一、國際經(jīng)濟學與國際政治經(jīng)濟學

自1979年誕生新貿(mào)易理論以來，國際貿(mào)易理論經(jīng)歷了新經(jīng)濟地理、貿(mào)易與新增長理論、內(nèi)生貿(mào)易政策理論、新新貿(mào)易理論等多次理論創(chuàng)新，這些理論解釋了傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論無法解釋或是解釋不全面的內(nèi)容，并對傳統(tǒng)貿(mào)易理論加以修改與完善，在一定呈上也影響了政治經(jīng)濟學的發(fā)展。國際經(jīng)濟學中的國際貿(mào)易理論主要是分析發(fā)展中的收益是如何產(chǎn)生的、以及它的分配法則，同時研究相關(guān)政策條例在社會經(jīng)濟發(fā)展中對這些利益有哪些影響，重點闡述了微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)在社會經(jīng)濟中的競爭性，分析了其競爭性。國際政治經(jīng)濟學誕生在上個世紀60年代，主要探討了國際政治和國際經(jīng)濟之間的交叉影響，并提倡在學術(shù)經(jīng)濟上可以進行跨學科的理論研究。國際經(jīng)濟學與國際政治經(jīng)濟學在研究內(nèi)容、方法論和學術(shù)平臺這三大領(lǐng)域的研究上有非常大的差別，其中方法論上的差別是最為明顯和最關(guān)鍵的。IPE是是一種國際職位評估系統(tǒng)，是國際關(guān)系學科下的國際政治經(jīng)濟學的一個格外重要的分支，同時，在當代國際關(guān)系體系中，隨著國際政治經(jīng)濟學地位的提高而顯得更加重要。利用IPE研究體系的開放性和包容性的特點，可以將國際經(jīng)濟學研究中牽涉的經(jīng)濟和政治內(nèi)容全部納入其中，針對所得信息進行具體的討論。我國的經(jīng)濟學者對這一體系已經(jīng)完全認可，同時對于IPE的跨學科研究特性也比較認同。就是國際經(jīng)濟學(IE)、國際關(guān)系(IR)和國際政治經(jīng)濟學(IPE)的關(guān)系。國際經(jīng)濟學和國際政治經(jīng)濟學之間的相處模式相對融洽，沒有排斥現(xiàn)象，那么，國際經(jīng)濟學和國際關(guān)系中重疊的內(nèi)容也就自然而然地成為了IPE體系的研究對象。這一點對國際貿(mào)易理論的研究提供了很好的研究題材和研究理論。

二、新貿(mào)易理論前的國際政治經(jīng)濟學研究成果

國際經(jīng)濟學中的國際貿(mào)易理論和國際政治經(jīng)濟學在學術(shù)理論上有很多重疊的部分，但二者在具體理論的鉆研方法上存在著一定的差異，在研究對象上也不盡相同。但是，拋開這兩點，二者在跨國域交易的經(jīng)濟行為中對于利益分配的研究有著共同點，同為研究的基礎(chǔ)力量，同時，二者也共同致力于全球化的研究，并且也在復雜的研究工作中取得了一定的成果。在20世紀70年代，產(chǎn)業(yè)組織理論有了理論上的大突破，使國際貿(mào)易理論有了更全面的解析。一是博弈論在經(jīng)濟學的探討中發(fā)揮著越來越廣泛的作用，二是目前競爭市場的整體格局發(fā)生了大變化，在一定程度上向前發(fā)展了一步，從而促進了新貿(mào)易理論的誕生。其誕生之后推出的各種新理論都對以往的自由貿(mào)易和保護貿(mào)易之間的矛盾內(nèi)容重新思考、分析，對國際政治經(jīng)濟學上的意見分歧也提供了大量新的研究依據(jù)，使其研究體系更加完整、準確。

三、新現(xiàn)實主義與新自由制度理論

新貿(mào)易理論提出的理論意見是市場不完全存在競爭，但是企業(yè)的生產(chǎn)卻可以有經(jīng)濟利益。新貿(mào)易理論的分析工具我們可以分為兩種，一種是建立在壟斷競爭市場結(jié)構(gòu)上的迪西特－斯蒂格利茨模型分析手法，一種是建立在寡頭市場結(jié)構(gòu)上的博弈論分析手法。但更多時候，前者的影響更大，影響范圍更加廣泛，也有大量的理論體系在其的發(fā)展上被建立起來。但是由于后者推出了我們熟知的戰(zhàn)略貿(mào)易政策，所以其在貿(mào)易理論界之外的領(lǐng)域中產(chǎn)生了極為深刻的影響，為相關(guān)人員的研究工作提供了依據(jù)。在國際貿(mào)易理論體系研究中，戰(zhàn)略貿(mào)易政策指的是在一個實際的或是潛在的國際寡頭市場上，能夠?qū)ζ髽I(yè)戰(zhàn)略起到影響作用的貿(mào)易政策，簡言之，“戰(zhàn)略”就是企業(yè)與企業(yè)之間的各種競爭狀態(tài)。在這個探討體系中，國家政府重點針對國家整體收益情況進行分析與總結(jié)。

摘要：對于高職院校的教學來將，《政治經(jīng)濟學》是一門經(jīng)濟學領(lǐng)域的基礎(chǔ)學科。正因為有了《政治經(jīng)濟學》教學的應用，為高職院校內(nèi)的其他學科提供可靠的教學依據(jù)。在素質(zhì)教育的新形勢下,面對高職院校教學中頻頻出現(xiàn)的教學問題，實行教學改革已經(jīng)是高職院校教學發(fā)展的必然趨勢。基于此，本文結(jié)合當前形勢對政治經(jīng)濟學的學科體系，對高職院?！墩谓?jīng)濟學》教學改革現(xiàn)狀進行深入化的分析和探索。

關(guān)鍵詞：高職院校；《政治經(jīng)濟學》；教學改革現(xiàn)狀

隨著素質(zhì)教育的不斷深入和國內(nèi)、國際經(jīng)濟形勢的發(fā)展。為了讓高職院校的學生與當前的社會更加的融合，高職特意開展了《政治經(jīng)濟學》教學。雖然《政治經(jīng)濟學》這門學科的開展給學生補充了當前社會經(jīng)濟發(fā)展的大量知識，讓學生對當前的經(jīng)濟形勢有了一個更加細致化的了解。即便如此，在高職院校的《政治經(jīng)濟學》仍然存在一些問題，需要進行教學改革以此適應新形勢的需要。

一、對高職院?！墩谓?jīng)濟學》教學效果的分析

為了適應新時期素質(zhì)教學背景下的教學發(fā)展，高職院校積極開設(shè)了一些文體類型的娛樂課程，讓學生能夠有足夠的時間發(fā)展自己的課余愛好，并且增強學生的身體素質(zhì)。正因如此，高校不得不在課程的設(shè)置上，壓縮原有的文化課程，致使《政治經(jīng)濟學》這樣的課程次數(shù)越來也少，但是教師的教學內(nèi)容并沒有得到縮減。因而，教師在教學的過程中不得不對《政治經(jīng)濟學》課程的教學內(nèi)容，進行快速的講述，一些知識點的講述上也就粗略而過[2]。這種方式，雖然幫助教師完成了《政治經(jīng)濟學》的“教學目標”，但是卻給高職院校的學生留下了無限的疑惑，長此以往，根本不利于學生對《政治經(jīng)濟學》知識的了解和吸收。此外，高職院?！墩谓?jīng)濟學》的教學改革應該給學生一個適應階段，因此，《政治經(jīng)濟學》的教學改革應該保留一個過渡期，然而，在實際的《政治經(jīng)濟學》教學中，高職教師忽略了過渡階段的重要性，使得學生在迷茫當中步入了《政治經(jīng)濟學》的教學改革，必然會影響最終的教學效果[1]。

二、高職院?！墩谓?jīng)濟學》教學改革分析

由于我國正處于建設(shè)特色社會主義市場經(jīng)濟體制過程中，所以有人認為，西方經(jīng)濟學在我國的重要性已經(jīng)超過政治經(jīng)濟學，更有甚者直接稱西方經(jīng)濟學就是經(jīng)濟學，忽視政治經(jīng)濟學的地位。近年來，隨著馬克思主義政治經(jīng)濟學的地位不斷被弱化，西方經(jīng)濟學地位得到很大提升，逐漸成為我國的主流經(jīng)濟學。許多高校在經(jīng)濟學教學的課程分配上過度偏重西方經(jīng)濟學。學生在學習經(jīng)濟學時，發(fā)現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在內(nèi)容、方法和目的上存在很大的沖突。大部分學生認為西方經(jīng)濟學更具實用性，政治經(jīng)濟學理論比較抽象、空洞。學生在學習馬克思主義政治經(jīng)濟學理論時，存在著不夠重視的問題。事實上，政治經(jīng)濟學是馬克思理論的重要組成部分，也是經(jīng)濟類專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，在我國人才培養(yǎng)方面發(fā)揮了很大作用。由于政治經(jīng)濟學受到了來自西方經(jīng)濟學等課程的嚴重挑戰(zhàn)，如何創(chuàng)新地講授該門課程以應對這一困境是目前該課程面臨的一個重要問題。

一、講好導論是教學成功的起點

導論部分是學生接觸政治經(jīng)濟學這門課程的開始。學生在高中階段雖已了解到一些政治經(jīng)濟學的基本原理，但他們的許多認識是粗淺的、片面的，甚至是錯誤的。因此，糾正他們對政治經(jīng)濟學的錯誤認識，厘清政治經(jīng)濟學的準確內(nèi)涵，就成為導論教學中必須首先解決的問題。其次，多數(shù)經(jīng)濟學專業(yè)的學生對經(jīng)濟學還沒有一個基本的正確認識，因此，經(jīng)濟學的概念、研究內(nèi)容以及經(jīng)濟學專業(yè)的作用等也應成為導論部分必須講解的內(nèi)容。我們的教學經(jīng)驗是，導論部分的講授一般要花費4-6個學時，在講授過程中，教師通過巧妙引導學生積極參與討論，解除學生對經(jīng)濟學專業(yè)的疑惑，糾正其對經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的各種誤解，提高學生學習經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的興趣。最后，介紹一下政治經(jīng)濟學的研究方法和最新動態(tài)，以及本課程的學習方法和考核方式。導論部分講授的內(nèi)容一般包括：

1、通過提問和討論方式，了解學生學習經(jīng)濟學專業(yè)的動因，以及他們是如何認識經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的；

2、從經(jīng)濟學發(fā)展史出發(fā)，介紹什么是經(jīng)濟學，什么是政治經(jīng)濟學；

3、介紹經(jīng)濟學的研究內(nèi)容，厘清政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學、政治理論課、鄧小平理論課等相關(guān)課程之間的關(guān)系；

隨著我國的高等院校的擴招，高等教育由精英教育逐漸向著大眾化教育發(fā)展。在我國，本科院校還是以培養(yǎng)理論型的人才為主，但是隨著社會、科技、經(jīng)濟的發(fā)展，理論型人才已經(jīng)無法滿足社會的需求，這時應用型人才成為各大院校主要培養(yǎng)的目標。本科院校在這樣的目標的指導下，對其內(nèi)部傳統(tǒng)的專業(yè)進行改革，引進應用型的專業(yè)，對專業(yè)機構(gòu)進行重新調(diào)整。政治經(jīng)濟學是一門傳統(tǒng)的經(jīng)濟類理論型的基礎(chǔ)課程，在社會發(fā)展的影響下，如何讓政治經(jīng)濟學在理論的基礎(chǔ)上，再和實際的經(jīng)濟相結(jié)合，使其不僅可以培養(yǎng)學生的理論知識，還可以培養(yǎng)學生的實踐能力成為了現(xiàn)在各個本科院校需要解決的問題。

1政治經(jīng)濟學的特點

政治經(jīng)濟學是一門具有極強的理論性的學科，是其他經(jīng)濟類學科的基礎(chǔ)學科，它具有自身獨有的特點。1.1基礎(chǔ)性特點。政治經(jīng)濟學是經(jīng)濟管理類專業(yè)必修的基礎(chǔ)課程，是一門可以培養(yǎng)學生經(jīng)濟思維和使學生了解經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的重要的理論型課程[2]。它是學習會計、金融、管理以及管理等學科的基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)知識掌握水平的高低會直接影響后續(xù)更加高層次的課程的學習。1.2抽象性特點。政治經(jīng)濟學是經(jīng)過多年的發(fā)展，經(jīng)過無數(shù)前人的整理和總結(jié)，以馬克思主義政治經(jīng)濟學為精髓的理論型的基礎(chǔ)學科。它主要采用馬克思主義哲學的思維方法，以馬克主義政治經(jīng)濟學的基本原理、觀點、方法來分析現(xiàn)實的經(jīng)濟，它具有極強的抽象性。1.3動態(tài)性特點經(jīng)濟的發(fā)展會使經(jīng)濟制度發(fā)生改變，制度的改變是為了能和經(jīng)濟發(fā)展更好地契合，能更好地限制和鼓勵經(jīng)濟中相關(guān)利益者的行為，使經(jīng)濟發(fā)展的環(huán)境更加穩(wěn)定和健康。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟制度的理論指導課程就必須跟隨現(xiàn)實經(jīng)濟的變化而變化，除了要改變原有的部分理論以外，還必須引進新的經(jīng)濟理論來和最新的經(jīng)濟變化相契合。

2政治經(jīng)濟學教學中存在的問題

在當前的政治經(jīng)濟學的教學中，還是沿用傳統(tǒng)的教學模式，教學內(nèi)容也沒有更新，老師和學生的互動極少，這些問題嚴重阻礙了政治經(jīng)濟學在實際中的應用。2.1教材內(nèi)容陳舊老套，與時代脫離。當前的政治經(jīng)濟學在其教材的內(nèi)容上還沒有擺脫前蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學的影響，內(nèi)容除了在我國改革開放以后有一些改變以外，其他內(nèi)容已經(jīng)沿用至今，與現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的新時代嚴重脫離[3]。例如，其中的內(nèi)容還是主要分析西方的資本主義經(jīng)濟和和社會主義經(jīng)濟兩大部分，而且，在內(nèi)容的占比中，西方的資本主義經(jīng)濟占據(jù)了一半以上的篇幅，這雖然和我國的社會主義經(jīng)濟發(fā)展還處于基礎(chǔ)階段有很大聯(lián)系，但是對西方資本主義經(jīng)濟的分析也還停留在西方自由競爭的資本主義經(jīng)濟階段，對于現(xiàn)在的資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)的新問題、新方向及新理論沒有進行重點分析。而且，對于社會主義經(jīng)濟的部分，還是以改革開放時代體制改革的過程為基礎(chǔ)進行編寫，沒有對當今中國的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢進行分析，內(nèi)容嚴重滯后。就內(nèi)容的邏輯來說，比較松散，不如西方資本主義經(jīng)濟部分的編寫，也沒有和資本主義經(jīng)濟的理論相結(jié)合，沒有統(tǒng)一的理論體系?？傮w來說，當前的政治經(jīng)濟學內(nèi)容陳舊，已經(jīng)被時代拉得越來越遠。2.2內(nèi)容抽象，學習難度大，難以解釋當前經(jīng)濟實際。首先，政治經(jīng)濟學是一門基礎(chǔ)課程，其內(nèi)容比較深奧，其中的概念、原理等比較抽象，對學生的邏輯思維要求很高。經(jīng)調(diào)查，大部分學生反映政治經(jīng)濟學的學習難度高。而且因為現(xiàn)在的政治經(jīng)濟學的內(nèi)容與時代嚴重脫節(jié)，這也導致學生無法通過實際的情況來理解其內(nèi)容。其次，政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)理論是在19世紀由馬克思和恩格斯提出和創(chuàng)立的理論，在兩個世紀的發(fā)展中，資本主義經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟相較于初期的經(jīng)濟都有了新的發(fā)展和進步，出現(xiàn)了新的經(jīng)濟特點、新的經(jīng)濟現(xiàn)象以及新的經(jīng)濟問題，這導致初期的政治經(jīng)濟學理論已經(jīng)不能對現(xiàn)在的新經(jīng)濟時代進行有力的解釋和說明。2.3教學方式單一，缺乏師生互動。在政治經(jīng)濟學的教學中，最常見的現(xiàn)象就是老師在講臺上不停地進行講解，學生在講臺下記著筆記。這種傳統(tǒng)的教學方式雖然在教學時有一些效果，但是教學質(zhì)量較低。在這種教學方式中，老師只是簡單地對學生進行了知識的灌輸，但是對學生是否理解了知識的內(nèi)容，掌握了其中的精髓沒有重視，導致學生的學習興趣逐漸下降，沒有學習的積極性，最終換來的是學生只是死記硬背下來了其中的知識，但是沒有掌握和理解，只能勉強應付考試，沒有利用理論知識解決實際問題的能力。

3政治經(jīng)濟學教學改革的實踐應用

【摘要】教師引導學生學習政治經(jīng)濟學，研究如何配置稀缺資源。使學生在生活中能運用所學的政治經(jīng)濟學知識，有助于學生樹立正確的價值觀，對于整個社會發(fā)展有著重大實際意義。

【關(guān)鍵詞】中職教學;政治經(jīng)濟;學習;興趣

政治經(jīng)濟學因其學科本身的屬性所限，理論知識學習強度大，教學內(nèi)容相對枯燥，乏味些，導致現(xiàn)今些許學生對政治經(jīng)濟學相關(guān)課程的學習毫無興致，產(chǎn)生極不利于學科教學的心理情緒。教師要從培養(yǎng)學生興趣和動力為出發(fā)點，研究學生學習政治經(jīng)濟課程的方法。

一、政治經(jīng)濟學教學存在的問題

1.學科課程理論知識內(nèi)容繁多。政治經(jīng)濟學是一門基礎(chǔ)的講理論知識的學科。當下政治經(jīng)濟學的教材中充斥著到大量的理論知識，冗長的文字書寫不易引起學生學習的興致，產(chǎn)生排斥心理，學習過程中有太多的邏輯思考問題，在有限的課堂學習時間里，根本無法進行深入的思考，對教學內(nèi)容疲于應對，無法走心。導致學生學習失去興趣。2.政治經(jīng)濟學教學模式形式單一。落后的教材機制阻礙政治經(jīng)濟實際教學的發(fā)展。查看市面上的所賣的政治經(jīng)濟相關(guān)書籍，內(nèi)容大多千篇一律。教師在實際的教學容易照本宣科，進行填鴨式教學，講解方式固定呆板，學生聽起來昏昏欲睡。教學形式缺乏溝通互動，往往是教師在講臺自問自答，學生在下面各玩各的，不予理睬的局面。教學內(nèi)容的得不到有效的傳遞，學生提不起學習欲望，教師疲于機械式的論述。過分強調(diào)成績分數(shù)，忽視學生自身訴求。傳統(tǒng)的教學模式重視經(jīng)典的理論知識的教育。在實際的教學中，教師極易產(chǎn)生一種思維慣例的模式中，即容易在教學對其教學內(nèi)容進行長篇大論式的概述，采取強加灌輸?shù)姆绞阶寣W生被動接受學科知識，缺乏自主意識，剝奪學生創(chuàng)新需求。造成課堂氣氛壓抑，學生產(chǎn)生厭倦心理，思維跳離，或睡覺或玩手機。而教師面對這種情況表現(xiàn)出司空見慣，并未給予及時的制止和規(guī)勸，任由其發(fā)展。最終結(jié)果就是各干各的，互不干擾。到考試時以臨時抱佛腳的心態(tài)，靠死記硬背對付考試，而教師也只是做好批改的工作，結(jié)束教學。3.學生自主學習意志力薄弱。政治經(jīng)濟學屬于偏文的一類學科。繁瑣的理論邏輯要求學生進行大量勞累的腦力思考，而中職的教學環(huán)境較為寬松，學生思想大多懶散。面對政治經(jīng)濟學中涉及的一些理性邏輯知識不宜引起共鳴，加之學生自主學習的意志力薄弱，自信心受挫，更加不宜產(chǎn)生學習興趣。

二、加強學習政治經(jīng)濟學課程知識的對策

一）古典經(jīng)濟學關(guān)于政治經(jīng)濟學研究對象

政治經(jīng)濟學是在古典經(jīng)濟學時代形成的。古典經(jīng)濟學對政治經(jīng)濟學研究對象的規(guī)定是政治經(jīng)濟學之后發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，探討政治經(jīng)濟學的研究對象需要從古典經(jīng)濟學開始。

研究對象是對某一學科研究內(nèi)容、范圍的高度概括。它確定學科研究的內(nèi)容、范圍、方向等問題。確定研究對象的意義在于，它是學科研究的起點。只有確立了科學的研究對象，才能建立科學的學科體系。任一學科都有特定的研究對象。學科間的區(qū)別主要在于研究對象的區(qū)別。

政治經(jīng)濟學作為一門獨立學科的建立是由古典經(jīng)濟學完成的，政治經(jīng)濟學研究對象的最初的確立也是由古典經(jīng)濟學完成的。斯密和李嘉圖等人關(guān)于政治經(jīng)濟學研究對象的確立，是通過薩伊等人闡述的。薩伊是斯密理論在法國的闡釋者。由于斯密的《國富論》是經(jīng)濟學專著，不適合于教學，薩伊將其改編成教科書，1803年出版。書名為《政治經(jīng)濟學概論——財富的生產(chǎn)、分配和消費》，全書由生產(chǎn)、分配、消費三篇構(gòu)成。此所謂“三分法”。此后，李嘉圖的追隨者詹姆斯·穆勒將政治經(jīng)濟學的研究對象分為生產(chǎn)、分配、交換和消費四個方面，此所謂“四分法”。

人類的經(jīng)濟行為涉及到兩個方面的關(guān)系，一是人與自然的關(guān)系，二是人與人的關(guān)系。前者表現(xiàn)為經(jīng)濟行為的生產(chǎn)力方面或者資源配置問題或者經(jīng)濟運行機制問題；后者表現(xiàn)為經(jīng)濟行為的生產(chǎn)關(guān)系方面或者經(jīng)濟制度問題。在古典經(jīng)濟學那里，經(jīng)濟學或者政治經(jīng)濟學的研究體現(xiàn)兩個方面內(nèi)容的統(tǒng)一即資源配置研究與制度分析的結(jié)合和統(tǒng)一?；蛘哒f，古典經(jīng)濟學研究研究資源配置，是在結(jié)合經(jīng)濟制度及其演變的背景下進行研究的。或者說，古典經(jīng)濟學將政治經(jīng)濟學的研究對象確定為一定制度背景下的資源配置或經(jīng)濟運行。

（二）馬克思主義經(jīng)濟學關(guān)于政治經(jīng)濟學研究對象：

新時代中國特色社會主義是對中國社會發(fā)展的歷史方位提出的新判斷。對新時代中國特色社會主義的戰(zhàn)略研判，為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論開啟了創(chuàng)新的空間并提供了有力支撐。正確的理論對經(jīng)濟發(fā)展和社會實踐具有重要的指導意義。目前，我國正處于形成建設(shè)理論和發(fā)展理論的重要階段，面對新時代、新發(fā)展、新問題，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學必須在堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學原理的基礎(chǔ)上不斷進行新的理論探索，通過政治經(jīng)濟學理論范式的動態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新，為我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供新的科學理論。

一、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實背景

理論的生命力在于不斷的創(chuàng)新。科學的理論要能夠反映特定時代的主題和精神，是引領(lǐng)時展的精華。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學正是基于對社會經(jīng)濟發(fā)展一般規(guī)律的深刻認識，在馬克思主義政治經(jīng)濟學理論的正確指導下，對我國改革開放和社會主義國家建設(shè)的實踐經(jīng)驗總結(jié)提升的基礎(chǔ)上逐步形成的，是對傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟學理論的繼承和創(chuàng)新，具有深厚的馬克思主義理論淵源和豐富的現(xiàn)實背景。（一）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的理論基礎(chǔ)。馬克思主義政治經(jīng)濟學在無產(chǎn)階級革命和社會主義國家建設(shè)過程中發(fā)揮著巨大的理論指導作用?？v觀我國無產(chǎn)階級革命和社會主義國家建設(shè)的整個歷史進程，無不貫穿了馬克思主義政治經(jīng)濟學科學的理論和方法指導，其先進的思想方法論精髓為積極開展當代中國社會主義國家經(jīng)濟建設(shè)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。經(jīng)濟學理論的邏輯過程是對社會經(jīng)濟發(fā)展過程和歷史變遷的思維再現(xiàn)，是以社會經(jīng)濟發(fā)展實際為基礎(chǔ)的抽象概括和加工修正，具有鮮明的歷史感[1]。馬克思主義政治經(jīng)濟學的理論思想深深植根于社會經(jīng)濟發(fā)展實踐，在理解和認識社會經(jīng)濟運動過程中始終堅持邏輯過程和歷史進程的辯證統(tǒng)一，因此具有強大的生命力和科學性，其在我國經(jīng)濟改革和建設(shè)中的指導地位和作用是無可替代的。馬克思主義政治經(jīng)濟學是不斷創(chuàng)新的經(jīng)濟學，其科學價值在于能夠根據(jù)實踐的變化和社會經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，以新的理論和觀點揭示新的社會歷史條件下經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。這正是馬克思主義圓園18年第2期政治經(jīng)濟學理論歷經(jīng)一百多年演變進化而經(jīng)久不衰，在當代仍然具有強勁生命力的重要根源。面臨經(jīng)濟發(fā)展與改革中的新問題、新矛盾，在新的歷史條件下必須堅持以發(fā)展的、辯證的和整體的邏輯思維審視事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和外在表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合中國當前社會主義經(jīng)濟建設(shè)的現(xiàn)實背景，積極探索中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新與發(fā)展。（二）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實背景。理論來源于實踐，最終也必須要經(jīng)得起實踐的檢驗。當前，中國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于面臨諸多挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時期，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學深深植根于中國的現(xiàn)實土壤，其創(chuàng)新發(fā)展必須立足于當前國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展實踐。經(jīng)濟新常態(tài)是我國當前經(jīng)濟發(fā)展的一個客觀狀態(tài)，也是中國特色社會主義建設(shè)的一個新的歷史階段，具有其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在必然性和外在原因。隨著對外開放不斷擴大和后金融危機時代經(jīng)濟不確定因素的日益增加，世界經(jīng)濟總體的持續(xù)低迷使得外需對我國經(jīng)濟增長的拉動作用嚴重削弱。我國經(jīng)濟步入“新常態(tài)”是國內(nèi)經(jīng)濟內(nèi)生因素和國際金融危機雙重作用下的必然結(jié)果。作為一種全新的經(jīng)濟發(fā)展趨勢和現(xiàn)象，經(jīng)濟新常態(tài)意味著今后國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展將面臨不同的環(huán)境和條件，是中國經(jīng)濟告別傳統(tǒng)粗放型增長方式、開啟內(nèi)涵式增長方式的重要標志。一方面，新常態(tài)給中國經(jīng)濟帶來了新的發(fā)展機遇，經(jīng)濟增速的放緩、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級和增長動力的多元化為中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、均衡發(fā)展提供了重要契機。說，新常態(tài)下國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展重要戰(zhàn)略機遇期的內(nèi)涵和條件雖然發(fā)生了變化，但仍處于經(jīng)濟發(fā)展長期向好的大趨勢，中國經(jīng)濟仍然保持良好的發(fā)展韌性和充足的發(fā)展?jié)摿ΓF(xiàn)階段經(jīng)濟發(fā)展方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)雖然發(fā)生了變化，但仍然具備支撐和促進國內(nèi)經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定增長的基礎(chǔ)和因素，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化依然保持穩(wěn)中求進的發(fā)展態(tài)勢[2]；另一方面，新常態(tài)必然派生新問題、新矛盾和新風險，如一些長期積累的失衡因素和隱性風險將伴隨增速下行和結(jié)構(gòu)調(diào)整而逐步顯性化，創(chuàng)新環(huán)境的缺失和經(jīng)濟增長動力的不足可能導致新舊增長動力的接續(xù)出現(xiàn)斷檔，宏觀經(jīng)濟調(diào)整和平衡的難度將進一步加大。面對新常態(tài)下出現(xiàn)的各種新挑戰(zhàn)，如何有效化解各種社會矛盾，突破社會發(fā)展瓶頸，已經(jīng)成為社會治理的核心課題。經(jīng)濟新常態(tài)為在新的歷史條件下中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新與突破提供了現(xiàn)實背景。

二、經(jīng)濟新常態(tài)下中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新的辯證思考

中國經(jīng)濟體制的變遷和發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型始終伴隨著思想和意識形態(tài)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，這突出地體現(xiàn)在政治經(jīng)濟學范式的動態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新之中?！胺妒健币辉~最早源于美國科學哲學家托馬斯•庫恩（Thomas•Khun）的《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書，是人們公認的并且共同接受的一種對事物的觀點或思維的框架，是一種本體論、認識論和方法論的綜合體[3]。理論創(chuàng)新“范式”既是一個世界觀層面的思想、立場問題，也包含方法論層面的方法和實踐問題，是理論與實踐、歷史和現(xiàn)實、主觀和客觀的辯證統(tǒng)一。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式的動態(tài)發(fā)展和不斷創(chuàng)新是在實踐中所形成的對中國經(jīng)濟體制改革理論發(fā)展新視界、新成果的客觀展示，也是堅持馬克思主義理論指導下，辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國發(fā)展、創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。（一）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新應堅持以實踐為本。理論聯(lián)系實際是馬克思主義最基本的原則之一，也是黨的思想路線的重要內(nèi)容。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新應注重和堅持以實踐為本，立足當前我國社會經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征和經(jīng)濟發(fā)展的新實踐，推進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論的與時俱進。習強調(diào)，要立足我國國情和發(fā)展實踐，揭示新特點、新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界[4]。這一重要論斷表明，當代馬克思主義政治經(jīng)濟學理論中國化的創(chuàng)新發(fā)展必須堅持以我國的國情和社會經(jīng)濟改革發(fā)展的實踐作為現(xiàn)實基礎(chǔ)和基本立足點，不斷揭示和提煉總結(jié)新常態(tài)經(jīng)濟的運行特點和發(fā)展規(guī)律，并將其系統(tǒng)化、理論化。理論思維源于實踐，以實踐為理論源泉和歸宿?！皬漠斍暗膰窠?jīng)濟的事實出發(fā)”是馬克思主義政治經(jīng)濟學的基本觀點，也是馬克思主義的一貫主張。經(jīng)濟新常態(tài)是對當前國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展階段性特征的現(xiàn)實描述和高度概括。報告指出，我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在優(yōu)化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力的攻關(guān)期。實際上，這正是中央對于經(jīng)濟新常態(tài)的重要表述。在新常態(tài)階段，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式的創(chuàng)新發(fā)展應繼續(xù)堅持以實踐為本，總結(jié)新常態(tài)下經(jīng)濟發(fā)展和運行的規(guī)律，在有效破解我國經(jīng)濟發(fā)展瓶頸和解決經(jīng)濟新常態(tài)下調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式主要矛盾過程中不斷突破和創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新指導新的實踐，以實踐創(chuàng)新豐富新的理論，在實踐過程中實現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。（二）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新應堅持以人民為中心。人民是社會經(jīng)濟發(fā)展的動力源泉。以人民為中心，堅持人民的主體地位，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場，也是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，集中體現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟制度的本質(zhì)特征。從歷史唯物主義的角度來看整個人類歷史的發(fā)展過程，就是一個不斷追求和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的過程。人是變革和創(chuàng)新社會制度的決定性力量，其自身的發(fā)展水平將會對社會和經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生直接的影響。指出“堅持人民主體地位，充分調(diào)動人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強大根基”[5]。人民為中心的發(fā)展思想、“人民主體論”充分體現(xiàn)了人民是推動經(jīng)濟發(fā)展根本力量的唯物史觀。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新也必須始終堅持以人民為中心的根本立場。一方面，人的自由全面發(fā)展過程受到社會發(fā)展普遍規(guī)律的主導和制約，是在一定的社會發(fā)展條件下，與現(xiàn)實密切相關(guān)的具體的歷史過程。在經(jīng)濟新常態(tài)下，我們面對經(jīng)濟增速放緩的現(xiàn)實，更加強調(diào)提高以促進人的自由全面發(fā)展為目的的經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，其內(nèi)在的人學向度為人的不斷創(chuàng)造和自我實現(xiàn)提供了明確的發(fā)展方向和堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，縱觀馬克思主義理論創(chuàng)新的整個歷史，人民群眾的實踐活動是政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的直接來源，為政治經(jīng)濟學理論的發(fā)展提供了根本的動力。基于新常態(tài)下的新問題、新矛盾和新實踐，新的理論訴求呼吁政治經(jīng)濟學理論的不斷突破和創(chuàng)新，同時，新常態(tài)的人學向度也為在新階段積極探索中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新提供了核心路徑，即始終堅持以人民為中心的根本立場，堅持把增進人民福祉、促進人的自由全面發(fā)展作為政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的基本立足點和歸宿。（三）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新應以問題為導向。從本質(zhì)上來說，問題的本質(zhì)是矛盾，是理論與實踐、甚至理論內(nèi)部之間存在的對立統(tǒng)一的相互關(guān)系。馬克思說過，“問題就是時代的口號”，“歷史本身除了通過提出新問題來解答和處理老問題之外，沒有別的方法?！盵6]由此可見，堅持問題導向是馬克思主義理論的鮮明特點，其核心思想就是通過解決新問題、新矛盾而獲得新的理論和新的知識，從而不斷引導理論創(chuàng)新和指導新的實踐[7]。馬克思主義政治經(jīng)濟學理論在中國的創(chuàng)新和發(fā)展過程實際上就是黨領(lǐng)導人民在時展和社會實踐中不斷發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題和解決問題的過程。以為核心的新中國第一代領(lǐng)導集體圍繞如何認識和開展新民主主義革命以及社會主義革命的重大時代問題創(chuàng)造性地提出了中國特色的新民主主義革命和社會主義革命道路，形成了思想。以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導集體在新的歷史條件下面對新的問題重新研究“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”等問題，提出社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論等重要創(chuàng)新理論，發(fā)展了馬克思主義中國化的創(chuàng)新理論成果。除此以外，在不同的社會發(fā)展階段，中國共產(chǎn)黨人結(jié)合社會主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的新特征和新問題，不斷對當代馬克思主義的基本理論進行創(chuàng)新發(fā)展和大膽嘗試，形成了豐碩的理論成果。新常態(tài)下，社會經(jīng)濟發(fā)展過程中涌現(xiàn)出一系列新的理論問題、時代課題和現(xiàn)實問題。繼續(xù)堅持問題導向，強化問題意識對進一步豐富和發(fā)展當代馬克思主義政治經(jīng)濟學具有重要的現(xiàn)實意義。在黨的十八屆三中全會上，明確強調(diào)，全黨要樹立和增強問題意識，善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并堅持以重大問題為導向，著力研究和解決經(jīng)濟建設(shè)和改革中出現(xiàn)的一系列新的突出矛盾和關(guān)鍵問題[8]?！拔宕蟀l(fā)展”理念、“四個全面”戰(zhàn)略布局、“兩手合力”論等新的經(jīng)濟戰(zhàn)略思想無不貫穿著強烈的問題意識和鮮明的問題導向，是現(xiàn)實中帶有根本性問題的科學回應。問題導向是理論創(chuàng)新的重要范式，“問題范式”內(nèi)含于“哲學范式”之中，從根本上決定著中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的領(lǐng)域和方向。新常態(tài)下中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新必須樹立和強化問題意識，始終堅持以新常態(tài)重大問題、關(guān)鍵問題為導向，不斷推進問題范式與理論范式創(chuàng)新的良性發(fā)展。（四）中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新應立足新常態(tài)經(jīng)濟特征。思維是主體對事物表象與概念的深入分析、綜合判斷和推理的認知活動。思維范式則是思維主體本身所具有的思想觀點、價值觀念以及在推動理論范式創(chuàng)新中所采用的思維方法，是推動其他理論范式創(chuàng)新的催化劑和內(nèi)生動力。辯證思維的實質(zhì)是辯證唯物主義和歷史唯物主義在馬克思主義理論創(chuàng)新中的堅持和進一步發(fā)展，是辯證唯物主義理論基本原理的具體表現(xiàn)。黨的十八大以來，黨中央堅持以辯證思維審視和分析國內(nèi)外經(jīng)濟發(fā)展的新局面、新動向和新趨勢，深入研究我國社會經(jīng)濟發(fā)展的新特點和社會主義經(jīng)濟制度完善、市場與政府關(guān)系、經(jīng)濟體制改革等多個方面的現(xiàn)實問題，并在此基礎(chǔ)上形成了一系列新的重大戰(zhàn)略思想，進一步豐富和發(fā)展了中國化的馬克思主義政治經(jīng)濟學理論體系，為其增添了中國特質(zhì)和鮮明的時代特色。隨著國內(nèi)經(jīng)濟全面步入新常態(tài)的新階段，融合新常態(tài)下新問題、新實踐的辯證思維使政治經(jīng)濟學理論范式能夠科學地解答新常態(tài)經(jīng)濟體制改革中的關(guān)鍵問題，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新的基本要求。經(jīng)濟新常態(tài)是當前和今后我國經(jīng)濟發(fā)展的基本特征。從本質(zhì)上來說，經(jīng)濟新常態(tài)是形態(tài)更高級、分工更復雜、結(jié)構(gòu)更合理，核心問題在于提質(zhì)增效，追求全面均衡、整全性發(fā)展和可持續(xù)的高速發(fā)展[9]。辯證認識和審視新常態(tài)、適應新常態(tài)是推動我國國內(nèi)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。中國特色社會主義政治學理論范式的創(chuàng)新應以經(jīng)濟新常態(tài)下所呈現(xiàn)出來的一系列新的階段性特征為客觀依據(jù)和立足點，堅持普遍性與特殊性、共性與個性、一般與個別的辯證思維方法，科學把握新常態(tài)經(jīng)濟的動態(tài)性、規(guī)律性和發(fā)展性，為在新的時代背景下引領(lǐng)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。

三、推進中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論范式創(chuàng)新發(fā)展的幾點建議

【內(nèi)容摘要】與傳播學的傳統(tǒng)學派相對的，是傳播學的批判研究?；钴S在批判舞臺的傳播學研究主要有兩大學派：一個是文化批判學派；另一個是政治經(jīng)濟學派。他們都與西方馬克思主義有密切的聯(lián)系，而與行政學派的研究思路大相徑庭。政治經(jīng)濟學是傳播研究的一種思路，是將傳播活動作為一種經(jīng)濟活動，以生產(chǎn)、分配、流通、交換及其宏觀決策活動這種政治經(jīng)濟學的思路來觀察媒介及其傳播行為的。在傳播政治經(jīng)濟學研究中，學科的母體或者方法論是政治經(jīng)濟學，研究對象是以傳播媒介為核心的人類傳播行為及其活動。傳播政治經(jīng)濟學研究傳統(tǒng)上主要有三大分支：自由主義（現(xiàn)在的新經(jīng)濟學派）、馬克思主義、制度學派。制度學的分析不僅預示了霸權(quán)產(chǎn)生的方式，而且指出了傳播在其中的重要性——傳播創(chuàng)造了社會環(huán)境。

【關(guān)鍵詞】行政學派；批判學派；傳播政治經(jīng)濟學；制度經(jīng)濟學

一、引子

由于世界范圍媒介產(chǎn)業(yè)和市場的巨大變化，最近，美國一些重要的高等院校傳播學院正在大力搜羅研究傳播政治經(jīng)濟學的教授，并開設(shè)與此相關(guān)的課程。在中國，走向市場經(jīng)濟的傳播媒介也在積極探索這一產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟規(guī)律。傳播政治經(jīng)濟研究逐漸成為熱門學科。

我對傳播（或者更準確地說，是廣播電視）的政治經(jīng)濟學問題感興趣，大約是在1993年前后。那時候，由于鄧小平南方講話的號召，中國開始大步邁向市場經(jīng)濟，學者開始討論市場經(jīng)濟與傳播的關(guān)系。當時我所在的單位——中國社會科學院新聞研究所和研究領(lǐng)域主管部門——廣播電影電視部政策研究室都曾召開這方面的會議。我開始考慮廣播電視的商業(yè)性問題，也做過幾次發(fā)言。但是，這些發(fā)言大多遭受了客氣的冷遇——當時，媒介的商業(yè)性還是一個敏感的話題。我還申報過研究廣播電視商業(yè)性的課題，也沒有獲得批準。如今社會各界對廣播電視商業(yè)價值（被稱為“產(chǎn)業(yè)性”——一個獨特的中國詞語）的重視與開發(fā)是人們始料不及的。

研究商業(yè)廣播電視，應該說我有一點基礎(chǔ)。我完成于1982年的碩士論文研究的對象就是1949年以前上海的商業(yè)廣播電臺。但是當時，我只注意了這些電臺在歷史變動中的政治傾向，并對它們播出節(jié)目的娛樂特征進行了一些分析，對其經(jīng)濟機制基本是忽略的。不過，采訪電臺舊主人時，他們不斷強調(diào)的“我們是做生意的啊”，“就是賣廣告（時間）啊”，卻給我留下了深刻印象。對上海舊時代商業(yè)廣播的知識促使我認識80年代后期新興的“經(jīng)濟廣播電臺”的實質(zhì)。1993年5月，中國記協(xié)在武漢召開“市場經(jīng)濟與新聞改革”研討會，我提交了一篇論文——《商業(yè)廣播電視辯證》。①在談到廣播電臺這種商業(yè)性實質(zhì)時我指出：“電臺‘出售’了受眾存在的事實，獲得了廣告費；廠商兜售了廣告，獲了消費者；視聽者出讓了時間（主要指忍耐廣告的時間），換得了娛樂，三方各有所求，也各得所需，走了一個三角形，實現(xiàn)了某種交換——具體的商品交換和抽象的價值交換，這種經(jīng)營方式是一種特殊的商業(yè)行為，是廣播電臺、電視臺所特有的商業(yè)行為?！雹?/p>

1應用型人才培養(yǎng)對象的現(xiàn)狀

我國高校招生人數(shù)分別為27.3萬（1977年）、108萬（1998年）、275萬（2002年）、335萬（2003年）、475萬（2005年）、567萬（2007年）、629萬（2009年）、657萬（2010年）、675萬（2011年）、686萬（2012年）、685萬（2013年）。這是我國社會生活中發(fā)生的一次重大的變革，是高等教育開始從精英教育轉(zhuǎn)向大眾化教育，是中國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展和對應用型人才大量需求的明顯標志，其現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為：（1）大眾化教育帶來的高等教育的迅猛發(fā)展，導致越來越多的受教育者的基礎(chǔ)出現(xiàn)了明顯降低的狀態(tài)；（2）新生的整體素質(zhì)偏低，在抽象思維能力、理解能力、邏輯性與學習自覺性等方面普遍較差；（3）這樣的應用型人才的培養(yǎng)，從數(shù)量上來看，是當前中國高等教育的主體。因此，應用型本科學院必須應用型人才培養(yǎng)模式為己用，并在制度上保障和促使應用型人才培養(yǎng)模式健康可持續(xù)發(fā)展。

2應用型本科學院政治經(jīng)濟學教學目標定位

2.1應用型本科學院政治經(jīng)濟學教學目的

政治經(jīng)濟學教學目的主要包括以下方面：（1）正確認識社會歷史發(fā)展的必然趨勢，堅定社會主義理想信念和樹立共產(chǎn)主義世界觀。（2）借鑒資本主義國家發(fā)展生產(chǎn)力方面的成功經(jīng)驗。（3）掌握市場經(jīng)濟運行的一般經(jīng)濟理論。（4）掌握建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的一般理論，更好地理解黨和政府的經(jīng)濟政策。（5）為學好其它經(jīng)濟學學科的打好基礎(chǔ)。

2.2政治經(jīng)濟學教學應體現(xiàn)“應用型”特征

馬克思主義政治經(jīng)濟學是我國經(jīng)濟學教學的基礎(chǔ)理論。它作為一門向?qū)W生系統(tǒng)傳授馬克思主義經(jīng)濟學基礎(chǔ)知識并運用其基本原理解決實際經(jīng)濟問題的課程，一般在大學一年級開設(shè)。由于這門課程的理論本身具有較高的抽象性和內(nèi)容的復雜性，大一學生又尚未完成由中學“應試式”學習到大學“自主式”學習方式的轉(zhuǎn)換，加之現(xiàn)階段馬克思政治經(jīng)濟學受到西方經(jīng)濟學的嚴重挑戰(zhàn)（有人認為處于被邊緣化的地位），想要依靠學生自覺主動學習顯然是有難度的。課堂教學不僅是一個教與學雙邊活動的過程，也是師生進行情感交流的過程。如果我們教師用嚴肅的面孔簡單地灌輸枯燥抽象的理論知識，忽視學生認識和接受真理的主觀能動性，忽視學生的情感因素就可能是事倍功半了。一個對學生充滿理解、信任和關(guān)心情感的教師必然會受到學生的敬佩和歡迎。這種情感對實現(xiàn)馬克思主義政治經(jīng)濟學系統(tǒng)理論知識的最大傳授與接受，對保持最佳教學狀態(tài)起著重要的作用。因此，以調(diào)動學生的情感因素來激發(fā)學生的學習興趣，從而提高教學效果的空間是很大的。

一、提高教師自身素質(zhì)，以身作則是調(diào)動學生學習情感的前提條件

馬克思主義理論的一個顯著特點在于它的實踐性。而“學高為師，身正為范”則要求教師在傳授理論的同時，必須注重自身的實踐示范作用。每個人都有自己生理、心理和社會的需求。他們對待客觀事物的態(tài)度會因各自需求的不同而產(chǎn)生不同的主觀情感。心理學實驗表明：當一個人對某種事物持歡迎或趨同的態(tài)度時，就會產(chǎn)生喜愛、尊敬、渴望等肯定性情感，即正傾向，反之就會產(chǎn)生憎惡、悲哀、憂郁等否定性情感，即負傾向?！坝H其師，信其道”正是情感的這種強烈的傾向性的體現(xiàn)，而且這種強烈的傾向性不僅直接影響到人際關(guān)系的和諧度，更直接影響人們對信息接受的速度、質(zhì)量和處理效果。因而教師的自身素質(zhì)決定著教師在學生心目中的形象。每一個學生都期望和敬佩自己的老師不僅知識淵博而且言行一致、關(guān)愛學生，所以教師本身必須不斷提高個人素養(yǎng)，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和業(yè)務水平，樹立起自己在課堂和日常生活中的表率作用，以自己的人格魅力、智慧魅力、形象魅力來潛移默化地影響學生。否則學生不僅會對教師產(chǎn)生強烈的反感，而且還會懷疑馬克思主義理論的社會實踐價值，進而產(chǎn)生對系統(tǒng)而又科學理論學習的厭倦情緒。如在講授資本主義發(fā)展的歷史趨勢時，如果教師不按照生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，資本主義生產(chǎn)的剩余價值規(guī)律以及資本積累規(guī)律的理論邏輯，社會主義戰(zhàn)勝資本主義是一個長期漸進、曲折復雜的歷史過程，而一味強調(diào)當代資本主義生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整而獲得暫時發(fā)展空間以及當代社會主義發(fā)展過程中遇到的挫折，即教師自己就對資本主義發(fā)展的歷史趨勢都不堅信、缺乏底氣，那又如何讓學生接受這一理論是科學的呢？

二、理論聯(lián)系實際，對學生動情曉理是誘發(fā)其學習情感的基本途徑

如果說需要是情感產(chǎn)生的原因，那么情感則是實現(xiàn)預定目標或任務的動力。正如列寧所說：“沒有人的感情就沒有也不可能有人對真理的追求?！盵1]馬克思也曾指出：“激情、熱情是人強烈追求自己對象的本質(zhì)力量?！盵2]學習馬克思主義政治經(jīng)濟學的目的就是要掌握其基本理論和觀點，深刻認識資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，把握反映社會化大生產(chǎn)客觀要求的經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，全面認識資本主義和社會主義經(jīng)濟運行的基本問題，把握經(jīng)濟全球化發(fā)大趨勢，以及認識在這一趨勢下世界經(jīng)濟發(fā)展的新變化與中國經(jīng)濟發(fā)展面臨的新問題，從而科學認識資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進程。簡言之，就是使學生在增長馬克思主義政治經(jīng)濟學系統(tǒng)知識的同時，形成運用其基本理論解決實際問題的能力并提高學生的思想政治覺悟。要實現(xiàn)這一目的，需要自覺自愿才行，單靠外部的強制因素很難奏效，畢竟，外因必須通過內(nèi)因而起作用。這就對教師的教學提出了更高的要求。經(jīng)調(diào)查，許多學生高考所以選報經(jīng)濟類專業(yè)并非出于對該專業(yè)有充分了解、具有較濃興趣的自主抉擇行為，而是其家長或親朋好友基于將來畢業(yè)后可能就業(yè)面寬、待遇較好等“實用主義”觀念而替代選擇的結(jié)果。其實，大一新生對該專業(yè)所開課程知之不多，更不提若干年后自己能具備何種“經(jīng)世濟民”的能力了。他們判斷某一具體課程值不值得下功夫?qū)W的一條重要標準極為“功利”：即該課程能否解決現(xiàn)實社會中的焦點熱點問題和學習生活中的疑難問題；學了這門課程能給自己帶來多少利益或?qū)嵒荨，F(xiàn)階段，他們特別關(guān)注的熱點問題主要有：現(xiàn)階段的金融危機是如何發(fā)生的？為什么現(xiàn)階段我國CPI超3%，國家為何仍不加息？我國剩余勞動力如此豐富，何以還會出現(xiàn)“用工荒”？原本更具撫養(yǎng)能力的發(fā)達國家的居民不愿多育后代，而在經(jīng)濟相對落后的中國，計劃生育工作卻成為“天下第一難事”？房價調(diào)控為何越調(diào)越高？我國城鄉(xiāng)收入差距為何越來越大？老百姓為何“看病難”“看病貴”？等等。對此，教師不應回避，要寓情感教育和以理服人于課堂教學內(nèi)容之中。我們可以在課堂教學中引入大量豐富生動的案例和道德、理想、價值觀以及教師人格魅力等富有情感的教學內(nèi)容，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生，努力提高教學的針對性和實效性，增強教學的吸引力和感染力，不說大話、假話、空話、套話，而應依據(jù)政治經(jīng)濟學的基本原理實事求是地幫他們釋疑解惑。學生的疑難一經(jīng)解開，便會認同馬克思主義經(jīng)濟理論的強大威力，從而積極主動的學習它。正如孟子所說“以力服人者，非心服也，力不瞻也；以德服人者，中心悅而誠服也?！?/p>

三、關(guān)愛學生，尊重學生個性是激發(fā)學生情感共鳴的重要契機