取代。這樣，制度分析才被認(rèn)為真正納入了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析之中。

（二）產(chǎn)權(quán)理論

產(chǎn)權(quán)是一個(gè)權(quán)利束，是一個(gè)復(fù)數(shù)概念。當(dāng)一種交易在市場(chǎng)中發(fā)生時(shí)，就發(fā)生了兩束權(quán)利的交換。交易中的產(chǎn)權(quán)束所包含的內(nèi)容影響物品的交換價(jià)值，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)之一。產(chǎn)權(quán)實(shí)質(zhì)上是一套激勵(lì)與約束機(jī)制。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，產(chǎn)權(quán)安排直接影響資源配置效率，一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效如何，最終取決于產(chǎn)權(quán)安排對(duì)個(gè)人行為所提供的激勵(lì)。

（三）制度變遷理論

制度變遷理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。諾斯認(rèn)為，在決定一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方面，制度具有決定性的作用。制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對(duì)另一種收益較低的制度的替代過(guò)程。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是面向真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而可在政府價(jià)格管制中引入其相關(guān)理論，以達(dá)到最佳管制效果。包括：鑒于出租車的有限供給而降低交易費(fèi)用，提高資源利用效率；通過(guò)產(chǎn)權(quán)的清晰界定來(lái)影響資源配置效率，激勵(lì)人們的經(jīng)濟(jì)行為；根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)不斷用新的符合實(shí)事的制度來(lái)代替舊有的制度，以收益高的制度來(lái)替換收益低的制度等等?？蓪⒄苤频某尚Ъ氨锥伺c新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范式相結(jié)合，分析真實(shí)世界所需要解決的問(wèn)題，找到二者的契合點(diǎn)，從而闡述了政府最佳的解決方案。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)出租車價(jià)格管制困境的理論消解

（一）呼和浩特市出租車行業(yè)的現(xiàn)狀及價(jià)格形成機(jī)制現(xiàn)狀

呼和浩特市現(xiàn)有30家出租車公司，共有出租車6228輛，其中市區(qū)公司22家、出租汽車5568輛。呼和浩特市政府相關(guān)部門對(duì)呼和浩特市出租車運(yùn)行做出了相關(guān)規(guī)定，其中就包含了價(jià)格管制。在呼和浩特市出租車行業(yè)中，既沒(méi)有完全自由的市場(chǎng)均衡價(jià)格的主導(dǎo)，也沒(méi)有政府管制價(jià)格的全面覆蓋，更多的時(shí)候是一種拼座和協(xié)議價(jià)格相互交織作用而形成的價(jià)格。此次聽(tīng)證會(huì)規(guī)定，拼座現(xiàn)象被允許，且有了具體的計(jì)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，這種地下行為轉(zhuǎn)而變得合情合理了，協(xié)議價(jià)格被確定為路費(fèi)的一個(gè)百分比（下文會(huì)進(jìn)一步闡述）。若想通過(guò)政府管制來(lái)消除現(xiàn)實(shí)存在的現(xiàn)象，確實(shí)有很多難處。

（二）現(xiàn)實(shí)中呼和浩特市出租車價(jià)格管制的困境及其分析――新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法

作為面向真實(shí)世界的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本范式產(chǎn)權(quán)、交易費(fèi)用和制度變遷在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用有助于更清晰的分析政府管制困境形成的原因，有助于尋求更加符合現(xiàn)實(shí)的出路。

在呼和浩特市出租車運(yùn)行模式下，經(jīng)營(yíng)權(quán)歸公司、產(chǎn)權(quán)歸屬個(gè)人的出租車有583輛、占10.47%。出租車所有權(quán)在公司，經(jīng)營(yíng)權(quán)在車主，會(huì)造成事實(shí)上的產(chǎn)權(quán)分割。當(dāng)出租車公司和車主之間的交易進(jìn)行時(shí)，實(shí)質(zhì)上就發(fā)生了所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的交換。在交易中產(chǎn)權(quán)同時(shí)作為一種激勵(lì)和約束機(jī)制，它提供人們?nèi)プ非罄孀畲蠡膭?dòng)機(jī)，直接影響資源的配置效率。而產(chǎn)權(quán)分割后，交易雙方的行為趨向于利用自己擁有的殘缺的產(chǎn)權(quán)來(lái)追求利益最大化。當(dāng)利益驅(qū)使和產(chǎn)權(quán)的殘缺發(fā)生沖突時(shí)，人們會(huì)自然選擇正常交易之外的第三種方式來(lái)獲取收益，于此，拼座就成了產(chǎn)權(quán)分割的必然產(chǎn)物。而呼和浩特市這種模式的比例為10.47%，比重不大，是比較合理的。呼和浩特市市區(qū)人口220萬(wàn)人，出租汽車數(shù)量5568輛，每萬(wàn)人擁有出租汽車25.3輛，出租車數(shù)量明顯較少。另外呼和浩特市人口有限，道路正南正北，主要街道相互聯(lián)通，已形成“八橫四縱一快”的城市道路交通體系，因而人們?cè)诔鲂袝r(shí)能夠選擇同一條路線的機(jī)會(huì)就大。

出租車供給不足和特殊的出租車運(yùn)行線路，使出租車市場(chǎng)上供求雙方處于不對(duì)等的地位，供給稀缺而需求穩(wěn)定，因而客觀上造成了交易費(fèi)用的增大。同時(shí)，政府價(jià)格管制帶來(lái)的管理體制的低效率，使人們?cè)谕ㄟ^(guò)該體制進(jìn)行層層維權(quán)的過(guò)程中，不僅存在金錢花費(fèi)的問(wèn)題，同時(shí)還有時(shí)間成本的消耗，心里滿意程度的降低，其他衍生的利益損失等很多問(wèn)題，這在現(xiàn)實(shí)中增大了消費(fèi)者與經(jīng)營(yíng)者之間的交易成本，誘發(fā)了人們?cè)诰S護(hù)既得利益的追求下“委曲求利”，從而拼座成為一種不被拒絕的搭載方式。

呼和浩特市出租車行業(yè)由于政府準(zhǔn)入的限制以及特殊人為因素的制約，使進(jìn)入該行業(yè)需要跨越一定的門檻，這不僅包括資金和技術(shù)，還包括關(guān)系、背景、地位等。因此，既有的出租車司機(jī)相互之間形成了特殊的利益集團(tuán)，他們抵制供給狀況的改善，反對(duì)新增出租車輛，人為的制造供給不足。

（三）呼和浩特市出租車價(jià)格管制困境消除的現(xiàn)實(shí)嘗試――提高供給與協(xié)議價(jià)格

根據(jù)市場(chǎng)動(dòng)向來(lái)調(diào)整供給本身就是為相對(duì)節(jié)約交易費(fèi)用而進(jìn)行的制度變遷，可以降低制度成本，提高制度收益。呼和浩特市新增出租車聽(tīng)證會(huì)的方案可以提高出租車的供給，可以有效地解決供給不足的困境。既然已經(jīng)存在拼座現(xiàn)象，那么按照正常的里程和時(shí)間來(lái)計(jì)算出行價(jià)格的方式將變得不被人們所接受。因而在乘客與司機(jī)的接觸中就逐漸形成了一種約定成俗的協(xié)議價(jià)格。司機(jī)搭載減少的利潤(rùn)化為乘客分擔(dān)而節(jié)省下的費(fèi)用，在這樣一種貌似互利共贏的情況存在之下，拼座和協(xié)議價(jià)格現(xiàn)象不由得成為人們的一種默許。

篇5

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻；實(shí)在性；模型；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；

作者：殷杰，祁大為

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不能提供對(duì)事件的具體預(yù)測(cè)[1]，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要支持的卻是實(shí)證主義方法論準(zhǔn)則[2]，因此，這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容和方法論之間的矛盾。有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)如何構(gòu)成及其獲取方式的探討，直接關(guān)系到這門學(xué)科的認(rèn)知地位和知識(shí)的合法性問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的近期研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論的研究在化解上述困境方面有所貢獻(xiàn)，然而也形成了新的矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的代表麥克洛斯基(DeirdreMcCloskey)認(rèn)為，因?yàn)椴ㄆ諣杺鹘y(tǒng)在科學(xué)哲學(xué)中根深蒂固，所以由其所形成的方法論不能合理地解釋那些實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的研究，她主張回到“實(shí)踐”，尤其是要關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)踐帶給方法論的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論的代表人物勞森(TonyLawson)認(rèn)為，方法論者專注于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題時(shí)，在很大程度上忽略了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本體論意義，即這些理論忽視了關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的預(yù)設(shè)[3]52。勞森主張要找尋經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本體論前提，并對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)在的本質(zhì)進(jìn)行概念化，也就是要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的本體論構(gòu)成加以探討。在面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論究竟應(yīng)該是“理論導(dǎo)向”還是“實(shí)踐導(dǎo)向”這一問(wèn)題上，科學(xué)隱喻作為一種說(shuō)明框架逐漸引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者的關(guān)注。此外，“模型”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要輔助工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)和實(shí)踐中有著頻繁的運(yùn)用。本質(zhì)上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型在實(shí)在性上有著很多的共同點(diǎn)，甚至一致性。因此，針對(duì)上述兩個(gè)“導(dǎo)向”的爭(zhēng)論，本文跳出傳統(tǒng)方法論的規(guī)范性和非規(guī)范性爭(zhēng)論的態(tài)度，在探討模型這一經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象本質(zhì)的基礎(chǔ)上，采用隱喻話語(yǔ)分析的方法來(lái)化解經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境和方法論的分歧，進(jìn)而說(shuō)明隱喻分析方法不僅是更新經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的可行方案，而且還深深“扎根”于“實(shí)在性”之中。

一、作為理論建構(gòu)和實(shí)踐工具的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻

在當(dāng)代哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)三大轉(zhuǎn)向過(guò)程中，傳統(tǒng)上作為修辭手法的隱喻進(jìn)入到哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相關(guān)研究者的視野之中。此后，隱喻在哲學(xué)上的價(jià)值也逐漸體現(xiàn)在了認(rèn)知的內(nèi)在性、本質(zhì)性的本體論層面；認(rèn)知功能實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論層面；以及跨學(xué)科、跨視域的方法論研究層面。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也發(fā)生了兩個(gè)研究路徑上的轉(zhuǎn)向，分別是以仔細(xì)探查經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)踐而不是專注科學(xué)哲學(xué)“教義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)，以及旨在修正波普爾理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論影響下對(duì)本體預(yù)設(shè)忽略的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論[3]51。兩個(gè)理論分別在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的話語(yǔ)實(shí)踐，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的、未被觀察到的經(jīng)濟(jì)實(shí)體(economicentities)和機(jī)制進(jìn)行概念化的研究對(duì)象投入認(rèn)識(shí)的過(guò)程中都著重強(qiáng)調(diào)了隱喻分析方法。傳統(tǒng)上僅作為修辭手法的隱喻由此進(jìn)入了哲學(xué)基礎(chǔ)的闡發(fā)以及尋找其本體論意義的活動(dòng)中，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)和實(shí)踐的實(shí)在性分析，乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先，語(yǔ)用學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻分析提供了基礎(chǔ)?？锥嗳凇度祟惥襁M(jìn)步史表綱要》中寫(xiě)道：在語(yǔ)言的起源時(shí)，幾乎每一個(gè)字都是一個(gè)比喻，每個(gè)短語(yǔ)都是一個(gè)隱喻[4]。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征主要體現(xiàn)在，以語(yǔ)言為媒介并輔以假設(shè)、圖示以及數(shù)學(xué)符號(hào)等的系統(tǒng)表征。傳統(tǒng)上作為“手段”的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻，其“目的性”也在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的研究中越發(fā)凸顯，尤其是有關(guān)類比、模型、寓言以及語(yǔ)用上的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換帶給隱喻意義方面的探討，給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究強(qiáng)烈的“指引”意味。根據(jù)格賴斯(PaulGrice)標(biāo)準(zhǔn)二分法，在我們得到語(yǔ)義含義(semanticmeaning)后，通過(guò)“語(yǔ)用推理”(pragmaticinference)推導(dǎo)出語(yǔ)義的語(yǔ)用含義。在這一過(guò)程中，其一，語(yǔ)用學(xué)強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)法和語(yǔ)言意義研究過(guò)程中語(yǔ)境因素的作用，通過(guò)設(shè)定語(yǔ)用學(xué)討論語(yǔ)言交往過(guò)程的普遍性前提，事實(shí)上是構(gòu)造言語(yǔ)可能理解的先決條件，以反思該設(shè)定的有效性，進(jìn)而對(duì)言語(yǔ)行為的規(guī)則提出質(zhì)疑或展開(kāi)辯護(hù)。其二，要讓指稱詞所指有意義也須借助語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)境理論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)和實(shí)踐過(guò)程中，隱喻與指稱相互作用確保了意義的必然性，由此，“所言”進(jìn)入到了“所含”，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻就此到達(dá)了語(yǔ)用層面。

我們都知道，語(yǔ)用學(xué)研究的是語(yǔ)境對(duì)話語(yǔ)解釋的影響[5]51，經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究人類針對(duì)價(jià)值交換和彼此相互作用過(guò)程中對(duì)某種規(guī)律性進(jìn)行解釋的嘗試，語(yǔ)言的運(yùn)用為這一切提供了交流機(jī)制。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將社會(huì)制度解釋為某些函數(shù)的最優(yōu)化過(guò)程中所衍生的常規(guī)性[5]6，隱喻的使用無(wú)疑會(huì)使這種嘗試成為可能，并且有效。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的可行方式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象客觀實(shí)在的樣態(tài)往往超出主體所有可能經(jīng)驗(yàn)觀察的范圍，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言在指稱或表征一些特殊概念方面常常陷入某種困境。有鑒于此，隱喻的理論建構(gòu)功能越來(lái)越被經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者所重視。

隱喻作為一種思維方式和認(rèn)知工具，長(zhǎng)期活躍在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的構(gòu)建及使用過(guò)程中。其一，隱喻被視為發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的工具。隱喻方法對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論未確定的解釋和證實(shí)對(duì)象構(gòu)成了一種微妙的“指引”，為確定的解釋和證實(shí)對(duì)象提供了明確的借鑒，針對(duì)新理論意義的探討也因此獲得了可能。其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論賦予意義。隱喻的解釋力涵蓋了所有其他相關(guān)的比喻，通過(guò)對(duì)眾所周知事物的描述，把已知事物的現(xiàn)有洞察和語(yǔ)詞用作新的，已轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的理論描述，進(jìn)而形成了對(duì)新理論的建構(gòu)。其三，隱喻深深扎根于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的描述和評(píng)價(jià)過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中，具備隱喻特質(zhì)的聯(lián)系定義了經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。與此同時(shí)，隱喻將我們的關(guān)注點(diǎn)從承載者(基體)轉(zhuǎn)移到了隱喻本身，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻中的“聯(lián)系”定義了知識(shí)，由于持續(xù)性“聯(lián)系”的變化，達(dá)成了不同的結(jié)構(gòu)、組織、技術(shù)或者其他有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，新理論由此形成。

最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻具有重要的實(shí)踐價(jià)值?！皩?shí)踐”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究領(lǐng)域，通常由經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究和分析過(guò)程中使用的觀點(diǎn)、理論、研究策略、測(cè)量技巧、說(shuō)明假設(shè)和對(duì)象描述等組成[2]96。上述的每一種實(shí)踐方式都與隱喻密不可分，甚至還需要借助于假設(shè)和隱喻建模來(lái)展開(kāi)相應(yīng)的說(shuō)明。實(shí)際上，隱喻不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是人類借助于一事物對(duì)另一事物進(jìn)行詮釋或理解的方法。在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，隱喻的存在方式已不局限于修辭手法或語(yǔ)言游戲，事實(shí)上隱喻已經(jīng)成為人的思維方式和話語(yǔ)實(shí)踐的有效方法，甚至已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家概念系統(tǒng)的“加工廠”。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，隱喻的存在方式已漸變?yōu)?，如何使用?jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述經(jīng)濟(jì)實(shí)在“賴以生存的基本方式”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的實(shí)踐價(jià)值具體體現(xiàn)為：其一，隱喻為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐提供了話語(yǔ)媒介。由于實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法做出對(duì)研究對(duì)象的全稱判斷，也不可能做出經(jīng)濟(jì)世界與經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言完全一致的描述，通常經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用的策略是將經(jīng)濟(jì)世界和與之相應(yīng)的語(yǔ)言置于約定的定義之下，運(yùn)用隱喻的“連接”，將二者的相似點(diǎn)和一致性設(shè)置成為銜接點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷加以修正，使經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)的逼真度逐漸接近經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)。其二，隱喻化解了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論間的沖突。理論化并非經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，理論之外的實(shí)踐也并非缺少意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的關(guān)系是相互依存的，即便是擱置了理論優(yōu)位視角，在實(shí)踐過(guò)程中也常常發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)內(nèi)以及實(shí)踐與理論間存在著相互作用乃至沖突。那么，如何理解這種相互作用呢？用黑格爾的話來(lái)說(shuō)：“相互作用”已經(jīng)達(dá)到了具體概念的“門口”，但它還屬于“本質(zhì)”論中的“反思范疇”，尚未達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)———“概念”(“具體概念”)[6]。這也就是說(shuō)，在試圖找尋經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論誰(shuí)決定誰(shuí)這一問(wèn)題的答案時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)所用的概念往往存在問(wèn)題。要么是概念過(guò)于抽象不明確，要么是它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中的適用范圍缺乏明確界定。隱喻允許我們依據(jù)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域去理解另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，這表明理解是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)領(lǐng)域，而不是孤立的概念[7]，而概念化經(jīng)驗(yàn)的方式正是隱喻功能的實(shí)踐價(jià)值所在。

通過(guò)審視經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論的相互作用我們發(fā)現(xiàn)，概念作為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論的本質(zhì)性存在，其精神內(nèi)涵是借助于隱喻來(lái)實(shí)現(xiàn)其具體表征的，從某種意義上說(shuō)，隱喻本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的“精神”。另一方面，從實(shí)在性角度來(lái)講，隱喻作為科學(xué)說(shuō)明的重要方式，其為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐之間提供了意義轉(zhuǎn)換的媒介，同時(shí)，隱喻還是由科學(xué)共同體約定的一種對(duì)客觀世界特征具有洞察力的描述，以及對(duì)社會(huì)世界實(shí)在性的結(jié)構(gòu)表征，而科學(xué)思考的特征是模型的使用[8]。事實(shí)上，模型可以利用隱喻，均衡就是一個(gè)例子，但是如果把模型應(yīng)用于理解社會(huì)實(shí)在，模型本身也就成了隱喻[9]。因?yàn)?，模型在本質(zhì)上是要排除掉干擾因素，把變量用可衡量的值隱喻地表達(dá)出來(lái)，并依據(jù)隱喻的非定義性固化指稱模式(non-definitionalmodeofreference-fixing)來(lái)構(gòu)造模型變量變動(dòng)本質(zhì)的可捕捉的前提，在經(jīng)濟(jì)學(xué)模型建構(gòu)過(guò)程中這種隱喻的使用尤其凸顯了其實(shí)在屬性的重要性。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的隱喻實(shí)在性

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)世界交往的重要方式之一，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)模型實(shí)在性的探討也關(guān)系到其自身合理性存在的前提。通常來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅把模型視為諸如啟發(fā)式的工具、理論的解釋或預(yù)測(cè)的方式。然而，隨著有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型事實(shí)和虛構(gòu)對(duì)立關(guān)系研究的深入，其討論的實(shí)在性指向日益明顯。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的研究來(lái)講，模型的運(yùn)用早已司空見(jiàn)慣。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者對(duì)各類模型的評(píng)價(jià)不盡相同，但模型與建模作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有主導(dǎo)地位的認(rèn)知方式，卻是二十世紀(jì)后半葉的事[10]。在通常情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)建模做的工作就是從一個(gè)截然不同的學(xué)科或建模傳統(tǒng)中選擇一些新的隱喻元素，將它們做一系列改進(jìn)并應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)有的理論框架上。因?yàn)?，一個(gè)足夠好的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型能夠做出準(zhǔn)確的進(jìn)程簡(jiǎn)化，還可以通過(guò)使用少量的因果性箭頭而獲得大量的知識(shí)[11]。

由于模型的工具屬性早已在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體中獲得認(rèn)同，因此，針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的有效性進(jìn)行解釋，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型展開(kāi)基于隱喻實(shí)在性的說(shuō)明，這對(duì)于澄清經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻和模型的關(guān)系，揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的實(shí)在本質(zhì)就具有重要的本體論意義。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的實(shí)在性

經(jīng)濟(jì)學(xué)刻畫(huà)的是人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系及其對(duì)這種關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)實(shí)在性的表征。而經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的本質(zhì)屬性就是為描述人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系以及為描述這種關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供一種途徑，一種可能。那么，一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型就應(yīng)該具有描述真實(shí)與虛構(gòu)聯(lián)系的可信性、本體論承諾下的信念、表征抽象的經(jīng)濟(jì)要素等特征。本質(zhì)上講，任何事物都可以作為其他事物的模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型成立的核心問(wèn)題體現(xiàn)在，建構(gòu)所獲得的經(jīng)濟(jì)實(shí)在在多大程度上與含有虛構(gòu)成分的模型相一致，也就是模型實(shí)在性的說(shuō)明問(wèn)題。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型描述的是某些事件的可信狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的可信性來(lái)自模型中假設(shè)之間以及模型與真實(shí)世界因果結(jié)構(gòu)之間的指稱一致性[11]12。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)模型是一種與真實(shí)世界并行不悖的抽象概念，而且模型世界要比真實(shí)世界單純得多。模型世界的建構(gòu)過(guò)程是從真實(shí)世界出發(fā)，去除干擾因素，并指稱真實(shí)世界與之對(duì)應(yīng)的指稱物的這樣一個(gè)過(guò)程。盡管模型描述的與事實(shí)有出入，但卻是可以置信的世界。這種可信性使得我們的研究從模型世界歸納推論進(jìn)而來(lái)到了真實(shí)世界。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的本體論信念(ontologicalconvictions)具有實(shí)在性。在一個(gè)社會(huì)中，一個(gè)信念只有屬于某個(gè)社會(huì)團(tuán)體或社會(huì)群體(socialpartyorgroup)，它才有存在的前提[3]3，在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體內(nèi)也是如此。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，熊彼特最早使用了“洞察力”一詞來(lái)描述經(jīng)濟(jì)主體的信念實(shí)在性，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中本體論信念的早期形式。眾所周知，經(jīng)濟(jì)人這一概念有著長(zhǎng)期的、變化的歷史。在歷史上經(jīng)濟(jì)人被賦予了各種各樣的目的、認(rèn)知或更多其他的能力、以及對(duì)他人采取的態(tài)度等等[11]19，信念的實(shí)在性伴隨著“經(jīng)濟(jì)人”這一術(shù)語(yǔ)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。因此，本體論信念作為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者(economicactors)的本質(zhì)屬性就有了經(jīng)濟(jì)學(xué)建模的可能基礎(chǔ)。本體論信念通常表現(xiàn)為有關(guān)本體的世界觀，例如，在模型建構(gòu)的過(guò)程中，假如我相信決策是經(jīng)濟(jì)人做出的，那么我們就可以把效用最大化的理性原則作為建模的基本信念。假如模型中存在消費(fèi)者偏好，市場(chǎng)失靈等不確定性的變量，那么我們就會(huì)采用與之不同的建模策略。最后，模型是經(jīng)濟(jì)實(shí)在結(jié)構(gòu)抽象的表征。抽象，意思是用單方面或片面的方式看待某一事物，這種方式在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是不可或缺的。其目的是使一個(gè)具體實(shí)體(entity)某個(gè)部分或方面的特點(diǎn)更加鮮明，從而更好地理解該實(shí)體。在建模過(guò)程中，當(dāng)抽象被巧妙地運(yùn)用時(shí)，它能夠讓我們接近或理解一個(gè)結(jié)構(gòu)化的、動(dòng)態(tài)的、整體的實(shí)在。[1]231勞森認(rèn)為，關(guān)注一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的某些特征而忽略其他特征是一個(gè)典型的抽象化過(guò)程。當(dāng)然，選擇一個(gè)關(guān)注點(diǎn)會(huì)帶來(lái)各種問(wèn)題，這些問(wèn)題涉及分析觀點(diǎn)、概括水平，以及與二者都有聯(lián)系的時(shí)空延展問(wèn)題等。

在經(jīng)濟(jì)世界中，雖然模型具有實(shí)在性，而且還可能幫助我們把研究對(duì)象看得更加通透，但是，它們?nèi)匀粫?huì)留下一些盲點(diǎn)，因此，我們不應(yīng)只靠一套模型來(lái)理解未可知的未來(lái)。那么我們?nèi)绾蝸?lái)克服這個(gè)問(wèn)題呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻中的新隱喻向我們暗示了理解實(shí)在的一個(gè)新的概念框架，可以使我們擺脫看待隱喻和模型問(wèn)題的慣有思路[9]106。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻與模型的同構(gòu)實(shí)在性

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所強(qiáng)調(diào)的模型的清晰化、精確性、客觀性和形式化等特征受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑，而恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型應(yīng)該依據(jù)事實(shí)來(lái)進(jìn)行建構(gòu)，把通過(guò)分離出現(xiàn)實(shí)中關(guān)鍵的因果聯(lián)系作為目的。由于科學(xué)思考的特征是使用模型[12]，還因?yàn)榻?jīng)濟(jì)世界不僅是由經(jīng)驗(yàn)中直接給出的事件構(gòu)成，還包括尚未被觀察到的或者也許是無(wú)法被觀察到的實(shí)體、結(jié)構(gòu)和機(jī)制等等，基于此兩點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本體實(shí)在性在經(jīng)濟(jì)學(xué)建模過(guò)程中就被日益清晰地闡發(fā)出來(lái)。

按照羅姆·哈瑞(RomHarré)的思路，我們可以用兩個(gè)特征來(lái)描述一個(gè)模型：模型主體(modelsubject)，即模型表征了什么；原型領(lǐng)域(modelsource)，即這個(gè)模型的基礎(chǔ)(basis)。模型來(lái)源于主體之間的關(guān)系，可被用于區(qū)分兩種類型的模型：擁有相同主體和來(lái)源的模型為同胚模型(homeomorphicmodels)，而主體和來(lái)源不同的模型為變形模型(Paramorphicmodels)，批判實(shí)在論認(rèn)為變形模型對(duì)于科學(xué)具有根本性的作用[8]497?？茖W(xué)通常使用的是變形模型，因?yàn)槔碚摌?gòu)建的任務(wù)通常是更好地說(shuō)明我們尚未充分理解的事物，而不是為那些我們已經(jīng)熟知的實(shí)體或事態(tài)構(gòu)造模型。

回到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，變形模型利用我們對(duì)于模型來(lái)源的理解來(lái)啟發(fā)人們做出存在的假設(shè)，去思考那些可能解釋主體行為的各種推定實(shí)體(putativeentities)、關(guān)系和因果機(jī)制。也就是說(shuō)，變形模型提供了尚未被人們觀察到的推定實(shí)體、聯(lián)系和機(jī)制，并把它們作為存在的侯選答案，這激勵(lì)著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者從復(fù)雜的研究中確定那些假設(shè)的實(shí)體是否存在。通過(guò)這種方式，變形模型為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種因果框架，還提供了進(jìn)行說(shuō)明所需的理論術(shù)語(yǔ)和假設(shè)實(shí)體。

經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻在這種變形模型的發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了根本性的作用。其一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的說(shuō)明離不開(kāi)隱喻。如果從一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象或事態(tài)與其他對(duì)象或事態(tài)的相似程度來(lái)看待這個(gè)對(duì)象或事態(tài)，不管是真實(shí)的還是假設(shè)的，那么它就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻與模型的這種密切的聯(lián)系在于隱喻的說(shuō)明需要建立在底層模型(underlyingmodel)之上；當(dāng)我們?cè)陔[喻的基礎(chǔ)上討論事物時(shí)，我們就有了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，因?yàn)殡[喻意味著受眾(audience)會(huì)用其他事物來(lái)理解當(dāng)下談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的事物。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻暗示了一個(gè)模型，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以通過(guò)這個(gè)模型嘗試說(shuō)明他們的研究對(duì)象。換句話說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谀Ｐ突A(chǔ)上說(shuō)話時(shí)，我們就是在用隱喻的方式說(shuō)話，因?yàn)槲覀兪褂昧梭w現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來(lái)源的術(shù)語(yǔ)來(lái)談?wù)撃Ｐ椭黧w。其二，模型的反身性依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的運(yùn)用。個(gè)體的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)會(huì)反饋到他們的經(jīng)濟(jì)行為中，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)也會(huì)反饋到經(jīng)濟(jì)政策的建議中，這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)具備了反身性特征，這種特征是自然科學(xué)所不具備的。最近的文獻(xiàn)關(guān)注的就是這種反身性特點(diǎn)帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種操演(performativity)，特別是在金融模型的語(yǔ)境中[10]50。經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基于模型的研究策略雖然與自然科學(xué)研究策略頗為相似，但同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)也與其他社會(huì)科學(xué)在解釋學(xué)特征方面有著一致性。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)部分上是基于日常概念的，而作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主體的我們卻或多或少地對(duì)于各種經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象有著某種程度的先在的理解。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻提供了一個(gè)模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以利用這個(gè)模型理解和建構(gòu)他的研究主體。隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)建模中的任務(wù)就是確定我們觀察到的行為中那些未知的實(shí)體和機(jī)制，這時(shí)，隱喻的作用在于它并未去重新命名模型中通過(guò)其他的常規(guī)方式可以確認(rèn)的部分，而是通過(guò)提出新的解釋性范疇和假設(shè)新的實(shí)體和機(jī)制等來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)模型的研究。由此，我們對(duì)模型的認(rèn)識(shí)就成了對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)，反之亦然。

科學(xué)思考是通過(guò)模型來(lái)進(jìn)行論證的，模型的應(yīng)用借助于一種外部事實(shí)和一種想象事件或一個(gè)尚待解答的問(wèn)題。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的不確定性和模糊性，很難由準(zhǔn)確、清晰的科學(xué)話語(yǔ)來(lái)表達(dá)，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)存在的表達(dá)不得不向具有模仿功能的隱喻求助。從模型與世界關(guān)系的角度來(lái)看，隱喻就是典型的科學(xué)思考方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)家用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來(lái)理解或說(shuō)明經(jīng)濟(jì)世界的事實(shí)，隱喻描述在有關(guān)事實(shí)的展開(kāi)過(guò)程中通常使用的是故事的呈現(xiàn)方式，這正是典型的隱喻實(shí)在性存在的一種體現(xiàn)。因?yàn)楣适录炔弧皟H僅是啟發(fā)式的”，也不“恰好是修辭的”，而是把模型貼上標(biāo)簽在使用過(guò)程中來(lái)發(fā)現(xiàn)模型本身的基本組成部分，隱喻“故事”式的呈現(xiàn)方式讓理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者把研究聚焦在具有描述性的模型上。這種描述方式使得模型在某種意義上是對(duì)真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的描述，而非“理想的”模型[11]178，這同時(shí)也是隱喻實(shí)在性存在的一個(gè)典型說(shuō)明。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻實(shí)在性的本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論都將隱喻視為分析經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的重要方法，他們分別從各自的視角來(lái)探討經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)就是漂浮在隱喻之上的[13]，經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論則主張“類比和隱喻的邏輯”[8]487。那么，從探討經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的合理性角度來(lái)講，更好的方法論應(yīng)該能使我們用一種明確的方式確定經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的本質(zhì)。該本質(zhì)應(yīng)盡可能地獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)各種研究對(duì)象想當(dāng)然的表征，從而被當(dāng)作社會(huì)實(shí)在的一部分來(lái)看待[1]45。因?yàn)?，在社?huì)實(shí)在這個(gè)問(wèn)題上，人類主體成為了核心概念，而我們需要的是一種更具層次化的本體論圖景[2]92，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論多元化發(fā)展趨勢(shì)下，將經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻進(jìn)行實(shí)在性分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)無(wú)疑具有重要的本體論意義。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的指稱實(shí)在性

語(yǔ)言與世界的一致性關(guān)系是社會(huì)實(shí)在研究的主流方向，并且研究通常聚焦在符合論真理觀基礎(chǔ)上的語(yǔ)言與存在實(shí)體相對(duì)應(yīng)的指稱問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論在主張類比和隱喻邏輯的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了這種指稱的趨同性，由此，隱喻的指稱問(wèn)題就成為了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻實(shí)在性問(wèn)題探討的核心部分之一。

首先，“指稱”是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的實(shí)踐。通過(guò)隱喻指稱，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的任何人都可以使用任何可行的方式，將另一個(gè)人的注意力吸引到他們共同熟悉的某個(gè)事物上面。同時(shí)，指稱也要受到特定語(yǔ)境中說(shuō)出一個(gè)話語(yǔ)的說(shuō)話者的影響，而不是受到個(gè)別的詞匯術(shù)語(yǔ)(詞根)本身的影響[8]488。經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)同樣包括“涵義”(sense)和“外延”(denotation)。一個(gè)詞根的“涵義”就是它的字典定義?！巴庋印敝傅氖窃~根與它在經(jīng)濟(jì)世界中所指謂的事物，也就是指謂實(shí)體與事態(tài)之間的關(guān)系。因此，在貨幣銀行學(xué)的語(yǔ)境中，詞根“流通”指謂的是貨幣流通。其次，指稱是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻獲得意義的途經(jīng)。根據(jù)術(shù)語(yǔ)學(xué)(terminology)對(duì)隱喻本質(zhì)的描述，由隱喻構(gòu)成的理論術(shù)語(yǔ)用來(lái)指稱研究路線、重要意義、操作規(guī)程(protocols)等。術(shù)語(yǔ)的意義能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家指出指稱所特有的認(rèn)知路徑，由此，隱喻指稱就成了術(shù)語(yǔ)獲得意義的可靠方式。例如，“機(jī)會(huì)成本”是相較于傳統(tǒng)“會(huì)計(jì)成本”而提出的決策分析術(shù)語(yǔ)?！皶?huì)計(jì)成本”指稱的僅是可還原為單位貨幣的計(jì)算，而機(jī)會(huì)成本則指稱做出某一決策而放棄其他若干可能收益中最大的那一個(gè)，同時(shí)還指稱了“機(jī)會(huì)成本”的成立前提，即資源稀缺、資源的多用途、資源已得到充分利用以及資源可自由流動(dòng)。顯然，“機(jī)會(huì)成本”的指稱涵義與經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)對(duì)應(yīng)的更合理。這樣的例子還有“擠出效應(yīng)”、“邊際效應(yīng)”、“木桶原理”等等。這些例子反映出隱喻在指稱上能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)世界的因果結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)互動(dòng)、辯證的過(guò)程，也體現(xiàn)了隱喻對(duì)指稱物指稱上的成功。另外，我們發(fā)現(xiàn)了隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)的使用中具有了指稱連續(xù)性的特點(diǎn)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻指稱意義更進(jìn)一步的說(shuō)明。最后，指稱是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻分析的前提。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家尚未對(duì)理論的指稱物形成最終描述的時(shí)候，隱喻此時(shí)作為一種非定義性固化指稱的模式在發(fā)揮著作用。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，一個(gè)指稱表達(dá)可能與實(shí)際情況有出入，但是這并不妨礙受眾去挑選出指稱表達(dá)所指稱的指稱物。在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體認(rèn)為指稱與指稱物發(fā)生了較大的偏離(無(wú)論正負(fù))，也就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的觀念發(fā)生重大變化時(shí)，隱喻指稱所提供的認(rèn)知路徑以及指稱仍然能夠得以維系，這就是指稱實(shí)在性的本質(zhì)特征。例如，對(duì)“資本”一詞的理解離不開(kāi)“資本增值”這一語(yǔ)境。如果我們要說(shuō)明資本是否有增值屬性是一個(gè)開(kāi)放的問(wèn)題，那么，現(xiàn)在假設(shè)資本持有者通過(guò)使用“血液流動(dòng)”這個(gè)由隱喻構(gòu)成的理論術(shù)語(yǔ)而試圖去獲得資本運(yùn)行機(jī)制的指稱路徑，這里“血液流動(dòng)”指稱的就是類似于資本在流動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)增值的一種假想的機(jī)制。我們的隱喻獲得了這樣一種指稱實(shí)在性的觀點(diǎn)，并可以解釋資本持有者投入到資本保值和增值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)家就會(huì)得出下面的結(jié)論：資本流動(dòng)就是血液流動(dòng)。“流動(dòng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的意義是在人體血液循環(huán)這個(gè)語(yǔ)境中得到的，它促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試去用這個(gè)詞來(lái)指稱資本運(yùn)行中的一個(gè)假想的部分或方面，并使我們對(duì)指稱物實(shí)在本質(zhì)的理解得到了強(qiáng)化。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)實(shí)在性

無(wú)論是在自然科學(xué)中還是在社會(huì)科學(xué)中，隱喻的價(jià)值已獲得了廣泛的認(rèn)可。根據(jù)結(jié)構(gòu)實(shí)在論的主張，隱喻原則將文化內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為一種淺層結(jié)構(gòu)，而日常生活中的語(yǔ)言恰恰是通過(guò)這一方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而從本體論出發(fā)，如果知識(shí)是可能的，那么科學(xué)家的語(yǔ)言和概念結(jié)構(gòu)必須與世界的因果結(jié)構(gòu)相適應(yīng)[8]491。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，隱喻在結(jié)構(gòu)化非經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，也就是說(shuō)在解釋不能被還原為經(jīng)驗(yàn)事件的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象過(guò)程中，隱喻不僅是一種語(yǔ)言修辭，更體現(xiàn)為一種人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知與思維的，本質(zhì)性的實(shí)在結(jié)構(gòu)。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻是認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的極簡(jiǎn)表達(dá)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象有著多樣性和異質(zhì)性等特點(diǎn)，人們有限的認(rèn)知能力無(wú)法對(duì)經(jīng)濟(jì)世界全部知識(shí)進(jìn)行有效的描述，因此，根據(jù)“如無(wú)必要，勿增實(shí)體”的準(zhǔn)則，隱喻呈現(xiàn)出一種類似于“奧卡姆剃刀”的本質(zhì)屬性，其一般句法形式是“S是P”的主謂結(jié)構(gòu)。例如“市場(chǎng)是看不見(jiàn)的手”、“效率就是金錢”就是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻陳述句。無(wú)限多樣的經(jīng)濟(jì)世界由此通過(guò)意義映射的連接，使經(jīng)濟(jì)學(xué)概念成為可認(rèn)識(shí)的和具有可操作性的結(jié)構(gòu)。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻結(jié)構(gòu)的“能指”本質(zhì)?！澳苤浮笔钦Z(yǔ)言符號(hào)單位“音響形象”指稱的替代，能指并不代表“音響形象”發(fā)出的實(shí)質(zhì)性的聲音，也不是一個(gè)純粹物理的東西，而是聲音在我們意識(shí)里形成的一種心理印跡[14]。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家心理印跡的形成依賴意識(shí)中的聯(lián)想關(guān)系，通過(guò)聯(lián)想關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言展示了其社會(huì)性這一內(nèi)在特征。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系同樣離不開(kāi)主體意識(shí)和主體意向性，隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)在之間架起了橋梁，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的張力在經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)在之間反復(fù)作用，意識(shí)中的這種心理印跡所表征的內(nèi)容因此就與經(jīng)濟(jì)事實(shí)無(wú)限接近了。再次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻塑造了“因果”機(jī)制視域外的可描述性結(jié)構(gòu)。實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡用符合根本性的因果力或機(jī)制的方式對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行描述和分類，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體和研究對(duì)象均是動(dòng)態(tài)和變化的，那么，“在世界的連接處斷開(kāi)世界”這種實(shí)證主義認(rèn)知策略便不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的可靠描述。由于隱喻非定義性(non-definitional)結(jié)構(gòu)的存在，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中諸如理論的重大變革或重構(gòu)，以及面對(duì)實(shí)踐中新觀察或者新現(xiàn)象出現(xiàn)的情況下，運(yùn)用對(duì)指稱物的指稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)描述依然可以實(shí)現(xiàn)，并且能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐中術(shù)語(yǔ)的指稱涵義得到改善。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與施喻者和受眾的語(yǔ)境同構(gòu)。任何科學(xué)研究都需要在特定的語(yǔ)境(社會(huì)的、文化的和歷史的語(yǔ)境)中展開(kāi)，并且科學(xué)研究的結(jié)論也需要在語(yǔ)境限定的范圍內(nèi)進(jìn)行理解[2]3。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，隱喻的表達(dá)與接受必須基于特定的共同語(yǔ)境，施喻者在語(yǔ)境中表達(dá)某一隱喻，受眾在這種語(yǔ)境結(jié)構(gòu)中調(diào)整語(yǔ)詞的內(nèi)涵，選擇描述對(duì)象某一屬性的相關(guān)度，從而在描述對(duì)象內(nèi)涵的選擇與遺棄中建構(gòu)認(rèn)知背景，以理解此隱喻。脫離了這種語(yǔ)境，我們則無(wú)法理解經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的所指為何。由此來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻不僅僅是一種詞匯的替代，即一個(gè)詞取代另一個(gè)詞，還是“一種相互的借用和思想的互動(dòng)，語(yǔ)境之間的交換”[8]495。

綜上所述，在考察經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本質(zhì)結(jié)構(gòu)時(shí)，采取實(shí)在性視角可以幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者準(zhǔn)確把握雜多的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離孤立的、暫時(shí)的事件，進(jìn)而打破經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)隱喻已有認(rèn)識(shí)的局限。例如，對(duì)溢出效應(yīng)理解本身就是對(duì)個(gè)人或者廠商行為所帶來(lái)外部性的一種描述，也是決策附帶積極或消極后果的一個(gè)說(shuō)明。我們對(duì)溢出效應(yīng)的理解通常是借助于寓言或者故事來(lái)輔助的，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是在這種隱喻的展開(kāi)過(guò)程中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)的，這種結(jié)構(gòu)就是可表達(dá)性、可理解性以及隱喻自身的逼真度等特征的各自呈現(xiàn)。從隱喻結(jié)構(gòu)的實(shí)在性角度來(lái)講，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)就是其自身內(nèi)在邏輯的再現(xiàn)和展開(kāi)。

篇6

關(guān)鍵詞：非經(jīng)管類大學(xué)生；經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2016-01-04

一、大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性

第一，具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)復(fù)合型人才培養(yǎng)的需要。中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，市場(chǎng)逐步在資源配置中起到?jīng)Q定性作用，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象已經(jīng)滲透到社會(huì)生產(chǎn)的方方面面。不管從事何種工作，我們每天都在接觸大量的經(jīng)濟(jì)信息，從事著一定的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。因此，為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除具有過(guò)硬的專業(yè)技能之外，還要樹(shù)立科學(xué)的市場(chǎng)意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，處于生產(chǎn)供應(yīng)鏈上的每個(gè)崗位，乃至于生產(chǎn)一線的專業(yè)技術(shù)人員，都必須樹(shù)立市場(chǎng)意識(shí)、成本意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)等，以更好地適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第二，具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下生活理財(cái)?shù)男枰?。?dāng)今社會(huì)，除職業(yè)本身對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)有要求外，每個(gè)人對(duì)自己日常生活的打理也離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。一個(gè)人的理財(cái)能力如何，直接關(guān)乎他的事業(yè)和家庭。如何支配自己的收入，多少用于消費(fèi)，多少用于儲(chǔ)蓄與投資，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保值與增值，合理規(guī)避通貨膨脹，對(duì)這一系列問(wèn)題的解答需要我們具備一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。

第三，具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下理性生活的需要。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門在有限資源約束下進(jìn)行選擇的科學(xué)，具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)可以讓我們自覺(jué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理進(jìn)行取舍和選擇，更加科學(xué)合理地進(jìn)行決策，妥善安排個(gè)人的生活。經(jīng)濟(jì)學(xué)為人們提供了一個(gè)如何看待婚姻、家庭、職場(chǎng)、人際關(guān)系等問(wèn)題的新視角，具備一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)有助于看清社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的本質(zhì)、正確認(rèn)識(shí)和理解我們周圍的世界。因此，專業(yè)教育教學(xué)生如何“做事”，人文素質(zhì)教育教學(xué)生如何“做人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)思維教育則教學(xué)生如何“生活”，三位一體，缺一不可。

二、大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的基本目標(biāo)

經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的目的不是把經(jīng)濟(jì)學(xué)教成充滿術(shù)語(yǔ)、模型、圖標(biāo)和數(shù)學(xué)的堅(jiān)不可摧的、望而生畏的理論體系堡壘。每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都被經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所包圍，經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)雜的理論體系背后所體現(xiàn)出來(lái)的一套觀察個(gè)人行為和社會(huì)現(xiàn)象的思維方式。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正意義在于通過(guò)對(duì)活生生的、日常發(fā)生的現(xiàn)象的解釋來(lái)熟悉和理解經(jīng)濟(jì)學(xué)家思考問(wèn)題的方法。具體來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)應(yīng)包含以下幾方面的能力。

首先，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思考問(wèn)題的基本分析工具和核心概念的理解力。經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)要求大學(xué)生掌握一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系與總體框架、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制、社會(huì)供給與需求的關(guān)系、商品價(jià)格形成機(jī)理、國(guó)民收入的決定、經(jīng)濟(jì)周期理論、國(guó)家宏觀調(diào)控的工具選擇、國(guó)民收入的初次分配與再分配等。

其次，運(yùn)用所學(xué)的分析工具和核心概念分析人類行為和社會(huì)現(xiàn)象的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)要求人們利用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式去理解并解釋周圍世界中的個(gè)人行為和社會(huì)現(xiàn)象。

再次，將對(duì)現(xiàn)象的分析形成經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)并以口頭和書(shū)面形式表達(dá)出來(lái)的能力。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中熱點(diǎn)、難點(diǎn)現(xiàn)象的加以分析總結(jié)，形成個(gè)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，才能使經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)得到真正的理解和運(yùn)用。

最后，提出在經(jīng)濟(jì)學(xué)上有意義的問(wèn)題的能力。大學(xué)學(xué)習(xí)要實(shí)現(xiàn)被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，要實(shí)現(xiàn)學(xué)知識(shí)到提出問(wèn)題的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)要求從課本導(dǎo)向轉(zhuǎn)變到問(wèn)題導(dǎo)向，而關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題每個(gè)有心人都會(huì)觀察得到，從觀察到的現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，建立起問(wèn)題導(dǎo)向的學(xué)習(xí)方式。

三、大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)現(xiàn)狀

為掌握大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)狀況，本文采用問(wèn)卷和訪談方式對(duì)重慶大學(xué)理工科學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。問(wèn)卷包括兩部分：第一部分測(cè)試大學(xué)生已掌握的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)，了解大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)；第二部分是調(diào)查大學(xué)生加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的積極性和參與度。本次調(diào)查共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷196份，問(wèn)卷有效率達(dá)98%。

經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)很重要，但以上調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前受調(diào)查大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)情況不容樂(lè)觀。在關(guān)于經(jīng)濟(jì)人、GDP、通貨膨脹、量化寬松等經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、基礎(chǔ)知識(shí)的10道題中，答題平均正確率僅有65%，這反映出非經(jīng)管類大學(xué)生在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本概念的學(xué)習(xí)上確實(shí)有所欠缺。令人欣慰的是，部分大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到具備經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的重要性，具有加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的積極性。9%的受調(diào)查大學(xué)生表示自己正在自主學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，瀏覽財(cái)經(jīng)新聞、閱讀較為淺顯的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)以及聽(tīng)取經(jīng)濟(jì)學(xué)講座是其獲取經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的主要途徑。另外，72%的大學(xué)生具有進(jìn)一步學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，表示如果有機(jī)會(huì)，會(huì)采取行動(dòng)，從而提高自身經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)。其中，37%的學(xué)生傾向于學(xué)習(xí)宏觀形勢(shì)分析、政策層面的內(nèi)容；33%的學(xué)生希望學(xué)習(xí)股票、證券等金融知識(shí)，10%的學(xué)生希望了解創(chuàng)業(yè)、企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷等微觀層面的知識(shí)，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、分析工具等知識(shí)介紹的選擇較少（8%）；另外還有12%的學(xué)生不清楚自己更傾向于何種學(xué)習(xí)內(nèi)容。而對(duì)于學(xué)生喜歡的經(jīng)濟(jì)學(xué)通識(shí)課授課形式，僅有10%的學(xué)生選擇系統(tǒng)化的基本知識(shí)講解，57%的學(xué)生選擇基本知識(shí)講解與專題式案例教學(xué)相結(jié)合，33%的學(xué)生選擇基本知識(shí)講解與課題討論相結(jié)合。這表明，對(duì)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)突出應(yīng)用性，采用靈活多樣的教學(xué)形式，著重培養(yǎng)大學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

四、大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)路徑

第一，創(chuàng)新課堂教學(xué)模式，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的趣味性和生活化。在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的應(yīng)用性，把經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)的講解與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)結(jié)合起來(lái)，采取小組討論、案例教學(xué)等靈活多樣的教學(xué)形式，著重培養(yǎng)大學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。采用“案例―觀察―思考―一般性結(jié)論―解釋真實(shí)世界”的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)理念，即從問(wèn)題出發(fā)，為了理解問(wèn)題而學(xué)習(xí)知識(shí)，在閱讀中進(jìn)一步去思考問(wèn)題，學(xué)習(xí)完理論后回到問(wèn)題，體會(huì)如何將理論作為一種思考問(wèn)題的工具來(lái)分析和解決問(wèn)題。此外，培養(yǎng)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)須注重提高學(xué)生的表達(dá)能力，通過(guò)課堂發(fā)言、課堂展示和寫(xiě)作等訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力。

第二，豐富課外實(shí)踐，提高大學(xué)生有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的積極性和參與度。有限的課題教學(xué)時(shí)間不能促使學(xué)生完全吸收和消化所有經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)，因此教師必須充分利用豐富多樣的課外實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)闊學(xué)生的視野，增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問(wèn)題，邀請(qǐng)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)專家學(xué)者開(kāi)展有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、居民理財(cái)投資、社會(huì)收入差距、房地產(chǎn)價(jià)格調(diào)控、人民幣升值、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)等的系列學(xué)術(shù)講座，以提高大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)水平。

參考文獻(xiàn)：

篇7

產(chǎn)業(yè)升級(jí)的重要性已被提到高而又高的地位，關(guān)乎中國(guó)能否從制造業(yè)大國(guó)邁向制造強(qiáng)國(guó)，并在很大程度上影響中國(guó)能否避免中等收入陷阱、步入高收入社會(huì)，也是提升中國(guó)企業(yè)和產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要路徑。

但是，真正的產(chǎn)業(yè)升級(jí)并不是提一個(gè)口號(hào)、發(fā)一個(gè)文件就能夠?qū)崿F(xiàn)的。具體到一個(gè)企業(yè)、一個(gè)產(chǎn)業(yè)、一個(gè)區(qū)域如何升級(jí)，更非輕而易舉之事。

對(duì)于產(chǎn)業(yè)升級(jí)，現(xiàn)在最需要補(bǔ)的課是真實(shí)世界的行為主體到底在想些什么。

廣東省當(dāng)年提出“騰籠換鳥(niǎo)”時(shí)，地方官員和企業(yè)一片質(zhì)疑之聲，擔(dān)心“籠子”騰出來(lái)了，已有的“鳥(niǎo)”飛了，新的“鳥(niǎo)”又沒(méi)有進(jìn)來(lái)。一些企業(yè)主更直言：不升或許能撐一陣，貿(mào)然升可能就當(dāng)烈士了。

有人提出，產(chǎn)業(yè)升級(jí)就是從勞動(dòng)密集型向資本或技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)換，但如何轉(zhuǎn)呢？我們?cè)趯?shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在到達(dá)彼岸的路上，更有意義的細(xì)節(jié)是，現(xiàn)有的企業(yè)中，哪些死掉了，哪些轉(zhuǎn)走了，哪些在升級(jí)中變得更有競(jìng)爭(zhēng)力了。在解決方案上，有人提出，未來(lái)升級(jí)的方向就是提高先進(jìn)制造業(yè)的比重。但是，何為“先進(jìn)”？如何識(shí)別和衡量？誰(shuí)說(shuō)了算？更應(yīng)引起注意的是，如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)細(xì)究就人為進(jìn)行產(chǎn)業(yè)高低、先進(jìn)落后的區(qū)分，任性地制定差別性產(chǎn)業(yè)政策，將可能加劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不公平和補(bǔ)貼中的分肥。

在這一輪的產(chǎn)業(yè)升級(jí)中，一個(gè)需要引起重視的現(xiàn)象是，無(wú)論是東部還是中部、甚至西部地區(qū)的官員，盡管各地稟賦特征和發(fā)展階段差異很大，但在謀劃未來(lái)產(chǎn)業(yè)選擇時(shí)卻非常趨同，如都要上先進(jìn)制造業(yè)、新能源汽車、大健康、大數(shù)據(jù)等等。細(xì)究他們發(fā)展這些產(chǎn)業(yè)的條件時(shí)，聽(tīng)到的大多是“必須”“重要”“趨勢(shì)”之類的含糊其辭。

產(chǎn)業(yè)升級(jí)的測(cè)度方法政府切忌“一刀切”，替代市場(chǎng)和企業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)替代選擇，從而造成“產(chǎn)業(yè)空心化”和產(chǎn)業(yè)鏈條斷裂的后果

研究產(chǎn)業(yè)升級(jí)時(shí)，首先碰到的難題是如何測(cè)度。

最常用的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方法，就是看不同發(fā)展階段、不同區(qū)域、不同城市的產(chǎn)業(yè)比重，如三次產(chǎn)業(yè)比重，或輕重工業(yè)比重，細(xì)些的是算到各行業(yè)比重，再通過(guò)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)和比較做出產(chǎn)業(yè)占比高低的優(yōu)劣評(píng)判，給出哪個(gè)產(chǎn)業(yè)該降、哪個(gè)產(chǎn)業(yè)該升的政策建議。

但這一方法無(wú)法解釋一個(gè)產(chǎn)業(yè)怎樣轉(zhuǎn)型到另一個(gè)產(chǎn)業(yè)，簡(jiǎn)單的三次產(chǎn)業(yè)比重也難以真實(shí)反映一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)劣。

另一種流行的測(cè)度是所謂價(jià)值鏈方法，它將產(chǎn)品的整條價(jià)值鏈拆解為諸多環(huán)節(jié)，從全球價(jià)值鏈分工看產(chǎn)品在產(chǎn)業(yè)鏈條中所占據(jù)的環(huán)節(jié)或工序，以及一個(gè)經(jīng)濟(jì)體在整個(gè)價(jià)值鏈中由低端到中高端的位勢(shì)及其變化。

但是，這種方法對(duì)價(jià)值鏈不同段的區(qū)分帶有很強(qiáng)的主觀性，一個(gè)產(chǎn)品在每個(gè)環(huán)節(jié)到底增值了多少也主要靠“猜”。這一方法的測(cè)度效果取決于產(chǎn)品鏈條各段分割的難易程度，比如它在服裝、電子裝配等行業(yè)比較好用，但是對(duì)鋼鐵、化工、大宗農(nóng)產(chǎn)品等就不好用，因而不大被采用。

美國(guó)哈佛大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家豪斯曼（R.Hausmann）等近年來(lái)嘗試用產(chǎn)品空間來(lái)解釋各國(guó)發(fā)展水平的差異，試圖利用一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品出口數(shù)據(jù)來(lái)計(jì)算其產(chǎn)品空間，反映其經(jīng)濟(jì)復(fù)雜度。這一方法也可以用來(lái)測(cè)度一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

這一方法的核心觀點(diǎn)是，知識(shí)積累是決定產(chǎn)品分布、經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性以及產(chǎn)品升級(jí)的重要因素。由于知識(shí)的分布不均勻，知識(shí)和技能越密集，隱性知識(shí)越多，所生產(chǎn)的產(chǎn)品越處于產(chǎn)品空間的中心區(qū)域，其經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性便越高。高收入經(jīng)濟(jì)體由于擁有大量能夠生產(chǎn)更多復(fù)雜產(chǎn)品的知識(shí)，其所出口的產(chǎn)品主要位于產(chǎn)品空間的中心地帶，經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性高；低收入經(jīng)濟(jì)體由于知識(shí)貧瘠，隱性知識(shí)難以轉(zhuǎn)移，經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性低，其出口產(chǎn)品位于產(chǎn)品空間的邊緣，也越難以實(shí)現(xiàn)知識(shí)拓展和產(chǎn)品升級(jí)；中等收入經(jīng)濟(jì)體則介于兩者之間。

利用產(chǎn)品空間和經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性方法觀察產(chǎn)業(yè)升級(jí)，可以得出一些有價(jià)值的結(jié)論：

第一，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)業(yè)升級(jí)表現(xiàn)為該經(jīng)濟(jì)體比較優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品由邊緣稀疏的空間向中間稠密的空間轉(zhuǎn)移。產(chǎn)品空間越稠密，意即產(chǎn)品越豐富，產(chǎn)品的技術(shù)含量越高，其經(jīng)濟(jì)也越復(fù)雜。產(chǎn)業(yè)升級(jí)就是在不斷增加所生產(chǎn)產(chǎn)品的多樣性基礎(chǔ)上，提升其生產(chǎn)更高復(fù)雜度產(chǎn)品能力的進(jìn)程。

第二，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品空間結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)路徑是其技術(shù)、資本、制度、技能、基礎(chǔ)設(shè)施等的函數(shù)。由于每個(gè)經(jīng)濟(jì)體的上述稟賦不一，其在生產(chǎn)新產(chǎn)品時(shí)對(duì)某些產(chǎn)品會(huì)比其他產(chǎn)品更容易適應(yīng)。由于產(chǎn)品復(fù)雜度提高的過(guò)程，也是其技術(shù)、資本、制度、技能、基礎(chǔ)設(shè)施等相適應(yīng)和積累的過(guò)程，因此，在產(chǎn)品空間中，兩種產(chǎn)品越相似，共享的知識(shí)就越多。越相似的產(chǎn)品就離得越近，從一種產(chǎn)品轉(zhuǎn)向另一種產(chǎn)品就越容易發(fā)生。

由此可見(jiàn)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)業(yè)升級(jí)路徑主要是向其相似或鄰近的產(chǎn)品升級(jí)，只有朝著他們現(xiàn)在生產(chǎn)的產(chǎn)品向更復(fù)雜區(qū)域移動(dòng)才更有可能取得成功。

第三，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品升級(jí)取決于其能力的積累水平。能力越強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體越愿意積累新能力，生產(chǎn)的新產(chǎn)品也越多；制造品較少的經(jīng)濟(jì)體意味著其能力也較弱，從積累追加能力中獲取的收益也較少，創(chuàng)造新能力的激勵(lì)也低。由94財(cái)經(jīng)此，一方面可能造成能力低的經(jīng)濟(jì)體的產(chǎn)品升級(jí)被鎖定，造成低能力經(jīng)濟(jì)體與高能力經(jīng)濟(jì)體之間的產(chǎn)業(yè)與發(fā)展鴻溝；另一方面也可能誘使某些經(jīng)濟(jì)體跳入產(chǎn)業(yè)升級(jí)陷阱，即人為追求躍遷式的產(chǎn)品升級(jí)，將（人力、物質(zhì)、制度）資本重新配置到不同于現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)中，企圖以“大跳躍”實(shí)現(xiàn)彎道超車，但由于能力缺失過(guò)大，造成產(chǎn)業(yè)升級(jí)失敗。

第四，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)是一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)的過(guò)程。在起步時(shí)由于知識(shí)和能力的不足，往往十分困難，只有能力積累到一定程度，產(chǎn)品空間多樣性和復(fù)雜性提高到一定程度后才會(huì)有突破。一旦產(chǎn)品空間突破瓶頸，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體向產(chǎn)品空間中心區(qū)域的轉(zhuǎn)移將會(huì)步入快車道。

從產(chǎn)品升級(jí)空間來(lái)看，我們的計(jì)算表明，江蘇省不僅應(yīng)增加高附加值的產(chǎn)品，如液晶顯示屏、整流器、印制電路板在產(chǎn)品空間中心區(qū)域的密度，而且也應(yīng)保住更臨近和更簡(jiǎn)單產(chǎn)品的出口優(yōu)勢(shì)，包括內(nèi)衣、明信片、宴會(huì)裝飾品、人工植被。

江蘇作為中國(guó)未來(lái)重要的先進(jìn)制造基地，還必須提升機(jī)械在出口中的份額，占據(jù)產(chǎn)品空間中心區(qū)域的密度。

從未來(lái)產(chǎn)品升級(jí)分析顯示，在江蘇省位列前15位的產(chǎn)品中，將有一半以上屬于機(jī)械類，這些產(chǎn)品更為復(fù)雜且連接性強(qiáng)。屬于這一類的產(chǎn)品包括化學(xué)分析儀器、金屬轉(zhuǎn)印機(jī)、蒸汽渦輪機(jī)。值得一提的是，江蘇省有蘇北作為產(chǎn)業(yè)騰挪的更大腹地，其產(chǎn)業(yè)升級(jí)選擇也應(yīng)提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如機(jī)械、化工與電子在行業(yè)類別內(nèi)部的復(fù)雜性，尤其是在提高機(jī)械類產(chǎn)品的復(fù)雜性上下功夫。

江蘇省產(chǎn)業(yè)升級(jí)面臨的最大挑戰(zhàn)是外部投資者的去向，這些投資者（尤其是臺(tái)資）主要依賴于廉價(jià)勞動(dòng)力與土地的優(yōu)勢(shì)參與全球競(jìng)爭(zhēng)。在成本優(yōu)勢(shì)逐漸喪失以后，如何留住產(chǎn)品復(fù)雜度較高的外部投資者，如何培育本地企業(yè)家的成長(zhǎng)，如何在新一輪對(duì)外開(kāi)放中吸引更具競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)，是江蘇所面臨的重大抉擇。

浙江省的出口產(chǎn)品中有323種產(chǎn)品具有顯性比較優(yōu)勢(shì)，其產(chǎn)品空間高度多樣化，從服裝到汽車零部件。浙江出口的產(chǎn)品在產(chǎn)品空間中心區(qū)域的分布最為集中，產(chǎn)品范圍從電子、機(jī)械到交通工具。在產(chǎn)品空間樹(shù)的兩邊，浙江出口產(chǎn)品在化工、服裝、紡織等方面也具有顯性比較優(yōu)勢(shì)。

浙江是唯一一個(gè)前30位出口產(chǎn)品中一半以上經(jīng)濟(jì)復(fù)雜度低于平均值的省。它沒(méi)有強(qiáng)支柱產(chǎn)業(yè)，不像江蘇一樣有外部投資者支撐形成計(jì)算機(jī)、整流器等優(yōu)勢(shì)明顯的產(chǎn)品。與廣東一樣，浙江較大的服裝和紡織出口份額也遭遇著東南亞競(jìng)爭(zhēng)者的挑戰(zhàn)。

可能的選擇是：在提升市場(chǎng)轉(zhuǎn)型升級(jí)的同時(shí)，依托市場(chǎng)形成的產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)和企業(yè)家資源，促進(jìn)本省優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的形成。在產(chǎn)品空間方面，浙江應(yīng)該在一系列容易達(dá)到的產(chǎn)品，如便攜式照明和裝飾陶瓷方面下功夫，由于其在電子產(chǎn)品方面不如廣東和江蘇，因此必須提高出口產(chǎn)品的復(fù)雜性和連接性，如機(jī)械等。浙江市場(chǎng)升級(jí)是否成功，決定了它能否繼續(xù)保持國(guó)內(nèi)的出口競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

浙江的傳統(tǒng)出口優(yōu)勢(shì)是基于“買全國(guó)、賣世界”的策略，大量產(chǎn)品并非由本地生產(chǎn)，產(chǎn)品升級(jí)也主要依賴于下游生產(chǎn)商的產(chǎn)品升級(jí)。

因此，下一步浙江面臨的主要抉擇是，繼續(xù)保持市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，還是轉(zhuǎn)向本身培育優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)？

2013年上海出口的800多種產(chǎn)品中有254種具有顯性比較優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)品空間在機(jī)械、服裝、襪子、化工方面的優(yōu)勢(shì)明顯。位列前30名的產(chǎn)品占總出口值的62%，主要由復(fù)雜度較高的機(jī)械和電子產(chǎn)品貢獻(xiàn)。

由于受土地資源制約，上海過(guò)去與周邊省份競(jìng)爭(zhēng)形成的園區(qū)和產(chǎn)業(yè)必須轉(zhuǎn)型。

從產(chǎn)品升級(jí)來(lái)看，上海應(yīng)該進(jìn)一步轉(zhuǎn)向更密集的產(chǎn)品空間中心地帶，提高產(chǎn)品復(fù)雜性和連接性，服裝和電器以及其他一些產(chǎn)品將逐漸從前30位出口產(chǎn)品中淘汰。

從區(qū)域分工來(lái)看，上海應(yīng)加大與江蘇產(chǎn)品的錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)，在產(chǎn)品空間中心地帶，增加醫(yī)藥、機(jī)械及其他化工和建筑原材料的密度，加大研發(fā)和創(chuàng)新能力，培育具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的制造企業(yè)。由于受城市經(jīng)濟(jì)的資源約束，上海不可能像德國(guó)和日本一樣在許多產(chǎn)品上都能建立核心競(jìng)爭(zhēng)力，但可以集中于出口規(guī)模不大、但更具競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。

與前面三個(gè)省份不同，上海是一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)體，未來(lái)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)應(yīng)結(jié)合上海的國(guó)際都市定位和城市升級(jí)進(jìn)行戰(zhàn)略選擇。

作為世界性都市，上海的產(chǎn)業(yè)選擇將進(jìn)一步提升服務(wù)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的地位，形成以文化和知識(shí)支撐的創(chuàng)新性城市和金融服務(wù)業(yè)為主的世界金融中心。

在中國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的歷史關(guān)口，經(jīng)濟(jì)96財(cái)經(jīng)學(xué)界的爭(zhēng)論卻被窄化為產(chǎn)業(yè)政策的爭(zhēng)論，關(guān)于產(chǎn)業(yè)政策的爭(zhēng)論實(shí)際上已陷入“要政府，還是要市場(chǎng)”的老命題，這既脫離真實(shí)世界，也不利于政策的選擇。在我們看來(lái)，中國(guó)上一輪成為世界制造工廠，是戰(zhàn)略抉擇、策略選擇與相關(guān)行為主體合力促成的結(jié)果，這一輪的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，就是要凝聚各方力量，從戰(zhàn)略和策略上重新審視，在中國(guó)主要區(qū)域打造全球先進(jìn)制造基地。

第一，從產(chǎn)品多樣化向提升產(chǎn)品質(zhì)量轉(zhuǎn)變。從產(chǎn)品空間上看，東部發(fā)達(dá)省份已經(jīng)解決了產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品“有沒(méi)有”的問(wèn)題，產(chǎn)品復(fù)雜度也在提高，下一輪的產(chǎn)業(yè)升級(jí)重點(diǎn)是解決“好不好”的問(wèn)題。在策略上，近中期的升級(jí)主要還不是由一種產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品轉(zhuǎn)向另一種產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品，更要緊的是把已打造出的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品做得更好，把已經(jīng)能做、但還沒(méi)有建立明顯優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)，不斷攀登產(chǎn)品“質(zhì)量階梯”，建立一些有一定優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品在全球的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

第二，謹(jǐn)防“彎道超車”和“趕超”心理。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要特征是追趕型經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是決策者、企業(yè)、學(xué)者還是老百姓，都有揮之不去的“趕超”‘情節(jié)。在中國(guó)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體后，對(duì)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力、技術(shù)能力、產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)水平等在學(xué)者言論和媒體聲音中都開(kāi)始出現(xiàn)過(guò)于樂(lè)觀的判斷。在我們看來(lái)，這種情緒如果蔓延到影響產(chǎn)業(yè)升級(jí)的戰(zhàn)略和策略選擇，將是有害的。

產(chǎn)品空間和經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性方法最有價(jià)值的政策含義是，產(chǎn)業(yè)升級(jí)取決于知識(shí)和能力的積累，從鄰近產(chǎn)品提升經(jīng)濟(jì)復(fù)雜度是可行的選擇。如果沉迷于彎道超車、顛覆性創(chuàng)新，要求森林中的猴子越過(guò)它們跨不過(guò)去的距離，難免陷入產(chǎn)業(yè)升級(jí)陷阱。

中國(guó)現(xiàn)階段產(chǎn)業(yè)升級(jí)的可行策略是，在產(chǎn)品已經(jīng)多樣化的基礎(chǔ)上，提高產(chǎn)品復(fù)雜度，增加出口產(chǎn)品在產(chǎn)品空間中間區(qū)域的密度，提升有成本優(yōu)勢(shì)和知識(shí)積累優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品在全球的競(jìng)爭(zhēng)力，在長(zhǎng)三角和珠三角形成具有全球競(jìng)爭(zhēng)力的先進(jìn)制造基地。

第三，提高企業(yè)和地方試錯(cuò)的積極性。中國(guó)成為世界制造工廠的一條重要經(jīng)驗(yàn)是，允許地方試錯(cuò)和創(chuàng)新，為企業(yè)家提供寬松的成長(zhǎng)環(huán)境。而這一輪的轉(zhuǎn)型升級(jí)具有更大的不確定性，全球需求走向不明，技術(shù)和裝備能力提升遇到更大阻力，成本優(yōu)勢(shì)遇到周邊競(jìng)爭(zhēng)加劇，地方分化加大。

我們?cè)诘胤秸{(diào)研時(shí)明顯地感覺(jué)到，企業(yè)對(duì)未來(lái)造什么及如何升級(jí)非常迷茫，加上第一代企業(yè)家的發(fā)展動(dòng)力減退，各級(jí)政府也不像前些年那樣堅(jiān)定，激勵(lì)導(dǎo)向不明。

在此關(guān)口期，采取全國(guó)性產(chǎn)業(yè)政策的做法失敗概率增大，過(guò)于依賴以中央產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)和以吃補(bǔ)貼、優(yōu)惠為導(dǎo)向的地方產(chǎn)業(yè)規(guī)劃成功率也很低。目前需要?jiǎng)?chuàng)造更為寬松的環(huán)境，去除企業(yè)家深藏于內(nèi)心的擔(dān)憂，鼓勵(lì)各地根據(jù)自己的實(shí)際去摸索、去闖，也許能找到下一階段的定位和路徑。

第四，以園區(qū)轉(zhuǎn)型促地區(qū)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。中國(guó)成為世界制造工廠的重要政策是園區(qū)主導(dǎo)的招商引資模式。過(guò)去20多年來(lái)，一些地方的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之所以取得成功，園區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的作用是很明顯的，它不同于政府主觀規(guī)劃的產(chǎn)業(yè)政策，而是通過(guò)政策環(huán)境的打造和特殊的土地供應(yīng)方式，吸引企業(yè)入駐，企業(yè)和市場(chǎng)作為主導(dǎo)力量，形成產(chǎn)業(yè)集群和特色市場(chǎng)。

篇8

然而，這個(gè)預(yù)言當(dāng)年并未實(shí)現(xiàn)：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)的震撼讓大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在驚愕之余，尚不能完全體味出其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的深遠(yuǎn)影響；實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻因?yàn)樾磐搅攘?，長(zhǎng)期以來(lái)只能定位為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)非主流分支，遠(yuǎn)不如金融學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等分支那樣風(fēng)光。

7年后的今天，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果終獲諾獎(jiǎng)評(píng)委們的認(rèn)同，弗農(nóng)·史密斯（vernonsmith）和丹尼爾·卡尼曼（danielkahneman）分別作為這兩門分支的開(kāi)山鼻祖，分享2002年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

我相信，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門不斷自省從而具備強(qiáng)大生命力的學(xué)科。就在阿羅和德布魯用精妙無(wú)比的數(shù)學(xué)方程搭建起一般均衡的架構(gòu)后，就有人津津樂(lè)道經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命已經(jīng)結(jié)束，今后經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所需要做的，只是讓一般均衡模型在不同假設(shè)條件下更加細(xì)化而已。

然而，總有那么一部分人對(duì)一般均衡理論乃至主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的完全理性假設(shè)表示擔(dān)憂。早在1950年代，西蒙就指出，人類僅具有“有限理性”，因此人類的行為有時(shí)會(huì)偏離經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)所假定的最優(yōu)化模式。對(duì)人類“完全理性”和“追求最優(yōu)化”行為模式的懷疑，隨著一系列心理學(xué)成果的涌現(xiàn)及其被經(jīng)濟(jì)學(xué)家的逐漸了解，終于導(dǎo)致一個(gè)新分支——行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)

1970年代末至1980年代初，卡尼曼和其合作者已故心理學(xué)家特維斯基（a.tverslay）在《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《科學(xué)》、《商業(yè)期刊》等期刊上公布了一系列“石破天驚”的行為學(xué)試驗(yàn)結(jié)果。他們的核心問(wèn)題是：人在面對(duì)不確定的未來(lái)世界時(shí)是否總是理性的？通過(guò)一系列精心設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)，他們發(fā)現(xiàn)，人在面對(duì)問(wèn)題和決策時(shí)，總是傾向于以偏概全，且囿于記憶和可利用信息的限制；此外，人類很容易受到同伴的影響而失去自己的獨(dú)立主張。

對(duì)于這一系列關(guān)于人類認(rèn)知及行為的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，卡尼曼和特維斯基起了一個(gè)“預(yù)期理論”（prospecttheory）的名稱。試舉幾例如下：

例一：參加試驗(yàn)的人被問(wèn)及一個(gè)頻頻參與集會(huì)和游行的人更可能是一個(gè)出納或是一個(gè)政客時(shí)，愈80％的人選擇政客，雖然描述里面沒(méi)有任何談及此人是政客的證據(jù)。

例二：被測(cè)試者被要求在二項(xiàng)選擇中取一個(gè)答案：“在英語(yǔ)詞匯中，r更容易出現(xiàn)在（1）一個(gè)單詞的第一位置；（2）一個(gè)單詞的第三個(gè)位置”，正確的答案應(yīng)該是（2），可是絕大部分人都選擇（1）?？梢?jiàn)，人們總傾向于依賴自己熟悉的、令其印象深刻的記憶去幫助他們作出判斷。有誰(shuí)會(huì)刻意留心哪一個(gè)單詞的第三個(gè)字母是r呢？

例三：測(cè)試者被要求做下面一道選擇題：（a）你輸了9元錢；（b）你贏了30元錢后又輸了9元錢。同樣是輸了9元錢，哪一種情形你受傷害更嚴(yán)重一些？

結(jié)果84％的人選擇了（a）。

類似的實(shí)驗(yàn)在卡尼曼和特維斯基一系列文章中還有很多。有趣的是，身為心理學(xué)家，卡尼曼和特維斯基最負(fù)盛名的幾篇文章，卻都刊登在經(jīng)濟(jì)學(xué)或金融學(xué)期刊上，也許他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們最應(yīng)該看到這些成果并認(rèn)真反思他們那業(yè)已延續(xù)多年的公理體系吧？！

經(jīng)濟(jì)學(xué)界的回應(yīng)遠(yuǎn)比他們想象的要熱烈。理查德·塞勒（richardthaler）最先把認(rèn)知心理學(xué)一系列成果和經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)的一系列現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)（我很驚訝這次瑟勒未獲獎(jiǎng)）。這方面的努力尤以金融學(xué)領(lǐng)域?yàn)樯?。金融學(xué)的許多困惑，如“一月效應(yīng)”（januaryeffect）、“周末效應(yīng)”（weedendeffect）、“動(dòng)量效應(yīng)”（momentum　effect）等等，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們嘗試著把人類的非理性、系統(tǒng)性認(rèn)知偏差納入模型之后，似乎都得到了合理的解釋。

目前，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家投入到這個(gè)領(lǐng)域的研究之中，這方面的成果更是日新月異。2001年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)更是把久負(fù)盛名的clark獎(jiǎng)授予研究行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的年輕經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬修·拉賓（matthewrabin）。人們?cè)诟袊@行為經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今所取得的成果時(shí)，不能不懷念最先把心理學(xué)成果引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的先驅(qū)卡尼曼和特維斯基吧！

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就在卡尼曼和特維斯基挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人類行為的理性假設(shè)時(shí)，在另一條戰(zhàn)線上，弗農(nóng)·史密斯也有類似的隱憂：市場(chǎng)是人類行為的總括，那么一個(gè)個(gè)具體的人的活生生的行為的總合（aggregation），就必然導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)學(xué)基于對(duì)人類的理性假設(shè)并由數(shù)學(xué)模型推導(dǎo)出來(lái)的種種市場(chǎng)規(guī)律嗎？

傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門試驗(yàn)性科學(xué)，因?yàn)檫@涉及到人類的行為，而人類行為動(dòng)機(jī)的復(fù)雜性，使得任何試驗(yàn)結(jié)果都很難說(shuō)服人。史密斯的偉大之處就在于，他成功地發(fā)展出一整套的實(shí)驗(yàn)研究方法，并設(shè)定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究實(shí)驗(yàn)的可靠標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)這樣的方式，他和他的合作者成功地在實(shí)驗(yàn)室里模擬了人類在真實(shí)世界里的行為模式，并以此為基礎(chǔ)，綜合考察被測(cè)試者的行為，并從中挖掘出規(guī)律。

史密斯早期研究發(fā)現(xiàn)，被測(cè)試者的賣買行為會(huì)導(dǎo)致一個(gè)與真實(shí)價(jià)格非常接近的均衡價(jià)格的出現(xiàn)，雖然參與實(shí)驗(yàn)的個(gè)人并沒(méi)有關(guān)于市場(chǎng)價(jià)格的充分信息。

史密斯及其合作者查爾斯·普魯特（charlesplott）（奇怪他怎么也未獲獎(jiǎng)）后來(lái)發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果（市場(chǎng)價(jià)格的出現(xiàn)）與實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)（市場(chǎng)機(jī)制）密切相關(guān)。不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)導(dǎo)致迥異的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。這啟發(fā)了他們?nèi)ビ脤?shí)驗(yàn)展示選擇市場(chǎng)機(jī)制的重要性。他們率先采用“風(fēng)洞測(cè)試”（wind tunnel）的方法，研究對(duì)私有化或政府采購(gòu)的不同設(shè)計(jì)，可能導(dǎo)致的不同的市場(chǎng)結(jié)果，并在此基礎(chǔ)上提出政策建議。

篇9

供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革和供給體系質(zhì)量、效率提升的方針，體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)工作思路和宏觀調(diào)控指導(dǎo)思想上的新思維。需求和供給是經(jīng)濟(jì)中一對(duì)“相反相成”的概念，政府的調(diào)控職能在于實(shí)現(xiàn)總需求與總供給的動(dòng)態(tài)平衡。過(guò)去，經(jīng)驗(yàn)較豐富、較成熟的是總量型的“需求管理”，以抽緊或放松銀根、對(duì)總需求刺激或抑制實(shí)施“反周期”操作。被人們長(zhǎng)期忽視的，是供給管理，其區(qū)別對(duì)待、突出重點(diǎn)、定向調(diào)控的結(jié)構(gòu)性特征十分明顯，理性掌握的難度也比需求管理大得多。

首先，從經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論層面說(shuō)，人的需求是原生動(dòng)力，但供給側(cè)對(duì)需求側(cè)的響應(yīng)機(jī)制及其特征，卻是劃分經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同階段和不同時(shí)代的決定性因素，使人類社會(huì)從以采集、狩獵來(lái)滿足生存需要的原始狀態(tài)，一路走過(guò)以農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命和信息革命為標(biāo)志的文明提升過(guò)程，其中關(guān)鍵的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新，都發(fā)生在供給側(cè)。在全球化時(shí)代，供給側(cè)以美國(guó)蘋(píng)果產(chǎn)品為代表的產(chǎn)出創(chuàng)新，可以在中國(guó)引出釋放消費(fèi)需求的購(gòu)買熱潮；出于對(duì)國(guó)內(nèi)供給品魚(yú)龍混雜、質(zhì)量無(wú)法保證的預(yù)期，中國(guó)游客會(huì)到日本去大量購(gòu)買使家庭衛(wèi)生設(shè)施升級(jí)換代的“馬桶蓋”。過(guò)去需求側(cè)總量視野內(nèi)稱為動(dòng)力來(lái)源的消費(fèi)、投資、凈出口“三駕馬車”，其實(shí)必然演生出“結(jié)構(gòu)化”的動(dòng)力問(wèn)題，但我們只有將這種結(jié)構(gòu)化邏輯傳導(dǎo)、轉(zhuǎn)移到供給側(cè)充分展開(kāi)，才真正形成了對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力體系的認(rèn)知和把握――在真實(shí)世界并非以完全競(jìng)爭(zhēng)自動(dòng)解決全部結(jié)構(gòu)優(yōu)化問(wèn)題的情況下，政府便不得不處理引導(dǎo)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的“政策供給”和激發(fā)潛力釋放的“制度供給”的復(fù)雜問(wèn)題。

其次，從經(jīng)濟(jì)調(diào)控實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，政府如何合理實(shí)施供給側(cè)管理問(wèn)題無(wú)法回避。應(yīng)對(duì)世界金融危機(jī)沖擊，美國(guó)當(dāng)局以區(qū)別對(duì)待把握重點(diǎn)的措施先后給花旗、“兩房”、通用注資，成為引導(dǎo)復(fù)蘇過(guò)程的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)；中國(guó)近年也一再努力以“定向?qū)捤伞睂?shí)行貨幣政策的結(jié)構(gòu)化運(yùn)用，財(cái)政政策方面更是為優(yōu)化結(jié)構(gòu)而不遺余力。

最后，從我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)軌過(guò)程和具體國(guó)情看，客觀上特別需要注重供給側(cè)結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，在“三農(nóng)”、區(qū)域協(xié)調(diào)、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)保障、科技創(chuàng)新、國(guó)防、重點(diǎn)建設(shè)等方面補(bǔ)短板優(yōu)結(jié)構(gòu)，特別是以制度供給、深化改革來(lái)解放生產(chǎn)力、化解矛盾累積與隱患疊加引領(lǐng)新常態(tài)，形成中長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展后勁。

供給側(cè)改革不是貼標(biāo)簽式地選擇新概念，而是實(shí)行承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、“理論密切聯(lián)系實(shí)際”的創(chuàng)新；供給側(cè)改革不是否定需求側(cè)意義、作用和簡(jiǎn)單搬用美國(guó)供給學(xué)派的“減稅為主”思路，而是借鑒中外所有需求管理、供給管理有益經(jīng)驗(yàn)而側(cè)重于供給體系建設(shè)的系統(tǒng)工程；供給側(cè)改革不是所謂搞“新計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，而是堅(jiān)持市場(chǎng)在資源配置中總體發(fā)揮決定性作用的前提下，把有效市場(chǎng)和有為、有限政府相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代治理和追趕、趕超的超常規(guī)發(fā)展。

篇10

[關(guān)鍵詞] 體育消費(fèi)需求 分析模式 理論依據(jù) 構(gòu)建

一、構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式的意義

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，有不少學(xué)者對(duì)居民體育消費(fèi)現(xiàn)狀和體育消費(fèi)需求做過(guò)一些調(diào)研，并從不同層面加以分析，這對(duì)于體育經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展是有貢獻(xiàn)的。但是由于缺乏比較科學(xué)的、系統(tǒng)的分析模式，難免出現(xiàn)顧此失彼，有點(diǎn)無(wú)面，殘缺不全的局面。比如說(shuō)，有學(xué)者在研究個(gè)體體育消費(fèi)需求時(shí)，卻忽視了家庭體育消費(fèi)需求及團(tuán)隊(duì)體育消費(fèi)需求；有的學(xué)者在研究消費(fèi)者體育需求時(shí)，只考慮觀賞型，參與型體育消費(fèi)者需求，卻沒(méi)有顧及到體育贊助商的體育消費(fèi)需求等等。為此，構(gòu)建比較科學(xué)、系統(tǒng)的體育消費(fèi)需求分析模式，對(duì)于全面掌握不同消費(fèi)群體、不同消費(fèi)單位的體育消費(fèi)需求狀況，加強(qiáng)體育產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的宏觀調(diào)控，調(diào)處體育市場(chǎng)供需矛盾，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、體育消費(fèi)需求分析模式構(gòu)建的理論依據(jù)

需求是指有支付能力并愿支付的有效需要。體育消費(fèi)需求是指整個(gè)社會(huì)在一定時(shí)期（如一年）對(duì)體育消費(fèi)資料的需求狀況。體育消費(fèi)需求受體育消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)收入，興趣愛(ài)好、體育消費(fèi)品的價(jià)格，以及體育消費(fèi)者的余暇活動(dòng)時(shí)間等諸多因素的影響，同時(shí)體育消費(fèi)需求具有選擇性、時(shí)代性、效用性、預(yù)期性等特點(diǎn)。因此，構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式也有它的獨(dú)特理論依據(jù)。

1.模型及需求分析模型作用原理

在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家與所有社會(huì)科學(xué)的學(xué)者一樣，深深依賴于各種模型（model）的對(duì)真實(shí)世界的簡(jiǎn)化。模型使經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠分離出特別的經(jīng)濟(jì)力量，可以運(yùn)用一個(gè)好的模型迅速而經(jīng)濟(jì)地進(jìn)行預(yù)測(cè)。他們認(rèn)為衡量模型的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)是它是否精練或簡(jiǎn)潔。由于真實(shí)世界太復(fù)雜，模型要作簡(jiǎn)化假設(shè)，因此，好模型是建立在合理的假設(shè)之上的。

一些學(xué)者借助西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的模型作用原理創(chuàng)建了一些重要的“需求分析模型”。如LES模型、working模型、AIDS模型、Rottordair模型，其產(chǎn)生途徑主要導(dǎo)源于直接效用函數(shù)、間接效用函數(shù)、成本函數(shù)和微分方法的應(yīng)用。我國(guó)學(xué)者邵全琴、周虎成等5人根據(jù)需求分析具有迭代性、并行性、演化性等特點(diǎn)，在需求分析的浪峰模式（The ofanos等，1996）的基礎(chǔ)上構(gòu)建了演進(jìn)迭代式GIS需求分析模型。以上模型作用原理及多元模型的構(gòu)建是體育消費(fèi)需求分析模式賴以建立的根本依。

2.構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式賴以建立的供給與需求原理

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的十八般武藝中，供求模型是最簡(jiǎn)單的武器之一，即使如此，它對(duì)于解釋我們身邊的世界非常重要。供給與需求向我們展示了生產(chǎn)者與消費(fèi)者如何對(duì)市場(chǎng)刺激做出反應(yīng)。供給與需求理論中的需求法則（價(jià)格與數(shù)量之間的負(fù)相關(guān)），供給法則（價(jià)格與數(shù)量之間正期關(guān)），收入效應(yīng)（以更低的價(jià)格使消費(fèi)者手頭的錢買到更多的商品）以及影響需求、供給曲線位置的因素等理論都對(duì)構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式具有指導(dǎo)作用。

3.構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式賴以建立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理

(1)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。十四大確立了建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制品的經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論也就隨之發(fā)展起來(lái)。體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則必然要深入體育經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。因此，體育消費(fèi)需求分析模式必須依據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行科學(xué)構(gòu)建。

(2)關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)目的和實(shí)質(zhì)的理論

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)的目的和實(shí)質(zhì)不是由個(gè)人或某些人的主觀意志來(lái)決定的，而是社會(huì)條件，首先是由生產(chǎn)資料所有制決定的。在以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)里，體育事業(yè)的根本目的不是利潤(rùn)，而是滿足人們的健身和精神文化需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展服務(wù)。

4.構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式賴以建立的消費(fèi)者行為學(xué)和消費(fèi)者心理學(xué)理論。

消費(fèi)者行為的研究是一門新興學(xué)科。其定義是對(duì)涉及商品、服務(wù)、經(jīng)驗(yàn)或創(chuàng)意的獲得、消費(fèi)及處置的購(gòu)買單位和交換過(guò)程研究。消費(fèi)者行為的決策觀點(diǎn)、體驗(yàn)觀點(diǎn)和行為影響觀點(diǎn)對(duì)構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式有一定指導(dǎo)作用。改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我國(guó)消費(fèi)者心理學(xué)研究者的一些成果，如消費(fèi)動(dòng)機(jī)、消費(fèi)體驗(yàn)、滿意度理論和消費(fèi)群體市場(chǎng)心理理論等都對(duì)構(gòu)建體育消費(fèi)需求分析模式起到重要理論指導(dǎo)[6]。

三、體育消費(fèi)需求分析模式的類型

由于體育消費(fèi)需求具有顯著的選擇性、時(shí)代性、效用性、多元性等特征，其分析模式可以劃分如下三種類型。

1.根據(jù)體育消費(fèi)者對(duì)體育消費(fèi)資料的不同選擇或多項(xiàng)選擇，構(gòu)建“需求選擇分析模式。”

圖1中體育用品消費(fèi)需求包括居民對(duì)體育器材、特許商品（如運(yùn)動(dòng)隊(duì)的帽子、夾克或運(yùn)動(dòng)衫），收藏品和紀(jì)念品（如美國(guó)19世紀(jì)80年代了早出現(xiàn)的“棒球卡”）的消費(fèi)需求。另外，從事比賽或表演的運(yùn)動(dòng)員也可被認(rèn)為是體育產(chǎn)品，這種體育產(chǎn)品能夠滿足體育消費(fèi)者的“捆綁效益”，也是居民體育消費(fèi)需求的一項(xiàng)內(nèi)容；運(yùn)動(dòng)食品飲料消費(fèi)需求包括居民對(duì)運(yùn)動(dòng)專用食品飲料和運(yùn)動(dòng)員比賽訓(xùn)練過(guò)程中的專用食品飲料；體育圖書(shū)畫(huà)冊(cè)消費(fèi)需求指居民對(duì)國(guó)家正式出版發(fā)行的體育圖書(shū)畫(huà)冊(cè)的需求，健康咨詢消費(fèi)需求指居民對(duì)健身方法，手段和作用的消費(fèi)需求；健身休閑服務(wù)消費(fèi)需求是指居民為滿足健身娛樂(lè)需要，對(duì)健身場(chǎng)所，健身指導(dǎo)的消費(fèi)需求；體育培訓(xùn)消費(fèi)需求指居民，尤其是青少年為提高身體素質(zhì)和專項(xiàng)技能而參與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，身體鍛煉的消費(fèi)需求。

需求選擇分析模式的優(yōu)點(diǎn)是:(1)體育消費(fèi)者可以根據(jù)自身的興趣、愛(ài)好、知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、時(shí)空條件選擇消費(fèi)資料，(2)便于研究者統(tǒng)計(jì)評(píng)價(jià)，準(zhǔn)確把握各項(xiàng)消費(fèi)品的需求量以及體育消費(fèi)需求總量，利于宏觀調(diào)控體育產(chǎn)品的供求關(guān)系，(3)也有利于體育制造商和體育贊助商制作營(yíng)銷方案。其缺點(diǎn)是難以對(duì)家庭體育消費(fèi)需求和團(tuán)隊(duì)體育消費(fèi)需求做出調(diào)研方案，導(dǎo)致體育需求總量產(chǎn)生誤差，在一定程度上影響宏觀決策。

圖1 需求選擇分析模式圖

2.根據(jù)家庭、贊助商和團(tuán)隊(duì)等不同單位的體育消費(fèi)需求狀況構(gòu)建“單位需求分析模式”。

圖2中的體育實(shí)物和服務(wù)消費(fèi)需求內(nèi)容同圖1，健身消費(fèi)需求主要指訂購(gòu)家庭健身器材的需求，保健消費(fèi)需求主要指中老年保健方法、手段的需求；觀賞消費(fèi)需求指家庭成員購(gòu)買運(yùn)動(dòng)會(huì)入場(chǎng)券，收看體育節(jié)目的需求；團(tuán)隊(duì)主要指企業(yè)單位組建的業(yè)余運(yùn)動(dòng)隊(duì)或指一個(gè)單位、一個(gè)部門和一個(gè)自由組合體。

該模式構(gòu)建的優(yōu)點(diǎn)是：能夠全面調(diào)查分析全社會(huì)（個(gè)人、家庭、團(tuán)隊(duì)、贊助商）體育消費(fèi)需求狀況。在實(shí)施《全民健身計(jì)劃》的過(guò)程中，隨著家庭收入的提高、居民家庭體育消費(fèi)水平也會(huì)提高；隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善和企事業(yè)單位領(lǐng)導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)，各單位體育投資也會(huì)逐步增加，由此產(chǎn)生的團(tuán)隊(duì)消費(fèi)需求不斷提升。因此這種需求分析模式比圖1需求分析模式更為全面。不足的是難以統(tǒng)計(jì)家庭、團(tuán)隊(duì)需求數(shù)據(jù)，在實(shí)際調(diào)查中也存在一定難度。

3.根據(jù)不同年齡，不同性別體育消費(fèi)者對(duì)體育消費(fèi)需求狀況構(gòu)建“多元群體需求分析模式”。

構(gòu)建多元群體需求分析模式時(shí)，為什么要把女性體育消費(fèi)需求作為其中一項(xiàng)進(jìn)行分析呢？因?yàn)榕哉嘉覈?guó)人口的二分之一，從以往情況看，女性體育是一個(gè)十分薄弱的環(huán)節(jié)，女性體育消費(fèi)不如男性。但從發(fā)展的眼光看，女性的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位以及整體素質(zhì)都在不斷上升，女性體育消費(fèi)需求具有巨大市場(chǎng)潛力。因此，分析女性體育消費(fèi)需求具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。

多元群體體育消費(fèi)需求分析模式的優(yōu)點(diǎn)是：容易把握不同群體體育消費(fèi)狀況，可根據(jù)年齡、性別心理行為特征進(jìn)行全面分析，有利于調(diào)控體育市場(chǎng)。不足之處是無(wú)法掌握家庭、團(tuán)隊(duì)的體育消費(fèi)需求狀況。

圖3 多元群體需求分析模式圖

四、體育消費(fèi)需求分析模式的應(yīng)用價(jià)值或操作方法

1.應(yīng)用價(jià)值

體育消費(fèi)需求分析模式的構(gòu)建是一種理論探討和創(chuàng)新，把理論運(yùn)用于實(shí)踐才是真正的構(gòu)思目的。在實(shí)踐中，研究者運(yùn)用創(chuàng)建模式制訂調(diào)查量表、進(jìn)行科學(xué)分析，得出科學(xué)結(jié)論，為政府和經(jīng)營(yíng)者對(duì)體育市場(chǎng)供需關(guān)系進(jìn)行宏觀調(diào)控做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，就是構(gòu)建分析模式的應(yīng)用價(jià)值。

2.操作方法

比如，我們要研究某省、市居民體育消費(fèi)需求現(xiàn)狀時(shí)，運(yùn)用圖2、圖3分析模式為優(yōu)，因?yàn)檫@兩種分析模式能比較全面反映居民體育消費(fèi)需求狀況。如果要研究某一群體體育消費(fèi)需求狀況，則采用圖3為佳。圖1分析模式是研究居民體育消費(fèi)狀況的基礎(chǔ)模式，在實(shí)際操作時(shí)不可忽視。

以上三種體育消費(fèi)需求分析模式各有優(yōu)缺點(diǎn)。在實(shí)際操作過(guò)程中，我們應(yīng)該取長(zhǎng)補(bǔ)短、綜合應(yīng)用，靈活運(yùn)用。

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