演講幽默注意事項(xiàng)：

不要反復(fù)說(shuō)同樣的一句話

講笑話的人，自己不要先笑，如果自己先笑了，大家就笑不起來(lái)了。

講任何事情，都不要通過(guò)貶低別人來(lái)抬高自己。

這里給大家介紹三種制造幽默的方法。

1、從現(xiàn)場(chǎng)尋找幽默元素

一、幽默廣告的傳播效應(yīng)

幽默廣告獨(dú)特的美學(xué)特征和審美價(jià)值，能促進(jìn)廣告信息的傳播。

1.幽默廣告符合當(dāng)代人的心理需要。當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)，已擺脫傳統(tǒng)單一思維的束縛向多元化的溝通發(fā)展，并喚起受眾的參與和介入，其新穎而多樣化的表現(xiàn)方法，體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計(jì)求新、求異、求奇的設(shè)計(jì)理念，是變化的、富于人性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。幽默廣告反映出當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)特征，其最大的特點(diǎn)是娛樂(lè)性，與當(dāng)代文化的大眾化趨勢(shì)相一致。因?yàn)樯鐣?huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，幽默就是最好的精神調(diào)節(jié)劑，它可以減少人們的壓抑與憂慮，給人一種輕松愉快的感覺(jué)。幽默廣告將深層寓意包含在風(fēng)趣、機(jī)智和戲謔中，使人們?cè)谳p松愉悅的精神享受中不知不覺(jué)地接受對(duì)方觀點(diǎn)。

2.幽默能淡化廣告的直接功利印象。創(chuàng)造幽默，從美學(xué)上講，最基本的前提是使心靈擺脫與事物間的功利關(guān)系，盡可能地使心靈處于審美觀照和自由的狀態(tài)。商品交易的功利性讓消費(fèi)者容易產(chǎn)生一種抵抗、懷疑的情緒，幽默廣告將創(chuàng)意主體的敏銳和巧思通過(guò)輕松詼諧的情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，使廣告充滿了濃郁的感情色彩和藝術(shù)的美感，從而淡化了廣告的直接功利印象，讓人們?cè)谒囆g(shù)的感染和享受中潛移默化地接受廣告的信息，達(dá)到自然傳播的默契。

3.幽默廣告能加深受眾印象、形成記憶識(shí)別。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)心理的全過(guò)程，是廣告創(chuàng)作的基本原則之一。1898年，由美國(guó)E.S.劉易斯最先提出AIDMA原則，其含義為：A(Attention)引起注意；I(Interest)產(chǎn)生興趣；D(Desire)培養(yǎng)欲望；M(Memory)形成記憶；A(Action)促成行動(dòng)。也就是說(shuō)，在廣告創(chuàng)作中必須有意識(shí)地貫徹引人注目的信息，使人產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望，并形成記憶，最終轉(zhuǎn)變?yōu)橘?gòu)買(mǎi)行動(dòng)的原則，這樣才能創(chuàng)作出最有效的廣告。幽默廣告的戲劇性、故事性很強(qiáng)，能有效地吸引消費(fèi)大眾對(duì)廣告的注意力，誘發(fā)他們的購(gòu)買(mǎi)欲望。

4．幽默能提升廣告的品位。在黑格爾的美學(xué)體系中，他認(rèn)為幽默是創(chuàng)作主體的一種才能，是用智慧使客觀內(nèi)容達(dá)到充分的主觀性的表現(xiàn)，并有豐富而深刻的精神基礎(chǔ)的美感特征。幽默廣告是智慧的結(jié)晶，它具有的藝術(shù)性、情趣性和思想性體現(xiàn)出事物底蘊(yùn)的深刻積淀。幽默廣告運(yùn)用詼諧幽默的語(yǔ)言以及經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的富有感染力的形象，創(chuàng)造出某種夸張的、具有戲劇性的故事情節(jié)，使廣告成為一種高品位的藝術(shù)作品，從而能使受眾得到美的享受。同時(shí)，幽默廣告還必須服從于整體營(yíng)銷策略，應(yīng)該為商品樹(shù)立積極向上的形象。

電影也稱之為映畫(huà)，它是一種現(xiàn)代藝術(shù)，也是一種綜合藝術(shù)，包含文學(xué)戲劇、舞蹈、文字等多種藝術(shù)。電影具有恐怖、動(dòng)作、犯罪、喜劇、愛(ài)情、武俠等多種類型，而周星馳的眾多搞笑電影堪稱喜劇之最，在他的影片中，我們不僅被無(wú)厘頭式的風(fēng)格所吸引，也從中看到了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)面。他用詼諧幽默的語(yǔ)言讓我們仰天長(zhǎng)笑，也用電影中許多社會(huì)底層的平民角色給我們呈現(xiàn)了社會(huì)生活中最真實(shí)的一面。本文將通過(guò)對(duì)周星馳電影幽默語(yǔ)言修辭藝術(shù)的分析，反映出中國(guó)電影幽默語(yǔ)言的魅力所在，從而反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德及勇敢追求的情感觀念。

一、電影及其修辭藝術(shù)

(一)電影的幽默語(yǔ)言

周星馳的眾多搞笑電影堪稱喜劇之最，他的電影之所以能讓觀眾笑得酣暢淋漓，其中大多歸功于其語(yǔ)言的幽默性。幽默語(yǔ)言的產(chǎn)生不僅依賴于語(yǔ)言自身的內(nèi)在規(guī)律，也依賴于語(yǔ)境。

(二)幽默語(yǔ)言的修辭藝術(shù)

我們從微觀的角度分析藝術(shù)修辭，它包括綜合運(yùn)用多種辭格，靈活地選擇句式以及詞語(yǔ)錘煉的個(gè)性化。觀看周星馳的電影，它里面的語(yǔ)言給我們帶來(lái)的是強(qiáng)烈的新鮮感，其使用也具有創(chuàng)造性。電影通過(guò)無(wú)厘頭式風(fēng)格的表述，引人人勝，更創(chuàng)下票房佳績(jī)，而綜合運(yùn)用多種修辭手段則是呈現(xiàn)這一景象的重要途徑。修辭手法包括夸張、仿擬、反復(fù)、比喻、頂真以及其他一些生僻辭格如降用、拈連、同異、呼告、示現(xiàn)等。辭格通常情況下是綜合運(yùn)用的，一般有連用、套用和兼用幾種形式，它是對(duì)語(yǔ)言表述進(jìn)行的特定的藝術(shù)加工。辭格讓人們的語(yǔ)言生活更加多姿多彩，失去辭格的幽默語(yǔ)言電影將會(huì)暗淡無(wú)光。辭格的運(yùn)用在我們的生活中隨處可見(jiàn)，如文學(xué)作品、電影、廣告等，而周星馳的眾多電影中也運(yùn)用了多種辭格，夸張便是其電影語(yǔ)言中的一種代表。夸張包括內(nèi)容以及形式上的夸張，在《：趕話西游》中，噦嗦的唐僧更是將語(yǔ)言的夸張發(fā)揮得淋漓盡致，顛覆了傳統(tǒng)中的唐僧形象，令人們嘆為觀止。句式的選擇也被看做是修辭手段的一種，它必須按照特定的模式去規(guī)劃、組織，這個(gè)模式便被稱之為句式。它包括排比旬、命令句、判斷句、被動(dòng)句等，同樣的詞語(yǔ)，由不同的句式組織在一起便會(huì)風(fēng)格迥異。在不同的情景下，靈活地選擇句式，不僅可以增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力，也可以強(qiáng)化情感色彩。在周星馳的《九品芝麻官》中，運(yùn)用了散句的特點(diǎn)，長(zhǎng)短參差不齊，使整句和散句交錯(cuò)綜合，獨(dú)特新穎。詞語(yǔ)錘煉作為我國(guó)一門(mén)傳統(tǒng)的修辭藝術(shù)，它追求的是整齊均勻、準(zhǔn)確精練以及鮮明色彩等，然而，為凸顯其個(gè)性化，常常需要打破常規(guī)。周星馳便創(chuàng)造出無(wú)厘頭式的電影風(fēng)格，使語(yǔ)言環(huán)境及語(yǔ)言色彩陌生化，如《越光寶盒》中，為制造幽默，將牛魔王與上帝放在了一起，在觀眾覺(jué)得滑稽荒誕的同時(shí)，無(wú)厘頭式的幽默感也油然而生。

(一)構(gòu)成要素

杰羅姆與林語(yǔ)堂二者之間的幽默作品是以兩種完全不同的風(fēng)格構(gòu)建而成的。杰羅姆的作品多以社會(huì)上的小人物以及小趣聞累疊在一起，成為作品中一個(gè)個(gè)的小高潮。例如諷刺包裝工人、醫(yī)學(xué)院學(xué)生等。這些人物或者事件彼此間沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)，只是不分先后的拼湊在一起成為隨筆作品中的一小部分。而林語(yǔ)堂的作品則是由完全不同的群體作為基本構(gòu)成了論調(diào)清晰明確的作品。他的作品中多為諷刺黑暗官場(chǎng)、社會(huì)風(fēng)氣等，諷刺的對(duì)象多為處于社會(huì)上層的群體以及整體的風(fēng)氣。林語(yǔ)堂很聰明的將袁世凱、孫中山等人引入文中，即增添了吸引力，又將其作為更加有力的證據(jù)。這里不僅僅是在諷刺個(gè)別的達(dá)官政要，而是在諷刺這一類所謂的統(tǒng)治階層的通病，這些統(tǒng)統(tǒng)都是糜爛生活所導(dǎo)致的“富貴病”，官員政要若是將自己的心力全部用于操勞國(guó)家大事上，斷不至于害得這一身的“政治病”。

(二)致思方式

杰羅姆的作品從致思方式方面來(lái)講，尤其注重透過(guò)筆觸和描述來(lái)進(jìn)行表達(dá)。杰羅姆通常都是用簡(jiǎn)單的手法將人或事摹仿出來(lái)，力求用人或事的真實(shí)表現(xiàn)自己來(lái)說(shuō)明道理或進(jìn)行諷刺，而他自己很少站出來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。而林語(yǔ)堂的致思方式是極為不同的，林語(yǔ)堂的幽默作品中始終充滿著強(qiáng)烈的社會(huì)政治使命感。他的作品在幽默的同時(shí)還擔(dān)負(fù)著政治教化的作用，所有的論調(diào)和描述諷刺的對(duì)象都是帶有政治傾向性的，都服從于林語(yǔ)堂本身的社會(huì)政治原則。我們來(lái)看這段文字的描述:在中國(guó)，雖然一個(gè)人可以因偷竊一個(gè)錢(qián)包而被捕，但他不會(huì)因?yàn)楸I竊國(guó)家資財(cái)而被抓起來(lái)。甚至北平故宮博物院的無(wú)價(jià)國(guó)寶遭到有關(guān)的官員偷竊，事情敗露后，罪犯也沒(méi)有受到懲罰。因?yàn)槲覀儗?duì)政治腐敗有一種“需要”，于是從邏輯上就必然會(huì)產(chǎn)生一種“仁政”理論?？鬃右覀兘邮苋嗜酥危覀円泊_實(shí)把他們當(dāng)作仁人君子，他們可以不做預(yù)算，不報(bào)告支出情況，做事不需要人民的立法許可，犯罪之后不需要進(jìn)監(jiān)獄。林語(yǔ)堂的諷刺中，很少有對(duì)于被諷刺對(duì)象本身的描述。在這里沒(méi)有具體去臨摹官員盜竊國(guó)家資財(cái)?shù)木唧w犯罪過(guò)程，而是簡(jiǎn)單的將這一事件鋪陳出來(lái)，緊接著的就是對(duì)于這一事件所影射出的社會(huì)問(wèn)題的批判的諷刺。

(三)邏輯連貫

林語(yǔ)堂所提倡的“幽默”是一種人生態(tài)度，是一種人生觀的體現(xiàn)，他認(rèn)為“幽默”應(yīng)該對(duì)人生乃至國(guó)家社會(huì)都具有一定的文化意義。所以林語(yǔ)堂的“幽默”體系具有一定的內(nèi)在邏輯性。對(duì)于幽默的每一層次意義的理解和把握都是這一邏輯系統(tǒng)里的一個(gè)環(huán)節(jié)。從對(duì)待生活的態(tài)度，到對(duì)人生觀的感悟，再到對(duì)國(guó)家思想文化等各方面的深入?yún)⑼负涂絾?wèn)，這些環(huán)節(jié)彼此環(huán)環(huán)相扣，共同構(gòu)成了林語(yǔ)堂的幽默邏輯體系。但杰羅姆的作品中邏輯性并不強(qiáng)。《三人同舟》以及《懶人懶思錄》都屬于隨筆性質(zhì)的作品。在這些作品中沒(méi)有主次重點(diǎn)，而是信手捏來(lái)的素材和突然迸發(fā)的靈感和思考。由此可以看出杰羅姆的“幽默”具有零散性和隨機(jī)性的特點(diǎn)。所有的故事和人物都獨(dú)立存在，彼此間毫無(wú)關(guān)聯(lián)，沒(méi)有內(nèi)在的連貫性。

在中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇史上，曾經(jīng)先后出現(xiàn)過(guò)三種主要的創(chuàng)作潮流，它們分別是：機(jī)智化、世態(tài)化和英雄化。二三十年代的機(jī)智化回應(yīng)的是中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇在其初創(chuàng)期對(duì)于新型話語(yǔ)形式的建設(shè)需要；三四十年代的世態(tài)化試圖滿足的是中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇對(duì)于豐盈肌膚、壯健骨骼的藝術(shù)成長(zhǎng)的需要；而三四十年代之交開(kāi)始的英雄化，努力實(shí)現(xiàn)的則是中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇希望更為緊密地?fù)肀r(shí)代與人生的現(xiàn)實(shí)情懷。

本文擬就中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇的英雄化問(wèn)題，談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、英雄化取向的確立

大多數(shù)世態(tài)化喜劇的作者，都不缺少對(duì)于人或人生的哲理思考。這種思考，概括地說(shuō)，主要體現(xiàn)在人和環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上。在分析那些世態(tài)化的中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們一般都有著兩個(gè)重要的前提：一是對(duì)于人性的信賴，二是對(duì)于社會(huì)缺失的表現(xiàn)。為了在表現(xiàn)缺失的同時(shí)不傷及人性優(yōu)美的根性，它們往往將人物身上的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤歸結(jié)為環(huán)境影響的結(jié)果，所以它們?cè)谑缿B(tài)展現(xiàn)和形象塑造的過(guò)程中，總愛(ài)描寫(xiě)人物身不由己的苦衷。換句話說(shuō)，它們強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境對(duì)于人的支配。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，這類作品表達(dá)了自身對(duì)于社會(huì)世態(tài)、風(fēng)俗或傳統(tǒng)的批判性認(rèn)識(shí)。

人的確是環(huán)境的產(chǎn)物，但環(huán)境——這里當(dāng)然是指社會(huì)的和人文的環(huán)境——同時(shí)又必然是人的產(chǎn)物。人擁有在一定條件下改造和創(chuàng)新自身生存環(huán)境的能力與義務(wù)。

正是在如何描寫(xiě)人支配環(huán)境的問(wèn)題上，世態(tài)化作品表現(xiàn)出了某種局限。中國(guó)歷史進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段以后，這種局限與時(shí)代的精神氛圍形成了日益明顯的反差。在一個(gè)需要英雄并且已經(jīng)產(chǎn)生出無(wú)數(shù)英雄的時(shí)代里，現(xiàn)代喜劇不能不對(duì)時(shí)代的需求做出積極的回應(yīng)。正是在這種特殊的情勢(shì)下，中國(guó)的現(xiàn)代諷刺喜劇在政治化的進(jìn)程中凸現(xiàn)出愈來(lái)愈濃重的崇高色調(diào)，而中國(guó)的現(xiàn)代幽默喜劇也隨之出現(xiàn)了一種新的趨向——英雄化。

一、幽默廣告的傳播效應(yīng)

幽默廣告獨(dú)特的美學(xué)特征和審美價(jià)值，能促進(jìn)廣告信息的傳播。

1.幽默廣告符合當(dāng)代人的心理需要。當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)，已擺脫傳統(tǒng)單一思維的束縛向多元化的溝通發(fā)展，并喚起受眾的參與和介入，其新穎而多樣化的表現(xiàn)方法，體現(xiàn)了當(dāng)代設(shè)計(jì)求新、求異、求奇的設(shè)計(jì)理念，是變化的、富于人性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。幽默廣告反映出當(dāng)今時(shí)代的設(shè)計(jì)特征，其最大的特點(diǎn)是娛樂(lè)性，與當(dāng)代文化的大眾化趨勢(shì)相一致。因?yàn)樯鐣?huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大，幽默就是最好的精神調(diào)節(jié)劑，它可以減少人們的壓抑與憂慮，給人一種輕松愉快的感覺(jué)。幽默廣告將深層寓意包含在風(fēng)趣、機(jī)智和戲謔中，使人們?cè)谳p松愉悅的精神享受中不知不覺(jué)地接受對(duì)方觀點(diǎn)。

2.幽默能淡化廣告的直接功利印象。創(chuàng)造幽默，從美學(xué)上講，最基本的前提是使心靈擺脫與事物間的功利關(guān)系，盡可能地使心靈處于審美觀照和自由的狀態(tài)。商品交易的功利性讓消費(fèi)者容易產(chǎn)生一種抵抗、懷疑的情緒，幽默廣告將創(chuàng)意主體的敏銳和巧思通過(guò)輕松詼諧的情節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，使廣告充滿了濃郁的感情色彩和藝術(shù)的美感，從而淡化了廣告的直接功利印象，讓人們?cè)谒囆g(shù)的感染和享受中潛移默化地接受廣告的信息，達(dá)到自然傳播的默契。

3.幽默廣告能加深受眾印象、形成記憶識(shí)別。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)心理的全過(guò)程，是廣告創(chuàng)作的基本原則之一。1898年，由美國(guó)E.S.劉易斯最先提出AIDMA原則，其含義為：A(Attention)引起注意；I(Interest)產(chǎn)生興趣；D(Desire)培養(yǎng)欲望；M(Memory)形成記憶；A(Action)促成行動(dòng)。也就是說(shuō)，在廣告創(chuàng)作中必須有意識(shí)地貫徹引人注目的信息，使人產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲望，并形成記憶，最終轉(zhuǎn)變?yōu)橘?gòu)買(mǎi)行動(dòng)的原則，這樣才能創(chuàng)作出最有效的廣告。幽默廣告的戲劇性、故事性很強(qiáng)，能有效地吸引消費(fèi)大眾對(duì)廣告的注意力，誘發(fā)他們的購(gòu)買(mǎi)欲望。

4．幽默能提升廣告的品位。在黑格爾的美學(xué)體系中，他認(rèn)為幽默是創(chuàng)作主體的一種才能，是用智慧使客觀內(nèi)容達(dá)到充分的主觀性的表現(xiàn)，并有豐富而深刻的精神基礎(chǔ)的美感特征。幽默廣告是智慧的結(jié)晶，它具有的藝術(shù)性、情趣性和思想性體現(xiàn)出事物底蘊(yùn)的深刻積淀。幽默廣告運(yùn)用詼諧幽默的語(yǔ)言以及經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的富有感染力的形象，創(chuàng)造出某種夸張的、具有戲劇性的故事情節(jié)，使廣告成為一種高品位的藝術(shù)作品，從而能使受眾得到美的享受。同時(shí)，幽默廣告還必須服從于整體營(yíng)銷策略，應(yīng)該為商品樹(shù)立積極向上的形象。

摘要：對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)，教學(xué)活動(dòng)是一項(xiàng)藝術(shù)性、規(guī)律性極強(qiáng)的工作，需要全身心投入才能取得更好的效果。尤其是像政治這種理論性極強(qiáng)的課程，不僅教師需要對(duì)教材有非常透徹的了解，還需要教師根據(jù)教材內(nèi)容結(jié)合實(shí)際情況對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行發(fā)散，讓學(xué)生了解到更多，通過(guò)政治的學(xué)習(xí)了解我國(guó)的相關(guān)政策，同時(shí)也能學(xué)會(huì)基本做人的道理，這也就是為什么說(shuō)政治課學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)有著非常重要的意義。運(yùn)用“幽默”藝術(shù)教學(xué)可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，建立高效的政治課堂。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；“幽默”藝術(shù)；師生關(guān)系

思想政治教學(xué)內(nèi)容理論性極強(qiáng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候會(huì)覺(jué)得枯燥無(wú)味，甚至找不到學(xué)習(xí)的突破點(diǎn)，所以沒(méi)有特別大的學(xué)習(xí)積極性，這樣很容易在課堂學(xué)習(xí)中產(chǎn)生厭煩的情緒。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用幽默藝術(shù)的方式，突出學(xué)科內(nèi)容，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到趣味性、邏輯性和藝術(shù)性，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。教學(xué)幽默沒(méi)有一個(gè)固定的模式，需要結(jié)合教師的個(gè)人智慧和經(jīng)驗(yàn)，在充分了解教材內(nèi)容的前提下，根據(jù)課堂教學(xué)中產(chǎn)生的靈感進(jìn)行教學(xué)。在課程中使用幽默教學(xué)方式是教師良好的素質(zhì)要素之一，能夠讓學(xué)生在歡樂(lè)中獲取知識(shí)內(nèi)容，還能保證學(xué)生在課堂上與教師有更多的情感溝通和交流。

一、幽默講解是拉近師生關(guān)系的有效方式

在課堂上，教師是整個(gè)課程的引導(dǎo)者，起到了調(diào)節(jié)的作用，而教師在課堂上的表情、動(dòng)作都會(huì)直接影響學(xué)生，讓學(xué)生具備不同的情緒。如果教師的授課過(guò)程比較民主，會(huì)使學(xué)生情感愉悅、精神振奮，尤其是教師慈祥地面對(duì)學(xué)生的時(shí)候，微笑的表情能夠降低學(xué)生的緊張情緒。如果教師在平時(shí)都是非常友愛(ài)，并且在講課的時(shí)候還是運(yùn)用“幽默”的講解方式，那么，就會(huì)獲得學(xué)生的好感和愛(ài)戴。例如，在講解“豐富多樣的情緒”這個(gè)課程時(shí)，就可以在課堂上用“小品”的形式讓學(xué)生感受到喜、怒、哀、樂(lè)不同情緒產(chǎn)生的原因及表現(xiàn)情境，以及不同表情對(duì)別人的影響是什么樣的，每個(gè)人都具有不同的情緒，是個(gè)人心理的正常表現(xiàn)，我們應(yīng)適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的情緒，并且對(duì)有些情緒加以控制，這應(yīng)該是學(xué)生最應(yīng)該具備的能力。小品案例：活動(dòng)背景設(shè)置為：一個(gè)同學(xué)過(guò)生日，其他同學(xué)要送給他生日禮物，有的同學(xué)會(huì)購(gòu)買(mǎi)比較昂貴的禮物送給他，還有的贈(zèng)送的是自己手工制作的卡片或其他工藝品，因?yàn)檫@樣的情境學(xué)生經(jīng)歷過(guò)，所以感受會(huì)特別的真實(shí)，對(duì)于學(xué)生自己喜歡的禮物，就會(huì)表現(xiàn)得特別愉快，連聲道謝，而對(duì)于一些不是特別喜歡的或者是比較“輕”的禮物，只是回復(fù)比較淺的謝意，兩個(gè)人臉上露出比較尷尬的表情。這個(gè)時(shí)候就比較適合用“禮輕人意重”這樣的話來(lái)回復(fù)學(xué)生的祝福，真心的祝福與真誠(chéng)的心意是最重要的。這樣既能讓學(xué)生感受到自己的心意，也能讓大家形成正確的金錢(qián)觀和價(jià)值觀。

二、開(kāi)展漫畫(huà)欣賞法

一、幽默的定義和幽默廣告的語(yǔ)言特征

1.幽默的定義

從廣義上說(shuō)，在人類的交際過(guò)程中，能引起人發(fā)笑或使人感到有趣、生動(dòng)、滑稽、詼諧的東西就叫作幽默，如某些話語(yǔ)、動(dòng)作、面部表情等，它不僅含義雋永甜美，而且能使人獲得精神上的快感。語(yǔ)言幽默有多種表現(xiàn)形式，如作為一種文學(xué)風(fēng)格的純文學(xué)幽默；依賴于人們肢體行為和表情行為的情景幽默；以言語(yǔ)行為為主要生產(chǎn)方式的會(huì)話幽默；以及以廣告的形式表現(xiàn)出來(lái)的廣告幽默，這也是本文討論的重點(diǎn)。幽默言語(yǔ)可被視作一種制笑機(jī)制，而一段設(shè)計(jì)巧妙的幽默廣告詞更能為這種特殊的言語(yǔ)交際行為增添無(wú)窮活力，更好地實(shí)現(xiàn)廣告商的交際目的。

2.幽默廣告的語(yǔ)言特征

幽默作為美學(xué)范疇中最古老的話題之一，其調(diào)劑精神、平和心態(tài)的功效已為大眾所認(rèn)同，其趣味的形式，愉悅的溝通特點(diǎn)，有效的激活聯(lián)想與記憶空間，博得信任的能力，正越來(lái)越多地為廣告創(chuàng)作所采用，成為現(xiàn)代廣告領(lǐng)域中人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種形式。

為了使廣告更具親和力，更容易被接受且牢記難忘，就必需有其特殊的魅力。幽默能在這里起到至關(guān)重要的作用，幽默廣告能在創(chuàng)造出輕松、休閑的狀態(tài)中，將其目的和意圖悄悄地打入觀眾的心靈世界。幽默廣告之所以能吸引住觀眾的注意力，就是因?yàn)樗苷T發(fā)觀眾做出一定的努力去理解幽默之處。觀眾之所以能夠領(lǐng)略廣告中的幽默之處，是因?yàn)樗麄兝斫饬藦V告中包含的內(nèi)在含義。

“余音繞梁，三日不絕”是演講結(jié)尾追求的最佳效果。

幽默使演講結(jié)尾更富情趣

在多種多樣的演講結(jié)束語(yǔ)中，幽默式可算其中極有情趣的一種。一個(gè)演講者能在結(jié)束時(shí)贏得笑聲，不僅是自己演講技巧十分成熟的表現(xiàn)，更能給本人和聽(tīng)眾雙方都留下愉快美好的回憶，也是演講圓滿結(jié)束的標(biāo)志。那么，怎樣才能達(dá)到這種效果呢？

一、用幽默的語(yǔ)言來(lái)結(jié)束演講

1。造勢(shì)。我國(guó)著名作家老舍先生是好幽默的。他在某市的一次演講中，開(kāi)頭即說(shuō)“我今天給大家談六個(gè)問(wèn)題”，接著，他第一、第二、第三、第四、第五，井井有條地談下去。談完第五個(gè)問(wèn)題，他發(fā)現(xiàn)離散會(huì)的時(shí)間不多了，于是他提高嗓門(mén)，一本正經(jīng)地說(shuō)：“第六，散會(huì)。”聽(tīng)眾起初一愣，不久就歡快地鼓起掌來(lái)。

老舍在這里運(yùn)用的就是一種“平地起波瀾”的造勢(shì)藝術(shù)，打破了正常的演講內(nèi)容，從而出乎聽(tīng)眾的意料，收到了幽默的效果。

在中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇史上，曾經(jīng)先后出現(xiàn)過(guò)三種主要的創(chuàng)作潮流，它們分別是：機(jī)智化、世態(tài)化和英雄化。二三十年代的機(jī)智化回應(yīng)的是中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇在其初創(chuàng)期對(duì)于新型話語(yǔ)形式的建設(shè)需要；三四十年代的世態(tài)化試圖滿足的是中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇對(duì)于豐盈肌膚、壯健骨骼的藝術(shù)成長(zhǎng)的需要；而三四十年代之交開(kāi)始的英雄化，努力實(shí)現(xiàn)的則是中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇希望更為緊密地?fù)肀r(shí)代與人生的現(xiàn)實(shí)情懷。

本文擬就中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇的英雄化問(wèn)題，談幾點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、英雄化取向的確立

大多數(shù)世態(tài)化喜劇的作者，都不缺少對(duì)于人或人生的哲理思考。這種思考，概括地說(shuō)，主要體現(xiàn)在人和環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上。在分析那些世態(tài)化的中國(guó)現(xiàn)代幽默喜劇作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們一般都有著兩個(gè)重要的前提：一是對(duì)于人性的信賴，二是對(duì)于社會(huì)缺失的表現(xiàn)。為了在表現(xiàn)缺失的同時(shí)不傷及人性優(yōu)美的根性，它們往往將人物身上的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤歸結(jié)為環(huán)境影響的結(jié)果，所以它們?cè)谑缿B(tài)展現(xiàn)和形象塑造的過(guò)程中，總愛(ài)描寫(xiě)人物身不由己的苦衷。換句話說(shuō)，它們強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境對(duì)于人的支配。正是從這一點(diǎn)出發(fā)，這類作品表達(dá)了自身對(duì)于社會(huì)世態(tài)、風(fēng)俗或傳統(tǒng)的批判性認(rèn)識(shí)。

人的確是環(huán)境的產(chǎn)物，但環(huán)境——這里當(dāng)然是指社會(huì)的和人文的環(huán)境——同時(shí)又必然是人的產(chǎn)物。人擁有在一定條件下改造和創(chuàng)新自身生存環(huán)境的能力與義務(wù)。

正是在如何描寫(xiě)人支配環(huán)境的問(wèn)題上，世態(tài)化作品表現(xiàn)出了某種局限。中國(guó)歷史進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段以后，這種局限與時(shí)代的精神氛圍形成了日益明顯的反差。在一個(gè)需要英雄并且已經(jīng)產(chǎn)生出無(wú)數(shù)英雄的時(shí)代里，現(xiàn)代喜劇不能不對(duì)時(shí)代的需求做出積極的回應(yīng)。正是在這種特殊的情勢(shì)下，中國(guó)的現(xiàn)代諷刺喜劇在政治化的進(jìn)程中凸現(xiàn)出愈來(lái)愈濃重的崇高色調(diào)，而中國(guó)的現(xiàn)代幽默喜劇也隨之出現(xiàn)了一種新的趨向——英雄化。