教學(xué)目標(biāo)：1、理解句意，讀懂《南轅北轍》的故事內(nèi)容，體會(huì)其中的道理。

2、通過(guò)自學(xué)質(zhì)疑、討論解疑、興趣表演來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自學(xué)素養(yǎng)。

教學(xué)重點(diǎn)：理解《南轅北轍》故事內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其中的道理。

教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)、領(lǐng)悟道理。

教學(xué)具：大黑板多媒體課件

預(yù)習(xí)要求：查字典閱讀課文，初步了解故事內(nèi)容。

《無(wú)間道》(InfernalAffairs)在亞洲金融風(fēng)暴后的香港取得空前的成功，不但有人視之為走向沒(méi)落低迷的香港電影新希望所在，甚至罕有地受到特區(qū)首長(zhǎng)公開(kāi)贊譽(yù)。然而，具諷剌意義的是，《無(wú)間道》卻可能是香港電影歷史上最強(qiáng)烈的政治寓言。

我試圖以政治寓言的角度閱讀“無(wú)間道”系列，在另文曾仔細(xì)追索過(guò)香港電影中“臥底”題材的次類(lèi)型(sub-genre)自八十年代的發(fā)展，[1]也會(huì)在本文展示“無(wú)間道”系列各集之間的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為“無(wú)間道”系列的吸引力，在于它能在香港臥底電影的傳統(tǒng)上創(chuàng)新，而在各集之間，也互有連系地發(fā)展出一種新的敘事風(fēng)格，切中香港歷史現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下處境，對(duì)時(shí)間、記憶、身份等三個(gè)深具香港當(dāng)下文化政治意義的問(wèn)題，作出別具新意的介入。

毫無(wú)疑問(wèn)，過(guò)去二十多年以來(lái)，香港深受九七問(wèn)題的左右，這個(gè)問(wèn)題既是政治性，也是文化性的。甚至雖然“后九七”的說(shuō)法已漸漸在這幾年浮現(xiàn)，[2]二零零四年的“愛(ài)國(guó)論”爭(zhēng)議及人大釋法，卻又隨即激發(fā)出“二零零四才是一九九七”的驚嘆，[3]可見(jiàn)“九七”其實(shí)并未隨主權(quán)移交中國(guó)而離香港遠(yuǎn)去。九七之前，海外和香港的文化評(píng)論，出現(xiàn)了不少爭(zhēng)論，辯說(shuō)香港是否一種混雜的文化形態(tài)。這些爭(zhēng)論雖有助厘清一些事實(shí)，但其局限是把香港的文化問(wèn)題，收窄為對(duì)香港文化身份屬性的檢驗(yàn)。然而，當(dāng)代文化研究正好要指出，文化屬性的爭(zhēng)論不可能抽離在不斷變動(dòng)中的具體政治處境。文化身份并非靜態(tài)的文化特質(zhì)，它同時(shí)是文化認(rèn)同的定位、政治身份的選擇、政治位置的占取并謀求確認(rèn)的問(wèn)題。所以，當(dāng)這些九七文化爭(zhēng)論還在空泛地捕捉香港人是如何混同中西，且內(nèi)在矛盾之際，香港人更切身地從每日生活和政壇政治變化所感受到的，更是活靈活現(xiàn)、目不暇給的政治“變臉”活劇，及種種關(guān)于轉(zhuǎn)換身份和政治效忠的游戲。這種活生生的文化政治，更能剌激香港文化創(chuàng)作人的思緒。

占據(jù)香港電影創(chuàng)作人心目中一個(gè)重要地位的，當(dāng)然是香港人的身份政治，以及和身份政治相互緊扣的幾個(gè)課題，其一是時(shí)間，其二是記憶。九七前后不少電影以人文體驗(yàn)的切身角度去探討時(shí)間經(jīng)歷、時(shí)間意識(shí)，其實(shí)它們都可閱作為對(duì)“九七大限”那種被動(dòng)時(shí)間觀的反抗。從大部分香港人親身感到的文化經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，一百五十多年的香港，有著繁雜多樣的種種“過(guò)去”(pasts)，并無(wú)清晰線索，然而九七“回歸”，卻逼著所有人去面對(duì)和接受一個(gè)一統(tǒng)版本的歷史命運(yùn)\。在“線性歷史觀”下所描畫(huà)的“歷史”長(zhǎng)河上，香港完成了政治“回歸”，但這卻非意味為人們找到了一個(gè)原鄉(xiāng)式的“歸宿”。相反地，九七年的時(shí)間“大限”，毋寧是一個(gè)逼在每個(gè)人面前，要作的存在選擇。無(wú)論是走還是留，都要同時(shí)整理過(guò)去，為自己選擇未來(lái)。也正因九七是這樣一個(gè)具存有論意義上的選擇(ontologicalchoice)，它也是一個(gè)叫每個(gè)人都重整記憶，清理舊帳的大決算，彷如一個(gè)讓每個(gè)人“重新做人”的生死大關(guān)。

然而，正由于各人身處位置不同，經(jīng)驗(yàn)不同，在一連串剪不斷、理還亂的恩怨情仇面前，并沒(méi)有一個(gè)放諸天下而皆合乎道義標(biāo)準(zhǔn)的公式，讓人整理自己的“過(guò)去”，因而產(chǎn)生各式各樣的焦慮和響應(yīng)方法。有人尋回過(guò)去失落了身份的回憶，有人力挽狂瀾，在即將消逝的“現(xiàn)在”，保存這個(gè)即將失去的身份的回憶，也有人以為自己欠缺的，就是自己失去了的，對(duì)這一切都聲稱(chēng)曾經(jīng)擁有，保留或運(yùn)\用追究、索償?shù)摹皺?quán)利”。于是，香港在過(guò)渡期末的電影，就出現(xiàn)了多種關(guān)于“過(guò)去”記憶的題材，其中包括“恢復(fù)記憶”和“失憶”這兩種主題，一些敘述關(guān)于失憶之后找尋那失落了的“記憶”的故事，另一些則講述如何為了逃避痛苦而選擇“失憶”，分別展示對(duì)九七的記憶政治的不同取態(tài)。[4]《無(wú)間道》是關(guān)于臥底的電影，編導(dǎo)們對(duì)臥底題材有嶄新的演繹，但它同時(shí)是屬于那一系列探索時(shí)間和記憶問(wèn)題的九七電影。

記憶的政治與時(shí)間的暴力：《無(wú)間道I》(2002)

名著讀后感

寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來(lái)，甚至能取出比袋子大的多的東西。寓言是一座獨(dú)特的橋梁，通過(guò)它，可以從復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來(lái)回走幾遍，我們既看見(jiàn)了五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。寓言很美，美在簡(jiǎn)潔，美在內(nèi)涵，美在語(yǔ)句。

大概大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)《狐貍和山羊的故事》吧？它講述的是掉在井里的狐貍哄騙山羊下井，然后踩著山羊背跳出了井底，卻又扔下山羊自顧自走了的故事。它告訴人們：做好事也要看對(duì)象，以免上當(dāng)受騙。也許大家看了都會(huì)說(shuō)：現(xiàn)在哪去找這么傻的“山羊”呀？但是，我在現(xiàn)實(shí)生活中，還確實(shí)碰見(jiàn)了一回這么傻的“山羊”。那次我去旅游，車(chē)上突然有一個(gè)人說(shuō)要換點(diǎn)零錢(qián)。我只瞥了那人一眼，便覺(jué)得它他長(zhǎng)的賊眉鼠眼的。大概因?yàn)檫@個(gè)緣故，全車(chē)的人沒(méi)一個(gè)人理他。那個(gè)人說(shuō)的很誠(chéng)懇，直到說(shuō)第三遍時(shí)候，終于有一個(gè)人站了起來(lái)，說(shuō)：我和你換吧！那人好像很激動(dòng)，左一聲大哥右一聲大哥的喊，還說(shuō)可算遇到個(gè)好人了。等到他倆換完錢(qián)，那個(gè)想換零錢(qián)的人便說(shuō)他有點(diǎn)事兒，在汽車(chē)剛一到站，就匆匆忙忙的下了車(chē)，一會(huì)兒就消失了。等到汽車(chē)又上路的時(shí)候，只聽(tīng)那個(gè)換錢(qián)的人說(shuō)：“哎呀，媽呀！這是假的！”只見(jiàn)他兩手拿著一張百元大鈔在陽(yáng)光底下反復(fù)的照來(lái)照去。沒(méi)一會(huì)兒，便一屁股坐在座位上說(shuō)：“那些錢(qián)是給家里買(mǎi)東西的呀，那人怎么那么缺德呢？”我看著，心想：又一個(gè)狡猾狐貍和愚蠢的山羊出現(xiàn)了。

而《牛和蛙》的故事則告訴了我們另外一種道理。這則寓言講述了一個(gè)青蛙看見(jiàn)牛以后，非要和牛比一比到底誰(shuí)大，最終卻把自己的肚子撐的爆裂了。我覺(jué)得這個(gè)青蛙好笨呀！它不應(yīng)該和牛比到底誰(shuí)大，而要和牛比誰(shuí)比嬌小，這樣不就取人之短，補(bǔ)己之長(zhǎng)了嗎？也不會(huì)再出現(xiàn)肚子爆裂的事情了。而在我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)上，不也是這樣想的嗎？我們的每一種缺陷不是都有補(bǔ)償嗎？吝嗇說(shuō)是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說(shuō)是誠(chéng)實(shí)，卑鄙說(shuō)是靈活，無(wú)才便說(shuō)是德......因此，世界上沒(méi)有自認(rèn)為一無(wú)可愛(ài)的女人，也沒(méi)有自認(rèn)為百不如人的男子。這樣，彼此各得其所，當(dāng)然都會(huì)相安無(wú)事。但如果都像那只青蛙一樣的話，那世界將會(huì)變成一個(gè)什么樣子呢？真是無(wú)從想象。

《烏龜和老鷹》通過(guò)一只烏龜非要讓老鷹教它學(xué)飛翔，結(jié)果從高空中落下來(lái)從而摔死的悲劇告訴我們：任何事情都有自己的規(guī)律性，決不可違背這個(gè)規(guī)律。這篇寓言又讓我想起了一個(gè)成語(yǔ)故事，那就是《揠苗助長(zhǎng)》?！掇朊缰L(zhǎng)》講述了一個(gè)農(nóng)民嫌自己的莊稼長(zhǎng)的太慢，便想出了一個(gè)自認(rèn)為很聰明但實(shí)際上卻很愚蠢的辦法。他花了一上午的時(shí)間把自己地里的秧苗都一個(gè)個(gè)的拔高了許多，這樣看起來(lái)，它的苗子確實(shí)長(zhǎng)的很快?？杉依锶寺?tīng)說(shuō)這事之后，就又馬上跑到了菜地里看了看，只見(jiàn)地里面所有的秧苗非但長(zhǎng)高了，而是全都枯萎了。這個(gè)小小的成語(yǔ)故事和《老鷹和烏龜》的意思相同，它讓我們懂得：一切事物都要有順其自然.

學(xué)生習(xí)作童話、寓言，常常是以事論事，寫(xiě)不出新意，其原因在于他們的思維還處在繞框框的低級(jí)階段，發(fā)散思維的翅膀還沒(méi)有力量展開(kāi)。這種“以事論事”、“繞框框”的思維方式，在心理學(xué)上稱(chēng)思維定勢(shì)。形成消極的思維定勢(shì)的主要原因，一是學(xué)生作文的信息量貧乏，二是教師沒(méi)能及時(shí)地于關(guān)鍵處點(diǎn)破文思的“泉眼”。

鑒于此，在培養(yǎng)學(xué)生求異思維能力上，我重點(diǎn)進(jìn)行了如下兩個(gè)方面的探索：

一、情狀生異法。

如《會(huì)說(shuō)話的魚(yú)娃》這個(gè)作文題，我給學(xué)生的材料是：被釣上岸的魚(yú)娃在魚(yú)籠里無(wú)法脫身，請(qǐng)同學(xué)們給魚(yú)娃想個(gè)解救的辦法。文章的體裁是童話，同學(xué)們可通過(guò)豐富的想象和夸張，對(duì)魚(yú)娃作擬人化描寫(xiě)。動(dòng)筆前，我先讓學(xué)生口頭表述故事的梗概：“魚(yú)娃被釣上岸來(lái)，害怕極了，哭鬧著要媽媽?zhuān)丶摇Ｋ鼘?duì)釣魚(yú)人說(shuō)：‘您放了我吧！以后我會(huì)報(bào)答您的?！烎~(yú)人可憐它年幼，就把它放回了水中。”同學(xué)們的敘述，幾乎眾口一詞。對(duì)此，我點(diǎn)撥說(shuō)：“難道魚(yú)娃就沒(méi)有別的法子求生了？”心有靈犀的學(xué)生，一經(jīng)點(diǎn)撥，茅塞頓開(kāi)。一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“有??！魚(yú)娃要是小腦筋急轉(zhuǎn)彎，一定會(huì)用計(jì)謀解救自己的?！薄坝檬裁从?jì)謀呢？”我進(jìn)一步加以引導(dǎo)?！棒~(yú)娃要能了解釣魚(yú)人的心理，準(zhǔn)會(huì)說(shuō)：‘我被您釣上岸來(lái)，我的伙伴都會(huì)吃驚嚇跑的，當(dāng)然您就不會(huì)再釣到魚(yú)了。不如把我放回去，讓我把它們都找回來(lái)，讓您釣個(gè)夠?！@樣，魚(yú)娃不就可以金蟬脫殼了？”

一位學(xué)生這樣說(shuō)。“不，”另一位學(xué)生又站了起來(lái)：“依我看，魚(yú)娃不如用‘魚(yú)家話’向媽媽呼救，讓媽媽去請(qǐng)蝦兵蟹將，同時(shí)讓龍王興風(fēng)作浪，還愁回不了家？”文思的“泉眼”被點(diǎn)破了，學(xué)生一個(gè)個(gè)話語(yǔ)如流，為自己設(shè)想的“方案”而激動(dòng)。這次作文果然寫(xiě)得不落俗套。

二、反思求異法。

寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來(lái)，甚至能取出比袋子大的多的東西。寓言是一座獨(dú)特的橋梁，通過(guò)它，可以從復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來(lái)回走幾遍，我們既看見(jiàn)了五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。寓言很美，美在簡(jiǎn)潔，美在內(nèi)涵，美在語(yǔ)句。

蝙蝠的故事：蝙蝠碰見(jiàn)鳥(niǎo)就充作鳥(niǎo)，碰見(jiàn)獸就充作獸。

螞蟻和促織的故事：一到冬天，螞蟻出曬米粒；促織餓得半死，向螞蟻借糧，螞蟻說(shuō)：“在夏天唱歌作樂(lè)的是你，到現(xiàn)在挨餓，活該！”這個(gè)故事可以從兩個(gè)不同的角度解讀：一是站在螞蟻的立場(chǎng)上，絕不對(duì)乞求者施以什么沒(méi)有價(jià)值的同情，那樣無(wú)法拯救他們的靈魂；一是站在促織的立場(chǎng)上，一生就是為了在那個(gè)屬于自己的季節(jié)里，盡情高歌，那是自身生命最大限度的張揚(yáng)。

狗和它自己影子的故事：狗銜肉過(guò)橋，看見(jiàn)水里的影子，以為是另一只狗也銜著肉，因而放棄了嘴里的肉，跟影子打架，要搶影子銜的肉，結(jié)果把嘴里的肉都丟了。

天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的鄰居聽(tīng)見(jiàn)了，嘆氣說(shuō)：“誰(shuí)叫他只望著高處，不管地下呢！”天文家大可稱(chēng)之為敬業(yè)的楷模，那就是為了一個(gè)高尚的人生目標(biāo)，心無(wú)旁騖，義無(wú)返顧，哪怕是身陷不測(cè)之地，照樣矢志不移。則是他的鄰居一番話，很是風(fēng)涼，涼得讓人牙疼。我們也常常能聽(tīng)到這類(lèi)的話。

烏鴉的故事：上帝要揀最美麗的鳥(niǎo)做禽類(lèi)的王，烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選，果然為上帝挑中；其他鳥(niǎo)類(lèi)大怒，把它插上的毛羽都扯下來(lái)，依然現(xiàn)出烏鴉的本相。

《無(wú)間道》(InfernalAffairs)在亞洲金融風(fēng)暴后的香港取得空前的成功，不但有人視之為走向沒(méi)落低迷的香港電影新希望所在，甚至罕有地受到特區(qū)首長(zhǎng)公開(kāi)贊譽(yù)。然而，具諷剌意義的是，《無(wú)間道》卻可能是香港電影歷史上最強(qiáng)烈的政治寓言。

我試圖以政治寓言的角度閱讀“無(wú)間道”系列，在另文曾仔細(xì)追索過(guò)香港電影中“臥底”題材的次類(lèi)型(sub-genre)自八十年代的發(fā)展，[1]也會(huì)在本文展示“無(wú)間道”系列各集之間的內(nèi)在聯(lián)系。我認(rèn)為“無(wú)間道”系列的吸引力，在于它能在香港臥底電影的傳統(tǒng)上創(chuàng)新，而在各集之間，也互有連系地發(fā)展出一種新的敘事風(fēng)格，切中香港歷史現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下處境，對(duì)時(shí)間、記憶、身份等三個(gè)深具香港當(dāng)下文化政治意義的問(wèn)題，作出別具新意的介入。

毫無(wú)疑問(wèn)，過(guò)去二十多年以來(lái)，香港深受九七問(wèn)題的左右，這個(gè)問(wèn)題既是政治性，也是文化性的。甚至雖然“后九七”的說(shuō)法已漸漸在這幾年浮現(xiàn)，[2]二零零四年的“愛(ài)國(guó)論”爭(zhēng)議及人大釋法，卻又隨即激發(fā)出“二零零四才是一九九七”的驚嘆，[3]可見(jiàn)“九七”其實(shí)并未隨主權(quán)移交中國(guó)而離香港遠(yuǎn)去。九七之前，海外和香港的文化評(píng)論，出現(xiàn)了不少爭(zhēng)論，辯說(shuō)香港是否一種混雜的文化形態(tài)。這些爭(zhēng)論雖有助厘清一些事實(shí)，但其局限是把香港的文化問(wèn)題，收窄為對(duì)香港文化身份屬性的檢驗(yàn)。然而，當(dāng)代文化研究正好要指出，文化屬性的爭(zhēng)論不可能抽離在不斷變動(dòng)中的具體政治處境。文化身份并非靜態(tài)的文化特質(zhì)，它同時(shí)是文化認(rèn)同的定位、政治身份的選擇、政治位置的占取并謀求確認(rèn)的問(wèn)題。所以，當(dāng)這些九七文化爭(zhēng)論還在空泛地捕捉香港人是如何混同中西，且內(nèi)在矛盾之際，香港人更切身地從每日生活和政壇政治變化所感受到的，更是活靈活現(xiàn)、目不暇給的政治“變臉”活劇，及種種關(guān)于轉(zhuǎn)換身份和政治效忠的游戲。這種活生生的文化政治，更能剌激香港文化創(chuàng)作人的思緒。

占據(jù)香港電影創(chuàng)作人心目中一個(gè)重要地位的，當(dāng)然是香港人的身份政治，以及和身份政治相互緊扣的幾個(gè)課題，其一是時(shí)間，其二是記憶。九七前后不少電影以人文體驗(yàn)的切身角度去探討時(shí)間經(jīng)歷、時(shí)間意識(shí)，其實(shí)它們都可閱作為對(duì)“九七大限”那種被動(dòng)時(shí)間觀的反抗。從大部分香港人親身感到的文化經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，一百五十多年的香港，有著繁雜多樣的種種“過(guò)去”(pasts)，并無(wú)清晰線索，然而九七“回歸”，卻逼著所有人去面對(duì)和接受一個(gè)一統(tǒng)版本的歷史命運(yùn)\。在“線性歷史觀”下所描畫(huà)的“歷史”長(zhǎng)河上，香港完成了政治“回歸”，但這卻非意味為人們找到了一個(gè)原鄉(xiāng)式的“歸宿”。相反地，九七年的時(shí)間“大限”，毋寧是一個(gè)逼在每個(gè)人面前，要作的存在選擇。無(wú)論是走還是留，都要同時(shí)整理過(guò)去，為自己選擇未來(lái)。也正因九七是這樣一個(gè)具存有論意義上的選擇(ontologicalchoice)，它也是一個(gè)叫每個(gè)人都重整記憶，清理舊帳的大決算，彷如一個(gè)讓每個(gè)人“重新做人”的生死大關(guān)。

然而，正由于各人身處位置不同，經(jīng)驗(yàn)不同，在一連串剪不斷、理還亂的恩怨情仇面前，并沒(méi)有一個(gè)放諸天下而皆合乎道義標(biāo)準(zhǔn)的公式，讓人整理自己的“過(guò)去”，因而產(chǎn)生各式各樣的焦慮和響應(yīng)方法。有人尋回過(guò)去失落了身份的回憶，有人力挽狂瀾，在即將消逝的“現(xiàn)在”，保存這個(gè)即將失去的身份的回憶，也有人以為自己欠缺的，就是自己失去了的，對(duì)這一切都聲稱(chēng)曾經(jīng)擁有，保留或運(yùn)\用追究、索償?shù)摹皺?quán)利”。于是，香港在過(guò)渡期末的電影，就出現(xiàn)了多種關(guān)于“過(guò)去”記憶的題材，其中包括“恢復(fù)記憶”和“失憶”這兩種主題，一些敘述關(guān)于失憶之后找尋那失落了的“記憶”的故事，另一些則講述如何為了逃避痛苦而選擇“失憶”，分別展示對(duì)九七的記憶政治的不同取態(tài)。[4]《無(wú)間道》是關(guān)于臥底的電影，編導(dǎo)們對(duì)臥底題材有嶄新的演繹，但它同時(shí)是屬于那一系列探索時(shí)間和記憶問(wèn)題的九七電影。

記憶的政治與時(shí)間的暴力：《無(wú)間道I》(2002)

中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題的出路在于“消滅農(nóng)民”？土地私有化能救農(nóng)民于窮苦？“盆景農(nóng)業(yè)”是中國(guó)農(nóng)業(yè)的未來(lái)？民主制度能消弭三農(nóng)難題于無(wú)形？面對(duì)高居“廟堂”的部分御用大學(xué)士高調(diào)開(kāi)出的三農(nóng)“藥方”，新近出版的《南平寓言》一書(shū)，提醒有志于破解中國(guó)三農(nóng)難題的人們，應(yīng)該對(duì)這些源自歐美的揮斥方遒的論調(diào)，多打幾個(gè)問(wèn)號(hào)。

《南平寓言》，又名《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題是個(gè)“球”？》，是《南風(fēng)窗》主筆章敬平在考察南平十個(gè)農(nóng)業(yè)縣區(qū)后，推出的一部為中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題尋找出路的力作。與披露三農(nóng)危機(jī)的三農(nóng)題材的作品不同，該書(shū)屏棄了煽情的敘述，用理性建設(shè)性的筆調(diào)，將人們的視線從農(nóng)民討說(shuō)法過(guò)渡到為農(nóng)民想辦法。書(shū)齋里想不出良策，作者將目光投注到一場(chǎng)執(zhí)政黨主導(dǎo)的中觀層面的新鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)。半年后，出版本書(shū)的浙江人民出版社宣稱(chēng)，這本必將引起政界、知識(shí)界和新聞界矚目的新書(shū)，提供了一種求解中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的新思維，是繼李昌平《我向總理說(shuō)實(shí)話》后又一部“三農(nóng)”題材的力作。

南平在地圖上是一個(gè)涵蓋武夷山風(fēng)景區(qū)在內(nèi)的農(nóng)業(yè)大市，一個(gè)典型的中國(guó)欠發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)區(qū)域?？疾炷掀浆F(xiàn)實(shí)，作者發(fā)現(xiàn)，附著在畫(huà)像上的關(guān)于過(guò)去的留戀，滲透在村民言行中的朱熹理學(xué)的痕跡，無(wú)不表明2004年的閩北，依舊是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩濃郁的鄉(xiāng)村社會(huì)。大山里沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，20余年前，他們告別了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，迎來(lái)的卻是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的回歸。牛前人后的農(nóng)民需要科技的支持，走不出大山的他們需要外部世界的信息，但政府這只“皮球”卻在自己的循環(huán)體內(nèi)，以計(jì)劃的方式做市場(chǎng)的事，或者以幫助農(nóng)民的名義，浮在“水”面上，看著“水”下另外一個(gè)循環(huán)體內(nèi)的農(nóng)民，和他們各干各的。南平實(shí)驗(yàn)，就是由執(zhí)政黨主導(dǎo)的將“皮球”墜下水的實(shí)驗(yàn)，它有效地解決了“農(nóng)民和政府各干各的”的悖論。

作者希冀經(jīng)由人物命運(yùn)的沉浮，故事情節(jié)的沖突，淋漓盡致地將南平實(shí)驗(yàn)的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)無(wú)遺，以期效仿者品咂借鑒。顯然，作者的目的不僅僅局限于此。他還將南平實(shí)驗(yàn)所折射的中國(guó)鄉(xiāng)情，延展開(kāi)來(lái)，演繹為一則需要政界、學(xué)界和新聞界共同檢討的寓言。

古代，寓言是臣子們寫(xiě)給皇帝看的。章敬平的“南平寓言”是寫(xiě)給誰(shuí)看的？

致力于改善鄉(xiāng)村社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生態(tài)的官僚們，是章敬平寫(xiě)作時(shí)假想著坐在他對(duì)面的人。中國(guó)的官員有時(shí)候很有意思，在制度不太可能發(fā)生根本變革的時(shí)候，他們老將做不好的事情大而無(wú)當(dāng)?shù)貧w因于體制或者說(shuō)制度。他認(rèn)為，主張破解中國(guó)三農(nóng)問(wèn)題應(yīng)從制度入手，沒(méi)有什么不妥。但是技術(shù)和制度并非二律背反的悖論，再好的制度，也離不開(kāi)技術(shù)上的精進(jìn)。技術(shù)是由細(xì)節(jié)疊合而成的。他不敢讓筆下的南平實(shí)驗(yàn)，流于空洞或者虛假。也不想任意拔高它的探索價(jià)值，只是期待能夠還原南平實(shí)驗(yàn)的真實(shí)，讓學(xué)習(xí)它的人們覺(jué)得可學(xué)，讓實(shí)驗(yàn)的正面成果被人吸納，負(fù)面的內(nèi)容被人避免。

教學(xué)過(guò)程

（一）《赫耳墨斯和雕像者》

1.赫耳墨斯為什么來(lái)到凡間？

2.他為什么挑了宙斯和赫拉的雕像來(lái)問(wèn)價(jià)，請(qǐng)說(shuō)出他此刻的心理？（注意引導(dǎo)學(xué)生留公務(wù)員之家，全國(guó)公務(wù)員共同天地意宙斯和赫拉的身份）

3.結(jié)果令赫耳墨斯?jié)M意嗎？他值得同情嗎？

4.分析人物性格，點(diǎn)明寓意。

［摘要］中學(xué)語(yǔ)文教材中選入了大量我國(guó)古代寓言作品，學(xué)生除了從中獲得古代語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)外，更多的是得到了人格精神的熏染和育養(yǎng)。應(yīng)當(dāng)充分利用好這些語(yǔ)文課程資源，引領(lǐng)學(xué)生品鑒這些作品中蘊(yùn)含的豐富哲理與人文精神，彰顯其精神價(jià)值，讓學(xué)生從中得到美的陶冶。

［關(guān)鍵詞］語(yǔ)文教學(xué)；古代寓言；人格育養(yǎng)

翻檢近年來(lái)使用過(guò)的中學(xué)語(yǔ)文教材，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中選入了大量我國(guó)古代寓言作品，濃縮了從先秦漢魏到唐宋明清整個(gè)古代文學(xué)發(fā)展長(zhǎng)河中的寓言精華。學(xué)生除了從中獲得古代語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)外，更多的是得到了故事寓意的啟迪，受到了人格精神的熏染和育養(yǎng)。粗略統(tǒng)計(jì)，從小學(xué)到高中的諸版本語(yǔ)文教科書(shū)中，選入的我國(guó)古代寓言作品超過(guò)30篇。人教版六年級(jí)語(yǔ)文選入過(guò)《弈秋》《兩小兒辯日》《矛與盾》《鄭人置履》等篇，現(xiàn)行人教新課標(biāo)小學(xué)語(yǔ)文選入了《楊氏之子》《伯牙絕琴》《學(xué)奕》《兩小兒辯日》等四篇，高中語(yǔ)文中選入了《秋水》《庖丁解?！贰斗N樹(shù)郭橐駝傳》《齊人有一妻一妾》等，有些篇目因?yàn)榘姹镜脑蚋麟A段交叉選入，這樣，大量的篇目就出現(xiàn)在了初高中階段。再加上課本中選入的外國(guó)古今寓言作品和我國(guó)現(xiàn)代作品，可以說(shuō)教學(xué)資源相當(dāng)豐富。我們應(yīng)當(dāng)充分利用好這些課程資源，強(qiáng)化語(yǔ)文工具性和人文性的雙重功效，引領(lǐng)學(xué)生品鑒這些作品中蘊(yùn)含的豐富哲理，彰顯其精神價(jià)值，讓學(xué)生得到美的陶冶。

一、誦讀推敲，品味其中雅俗共賞的語(yǔ)言詞章美

在中學(xué)閱讀教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，有的文章由于篇幅太長(zhǎng)，容易使學(xué)生產(chǎn)生閱讀疲勞，引不起學(xué)習(xí)興趣；有的文章因?yàn)槲脑~古奧，學(xué)起來(lái)費(fèi)力，激活不了學(xué)生的耐心；有的文章有著大量說(shuō)理論道，比較枯燥，學(xué)生心理逆反。而中國(guó)古代寓言作品不僅以其高度的故事性、寓意性、哲理性吸引學(xué)生，而且以其語(yǔ)言詞章趣味、通俗、精短的美吸引了學(xué)生的閱讀注意，調(diào)動(dòng)了其學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，幾乎每一篇短文學(xué)習(xí)之后，學(xué)生都能熟讀成誦，彌久不忘。因此，在寓言作品的閱讀欣賞過(guò)程中，我們應(yīng)有意引導(dǎo)學(xué)生從以下幾方面品鑒其中的語(yǔ)言詞章之美。一是短小精煉的篇章。古代寓言作品大多幾十字、幾百字，言簡(jiǎn)而意豐，正所謂“小文章，大思想”。如現(xiàn)行人教新課標(biāo)高中語(yǔ)文必修、選修教材中選自《孟子》的《五十步笑百步》《齊人乞墦》《鄰人攘雞》，《莊子》的《運(yùn)斤成風(fēng)》《鯤鵬與斥鴳》《任公子釣大魚(yú)》《望洋興嘆》《坎井之蛙》，《韓非子》的《守株待兔》《郢書(shū)燕說(shuō)》《三虱食彘》《樂(lè)羊食子》《紂為象箸》《智子疑鄰》等等，這些出自諸子著作的寓言作品大多具有這一特點(diǎn)。其精短的篇章，充滿智慧的故事，讓厭倦了長(zhǎng)文，害怕古文學(xué)習(xí)的中學(xué)生首先排除了心理抵觸，提供了主動(dòng)閱讀、愿意閱讀的寬松心理準(zhǔn)備，而且大多數(shù)篇目語(yǔ)言雅俗共賞，減小了學(xué)生的閱讀障礙。二是生動(dòng)傳神的對(duì)話。對(duì)話是古代寓言中最為精彩傳神的地方，往往通過(guò)大量的對(duì)話推進(jìn)故事，彰顯哲理寓意。《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》通過(guò)神醫(yī)扁鵲為蔡桓公望病，運(yùn)用對(duì)話凸現(xiàn)出蔡桓公諱疾忌醫(yī)的人物性格，折射出了生活中防微杜漸、圖難于易、積小成大的寓理?！秲尚恨q日》從兩個(gè)小孩子爭(zhēng)論太陽(yáng)何時(shí)離人近何時(shí)離人遠(yuǎn)的對(duì)話中肯定了古人的科學(xué)探究精神，折射出人無(wú)完人，圣人也有疑難的道理。先秦諸子散文里大量的說(shuō)理對(duì)話有著深刻的哲理，其中豐富的寓言故事恰恰就是對(duì)話時(shí)闡釋道理的論據(jù)。高中語(yǔ)文選修《先秦諸子選讀》就給我們提供了一個(gè)這樣的欣賞平臺(tái)?！稑?lè)羊子妻》《蜀鄙二僧》《孫權(quán)勸學(xué)》等都用成功的對(duì)話突出了義利節(jié)操、求知立志、修身治國(guó)等思想。三是寓意深刻的成語(yǔ)?？梢哉f(shuō)大量的成語(yǔ)出自古代寓言，我們學(xué)過(guò)的就有《黔之驢》中的黔驢技窮、龐然大物，《孫權(quán)勸學(xué)》中的刮目相看、吳下阿蒙，《愚公移山》中的愚公移山，《扁鵲見(jiàn)蔡桓公》中的諱疾忌醫(yī)，《樂(lè)羊子妻》中的半途而廢、路不拾遺，以及出自諸子百家著作的東施效顰、揠苗助長(zhǎng)、畫(huà)蛇添足、塞翁失馬、濫竽充實(shí)等等，給古文學(xué)習(xí)增添了情趣和興趣。一個(gè)成語(yǔ)往往就包含著一個(gè)豐富的寓言故事。如《孟子》里的揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步，《莊子》里的丑婦效顰、坎井之蛙、望洋興嘆，《列子》里的杞人憂天、朝三暮四、高山流水，《戰(zhàn)國(guó)策》里的百發(fā)百中、畫(huà)蛇添足、狐假虎威、南轅北轍，等等，無(wú)不是經(jīng)典的寓言故事，同時(shí)又是婦孺皆知的成語(yǔ)。四是形象巧妙的諷喻。古代寓言大多是為說(shuō)理服務(wù)的，因而往往緊扣論點(diǎn)，巧妙設(shè)喻，充滿諷刺與勸喻色彩。大多借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大?！蛾套哟呵铩芬浴伴偕茨蟿t為橘，橘生淮北則為枳”的形象設(shè)喻，使損人著自損，自討沒(méi)趣?！多u忌諷齊王納諫》通過(guò)妻、妾、客三問(wèn)三答的“家事”為喻，以小見(jiàn)大，以家事喻國(guó)事，勸諭齊王納諫治國(guó)?！惰饺藨n天》《馬說(shuō)》《鄭人買(mǎi)履》《買(mǎi)櫝還珠》等寓言，都以詼諧、荒誕、夸張的手法諷喻時(shí)弊，針砭世態(tài)，在形象生動(dòng)、巧妙有趣中表達(dá)了作者匡正世風(fēng)的愿望。五是邏輯嚴(yán)密的對(duì)比。大量的對(duì)比是寓言中說(shuō)理的常用手法，《秋水》中河伯前后認(rèn)識(shí)態(tài)度的變化對(duì)比，《愚公移山》中愚公與智叟對(duì)移山態(tài)度的對(duì)比，《為學(xué)》中蜀鄙貧僧與富僧對(duì)去南海認(rèn)識(shí)的對(duì)比，《賣(mài)油甕》中賣(mài)油老人與陳堯咨對(duì)技藝熟練的認(rèn)識(shí)對(duì)比，《傷仲永》中仲永前后發(fā)展變化的對(duì)比，等等，增強(qiáng)了闡述道理的生動(dòng)性、形象性和邏輯性，使人易讀、愛(ài)讀、樂(lè)讀。此外，《黔之驢》的擬人化，《狼》的心理描寫(xiě)，《莊子》寓言的巧言善辯、詼諧幽默等都很有特色。這些手段的綜合運(yùn)用，增強(qiáng)了文章的可讀性、啟迪性和感染力，給人以美的享受。

二、回味品賞，享受其中精煉巧妙的故事情境美

小學(xué)的語(yǔ)文課本，選了一些優(yōu)秀的古今中外寓言。在寓言里，生動(dòng)的情節(jié)構(gòu)成故事，抽象的概括凝成寓意。一般地說(shuō)，我們都比較重視引導(dǎo)學(xué)生感知故事內(nèi)容，理解故事的寓意。但是，由于寓言這種體裁更具哲理性、諷喻性的特點(diǎn)，它為我們培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力提供了最好的契機(jī)，因此在教學(xué)中，有兩個(gè)問(wèn)題需要我們注意：一是寓言中生動(dòng)的情節(jié)、形象的描繪不應(yīng)再是小學(xué)高年級(jí)教學(xué)的難點(diǎn)、重點(diǎn)，抽象概括的能力才是教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)；二是我們?cè)诮淘⒀詴r(shí)，總是沿著既定的思維方向，想以最快的速度來(lái)達(dá)到明白寓意的目的，學(xué)生思維稍一偏離，馬上制止，這樣做的結(jié)果，往往會(huì)扼殺學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。我們知道，學(xué)生的思維只有在個(gè)性的充分發(fā)揮，多角度的對(duì)比中才能得到充分的發(fā)展。如果課堂上教師只是一味地讓學(xué)生在自己安排好的直線思維槽中往前滑，顯然是不利于學(xué)生思維，特別是發(fā)散性思維、逆向思維等能力的培養(yǎng)。下面我們從兩個(gè)方面，結(jié)合寓言教學(xué)的實(shí)際來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。

一、加快語(yǔ)言形象的理解，減慢抽象概插的步伐

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，自然不能忽視字詞句、篇章結(jié)構(gòu)的教學(xué)，可是我們有那么多非寓言的課文來(lái)完成，高年級(jí)寓言的教學(xué)，為什么不充分利用它“明理”的特點(diǎn)，把理性的思維放在首要的位置上？下面我們來(lái)比較兩位教師上《濫竽充數(shù)》的課堂實(shí)錄：A師：剛才我們讀了課文，學(xué)了生字，現(xiàn)在我們看第一段，它交代的主要內(nèi)容是什么？生：交代了時(shí)間、人物和事情的起因。師：對(duì)，齊宣王有個(gè)什么特點(diǎn)？生：他喜歡聽(tīng)吹竽，又喜歡講排場(chǎng)。師：正因?yàn)檫@樣，南郭先生才能混進(jìn)來(lái)。大家現(xiàn)在默讀第二段，看它寫(xiě)了什么內(nèi)容。生：這段講南郭先生乘機(jī)混進(jìn)吹竽隊(duì)。師：誰(shuí)能描繪一下南郭先生吹竽的樣子？生：他使勁鼓著腮幫子，手按著竽的眼（演示動(dòng)作）。師：為什么“沒(méi)有出過(guò)毛病”？生：因?yàn)橛腥俣嗳舜刁摹煟赫l(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)最后兩段說(shuō)的什么。生：說(shuō)的是齊宣王兒子接位后，喜歡聽(tīng)一個(gè)一個(gè)吹，南郭先生只好逃了。師：這說(shuō)明沒(méi)有本事是沒(méi)法長(zhǎng)久混下去的?，F(xiàn)在我們請(qǐng)一個(gè)同學(xué)講一遍這個(gè)故事。（略）師：好，現(xiàn)在我來(lái)總結(jié)這篇寓言的寓意。（略）B師：剛才我們學(xué)了字，讀了課文，下面我們對(duì)照課文來(lái)討論這么幾個(gè)問(wèn)題：

1.這篇寓言寫(xiě)了哪些人物，用自己的話說(shuō)一說(shuō)這幾個(gè)人。

2.齊緡王是不是比齊宣王聰明一些？

3.南郭先生是不是聰明人，為什么？