導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇寓言詩(shī)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人有自己快樂(lè)的童年，詩(shī)也有自己快樂(lè)的童年。俄國(guó)詩(shī)人克雷洛夫就給了詩(shī)歌一個(gè)快樂(lè)的童年。

詩(shī)歌，被人們稱為文學(xué)的結(jié)晶，文學(xué)作品中的最高境界，而出自克雷洛夫筆下的詩(shī)歌，正是人見(jiàn)人愛(ài)，花見(jiàn)花開(kāi)的美中之美。各位讀者，我并不是夸張，而是實(shí)話實(shí)說(shuō)。一定有人不相信我說(shuō)的話，但只要看一看這本書，你就一定會(huì)心服口服！

這本書的特點(diǎn)就是幽默滑稽，我們看的心情不會(huì)過(guò)于沉重，這一點(diǎn)是它最好的地方了。呆呆的烏鴉，狡猾的狐貍——《烏鴉的干酪》它讓我感到烏鴉十分高傲自負(fù)，狐貍費(fèi)盡心機(jī)要搞到那塊干酪，它很聰明，是一個(gè)成功的獵食者；絕望的農(nóng)夫，斯文的死神——《農(nóng)夫與死神》讓我感到做人不要太悲觀，而且，死神有時(shí)也會(huì)有和藹可親的那一面；誠(chéng)實(shí)的樵夫，不誠(chéng)實(shí)的村民——《樵夫與女神》它告訴我們，誠(chéng)實(shí)的人會(huì)受益無(wú)窮，而不誠(chéng)實(shí)的人一定沒(méi)有好下場(chǎng)；多管閑事的梭魚，大方的貓——《梭魚與貓》它告訴我們，要干好自己的本職工作，多管閑事的人，一定要吃虧；亂下結(jié)論的狐貍，可憐的受騙者——《吃不到葡萄就說(shuō)葡萄酸》告訴我們亂下結(jié)論可不好，最后挨到受騙者的胖扁是必然的！

克雷洛夫的詩(shī)句豐富多彩，我被他深深地吸引了，他寫的詩(shī)歌倍兒優(yōu)美，想像力倍兒豐富，哲理性倍兒高，我倍兒佩服他。雖然克雷洛夫已經(jīng)離開(kāi)了人間，但是，他和他的作品，我們是永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記的！

篇2

在寓言詩(shī)《鳥的評(píng)說(shuō)》中，麻雀、燕子、黃鸝、百靈等鳥，它們唇槍舌戰(zhàn)，互相攻擊、詆毀，都恰如其分地指出了各自對(duì)方的所謂“缺點(diǎn)”。讀罷寓言詩(shī)，我不由得想起了唐代一位大詩(shī)人的名句：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！边@生動(dòng)地說(shuō)明了“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的哲理。

道理容易懂，但在現(xiàn)實(shí)生活中，大家卻往往既看不到“尺有所短”，同時(shí)又忽視了“寸有所長(zhǎng)”。有的工廠生產(chǎn)技術(shù)問(wèn)題，我國(guó)技術(shù)人員、專家完全有能力解決，廠領(lǐng)導(dǎo)卻非要出高薪聘請(qǐng)外國(guó)的洋專家不可，不相信“寸有所長(zhǎng)”；又比如在選拔人才問(wèn)題上，往往是求全責(zé)備，非要找個(gè)全才、天才不可，否認(rèn)“尺有所短”。有一句俗語(yǔ)說(shuō)得好：“人是吃五谷雜糧長(zhǎng)大的，怎能不犯錯(cuò)誤?！笔畟€(gè)手指也有長(zhǎng)短，一個(gè)人不可能三百六十行，行行稱狀元。所謂多才多藝也是相對(duì)而言的，真正的全才是不存在的?！敖馃o(wú)足赤，人無(wú)完人”便概括了這一普遍道理。

選拔人才，不能求全責(zé)備，就是要看到他們身上出眾的才能，否則，就會(huì)埋沒(méi)人才。牛頓是物理學(xué)家，但不善辭令；孫臏?zhǔn)擒娛录?，但未必能親臨前線；陳景潤(rùn)是有名的數(shù)學(xué)字，但不是個(gè)好數(shù)學(xué)教師。我們不能因此說(shuō)牛頓的三大定律無(wú)價(jià)值，孫臏的兵書對(duì)作戰(zhàn)沒(méi)用處，陳景潤(rùn)對(duì)歌德巴赫猜想的證明就是錯(cuò)的。相反，我們不能不承認(rèn)他們?nèi)硕际敲逼鋵?shí)的人才，都是對(duì)世界做出巨大貢獻(xiàn)的人才。

使用人才，用人所長(zhǎng)。對(duì)于人才，應(yīng)該避其所短，揚(yáng)其所長(zhǎng)，而不是不作具體分析，盲目地一概而論。有的知識(shí)分子在某一個(gè)專業(yè)方面有特長(zhǎng)，就應(yīng)該讓他心安理得地搞科研，而不是硬把他提拔到領(lǐng)導(dǎo)的崗位上;有的知識(shí)分子專業(yè)知識(shí)平平，但他卻有某個(gè)方面的管理經(jīng)驗(yàn)和特長(zhǎng)，我們就應(yīng)該把他安排到這個(gè)部門的領(lǐng)導(dǎo)崗位上，讓他最大限度地發(fā)揮他在管理方面的才能和積極性。如果安排不當(dāng)，同樣也是埋沒(méi)人才。

“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，每個(gè)人都有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺撼，我們不但要看到自己的不足，更重要的是要看到別人的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，正確看待自己和別人，切忌寓言詩(shī)中的鳥兒看待事物的片面性和絕對(duì)化。

篇3

浴鹽：

浴鹽亦稱浴晶，壓制成片狀稱為浴片，是一種浴用制品，通常具有誘人色澤、松弛或清新的香氣?？商砑拥剿羞M(jìn)行沐浴，其目的是清潔皮膚，增加沐浴的樂(lè)趣。

浴鹽的歷史由來(lái)已久，據(jù)記載，最早發(fā)現(xiàn)鹽對(duì)皮膚有著特殊養(yǎng)護(hù)功效的是歐洲的水手們，他們常年在海上漂泊，使他們的皮膚干裂和老化。他們便用深海中的海水來(lái)清潔和沐浴，結(jié)果發(fā)現(xiàn)干裂的皮膚開(kāi)始光滑老化的角質(zhì)層則開(kāi)始脫落。受此啟發(fā)，希臘人將取自深海的鹽精煉成浴鹽用于皮膚的保養(yǎng)。

幾個(gè)世紀(jì)以前的歐洲宮廷貴族也是利用天然海鹽中所含的大量礦物質(zhì)來(lái)軟化肌膚上的老厚角質(zhì)，從而達(dá)到美容養(yǎng)顏的功效。

篇4

論文摘要：現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家之父于20世紀(jì)初提出兩個(gè)重要概念一“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”。他認(rèn)為，人的言語(yǔ)行為分為語(yǔ)言和言語(yǔ)兩部分。區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)有利于研究語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。

一、引言

在語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，直到19世紀(jì)初才有德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家注意到區(qū)別語(yǔ)言和言語(yǔ)的必要。他指出，語(yǔ)言是一切所述的話的總和，而言語(yǔ)則是日常運(yùn)用語(yǔ)言的每一個(gè)活的動(dòng)作。

俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別。他說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)中，只有言語(yǔ)，詞只有在言語(yǔ)中才有意義。言語(yǔ)中的詞每一次出現(xiàn)只相當(dāng)于一次思維動(dòng)作，而不是若干次，換句話說(shuō)，我們所說(shuō)的或理解的每一個(gè)詞都不能有一個(gè)以上的意義?！?/p>

在近代語(yǔ)言學(xué)歷史中，給語(yǔ)言和言語(yǔ)做出系統(tǒng)理論解釋的是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父。他提出“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”兩個(gè)重要概念之后，語(yǔ)言學(xué)得到了迅猛的發(fā)展。一般認(rèn)為，所有20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)派的觀點(diǎn)和理論都直接或間接地受到它的影響。認(rèn)為，人的言語(yǔ)行為分為語(yǔ)言和言語(yǔ)兩部分。區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)有利于研究語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)。言語(yǔ)研究正逐漸取得與語(yǔ)言研究同等的地位。

掌握語(yǔ)言，特別是外語(yǔ)，語(yǔ)言知識(shí)是必不可少的。獲得知識(shí)的途徑有兩條：一是從語(yǔ)言系統(tǒng)中取得，二是從言語(yǔ)實(shí)踐中獲得。有了語(yǔ)言知識(shí)并不等于掌握語(yǔ)言。為了具備良好的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力，還必須掌握諸如有關(guān)語(yǔ)用要素、言語(yǔ)行為類型、篇章作品等與詞語(yǔ)相關(guān)的社會(huì)文化背景等方面的知識(shí)。此外，還應(yīng)通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)運(yùn)用兩類知識(shí)的能力，形成良好的言語(yǔ)技巧，培養(yǎng)記憶、語(yǔ)感以及善于模仿、樂(lè)于交往一類素質(zhì)。

語(yǔ)言和言語(yǔ)是俄語(yǔ)教學(xué)中既對(duì)立又統(tǒng)一的一對(duì)矛盾。二者相互聯(lián)系，相互滲透，是同一事物的兩個(gè)不同側(cè)面，也是俄語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中兩個(gè)不同的語(yǔ)言概念和教學(xué)層次。因此，在俄語(yǔ)教學(xué)中外語(yǔ)教師應(yīng)正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和言語(yǔ)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，擺正并協(xié)調(diào)好二者在教學(xué)中的相互位置，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中盡可能多地學(xué)到語(yǔ)言的有關(guān)知識(shí)和使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的技能。

二、語(yǔ)言和言語(yǔ)的關(guān)系

1．語(yǔ)言是言語(yǔ)的工具和產(chǎn)物

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是人類思維的工具，也是社會(huì)中傳遞信息的工具。語(yǔ)言是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，沒(méi)有階級(jí)性。語(yǔ)言在社會(huì)中有很大的作用，但對(duì)社會(huì)有依賴性。且認(rèn)為，語(yǔ)言是一種表示意念的符號(hào)體系。而語(yǔ)言符號(hào)所連接的不是事物的名稱，而是概念和音響形象，即聲音的心理印象。他把物質(zhì)的語(yǔ)言心理化了。他認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)能指和所指的聯(lián)系是任意性的，但符號(hào)約定俗成，在共識(shí)體系中是不變的，個(gè)人不能改變它。語(yǔ)言體系是符號(hào)之間的關(guān)系構(gòu)成的。要使言語(yǔ)為人所理解并產(chǎn)生效果，必須有語(yǔ)言；但要使語(yǔ)言能夠建立，也必須有言語(yǔ)。語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物。

2．語(yǔ)言是具體的說(shuō)話

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，是音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法的體系。而言語(yǔ)就是在特定的言語(yǔ)環(huán)境中為完成特定的交際任務(wù)對(duì)語(yǔ)言的使用。語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中。

言語(yǔ)交際包括兩種過(guò)程，一是構(gòu)建話語(yǔ)，即說(shuō)寫過(guò)程·二是理解話語(yǔ)，即聽(tīng)讀過(guò)程。言語(yǔ)交際分為兩種方式，一種是口頭交際，即說(shuō)和聽(tīng)；一種是書面交際，即寫和讀。且強(qiáng)調(diào)的是說(shuō)寫過(guò)程，而現(xiàn)在對(duì)理解過(guò)程更重視。

《蘇聯(lián)大百科全書》的《言語(yǔ)》條對(duì)“言語(yǔ)”的解釋也是這樣的：“言語(yǔ)是社會(huì)(部落、部族、民族)成員的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)表現(xiàn)為交際和思維過(guò)程中的語(yǔ)言運(yùn)用(包括口頭形式)，就是言語(yǔ)行動(dòng)。同時(shí)，言語(yǔ)又是這一活動(dòng)的產(chǎn)物的總和，即由言語(yǔ)單位(句子)所組成的語(yǔ)言材料?！?/p>

3．語(yǔ)言和言語(yǔ)的共同特征

(1)二者都具有顯著的社會(huì)交際功能；

(2)二者都是受社會(huì)歷史發(fā)展和一定的社會(huì)特征制約的社會(huì)現(xiàn)象，產(chǎn)生于人類生產(chǎn)活動(dòng)，存在于記憶環(huán)境和社會(huì)成員相互交往之中；

(3)二都有一定的交際功能，為人們之間的交際起著不可替代的積極作用。

三、語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別

1．語(yǔ)言是現(xiàn)成的，言語(yǔ)是臨時(shí)的語(yǔ)言的詞匯單位和語(yǔ)法規(guī)則都是從言語(yǔ)中抽象和概括出來(lái)的客觀存在的現(xiàn)成的語(yǔ)言手段。具體的詞組、句子和話語(yǔ)則不是現(xiàn)成的單位。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，我們只要記住現(xiàn)成的語(yǔ)言單位和語(yǔ)法規(guī)則，就可以創(chuàng)造出能滿足各種交際目的的話語(yǔ)。在交際中我們可以根據(jù)不同的交際對(duì)象、不同的情境運(yùn)用現(xiàn)成的語(yǔ)言材料臨時(shí)組織話語(yǔ)。

2．語(yǔ)言是有限的，言語(yǔ)是無(wú)限的

語(yǔ)言中的音位、音節(jié)、詞素、單詞和語(yǔ)法規(guī)則是固定的、有限的。而在具體的交際中，我們可以根據(jù)需要，用有限的單詞和語(yǔ)法規(guī)則組成無(wú)限的詞組或句子。

例如，記住單詞crapb~，kpacrmbr~，,／~om，ro和語(yǔ)法規(guī)則，我們就可以在言語(yǔ)活動(dòng)中根據(jù)交際需要，組成許多詞組，如crapb~ro，crapbrif且om，kpacrmbrfi,／~om，kpacrmhrifro等。如果我們不是記現(xiàn)成的語(yǔ)言單位，而記實(shí)際具體的自由詞組，就無(wú)法記住無(wú)限數(shù)量的詞組。

3．語(yǔ)言是穩(wěn)定的，言語(yǔ)是多變的

如果語(yǔ)言不穩(wěn)定，就無(wú)法交際。語(yǔ)法規(guī)則是基本不變的。隨著時(shí)代的進(jìn)步，生產(chǎn)力水平的提高，人們的生活不斷發(fā)生變化，人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫恼Z(yǔ)言也不斷變化。新的詞匯產(chǎn)生，舊的詞匯滅亡。而言語(yǔ)是多變的，言語(yǔ)的意義經(jīng)常發(fā)生變化。一個(gè)詞匯用在不同的場(chǎng)合，會(huì)有不同的意義。例如下列日常生活中常見(jiàn)的詞匯，用在計(jì)算機(jī)俚語(yǔ)中，就有了新的意義：

4．語(yǔ)言不受語(yǔ)境制約，言語(yǔ)受語(yǔ)境制約語(yǔ)言單位是供全社會(huì)的、備用的結(jié)構(gòu)單位，詞素、詞匯、詞組、音素、音位等語(yǔ)言單位常常是可脫離語(yǔ)境而存在的言語(yǔ)是個(gè)人在一定語(yǔ)境中運(yùn)用語(yǔ)言結(jié)構(gòu)單位的過(guò)程和結(jié)果，句組、段落、段組、篇章等言語(yǔ)單位不可脫離語(yǔ)境。不處在語(yǔ)境中、不表達(dá)意義、適合于社會(huì)所有人的句組、段落、段組、篇章是沒(méi)有的。

一個(gè)句子在不同的語(yǔ)境有不同的意義。例如根據(jù)不同的語(yǔ)境可以表示：每天第一次見(jiàn)面，有禮貌地打招呼——“您好”；或兩個(gè)人發(fā)生爭(zhēng)吵時(shí)，也會(huì)經(jīng)常說(shuō)，此時(shí)它的意義表示“非常吃驚并反駁對(duì)方”。又如(我太需要你的鞋了)，如果把這句話放在不同語(yǔ)境之中，意思是：我才不稀罕你的鞋呢。

5．語(yǔ)言是社會(huì)性的，言語(yǔ)是個(gè)人的個(gè)人不能創(chuàng)造語(yǔ)言，不能改變語(yǔ)言；言語(yǔ)是個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，言語(yǔ)有自己的鮮明特點(diǎn)。且在劃分語(yǔ)言和言語(yǔ)時(shí)，把語(yǔ)言確定為是一種社會(huì)的、不依賴于個(gè)人的現(xiàn)象。

6．語(yǔ)言是同質(zhì)的，言語(yǔ)是異質(zhì)的語(yǔ)言和言語(yǔ)不同，它是人們能夠分出來(lái)加以研究的對(duì)象。語(yǔ)言科學(xué)不僅可以沒(méi)有言語(yǔ)活動(dòng)的其他要素，而且正是沒(méi)有這些要素?cái)v雜在里面，才能建立起來(lái)。言語(yǔ)活動(dòng)是異質(zhì)的，而語(yǔ)言卻是同質(zhì)的：它是一種符號(hào)系統(tǒng)；在這系統(tǒng)里，只有意義和音響形象的結(jié)合是主要的；在這個(gè)系統(tǒng)里，符號(hào)的兩個(gè)部分都是心理的。且說(shuō)：“語(yǔ)言以儲(chǔ)藏于每一個(gè)個(gè)人腦子里的印跡的總和的形式存在于集體中，有點(diǎn)像一部詞典，引出相同的冊(cè)數(shù)分配給每一個(gè)人使用，語(yǔ)言的這種存在形式可以拿下面的公式加以表明：

1+1+1+1+1=1(集體的樣本)。

7．語(yǔ)言和言語(yǔ)掌握的途徑不同

從心理學(xué)和外語(yǔ)教學(xué)法的角度來(lái)看，語(yǔ)言和言語(yǔ)之間最根本的區(qū)別之一就在于掌握兩者的途徑及由于掌握而產(chǎn)生的結(jié)果不同。語(yǔ)言可以且必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)掌握，通過(guò)運(yùn)用作為交際工具的語(yǔ)言的途徑掌握，即通過(guò)運(yùn)用這種語(yǔ)言的言語(yǔ)來(lái)掌握。

四、區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)有利于提高外語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量

在當(dāng)今的外語(yǔ)教學(xué)中，如何處理好語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)和言語(yǔ)技能培養(yǎng)的關(guān)系，是每一個(gè)教師應(yīng)該考慮的問(wèn)題。它決定了外語(yǔ)教學(xué)的成功與否。

外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該把言語(yǔ)層次的教學(xué)放在第一位，也就是把言語(yǔ)能力的培養(yǎng)放在第一位，把語(yǔ)言能力的培養(yǎng)放在第二位。語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)可以說(shuō)只是整個(gè)教學(xué)的一種內(nèi)容、條件和手段，培養(yǎng)言語(yǔ)技能才真正是語(yǔ)言教學(xué)的目的。知識(shí)的傳授必須緊扣能力的培養(yǎng)和提高。語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)要服從言語(yǔ)技能的培養(yǎng)需要，為言語(yǔ)技能發(fā)展服務(wù)，并最終轉(zhuǎn)化為能力。為達(dá)到這一目的，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

1．語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別，要求教師不斷創(chuàng)新，采用最科學(xué)、合理的方式，利用現(xiàn)有的先進(jìn)的教學(xué)手段，利用多媒體教室，利用網(wǎng)絡(luò)組織外語(yǔ)教學(xué)，力圖使每次的課堂言語(yǔ)活動(dòng)都能成為較為真實(shí)的言語(yǔ)環(huán)境，讓學(xué)生感受到這種環(huán)境并投入其中。

2．語(yǔ)言和言語(yǔ)是一對(duì)矛盾體，其辯證關(guān)系要求外語(yǔ)教學(xué)方法因人而異。且說(shuō)：“語(yǔ)言系統(tǒng)要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的經(jīng)驗(yàn)才能建立起來(lái)?！睂?shí)踐證明，任何語(yǔ)言的掌握都要有經(jīng)驗(yàn)的積累。外語(yǔ)教師應(yīng)該將課堂教學(xué)與課后實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)；根據(jù)情況，采用不同的教學(xué)方法傳授語(yǔ)言知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)交際能力。

篇5

這讓人想到距離北京有200多公里的承德人，他們就能字正腔圓地講一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話，比北京人講得更標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槌械乱欢仁乔宄实鄣谋苁钌角f，那里的普通話是滿族人說(shuō)的官話，接近北京話，又沒(méi)有北京話的土味兒，是標(biāo)準(zhǔn)的清王朝官話。承德作為清王朝的陪都、夏宮近300年，除了皇帝帶來(lái)的皇室宗親、扈從大臣，還有滿族的八旗將士常駐承德，因此承德成為“旗人”相對(duì)集中的地方。滿族人的官員都努力學(xué)普通話，而不是北京話。另外，東北、北京的商人、小販、腳力等，他們遷徙到了承德，承德也成了東北、北京人的聚居地之一。由于不斷地交流、同化，承德人一口標(biāo)準(zhǔn)的普通話就形成了。其實(shí)，漢族人古代的普通話并不是當(dāng)今的北京話，而是當(dāng)今客家人說(shuō)的話，就像現(xiàn)代的古漢語(yǔ)大師不是北京人、陜西人、河南人，而是遠(yuǎn)離中心文化的廣西客家人――王力。王力的家鄉(xiāng)在廣西的博白縣，那個(gè)縣有160萬(wàn)人口，90%都是客家人。古漢語(yǔ)中的許多發(fā)音與當(dāng)今客家人的語(yǔ)言發(fā)音相近、有些甚至完全吻合。

一切都時(shí)過(guò)境遷了，語(yǔ)言這玩意也是個(gè)嫌貧愛(ài)富的“勢(shì)利眼”，連英國(guó)人的英語(yǔ)如今都不是標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)了，只有雜交的美國(guó)英語(yǔ)才是最好聽(tīng)的英語(yǔ)。好聽(tīng)不好聽(tīng)有時(shí)不是音律與調(diào)門，而是實(shí)力。美元硬過(guò)英鎊之后，誰(shuí)能說(shuō)一口美國(guó)的英語(yǔ)就是時(shí)尚。按語(yǔ)音學(xué)家的分析，這世界上法國(guó)人的語(yǔ)言發(fā)聲最優(yōu)美，可卻從沒(méi)形成過(guò)世界性的“法語(yǔ)熱”，或許是法國(guó)人鬧暴力鬧得過(guò)多，過(guò)于恐怖，株連了“優(yōu)美”的法語(yǔ)，活該！鬧的結(jié)果就沒(méi)好下場(chǎng)。

字正腔圓的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)普通話歷經(jīng)數(shù)百年的普及，已經(jīng)在中華大地形成一統(tǒng)，但也歷經(jīng)了波折。這些年，帶頭破壞標(biāo)準(zhǔn)普通話的就是那些引領(lǐng)時(shí)尚的明星們。他們絕大多數(shù)是可以字正腔圓地說(shuō)話，可偏偏要拿腔拿調(diào)地說(shuō)著港臺(tái)普通話，這完全不是因?yàn)楦叟_(tái)腔優(yōu)美，而是那里的時(shí)尚比大陸早了兩步，可早走兩步的時(shí)尚畢竟不是文化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我們的傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)的走向，如今不僅人民幣在世界堅(jiān)挺，漢語(yǔ)在全世界也走紅了。已有80多個(gè)國(guó)家建立了257所孔子學(xué)院和58個(gè)孔子課堂，有3000多萬(wàn)老外在接受漢語(yǔ)與中國(guó)文化的教育，可見(jiàn)語(yǔ)言也是“勢(shì)利眼”吧！

篇6

《朝野僉載》“侯思止”條解讀

近代漢語(yǔ)“他誰(shuí)”的源流

由“虎口”説開(kāi)去

區(qū)域語(yǔ)言學(xué)綜觀

代詞詞尾“著”的來(lái)源

中古譯經(jīng)的協(xié)同副詞及其來(lái)源

小議近代漢語(yǔ)副詞的研究

古漢語(yǔ)詞典編纂的一些問(wèn)題

上古漢語(yǔ)介詞詞組的語(yǔ)序問(wèn)題

漢語(yǔ)“等待”義動(dòng)詞歷時(shí)考察

學(xué)術(shù)自傳:追回流失的歲月

上古漢語(yǔ)關(guān)係從句的類型學(xué)考察

日本中世“篇立音義”與漢字研究

試論西周金文否定詞“某”的性質(zhì)

出土先秦文獻(xiàn)連詞的起源與發(fā)展

兩周金文“取予”類動(dòng)詞研究

上古漢語(yǔ)的同義詞“首”“元”“頭”

《訓(xùn)世評(píng)話》中的特殊語(yǔ)言現(xiàn)象及其語(yǔ)言性質(zhì)

《訓(xùn)世評(píng)話》中“是”的兩種用法及其來(lái)源

從《訓(xùn)世評(píng)話》看明初幾組常用動(dòng)詞的興替

清代旗人漢語(yǔ)的滿語(yǔ)干擾特徵初探

無(wú)定“把”字句的生成機(jī)制

漢語(yǔ)語(yǔ)法化中的語(yǔ)義重新分析和語(yǔ)義演變

BA式雙音狀態(tài)形容詞的形成與演變

明清山東方言裏的音節(jié)刪減現(xiàn)象

從《左傳》中的“P(V/A)+之”看先秦漢語(yǔ)的述賓關(guān)係

上古漢語(yǔ)中助詞“也”的産生和使用

從古人薟讀看上古漢語(yǔ)的輕動(dòng)詞句法

對(duì)上古漢語(yǔ)否定句裏代詞賓語(yǔ)位置的進(jìn)一步討論

古漢語(yǔ)的名詞化標(biāo)記:指稱、語(yǔ)用與話題

先秦漢語(yǔ)中的領(lǐng)主屬賓句——兼論“王冕死了父親”的歷史來(lái)源

主動(dòng)思考“被動(dòng)”——關(guān)於古漢語(yǔ)被動(dòng)句的樸素思考

漢語(yǔ)周邊語(yǔ)言與“VP去”相關(guān)的語(yǔ)序關(guān)聯(lián)

論英語(yǔ)主語(yǔ)優(yōu)先型語(yǔ)言類型的歷史根源——與漢語(yǔ)對(duì)比的角度

“趁錢”南北詞義考——由偏指引起的詞義演變

從存在義到不定指代義和多量義:“有X”類詞語(yǔ)的詞彙化

元明方俗語(yǔ)詞瑣記——以《老乞大》爲(wèi)中心

變與不變——漢語(yǔ)史中語(yǔ)言接觸引發(fā)語(yǔ)法改變的一些問(wèn)題

多樣性與歷史演變:以鄉(xiāng)話(湘西)的名量詞系統(tǒng)爲(wèi)例

青海甘溝話複數(shù)標(biāo)記“們[mu]”的類型特徵及歷史比較

十七到十九世紀(jì)中文語(yǔ)法書:中西語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的融合

從出土文獻(xiàn)資料看漢語(yǔ)字詞關(guān)係的複雜性

從楚簡(jiǎn)和秦簡(jiǎn)看上古漢語(yǔ)詞彙研究的若干問(wèn)題

YH127坑疾病卜辭系連初探——以貞卜丮與“殙”事件爲(wèi)例

由字形、文句通讀評(píng)估浙江大學(xué)《左傳》簡(jiǎn)

原始漢藏語(yǔ)動(dòng)詞後綴*-s在上古漢語(yǔ)裏的遺跡——去聲別義新證

從上古漢語(yǔ)構(gòu)詞形態(tài)的角度再談商、周兩代語(yǔ)言區(qū)別

篇7

[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)言教學(xué)；實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系；教學(xué)實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]G420　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[論文編號(hào)]1009-8097(2010)12-0078-04

2007年教育部正式啟動(dòng)了“高等學(xué)校本科生教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”，大力加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐教學(xué)改革，推進(jìn)高校實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段、隊(duì)伍、管理及實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式的改革與創(chuàng)新。推進(jìn)高等學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容、課程體系、實(shí)踐環(huán)節(jié)等方面進(jìn)行人才培養(yǎng)模式的綜合改革，以倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)和研究性學(xué)習(xí)為核心，探索教學(xué)理念、培養(yǎng)模式和管理機(jī)制的全方位創(chuàng)新。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革是“質(zhì)量工程”的一項(xiàng)重要內(nèi)容，自2003年教育部啟動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革以來(lái)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式也逐步發(fā)展為基于網(wǎng)絡(luò)化的教學(xué)，使學(xué)生不受時(shí)間地點(diǎn)限制的自主化學(xué)習(xí)，廣大高校教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的模式予以充分的探討和研究，在取得豐碩成果的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)許多問(wèn)題，涉及到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)模式、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境等，但對(duì)于如何開(kāi)展語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)都還沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，如何構(gòu)建語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，也一直處于探索之中。

一　語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的問(wèn)題

1　教學(xué)理念和實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系不統(tǒng)一

傳統(tǒng)的語(yǔ)言教學(xué)是基于課程體系的講授式教學(xué)，而語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)則為更加注重實(shí)際操練的實(shí)訓(xùn)化教學(xué)，是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生借助于現(xiàn)代化儀器設(shè)備，進(jìn)行獨(dú)立操作、觀察、分析、訓(xùn)練，以獲得直接經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)技能、技巧的一種教學(xué)形式和方法。因而傳統(tǒng)的語(yǔ)言課程教學(xué)體系不能適應(yīng)這種建立在“以學(xué)生為本”注重學(xué)生獨(dú)立操練的實(shí)驗(yàn)教學(xué)理念，雖然近年宋對(duì)大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)模式做了改革，但在實(shí)驗(yàn)課程設(shè)置、實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法與手段上，整個(gè)教學(xué)體系未能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源和現(xiàn)代信息技術(shù)手段促進(jìn)教學(xué)的改革，達(dá)不到對(duì)課程體系和內(nèi)容進(jìn)行整合和優(yōu)化，更談不上實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化、信息化、綜合化。

2　教學(xué)模式與實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段方法的矛盾。

在當(dāng)今的外語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)中，沒(méi)有更好的引入實(shí)踐環(huán)節(jié)。雖然構(gòu)建了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化實(shí)驗(yàn)室，教學(xué)模式上也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化，但在教學(xué)上卻是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，能充分利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來(lái)進(jìn)行外語(yǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的卻不多。很多數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化實(shí)驗(yàn)室的大部分功能并沒(méi)有開(kāi)發(fā)和利用起來(lái)，甚至把數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化的實(shí)驗(yàn)室當(dāng)作了多媒體教室、當(dāng)作計(jì)算機(jī)房宋使用，針對(duì)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)發(fā)的實(shí)驗(yàn)教材不多，結(jié)合教育技術(shù)方法的實(shí)驗(yàn)體系沒(méi)有建立起來(lái)。

二　語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)

1　建構(gòu)主義與語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)

建構(gòu)主義認(rèn)為：學(xué)生是主體，學(xué)生的認(rèn)知是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，而且主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)受外界環(huán)境的影響而發(fā)生變化?；诮?gòu)主義學(xué)習(xí)理論的語(yǔ)言教學(xué)系統(tǒng)與傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)模式存在著顯著不同，其一，能夠促進(jìn)語(yǔ)言教學(xué)模式的多樣性發(fā)展，促進(jìn)并形成主體和客體等各要素間能動(dòng)交互的穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式；其二，是教育價(jià)值能夠?qū)崿F(xiàn)完整意義上的構(gòu)建。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論應(yīng)該說(shuō)為外語(yǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)提供了理論支持，特別是為語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化特征提供了基礎(chǔ)和支撐，而網(wǎng)絡(luò)化外語(yǔ)教學(xué)環(huán)境也為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的實(shí)施提供了技術(shù)化的支持，從教育價(jià)值的構(gòu)建角度分析，兩者相互促進(jìn)，相互發(fā)展，共同為外語(yǔ)教學(xué)的新模式，新方法的出現(xiàn)提供了良好的基礎(chǔ)。

2　自主學(xué)習(xí)理論與語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)

構(gòu)建新型外語(yǔ)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，自主學(xué)習(xí)理論能夠進(jìn)一步突出自主性、創(chuàng)新性和科學(xué)的教育價(jià)值理念：能夠構(gòu)建以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的自主化的教學(xué)模式理念，真正形成以自主式、合作式、研究式為主的學(xué)習(xí)方式。以人為本、以學(xué)生為本，從原來(lái)單一課堂教學(xué)方式轉(zhuǎn)變到以學(xué)生為主、為學(xué)生創(chuàng)造多方位的外語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境。學(xué)生可以通過(guò)學(xué)習(xí)平臺(tái)、學(xué)習(xí)網(wǎng)站等進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與測(cè)試，自主考核學(xué)習(xí)過(guò)程與實(shí)訓(xùn)結(jié)果，使學(xué)生能夠根據(jù)自身情況隨時(shí)了解自己的不足并強(qiáng)化訓(xùn)練，通過(guò)多途徑激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。

三 實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系建設(shè)

北京郵電大學(xué)多年來(lái)在語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)方面進(jìn)行了大量的研究和探索，確定了語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)的理念和思路，構(gòu)建了完整的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，并于2009年被評(píng)為北京市語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)示范中心。

1　語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)的理念

以學(xué)生為中心，以信息技術(shù)為手段，加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力、研究能力和創(chuàng)新能力，為社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)信息化時(shí)展需要的復(fù)合型人才。基于該理念，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心首先完成了對(duì)教學(xué)觀、教師觀、學(xué)習(xí)觀、媒體觀以及教學(xué)模式和教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變；并掌握了科學(xué)的方法與內(nèi)容(五個(gè)掌握)；針對(duì)不同實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程，構(gòu)建了五個(gè)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，最終達(dá)到對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)(四個(gè)功能)，一句話，就是以能力培養(yǎng)為核心。具體體現(xiàn)在：

一個(gè)中心――以學(xué)生為中心，以語(yǔ)言知識(shí)與綜合應(yīng)用能力、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際為主要內(nèi)容，以外語(yǔ)教學(xué)理論為指導(dǎo)，并集多種實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

六個(gè)轉(zhuǎn)變――變“知識(shí)傳授”為“能力培養(yǎng)”；變“教師包辦”為“學(xué)生自主”；變“被動(dòng)接受”為“主動(dòng)探究”；變“教材學(xué)習(xí)”為“資源共享”；變“單科實(shí)驗(yàn)”為“多科整合”；變“傳統(tǒng)手段”為“現(xiàn)代手段”。

五個(gè)掌握――一是要掌握三種語(yǔ)言與文化：外國(guó)語(yǔ)言與文化、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言與計(jì)算機(jī)文化、中國(guó)語(yǔ)言與文化；二是要掌握三種理論：教育理論、語(yǔ)言學(xué)理論、跨文化交際理論；三是要掌握三種媒體：大媒介(電子系統(tǒng))、小媒介(幻燈、投影、錄音等)、綜合媒介(計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)結(jié)合構(gòu)成的信息網(wǎng)絡(luò))；四是要掌握三種技術(shù)：編制技術(shù)、使用技術(shù)、維護(hù)技術(shù)；五是要掌握三種方法：教學(xué)方法、科研方法、創(chuàng)新方法。

五個(gè)平臺(tái)――針對(duì)不同實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程，構(gòu)建五個(gè)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，即：信息網(wǎng)絡(luò)化平臺(tái)、大學(xué)英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)、外語(yǔ)資源服務(wù)平臺(tái)、語(yǔ)言技能訓(xùn)練平臺(tái)、校內(nèi)外教學(xué)實(shí)習(xí)基地。

四個(gè)功能――培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際語(yǔ)言應(yīng)用環(huán)境中的實(shí)踐能力、培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新能力、培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫等交際能力、促進(jìn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)水平的不斷提高。

2　實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的建立

針對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)特色和教學(xué)實(shí)際情況，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心建立并完善了“四個(gè)面向、三個(gè)層次、多個(gè)模塊”的層次化、實(shí)訓(xùn)化的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

四個(gè)面向是指：面向全校信息信通、計(jì)算機(jī)、電子、自動(dòng)化、經(jīng)濟(jì)管理、人文、國(guó)際等9個(gè)學(xué)院35個(gè)本科專業(yè)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系：面向全校41個(gè)研究生、博士生專業(yè)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系：面向外語(yǔ)專業(yè)本科生的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系；面向外語(yǔ)專業(yè)

研究生的實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

三個(gè)層次是指：按照“語(yǔ)言基礎(chǔ)”、“技能技巧”、“設(shè)計(jì)研究”三個(gè)層次，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心獨(dú)立開(kāi)設(shè)實(shí)驗(yàn)課，在對(duì)全校通用人才培養(yǎng)方面構(gòu)建了由“語(yǔ)言基礎(chǔ)訓(xùn)練”、“技能技巧訓(xùn)練”、“設(shè)計(jì)研究型訓(xùn)練”三大實(shí)驗(yàn)教學(xué)板塊組成的相對(duì)獨(dú)立的“一體化、三層次”的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系。

多個(gè)模塊是指：在每個(gè)層次根據(jù)不同的教學(xué)目的劃分成不同的模塊。

實(shí)訓(xùn)化是指：為提高學(xué)生的實(shí)踐能力、交際能力和創(chuàng)新能力，不僅要讓學(xué)生在課堂上、在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)得到實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練，在課外得到進(jìn)一步的實(shí)踐鍛煉更是必需的，因此，中心特地把語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)與校園文化活動(dòng)、科技創(chuàng)新活動(dòng)以及開(kāi)放實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目緊密結(jié)合起來(lái)，形成了緊密聯(lián)系課外實(shí)踐的、實(shí)訓(xùn)化教學(xué)體系。

(1)語(yǔ)言基礎(chǔ)訓(xùn)練

語(yǔ)言基礎(chǔ)訓(xùn)練主要是在任課教師的主導(dǎo)和實(shí)驗(yàn)教師的協(xié)助下，利用語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心的多媒體語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)室，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)和技能的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，主要集中于語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的訓(xùn)練和強(qiáng)化，在數(shù)字化學(xué)習(xí)環(huán)境下，教師設(shè)計(jì)各種不同的學(xué)習(xí)情境，通過(guò)協(xié)作學(xué)習(xí)、會(huì)話討論、教師點(diǎn)語(yǔ)評(píng)等形式獲取知識(shí)，提高語(yǔ)言技能和各種交流技能。這一層面的實(shí)驗(yàn)教學(xué)包括：技能基礎(chǔ)訓(xùn)練模塊、語(yǔ)言習(xí)得模塊、知識(shí)驗(yàn)證模塊，如各語(yǔ)種的視聽(tīng)說(shuō)、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、翻譯基礎(chǔ)等基礎(chǔ)型實(shí)驗(yàn)。

該層次的實(shí)訓(xùn)活動(dòng)以輔助教學(xué)、夯實(shí)基礎(chǔ)為主線，主要對(duì)應(yīng)如基礎(chǔ)英語(yǔ)、基礎(chǔ)日語(yǔ)等核心“基礎(chǔ)類”課程，是課堂教學(xué)的有機(jī)延伸和擴(kuò)展，內(nèi)外互動(dòng)，相輔相成，以強(qiáng)化外語(yǔ)專業(yè)人才培養(yǎng)的實(shí)踐性。

(2)技能技巧訓(xùn)練

技能技巧訓(xùn)練是在基礎(chǔ)板塊內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)言能力和技能要求高一級(jí)的課程進(jìn)行能力訓(xùn)練與提高式的實(shí)驗(yàn)教學(xué)。充分突出語(yǔ)言自主學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和方法，提高學(xué)生自我規(guī)劃、自我監(jiān)控、自我評(píng)價(jià)的能力，從而提高學(xué)習(xí)效果，使外語(yǔ)學(xué)習(xí)成為真正意義上實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這一層面的實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要集中于支撐報(bào)刊選讀、寫作等語(yǔ)言“能力類”課程，如寫作、口譯等課程的教學(xué)。開(kāi)設(shè)的實(shí)驗(yàn)?zāi)K主要有各語(yǔ)種的高級(jí)視聽(tīng)說(shuō)、專題口譯等技能技巧實(shí)驗(yàn)。

(3)設(shè)計(jì)研究型訓(xùn)練

設(shè)計(jì)研究型訓(xùn)練主要以自主創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)等培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行研究、創(chuàng)新以及獨(dú)立工作的能力。利用先進(jìn)的設(shè)備，融合先進(jìn)的教學(xué)理論，對(duì)技能要求高，能力要求強(qiáng)的技能類的課程進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)。充分借鑒國(guó)內(nèi)外的先進(jìn)理論、利用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)資源共享，開(kāi)展利于學(xué)習(xí)者技能提高和知識(shí)擴(kuò)展的新型教學(xué)方式，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。這一層面的實(shí)驗(yàn)教學(xué)，主要應(yīng)用于高技能和高交際能力的課程訓(xùn)練。完全著眼于學(xué)生個(gè)性發(fā)展需求，重點(diǎn)在于創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。學(xué)生以學(xué)術(shù)專題形式進(jìn)入自主創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、通過(guò)自主課題研究進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室研究、可以參與教師課題等形式進(jìn)入設(shè)計(jì)研究實(shí)驗(yàn)、可以通過(guò)畢業(yè)論文的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力、獨(dú)立分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。設(shè)計(jì)研究實(shí)驗(yàn)的主要內(nèi)容有開(kāi)放型實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，如本科生進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計(jì)中因子分析在語(yǔ)言測(cè)試中的應(yīng)用、同聲傳譯訓(xùn)練的探索與實(shí)踐、外語(yǔ)電視訪談節(jié)目與外語(yǔ)素質(zhì)與能力提高的探索、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下自主學(xué)習(xí)模式的探索、電子化教學(xué)實(shí)驗(yàn)等設(shè)計(jì)研究型實(shí)驗(yàn)。

四 實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)踐

根據(jù)上述實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系， 目前語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心每學(xué)年主要開(kāi)設(shè)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程數(shù)達(dá)四十多門課程以上，在實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)過(guò)程中，突出了綜合型、設(shè)計(jì)型、創(chuàng)新型，充分利用了實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)有的設(shè)備設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。目前共開(kāi)設(shè)44門課程，168個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，其中語(yǔ)言基礎(chǔ)型實(shí)驗(yàn)87個(gè)，占52％，技能技巧型實(shí)驗(yàn)57個(gè)，占34％，設(shè)計(jì)研究型實(shí)驗(yàn)24個(gè)，占14％。年受益學(xué)生達(dá)14000人。根據(jù)本學(xué)科理論與實(shí)踐結(jié)合緊密的特點(diǎn)，結(jié)合中心的特色與優(yōu)勢(shì)，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法和手段上主要有以下特點(diǎn)：

1　建立開(kāi)放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式

實(shí)施創(chuàng)新教育的重要基礎(chǔ)是樹立以學(xué)生為本的觀念，深刻認(rèn)識(shí)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，改革學(xué)生只是實(shí)驗(yàn)操作者的傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，建立開(kāi)放式、研究式實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生的求知欲，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新潛能，激勵(lì)學(xué)生自主創(chuàng)新。因此，本中心實(shí)驗(yàn)教學(xué)人員十分重視努力探索和建立開(kāi)放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，用開(kāi)放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)思想指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)教學(xué)全過(guò)程，實(shí)行多種形式、相互銜接、漸進(jìn)性的開(kāi)放式實(shí)驗(yàn)教學(xué)，努力營(yíng)造創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)環(huán)境””。中心主要的實(shí)驗(yàn)室全天面向?qū)W生開(kāi)放，不受課時(shí)限制。學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室完成的實(shí)驗(yàn)任務(wù)既可以是老師布置，也可以是自選，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐。

2　漸進(jìn)式引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展研究式學(xué)習(xí)，培養(yǎng)其自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力

傳統(tǒng)語(yǔ)言教學(xué)往往局限于專門技能訓(xùn)練，容易培養(yǎng)出“學(xué)究和書蟲”，存在一些弊端，針對(duì)這一情況，中心在注重基本技能訓(xùn)練的同時(shí)，加大了理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生分析和綜合的能力，變單一技能訓(xùn)練為理論和實(shí)踐相結(jié)合的綜合能力培養(yǎng)。教師首先將科研成果設(shè)計(jì)成課程實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，利用實(shí)驗(yàn)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課題研究領(lǐng)域：再將自己承擔(dān)的科研課題項(xiàng)目分解為小項(xiàng)目，吸收學(xué)生進(jìn)入小項(xiàng)目的研究，鼓勵(lì)學(xué)生參與教師科研項(xiàng)目的實(shí)證調(diào)查、資料收集等工作，使學(xué)生實(shí)踐與科學(xué)研究相結(jié)合，從中不斷提高知識(shí)水平、對(duì)問(wèn)題的分析判斷能力和實(shí)際操作能力；最終，學(xué)生能夠發(fā)揮其創(chuàng)新能力，獨(dú)立承擔(dān)部分科研工作。

3　重視運(yùn)用最新的現(xiàn)代教育技術(shù)手段

改進(jìn)傳統(tǒng)語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法，鼓勵(lì)教師利用最新的實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段，大膽探索，改變過(guò)去滿堂灌的單向式實(shí)驗(yàn)教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。

(1)積極培訓(xùn)教師掌握和應(yīng)用實(shí)驗(yàn)教學(xué)新技術(shù)。

自2002年始，中心每學(xué)期定期專門培訓(xùn)教師多媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)課件設(shè)計(jì)制作、圖像、音頻及視頻文件編輯處理等，幫助教師掌握和應(yīng)用多媒體實(shí)驗(yàn)教學(xué)技術(shù)，并鼓勵(lì)教師進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)課件設(shè)計(jì)的交流和研討。目前，中心實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程全部使用多媒體網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)，并有完整的實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)書和配套的多媒體課件及電子教案。

(2)利用現(xiàn)代信息技術(shù)，建立網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。

中心通過(guò)建立“信息化平臺(tái)”，將實(shí)驗(yàn)課實(shí)驗(yàn)教學(xué)資源上網(wǎng)，方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)。此外，中心還開(kāi)辟了教師論壇等欄目，實(shí)現(xiàn)師生網(wǎng)上互動(dòng)，輔助實(shí)驗(yàn)教學(xué)，促進(jìn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)和互動(dòng)式實(shí)驗(yàn)教學(xué)，擴(kuò)大了實(shí)驗(yàn)教學(xué)覆蓋面，提高了實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果。

4　構(gòu)建實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與保障體系

語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心各門實(shí)驗(yàn)課程都改革了成績(jī)?cè)u(píng)定辦法，強(qiáng)調(diào)平時(shí)學(xué)習(xí)訓(xùn)練，建立了過(guò)程性評(píng)估與終結(jié)性評(píng)估相結(jié)合的實(shí)驗(yàn)考核方法，包括：實(shí)驗(yàn)表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)考查、數(shù)據(jù)記錄與分析、書面作業(yè)、實(shí)驗(yàn)測(cè)試、階段考核、語(yǔ)言實(shí)踐7種形式。根據(jù)不同層次的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)，采用不同的教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控和考核機(jī)制和模式。形成了應(yīng)知應(yīng)會(huì)筆試考核、綜合實(shí)驗(yàn)答辯考核和創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)術(shù)論文考核等

多種考核模式為一體的多元化、系統(tǒng)化、能力化的實(shí)驗(yàn)教學(xué)考核體系，既注重過(guò)程評(píng)價(jià)又注重結(jié)果考核，促進(jìn)了學(xué)生實(shí)驗(yàn)興趣和能力的提高。

例如：基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)采取“平時(shí)+自主+筆試”的考核方式，重點(diǎn)監(jiān)測(cè)、評(píng)價(jià)和保證學(xué)生對(duì)“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”的教學(xué)目標(biāo)的完成情況，綜合型實(shí)驗(yàn)采取“目標(biāo)+環(huán)節(jié)+答辯”的考核方式。實(shí)驗(yàn)考核分項(xiàng)進(jìn)行，統(tǒng)籌兼顧設(shè)計(jì)過(guò)程、設(shè)計(jì)結(jié)果、設(shè)計(jì)報(bào)告。創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)采取“目標(biāo)+環(huán)節(jié)+報(bào)告+答辯+論文”的考核方式，創(chuàng)新型實(shí)驗(yàn)在綜合型實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)論文，對(duì)自己完成的創(chuàng)新研究的精髓進(jìn)行提煉和總結(jié)，從而學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)進(jìn)一步提高。

通過(guò)幾年的實(shí)踐，多元化的考核評(píng)估辦法得到了學(xué)生們的贊同和認(rèn)可，認(rèn)為它能科學(xué)合理、全面公正地反映學(xué)生實(shí)驗(yàn)課程、教學(xué)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))的真實(shí)水平，激發(fā)了學(xué)生自主訓(xùn)練和探索精神，培養(yǎng)了學(xué)生務(wù)實(shí)、求真的學(xué)風(fēng)，提高了學(xué)生實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。

五 結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心依托北京郵電大學(xué)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特色，結(jié)合實(shí)驗(yàn)室建設(shè)與發(fā)展現(xiàn)狀，以實(shí)施創(chuàng)新教育為主線，以加強(qiáng)創(chuàng)新人才培養(yǎng)為目標(biāo)，通過(guò)構(gòu)建語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)性化、主動(dòng)式的學(xué)習(xí)模式，利用信息技術(shù)與課程整合營(yíng)造的外語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境進(jìn)一步體現(xiàn)學(xué)習(xí)過(guò)程的交互性、開(kāi)放性和學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，提高工科專業(yè)大學(xué)生的語(yǔ)言綜合應(yīng)用能力、自主學(xué)習(xí)能力、研究能力和創(chuàng)新能力，為社會(huì)培養(yǎng)適應(yīng)信息化時(shí)展需要的復(fù)合型人才打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系的改革與發(fā)展是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，還需要在探索與實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇8

1 引言

本文將重申和展開(kāi)我們長(zhǎng)期以來(lái)的一個(gè)想法:語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言研究的關(guān)系,就像營(yíng)養(yǎng)缽對(duì)缽中的小苗的關(guān)系,也像搖籃對(duì)搖籃中的嬰兒的關(guān)系。

西方語(yǔ)言哲學(xué)是發(fā)生在西方哲學(xué)20世紀(jì)初期至70年代的那一場(chǎng)由語(yǔ)言性轉(zhuǎn)向帶來(lái)的分析革命及分析哲學(xué)的產(chǎn)物。它的初衷是“以語(yǔ)言為手段來(lái)重鑄哲學(xué)的千年老題”(baghramian 1999:xxx)。由分析革命而來(lái)的“西方語(yǔ)言哲學(xué)”留下了大量的經(jīng)典著述,這些著述富有智慧、營(yíng)養(yǎng)和啟發(fā)。我們將這一豐富資源稱為“營(yíng)養(yǎng)缽”(a nutritive bowl 或feeding block),這一營(yíng)養(yǎng)缽無(wú)意中或?qū)嶋H上已為語(yǔ)言學(xué)研究提供了豐富多彩的營(yíng)養(yǎng),醞釀、發(fā)育和激勵(lì)了語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、句法、翻譯論、修辭、外語(yǔ)教學(xué)及二語(yǔ)習(xí)得等語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展,盡管這些只是語(yǔ)言哲學(xué)的副產(chǎn)品。下文的每一小節(jié)的結(jié)尾處,我們將呈現(xiàn)每一語(yǔ)言學(xué)分支所沿承的哲學(xué)軌跡。

尤其是,我們將在第3節(jié)看到,我國(guó)一些學(xué)者從語(yǔ)言哲學(xué)這營(yíng)養(yǎng)中,發(fā)掘出全新的研究方向:我們可以用新的方向和新的解答方式來(lái)引領(lǐng)新的語(yǔ)言研究和發(fā)展。這種語(yǔ)言研究,既吸收分析傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng),又對(duì)中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言研究作出新的探索。

2 從語(yǔ)言哲學(xué)到語(yǔ)言學(xué)的軌道

本節(jié)探討語(yǔ)言學(xué)各分支是如何從語(yǔ)言哲學(xué)那里發(fā)展來(lái)的。

2.1 從指稱理論到語(yǔ)義學(xué)

哲學(xué)的各種指稱理論告訴我們語(yǔ)詞如何與世界關(guān)聯(lián)。指稱問(wèn)題是語(yǔ)言哲學(xué)中討論得最熱烈的問(wèn)題。何以如此,martinich的一句話可以說(shuō)是一語(yǔ)中的,“指稱問(wèn)題的確重要,因?yàn)檎軐W(xué)家的典型看法是:語(yǔ)言與實(shí)在相聯(lián)系的主要方式是通過(guò)指稱”(martinich 2001)。這個(gè)實(shí)在(reality)就是西方哲學(xué)家時(shí)時(shí)關(guān)注的存在(being)?？慈藗?cè)趺从弥阜Q,就是看人們?cè)趺从谜Z(yǔ)言表示存在。frege的“論含義和指稱”(frege 1952/1999),russell的“摹狀語(yǔ)”(russell 1956),strawson的“論指稱”(strawson 1950)等等,都是哲學(xué)家對(duì)指稱問(wèn)題的關(guān)注成果。他們的工作只是表明他們的觀點(diǎn):“語(yǔ)言與實(shí)在相聯(lián)系的主要方式是指稱”。也就是說(shuō),他們?yōu)榱伺鍖?shí)在是什么,才對(duì)語(yǔ)言中的指稱感興趣。

基于同樣的理由,哲學(xué)家也對(duì)名稱與指示詞感興趣,因?yàn)槊Q、指示詞與指稱相關(guān)。searle認(rèn)為,每一個(gè)專名都與一組或多或少是確定的摹狀語(yǔ)相聯(lián)系,這組摹狀語(yǔ)確定一個(gè)名稱指示什么樣的對(duì)象(searle 1958)。簡(jiǎn)言之,名稱間接指示。kripke論證說(shuō),名稱與它們的命名物直接關(guān)聯(lián)。他推斷說(shuō),專名確保在每一個(gè)可能世界中辨別出相同的個(gè)體(kripke 1972)。evans認(rèn)為,無(wú)論是描述理論還是因果理論都回答“假定出現(xiàn)指稱,什么東西確定什么樣的對(duì)象被指稱”這個(gè)問(wèn)題(evans 1973)。

關(guān)于命題態(tài)度,哲學(xué)家是這樣考慮的。“哲學(xué)家想要知道信念的對(duì)象是什么。”信念可否用一種語(yǔ)言學(xué)方式表述?他們認(rèn)為,“信念可以有一種語(yǔ)言學(xué)的表述方式”(martinich 2001)。于是就出現(xiàn)了哲學(xué)家大量研究“瑪麗相信/知道/認(rèn)為/愿望/期待(等等表示命題態(tài)度動(dòng)詞)”的語(yǔ)句。實(shí)際上,這就是:存在某個(gè)被相信的事件(事件也可以成為對(duì)象,不是哲學(xué)家想不到這個(gè)上面來(lái))或人。這是在用語(yǔ)言描寫存在。

圍繞語(yǔ)句的真值與詞語(yǔ)的意義(truth and meaning)這個(gè)項(xiàng)目做文章的作者及作品很多,在此就不一一列舉。語(yǔ)句的真值問(wèn)題有什么哲學(xué)意義呢?西方哲學(xué)家大致上從兩個(gè)方面來(lái)回答。第一,邏輯實(shí)證主義者有這樣的看法:一個(gè)語(yǔ)句僅當(dāng)它具有真值時(shí)才是有意義的。然后,另一些哲學(xué)家持不同意見(jiàn):語(yǔ)句有沒(méi)有意義不在于它是不是具有真值。若是這個(gè)語(yǔ)句是在做某件事,雖然它沒(méi)有真假可言,卻是有意義的語(yǔ)句。第二,哲學(xué)家傳統(tǒng)上關(guān)注于人們所持的信念或所說(shuō)的話是否為真;倘若為真,那么語(yǔ)言似乎必須以某種方式與世界相聯(lián)系。只有語(yǔ)句為真,哲學(xué)家才能從語(yǔ)言中看到與世界相聯(lián)系的地方,而一談及“世界”就關(guān)上了西方哲學(xué)的千年老題:存在。

結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的語(yǔ)義學(xué)軌道。軌道1:世界的樣態(tài)→語(yǔ)詞如何與世界關(guān)聯(lián)+語(yǔ)詞/名稱/命題指稱什么→指稱理論→語(yǔ)義學(xué)基礎(chǔ); 軌道2:世界的樣態(tài)→語(yǔ)詞如何與其他語(yǔ)詞關(guān)聯(lián)+語(yǔ)詞如何與使用該語(yǔ)詞的說(shuō)話人的信念和意向相關(guān)→意義理論(指意義的真值條件理論)→語(yǔ)義學(xué)(作為一種副產(chǎn)品)。(注意:在二值邏輯的前提下)

2.2 從意義理論到語(yǔ)用學(xué)

2.21 二值邏輯的束縛

根據(jù)二值邏輯,一個(gè)句子非真即假。而邏輯實(shí)證主義者卻認(rèn)為:一個(gè)語(yǔ)句僅當(dāng)它具有真值時(shí)才是有意義的。于是語(yǔ)言中大量沒(méi)有真值的句子,如祈使句“請(qǐng)開(kāi)門!”所有疑問(wèn)句,道德判斷句“你不該那樣做”等等,都成了無(wú)意義的句子,但直覺(jué)告訴我們,這個(gè)結(jié)論顯然是錯(cuò)誤的。

2.22 austin的哲學(xué)研究對(duì)語(yǔ)用學(xué)的提升

為了掙脫二值邏輯的束縛,austin提出“言有所述句”(constatives)與“言有所為”(performatives)的劃分(austin 1962)。前者描述事態(tài),事態(tài)為真為假,依賴于它們是否與世界的樣態(tài)相符。后者不具有真假值,但有適切條件(felicity conditions)的限制。后來(lái)他取消了這樣的劃分,認(rèn)為一切言語(yǔ)都是言有所為,我們說(shuō)話就是在做事。searle發(fā)展和改進(jìn)了austin的言語(yǔ)行為理論,強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)行為與說(shuō)話人的信念和意向的關(guān)系。言語(yǔ)行為理論后來(lái)成為語(yǔ)用學(xué)家的經(jīng)典話題,而austin等哲學(xué)家的原意不過(guò)是在為沒(méi)有真值的句子也有意義而尋找解釋的理由。

轉(zhuǎn)貼于

2.23 wittgenstein的意義使用論

wittgenstein的“意義即使用”觀點(diǎn)認(rèn)為,句子的意義在于使用,“不要問(wèn)意義,要問(wèn)使用”(wittgenstein 1953/1999)。也就是,他將語(yǔ)言意義約束在語(yǔ)言使用的游戲中。在他看來(lái),運(yùn)用語(yǔ)言是一種活動(dòng),我們使用的語(yǔ)詞在不同的場(chǎng)合會(huì)有不同的意義。“想象一種語(yǔ)言意味著想象一種生活形式”(forms of life)(《哲學(xué)研究》第19節(jié))。這是當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)中較有影響的意義使用理論。

2.24 grice的意義理論

grice (1957)批駁邏輯實(shí)證主義的意義證實(shí)論。他認(rèn)為,意義是會(huì)話雙方互動(dòng)的產(chǎn)品,不能脫離人的交際意圖孤立地進(jìn)行分析。說(shuō)話人a 必須試圖使話語(yǔ)x在聽(tīng)話人身上產(chǎn)生某種效果;同時(shí),聽(tīng)話人必須領(lǐng)會(huì)到說(shuō)話人的這一意圖。交際實(shí)際上是意圖的傳遞與交流。顯然,grice把語(yǔ)言的意義與人的心智關(guān)聯(lián)了起來(lái)。grice意義理論一直是語(yǔ)用學(xué)的經(jīng)典話題。

結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的語(yǔ)用學(xué)軌道:世界的樣態(tài)→語(yǔ)詞如何與其他語(yǔ)詞關(guān)聯(lián),語(yǔ)詞如何與使用該語(yǔ)詞的說(shuō)話人的信念和意向相關(guān)→意義理論(意義的使用理論+多元?jiǎng)澐?意義是互動(dòng)的產(chǎn)品)→語(yǔ)用學(xué)(作為一種副產(chǎn)品)。(注意:沖破了二值邏輯的束縛)

比較上文提到的軌道2,才知道為何都從世界的樣態(tài)出發(fā),卻得到了不同的結(jié)果:一個(gè)是語(yǔ)義學(xué),別一個(gè)卻是語(yǔ)用學(xué)。

2.3 從意義理論到不同語(yǔ)言與文化之間的翻譯論

tarski為了最終地提出真(值)的語(yǔ)義理論(the semantic theory of truth)(tarski 1956),需要克服許多困難,其中之一是如何避免像說(shuō)謊者悖論那樣的語(yǔ)義悖論。他的智慧是,首先區(qū)分工具性語(yǔ)言(a metalanguage)與對(duì)象性語(yǔ)言(an object language)。我們用工具性語(yǔ)言來(lái)談?wù)?、解釋和分析?duì)象語(yǔ)言即被討論的語(yǔ)言的特性。為了避免自我指稱問(wèn)題,他建議,“為真”、“為假”這個(gè)兩個(gè)詞應(yīng)該放在工具性語(yǔ)言里做謂語(yǔ),而不是放在對(duì)象語(yǔ)言里作謂語(yǔ)(baghramian 1999:42)。于是,對(duì)tarski的t-約定:x is true iff p,我們可以這樣例示:

“snow is white” is true iff snow is white.

此句中,引號(hào)內(nèi)為對(duì)象語(yǔ)言,引號(hào)外為工具性語(yǔ)言,是對(duì)對(duì)象語(yǔ)言的解釋。

工具性語(yǔ)言概念被錢冠連(2003d)擴(kuò)展,而應(yīng)用到對(duì)翻譯的思考。他說(shuō),工具性語(yǔ)言是解釋、分析和討論對(duì)象語(yǔ)言的語(yǔ)言。也就是說(shuō),工具性語(yǔ)言是對(duì)對(duì)象語(yǔ)言的解釋和再度解釋。這是一種語(yǔ)言之內(nèi)的解釋。不同語(yǔ)言和文化之間的翻譯正是一種語(yǔ)言之內(nèi)解釋關(guān)系的延伸。因此,不同語(yǔ)言和文化之間的翻譯是一種工具性語(yǔ)言的擴(kuò)展觀。

直接關(guān)注和思考翻譯問(wèn)題的英美哲學(xué)家有quine (1960)和其學(xué)生davidson (1970/1975)。為了搞清楚在多大程度上可以用純經(jīng)驗(yàn)的方式證明從一種語(yǔ)言譯為另一種語(yǔ)言的問(wèn)題,quine提議應(yīng)研究最原始翻譯(radical translation)的情形,即“迄今為止從沒(méi)有接觸過(guò)外界的人的語(yǔ)言的翻譯”。 他把翻譯場(chǎng)景拉遠(yuǎn)到一個(gè)文明世界首度發(fā)現(xiàn)的原始部落,假想一個(gè)田野工作的語(yǔ)言學(xué)家,試圖翻譯該部落的土著語(yǔ)言,通過(guò)對(duì)這種情形的考察,我們可以弄清楚,翻譯的要求和條件是什么。davidson將“最原始的翻譯”擴(kuò)展為“最原始的解釋”(radical interpretation),以包括同一種語(yǔ)言之間的解釋和理解。要理解某人的語(yǔ)言,必須依賴雙方具有相同的對(duì)世界的看法,這就是davidson,quine 所稱的“信念溝通原則”(principle of charity)。davidson論證,如果我們所知道的全部就是說(shuō)話人認(rèn)為是真的句子,而且,如果我們不能設(shè)想他的語(yǔ)言就是我們自己的語(yǔ)言,那么,我們連翻譯的第一步都無(wú)法邁出。既然對(duì)信念的認(rèn)識(shí)來(lái)源于解釋詞的能力,那么,我們從一開(kāi)始便必須假設(shè)存在著普遍的一致。因此,信念溝通原則便是認(rèn)定某人具有某種信念心態(tài)的前提條件。

結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的翻譯論:軌道1:語(yǔ)義悖論→對(duì)象語(yǔ)言與工具性語(yǔ)言的區(qū)分→解釋關(guān)系(同一語(yǔ)言之內(nèi)解釋)→不同語(yǔ)言與文化之間的翻譯→翻譯論(作為副產(chǎn)品);軌道2:翻譯手冊(cè)→最原始的翻譯→解釋(早先不知道的外語(yǔ)的翻譯)→(學(xué)習(xí)/翻譯/解釋一種語(yǔ)言的要求和條件)→翻譯論(作為一種副產(chǎn)品)。

2.4 從哲學(xué)研究到作為其副產(chǎn)品的句法

結(jié)論:從哲學(xué)旨趣到作為其副產(chǎn)品的句法軌道:dummet的軌道:哲學(xué)的目的→思想結(jié)構(gòu)的分析→通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析(作為思想的工具)→句法(作為副產(chǎn)品)(dummet 1991);russell的軌道:傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題→哲學(xué)句法的功用→句法(作為副產(chǎn)品);錢冠連的建議:句子的結(jié)構(gòu)→宇宙的結(jié)構(gòu)→思想的結(jié)構(gòu)→語(yǔ)言、宇宙、思想三者的同構(gòu)→語(yǔ)言全息論→句法(作為一種副產(chǎn)品)(錢冠連2003a)。

3 受分析傳統(tǒng)的語(yǔ)言哲學(xué)啟發(fā)而產(chǎn)生的新的語(yǔ)言學(xué)發(fā)現(xiàn)

我們應(yīng)該充分挖掘與利用西方語(yǔ)言哲學(xué)資源中的營(yíng)養(yǎng)與智慧,以新的視角去關(guān)注如何將語(yǔ)言問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的外部世界、人的行為、社會(huì)交際與日常生活息息相關(guān)起來(lái)。這便是所謂的節(jié)外生新枝。下面是朝這個(gè)方向努力的幾個(gè)例示。

3.1 純分析性考試模式危害外語(yǔ)教學(xué)

這個(gè)問(wèn)題,對(duì)于處在相當(dāng)迷信現(xiàn)代化考試手段(純分析性考試,即打鉤鉤、畫圈圈)的中國(guó)外語(yǔ)人,是聽(tīng)不進(jìn)去的。我們?cè)?jīng)在多種場(chǎng)合指出:還是要整合性考試,純分析性考試弊大于利(錢冠連 2003b)。如果我們搬出著名哲學(xué)家的話便是:“現(xiàn)在存在著一種很大的壓力,競(jìng)相利用新的教育技術(shù),借助最新的科學(xué)發(fā)展來(lái)設(shè)計(jì)課程與教學(xué)方法……這些方法可能加害與扭曲創(chuàng)造能力的正常發(fā)展,因?yàn)檫@些方法削減了呈現(xiàn)在愛(ài)探索的頭腦面前的這些材料的范圍與復(fù)雜性,把行為放在一些固定的框框之內(nèi)限制起來(lái)了” (chomsky 1972, baghramian 1999: 295)。

難道,搞掉人的創(chuàng)造能力就是現(xiàn)代教育的目標(biāo)嗎?

3.2 修辭新論

猜想:凡是語(yǔ)言使用過(guò)程中,涉及呈現(xiàn)方式、描述屬性與認(rèn)知活動(dòng)時(shí),必涉及修辭活動(dòng)。修辭可以是一種哲學(xué)活動(dòng):(1) 從尋找不同的呈現(xiàn)方式與不同的認(rèn)知內(nèi)容出發(fā)(frege 1952, 1999):土豆(埋在土里的黃豆,比喻),洋芋(從南美洲輸入的芋狀植物,報(bào)告來(lái)源),洋芋就是馬鈴薯(像掛在馬脖子下的鈴,比喻);(2)從轉(zhuǎn)貼于

描述(摹狀)事物屬性與交待事物指稱出發(fā)(russell 1956):“打不倒的矮個(gè)子”(形象比喻與堅(jiān)強(qiáng)比喻);(3)從討論事物的非嚴(yán)格(非固定)指示記號(hào)出發(fā)(kripke 1972/1980);(4)從工具性語(yǔ)言出發(fā)(tarski 1956);(5)從認(rèn)知相似性出發(fā)(wittgenstein 1953/1999):這里的修辭用法的機(jī)理是:選擇了一個(gè)既相似又偏離于原型的最新最巧的表達(dá)式,如“豬腦袋”形容愚蠢如豬;(6)從尋求命題事態(tài)出發(fā);(7)從尋求語(yǔ)言與存在之間的關(guān)系出發(fā):“猴子探海”:我們是在欣賞像猴子的巖石,還是在欣賞導(dǎo)游的語(yǔ)言藝術(shù)(錢冠連 2003c)?

3.3 后語(yǔ)言哲學(xué)路子

分析哲學(xué)家本來(lái)是用語(yǔ)言分析解決形而上學(xué)的千年老題,我國(guó)一批語(yǔ)言哲學(xué)博士從分析哲學(xué)的老問(wèn)題中,充分挖掘與利用西方語(yǔ)言哲學(xué)資源中的營(yíng)養(yǎng)與智慧,以新的視角去關(guān)注語(yǔ)言問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)的外部世界、人的行為、社會(huì)交際與日常生活。他們用這種節(jié)外生新枝的辦法,解答了一些頗有意義的哲學(xué)問(wèn)題。例如,《在語(yǔ)言中盤旋——先秦名家“詭辯”命題的純語(yǔ)言思辨理性研究》(劉利民2007),這個(gè)研究以語(yǔ)言性認(rèn)知操作三模式論為框架,對(duì)先秦名家的思想命題進(jìn)行了分析,提出了一種新解釋,引起了我國(guó)哲學(xué)界的充分注意。又如,《咖啡的芳香:論感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的不可說(shuō)性》(梁瑞清 2007),該文在對(duì)不可說(shuō)進(jìn)行概念分析的基礎(chǔ)之上,指出傳統(tǒng)的不可說(shuō)問(wèn)題其實(shí)是指感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象屬性以及感覺(jué)話語(yǔ)的現(xiàn)象意義具有弱式不可說(shuō)性,提出了語(yǔ)言地圖說(shuō)、感覺(jué)話語(yǔ)的意義三分說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)假說(shuō)等原創(chuàng)理論。又如,《明達(dá)語(yǔ)言維度觀及其哲學(xué)關(guān)照》(王愛(ài)華2007),這個(gè)研究在前人從哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)路向?qū)γ鬟_(dá)語(yǔ)言(metalanguage) 研究的基礎(chǔ)上建構(gòu)了明達(dá)語(yǔ)言維度觀 (a dimension view of metalanguage),并以此視角審視語(yǔ)言哲學(xué)里的三個(gè)重要而又具有爭(zhēng)議的話題:(1)語(yǔ)言與實(shí)在的關(guān)系;(2) 語(yǔ)言與心智 (mind) 的關(guān)系;(3)語(yǔ)言的不完備性。對(duì)每一個(gè)話題,本文 　都提供了一個(gè)新的視角。

4 結(jié)論

篇9

雕塑是什么？現(xiàn)代雕塑發(fā)展的出路在哪里？設(shè)計(jì)思維的注入對(duì)于雕塑藝術(shù)的本體語(yǔ)言的影響是好還是不好？《雕塑》雜志社提出“雕塑與設(shè)計(jì)”這個(gè)主題，我也常常思考，并使我再一次深切慎思雕塑創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義。

在人類的藝術(shù)史中，雕塑可能是最早出現(xiàn)的藝術(shù)，雕塑的出現(xiàn)源自人類對(duì)于空間的感知，進(jìn)而用以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。也就是說(shuō)，視覺(jué)感知是第一位的，而后才去思考雕塑創(chuàng)作的精神領(lǐng)域。筆者以為，幾千年來(lái)，中國(guó)的雕塑藝術(shù)發(fā)展一直處在“匠人”的狀態(tài)，多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活以及神話故事等內(nèi)容，而西方則在其發(fā)展領(lǐng)域較早形成了相關(guān)精神領(lǐng)域的思維活動(dòng)。直至1979年星星美展的出現(xiàn)，中國(guó)雕塑藝術(shù)才算是真正走向精神的表達(dá)。例如王克平的雕塑《沉默》作品，這件作品表現(xiàn)的是一個(gè)眼睛被遮蓋、嘴巴被封住，視覺(jué)與語(yǔ)言都沒(méi)有自由的形象，這件作品也是星星美展的代表性作品。中國(guó)現(xiàn)代雕塑很長(zhǎng)一段是在向西方學(xué)習(xí)，直至有一批藝術(shù)家開(kāi)始追求中國(guó)雕塑的本土語(yǔ)言才開(kāi)始走向另一個(gè)結(jié)點(diǎn)，雕塑本體語(yǔ)言得到空前發(fā)展的同時(shí)，其本體語(yǔ)言也在這個(gè)階段趨于完善。時(shí)過(guò)境遷，中國(guó)本土雕塑藝術(shù)發(fā)展至今已更加成熟，雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)也更加形式多樣。在這方面，中央美術(shù)學(xué)院隋建國(guó)以《時(shí)間的形狀》著稱的觀念雕塑便很有代表性；他的作品尤其注重觀念與精神狀態(tài)的表達(dá)，又不失對(duì)空間、造型等雕塑本體語(yǔ)言的一大拓展。1

關(guān)于設(shè)計(jì)，王受之認(rèn)為：“設(shè)計(jì)指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的活動(dòng)過(guò)程?！?從這個(gè)概念上講，雕塑屬于人類內(nèi)在情感與思想的視覺(jué)呈現(xiàn)范疇。設(shè)計(jì)史研究在中國(guó)相對(duì)較晚，在很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)藝術(shù)中存在設(shè)計(jì)理念的缺失。因此，將設(shè)計(jì)與雕塑在某種參照系予以關(guān)注無(wú)疑具有不容忽視的學(xué)理高度和現(xiàn)實(shí)意義。通常，根據(jù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)等重要特征，3雕塑顯然可以在此語(yǔ)境內(nèi)展開(kāi)深入闡述。

因此，作為雕塑工作者，思考雕塑與設(shè)計(jì)的關(guān)系問(wèn)題，或是從設(shè)計(jì)的角度去拓展雕塑創(chuàng)作和雕塑研究的新路徑，便顯得很有必要。對(duì)此，筆者首要關(guān)注的是雕塑與設(shè)計(jì)如何實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一，雕塑對(duì)設(shè)計(jì)的借鑒應(yīng)該側(cè)重點(diǎn)在哪兒，如何使雕塑藝術(shù)在其本體語(yǔ)言上達(dá)到更好地發(fā)展？基于這樣的考量，筆者認(rèn)為：

首先，雕塑藝術(shù)不能為了設(shè)計(jì)而雕塑。就城市環(huán)境雕塑為例，許多城市建設(shè)者、環(huán)境設(shè)計(jì)、空間等設(shè)計(jì)的參與者，經(jīng)常說(shuō)的是如何設(shè)計(jì)一件雕塑。這種現(xiàn)象表明，在許多人的觀念中，雕塑藝術(shù)僅僅是屬于設(shè)計(jì)的一部分。其實(shí)，作為一個(gè)雕塑藝術(shù)家，更多的應(yīng)該去跟雕塑需求方說(shuō)：“我們?cè)趧?chuàng)作一件環(huán)境雕塑作品，而不是設(shè)計(jì)一件雕塑”。雖然，環(huán)境雕塑作為環(huán)境設(shè)計(jì)的一部分，或如有的研究者所認(rèn)為，是對(duì)環(huán)境的一種裝飾，但是雕塑創(chuàng)作不能只是為了適合環(huán)境需求或是作為一種純裝飾作用而存在于空間中。雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展以及各種設(shè)計(jì)材料、價(jià)值觀的介入，使雕塑藝術(shù)不斷地“廉價(jià)化”，這里的“廉價(jià)化”，不僅僅是材料上的廉價(jià)，更是人們對(duì)于雕塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀上的廉價(jià)。這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)的根源正在于設(shè)計(jì)的介入。

在常規(guī)的視域中，設(shè)計(jì)多為一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這些產(chǎn)品具有物理的屬性，它反映著商品的價(jià)值規(guī)律以及科技水平、設(shè)計(jì)的市場(chǎng)趨勢(shì)，為時(shí)代選擇的必然結(jié)果，具有其他藝術(shù)沒(méi)有的特質(zhì)。4顯然，雕塑藝術(shù)不能被劃分入批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。雕塑藝術(shù)在環(huán)境空間中更多的需要成為一個(gè)與環(huán)境設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)并列存在的獨(dú)立體，它應(yīng)該能承載起社會(huì)、環(huán)境以及歷史進(jìn)程發(fā)展的需求。

其次，守望雕塑本體語(yǔ)言的純粹性。在談到雕塑藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不得不提到雕塑的本體語(yǔ)言。現(xiàn)在許多環(huán)境雕塑借鑒了設(shè)計(jì)語(yǔ)言，表現(xiàn)在材料、空間表現(xiàn)、裝飾手法等諸多方面，這也促使在雕塑藝術(shù)出現(xiàn)了各種分類――架上雕塑、城市雕塑，有的學(xué)者還提出了純藝術(shù)雕塑及裝置雕塑的概念。那么，談到雕塑藝術(shù)的本體語(yǔ)言，筆者強(qiáng)調(diào)雕塑語(yǔ)言的純粹性。純藝術(shù)論強(qiáng)調(diào)通過(guò)以“真、善、美”為表現(xiàn)核心的藝術(shù)本體語(yǔ)言的彰顯，而進(jìn)入相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)狀態(tài)為宗旨。純藝術(shù)雕塑便為拋開(kāi)雕塑的商品價(jià)值和利益而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的本體語(yǔ)言首先應(yīng)該是其造型、空間以及其所表現(xiàn)的精神性。而今，環(huán)境雕塑中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)或多或少地影響到了雕塑藝術(shù)本體語(yǔ)言的表現(xiàn)，至少在精神性方面是這樣的?，F(xiàn)當(dāng)代許多雕塑藝術(shù)的發(fā)展，促使了許多實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的出現(xiàn)，許多雕塑藝術(shù)家開(kāi)始運(yùn)用設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行創(chuàng)作。這些雕塑的材料以及造型更加趨于美觀，追求強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，內(nèi)容更加傾向于所謂的“觀念”，而多多少少擯棄了許多傳統(tǒng)雕塑造型。這種發(fā)展趨勢(shì)，確實(shí)給雕塑藝術(shù)注入了新鮮的血液，但不可否定的是，這同樣也相對(duì)造成了雕塑本體語(yǔ)言的流失――它可能是雕塑藝術(shù)的發(fā)展，但也可能是雕塑走向消逝的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。怎樣尋求一個(gè)支點(diǎn)，在雕塑本體語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，進(jìn)行尋求雕塑藝術(shù)的發(fā)展，是作為一位雕塑家應(yīng)關(guān)注的首要問(wèn)題。

雕塑作為一門藝術(shù)，它應(yīng)該是根據(jù)空間或者相關(guān)的歷史、文化為背景進(jìn)行的創(chuàng)作，旨在表現(xiàn)人類社會(huì)的精神，并關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人生百態(tài)。雕塑不應(yīng)僅僅以物質(zhì)化的表象存在于現(xiàn)實(shí)空間，而應(yīng)成為一種獨(dú)有的精神性存在，并影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，進(jìn)而以其特有的開(kāi)創(chuàng)性影響未來(lái)；不應(yīng)為了去做一件“雕塑”而去忙于設(shè)計(jì)，過(guò)多地追求視覺(jué)上的刺激和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻枉顧其中的現(xiàn)實(shí)、歷史與人文精神。

另外，筆者認(rèn)為雕塑藝術(shù)應(yīng)為時(shí)間的藝術(shù)。雕塑雖然具有三維立體性特征，屬于空間的藝術(shù)，但是筆者認(rèn)為雕塑藝術(shù)更應(yīng)屬于時(shí)間的藝術(shù)，它的價(jià)值將經(jīng)由時(shí)間的磨礪而愈發(fā)耀眼。在時(shí)間平臺(tái)上，設(shè)計(jì)更多的存在于單一的時(shí)態(tài)中，具有時(shí)效性、服務(wù)性。而雕塑作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，不論在現(xiàn)在，還是在過(guò)去，乃至在未來(lái)的時(shí)態(tài)中，均是成立的，均可以產(chǎn)生其價(jià)值需求。因此，雕塑藝術(shù)應(yīng)去承載更多的人文思想，貼近社會(huì)生活，并經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。例如，在環(huán)境雕塑中，我們既可以創(chuàng)作關(guān)于古人以及古人生活場(chǎng)景的雕塑作品，也可以旨在表現(xiàn)當(dāng)下人的生活狀態(tài)，還可以通過(guò)自己對(duì)社會(huì)的理解去創(chuàng)作一些不曾存在、未曾發(fā)生的或是想象中的事物。這些作品放在某個(gè)環(huán)境中都是可以成立的，并且同樣發(fā)揮著其應(yīng)有的審美價(jià)值。而設(shè)計(jì)則不同，雖然設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)出“概念”的作品，例如概念車、概念手機(jī)、概念空間等，但是這些設(shè)計(jì)作品無(wú)一例外均應(yīng)服務(wù)于當(dāng)下人某種功能需求，這一點(diǎn)與雕塑非常不同。

所以說(shuō)，雖然兩者存在諸多不同，但是作為一個(gè)雕塑藝術(shù)家應(yīng)以發(fā)展的眼光去應(yīng)對(duì)雕塑與設(shè)計(jì)的關(guān)系，即雕塑在很多地方可以向設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，在作品中滲入設(shè)計(jì)的元素，最終更好地去完善作品。正如王受之教授將設(shè)計(jì)定義為將一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問(wèn)題解決的方法通過(guò)視覺(jué)的方式傳達(dá)出來(lái)的過(guò)程。雕塑與設(shè)計(jì)屬于平行的兩個(gè)藝術(shù)門類，不存在孰輕孰重的比較。所有的藝術(shù)都是美的藝術(shù)，任何一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類都不能凌駕于另外一方之上。作為一個(gè)空間獨(dú)立體，雕塑有著自己的“氣場(chǎng)”，一件好的雕塑藝術(shù)作品，應(yīng)該能夠提升某個(gè)環(huán)境的品位和層次。例如，米開(kāi)朗基羅為圣彼得教堂建造的雕塑作品――《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》，在藝術(shù)史上這些雕塑作品甚至比圣彼得教堂被予以更多注目。同樣，文化、社會(huì)大環(huán)境更是雕塑藝術(shù)表達(dá)的一個(gè)重要方面，如在教堂中創(chuàng)作一件彌勒佛肯定不合時(shí)宜。

縱觀中國(guó)古代藝術(shù)，“雕塑”與“設(shè)計(jì)”其實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。再現(xiàn)了中國(guó)古代人生活的拴馬樁，便成為一個(gè)非常好的案例。從考察發(fā)現(xiàn)的拴馬樁地理分布結(jié)構(gòu)看，拴馬樁所處方位均是馬匹擁有量最多的區(qū)域。拴馬樁柱頭獅子、猴子等各種雕塑造型，在賦予拴馬樁趣味與審美的同時(shí)，也使我們對(duì)于古代雕塑藝術(shù)和當(dāng)時(shí)風(fēng)俗民情的研究具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。同時(shí)，在某些方面，它也可以歸入設(shè)計(jì)的范疇，因?yàn)樗粍?chuàng)造出來(lái)的另一個(gè)重要目的便是拴馬。這些拴馬樁雖然已經(jīng)失去了當(dāng)年用來(lái)拴馬的實(shí)用性，但作為雕塑藝術(shù)來(lái)講，它依然大放光彩，成為雕塑與設(shè)計(jì)完美結(jié)合的一個(gè)絕佳詮釋。

前文曾提到，雕塑藝術(shù)越來(lái)越“廉價(jià)化”，這種“廉價(jià)化”可能基于運(yùn)用廉價(jià)材料不易保存的緣由，但更多的應(yīng)來(lái)自其在未來(lái)時(shí)態(tài)中，是否依然能夠體現(xiàn)其價(jià)值的思考――許多作品在出現(xiàn)后的二三十年甚至更短時(shí)間便已遺忘在人們的腦海中。雕塑藝術(shù)的時(shí)間性應(yīng)該充分地體現(xiàn)在摒棄現(xiàn)實(shí)的眼前的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系，而追求更加廣闊的、宏觀的時(shí)間狀態(tài)，應(yīng)該能充分體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代或是一個(gè)社會(huì)的某種狀態(tài)，乃至縮小到藝術(shù)家個(gè)人的審美感受中，從而能夠讓更多的觀眾接受并去思考藝術(shù)的本質(zhì)意義。

當(dāng)然，不得不說(shuō)的是，設(shè)計(jì)藝術(shù)在其本體語(yǔ)言的發(fā)展上，也更多地向繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)不斷地借鑒，在其實(shí)用性的基礎(chǔ)上向更加的具有藝術(shù)性、精神性的表達(dá)上轉(zhuǎn)變。值得一提的是2014年南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院畢業(yè)作品展中的不少作品，便十分強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)性與學(xué)院性的表達(dá)。這些作品摒棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)性和精神性，贏得了眾人的好評(píng)。

事實(shí)上，中國(guó)的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程十分短暫，可以說(shuō)是一門古老而又年輕的藝術(shù)門類。這決定雕塑藝術(shù)應(yīng)在多個(gè)方面向其他藝術(shù)借鑒，并不斷地進(jìn)行自我完善。不過(guò)，筆者仍要堅(jiān)持的一點(diǎn)就是，在借鑒其他藝術(shù)的同時(shí)，雕塑的本體語(yǔ)言仍為守望的要點(diǎn)，不能以發(fā)展的名義拋卻自身的核心價(jià)值。這也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)得以在歷史的長(zhǎng)河中不斷沉淀并保存下來(lái)的關(guān)鍵。時(shí)間終將使無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)，在名利場(chǎng)邏輯中黯然隱退，卻能給經(jīng)典的雕塑作品冠以永恒的光輝。

注釋：

1呂澎《塑造“時(shí)間的形狀”――隋建國(guó)的藝術(shù)》[J].《榮寶齋》，2010（08）

2王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002年版，第12頁(yè)

3尹定邦《設(shè)計(jì)學(xué)概論》[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002年版，第40―67頁(yè)

篇10

月亮和星星竊笑

不可一世的太陽(yáng)也有今天

是不是江南煙雨已退休賦閑

來(lái)此旅游住下已經(jīng)幾天

濛濛籠籠的外表誘惑著視線

深藏不露的伎倆慣玩不厭

窗外視線已經(jīng)模糊

我堅(jiān)信模糊中的群山依然逶迤向遠(yuǎn)方

山坡上依然翻騰著驚濤駭浪

那條小河依然在歌唱

此時(shí)，可能因發(fā)胖而情緒波動(dòng)

間歇的鳥語(yǔ)，蟲鳴猶在

歌聲中依然飄來(lái)那熟悉的花香

路上的馬達(dá)濕漉漉的

嗜睡的人已睡得腰疼

煙雨里，純凈的陽(yáng)光和白云