拙著《草根的力量——臺州戲班的田野考察與研究》出版后，學(xué)術(shù)界的反應(yīng)頗出乎我的意料。該書是我在浙江臺州經(jīng)過8年田野考察之后形成的最終研究成果，也是我學(xué)習(xí)文化人類學(xué)和社會學(xué)的田野研究方法，以文本與田野結(jié)合的路徑從事當(dāng)下藝術(shù)研究的初步嘗試。著作已經(jīng)出版，同行乃至一般讀者自會判斷其中得失。但是我深知諸多學(xué)者對拙著的興趣并不完全針對拙著本身，學(xué)界的反應(yīng)涉及到藝術(shù)學(xué)研究方法論層面的重大問題，而有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的田野方法，還需要做一些更深入的探討。

一評價體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對個案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點，文化人類學(xué)和社會學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的馬克思主義，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴(yán)酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

一、意識形態(tài)束縛與個性自由沖突

當(dāng)代繪畫通過復(fù)制古典美獲得“成功”的藝術(shù)形式,將影響和意識形態(tài)的限制。工藝品設(shè)計,無論是在1950年代,或和動力。深化改革開放，中國社會的思想，促進(jìn)藝術(shù)的藝術(shù)和設(shè)計變革，在促進(jìn)中起了巨大的作用。由于具有特殊的藝術(shù)特色，給藝術(shù)的發(fā)展帶來了一些障礙，同時也保留了基礎(chǔ)珍貴的文化藝術(shù)進(jìn)步。在政治思想，道德，社會心理壓力，藝術(shù)史變化和搖動中，我們將看到著名繪畫在古代國王和王子的神圣形象判斷是京劇“模范歌劇”，美和丑的首惡站現(xiàn)在,對比耶穌的莊嚴(yán)的教堂高通用性的大小。藝術(shù)在一定程度上,影響和限制的意識形態(tài),其性格的光但仍然沒有消失。一個特定時代的意識形態(tài)下,智慧和思想與杰出的藝術(shù)才華,往往可以自己獨特的個性和天賦。在中世紀(jì)的西方的宗教的限制,大量的主人在教堂建筑設(shè)計大師,演繹的藝術(shù)盛宴。中國革命藝術(shù)強(qiáng)有力的意識形態(tài)下,其藝術(shù)人才并不完全束縛,反而出現(xiàn)了大量血跡斑斑的衣服,比如租房子紅色經(jīng)典的藝術(shù)作品,為我國留下更多的藝術(shù)珍品。所以藝術(shù)家應(yīng)該擅長結(jié)合藝術(shù)和思想,不得故意的使命,必須先感動自己,第二可以感動觀眾,以取得更大的突破。

二、主觀體驗和形象思維

目前，其他藝術(shù)相關(guān)研究較為成熟，因為這些學(xué)科的知識積累取決于嚴(yán)格的邏輯思維能力，不同的學(xué)者研究同一主題通常是相同或相似的結(jié)果。藝術(shù)的特殊性，人類主觀經(jīng)驗和思維形象直接決定了藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展。這是自然藝術(shù)學(xué)科，觀眾在同一藝術(shù)現(xiàn)象分析中做出不同的立場，會有不同或相反的結(jié)論。在現(xiàn)代藝術(shù)，傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)者的西方觀點，學(xué)者往往有不同的觀點。如果學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)不能復(fù)制，西方藝術(shù)是社會生活的反映。也從立體主義學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代主義藝術(shù)完全改變了我們的世界觀,很快就被其他的表現(xiàn)主義,和其他學(xué)校接受未來。前研究藝術(shù)和社會關(guān)系通過藝術(shù)反映了社會現(xiàn)實的法律;藝術(shù)形式的分析內(nèi)部法律,這表明現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造的價值。盡管兩種類型的溫和的觀點,但我們可以很容易地感知偏見之間的線,這是藝術(shù)研究的特點。

三、技術(shù)積累和藝術(shù)天賦

藝術(shù)家經(jīng)常在許多藝術(shù)機(jī)構(gòu)或在努力工作的藝術(shù)中被聽到，這兩者都可以創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。藝術(shù)不需要更多的藝術(shù)天賦或技能培訓(xùn)?藝術(shù)進(jìn)行了探討,主要任務(wù)是找到不同的目標(biāo),它不像科學(xué)和技術(shù)研究,有著非常密切的聯(lián)系,之前和之后的前代藝術(shù)不是直接連接,和繼承關(guān)系。一些學(xué)者專注于藝術(shù)創(chuàng)作的禮物,這主要體現(xiàn)在藝術(shù)因素,如顏色、線條和節(jié)奏的敏感,也感動了表演藝術(shù)天賦和靈感。在藝術(shù)的世界中,我們不能否認(rèn)古代和現(xiàn)代的一部分的重要性,努力學(xué)習(xí),這常常需要一些技術(shù)積累。通過深入研究取得相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作能力和技能,可以使藝術(shù)家,最寶貴的財富,當(dāng)然,也可以培養(yǎng),促進(jìn)藝術(shù)家的思想教育。在研究的早期階段更依賴于藝術(shù)天賦和愛好，以及技術(shù)培訓(xùn)過程，往往依靠學(xué)習(xí)難度，技術(shù)積累。創(chuàng)作的最后階段需要更多的人才和靈感。指定目錄，科技教育部的“藝術(shù)”專業(yè)規(guī)范，與其他人文科學(xué)研究相比，在中國開始相對較晚，藝術(shù)和藝術(shù)本身，內(nèi)容廣泛深入和廣度，基礎(chǔ)和前沿研究，研究方法和技術(shù)，因此，它似乎并不成熟的藝術(shù)研究。藝術(shù)進(jìn)行了分析,基于角色的藝術(shù)和設(shè)計藝術(shù)是本文中所討論的,為了區(qū)分不同屬性和相互交流,情感的表達(dá)讓更多觀眾能更充分地體驗藝術(shù)的魅力和內(nèi)涵。

1研究背景

自從沃爾特•格羅披烏斯于1919年在德國成立包豪斯學(xué)校作為現(xiàn)代設(shè)計教育誕生的標(biāo)志以來，正規(guī)的設(shè)計教育在西方已發(fā)展了近100a。包豪斯學(xué)校從一開始就將藝術(shù)因素納入整個設(shè)計教育體系中，將藝術(shù)與技術(shù)作為一個不可分割的有機(jī)體[1]。在這個近百年的歷史中，歐美設(shè)計院校的辦學(xué)理念、課程設(shè)置及教學(xué)方法等都有了飛躍性進(jìn)步，這種進(jìn)步主要體現(xiàn)在以學(xué)分制為前提，強(qiáng)調(diào)提高設(shè)計專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，體現(xiàn)設(shè)計的學(xué)科交叉性，同時采用理論教學(xué)與工作室制度相結(jié)合的方式，發(fā)展和完善了包豪斯學(xué)校的“雙軌制”教學(xué)。中國的設(shè)計教育歷程與德國有關(guān)。德意志帝國于1918年11月宣布戰(zhàn)敗，其后成立了魏瑪共和國，為了復(fù)蘇國力，致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和教育。1919年4月1日，共和國允許格氏在魏瑪成立了包豪斯，而就在那天，我國出席巴黎和會的中國代表抗議英美法三國會議把德國在山東的特權(quán)全部轉(zhuǎn)讓給日本。以此為導(dǎo)火索，不久，就在北京爆發(fā)了“五四”愛國運(yùn)動。這之后，隨著新文化運(yùn)動對民主和科學(xué)的傳播，以及新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣的日盛，現(xiàn)代設(shè)計的概念也開始傳入我國。中國的設(shè)計教育經(jīng)歷了“圖案”——“工藝美術(shù)”——“工業(yè)設(shè)計”——“藝術(shù)設(shè)計”的過程。在這一發(fā)展進(jìn)程中，我國的設(shè)計教育研究也一直是在不斷的爭論研討中發(fā)展的，而真正的現(xiàn)代設(shè)計教育開始于20世紀(jì)80年代初。直到1998年7月，根據(jù)教育部頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，才開始將“藝術(shù)設(shè)計”定為本科專業(yè)的名稱，在此之前的1997年6月將“設(shè)計藝術(shù)學(xué)”定位為博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生學(xué)科的名稱。近幾年來，很多高校還開設(shè)了與藝術(shù)設(shè)計實踐性專業(yè)相左的、以偏重藝術(shù)設(shè)計理論學(xué)習(xí)的“藝術(shù)設(shè)計學(xué)”專業(yè)。由于名稱文字上的近似，人們對藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計學(xué)和設(shè)計藝術(shù)學(xué)三者的概念還較為模糊，常?；煜?，沒有認(rèn)識到三者實質(zhì)上的區(qū)別和聯(lián)系，沒有分清三者到底是怎樣的辨證關(guān)系，這就不可避免地在招生、教學(xué)、實習(xí)過程中出現(xiàn)專業(yè)與學(xué)科屬性認(rèn)識上的錯誤和偏頗。因此，有必要對三者進(jìn)行深入研究，以明確三者各自的專業(yè)與學(xué)科特點，使我國的設(shè)計教育層次更分明、目標(biāo)更明確。

2三者概念

2.1藝術(shù)設(shè)計

當(dāng)下在各大學(xué)招生目錄中的“藝術(shù)設(shè)計”是指一門專業(yè)，它主要包括了視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、服裝設(shè)計等專業(yè)方向。目前，國內(nèi)對慣稱的所謂“藝術(shù)設(shè)計”的解釋主要有兩種說法：一種是沿襲國際標(biāo)準(zhǔn)，因為在國外相類似的院校大多都采用“artanddesign（藝術(shù)與設(shè)計）”的方式命名，在中國省略了其中的“and”，簡化為“藝術(shù)設(shè)計”，應(yīng)該算是中式英語翻譯的結(jié)果；另一種是根據(jù)中國國情，設(shè)計教育者們在充分理解了現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)生背景和原理后結(jié)合中文語境所命名的產(chǎn)物，是對“設(shè)計”的“國情本土化”解釋。而所謂“國情本土化”是為了防止人們還停留在“工藝美術(shù)”的概念上，對“設(shè)計”的定義缺少全面理解。雖然1998年前我國已經(jīng)有了“工業(yè)設(shè)計”這個概念，但還是不能很明了地向世人表達(dá)現(xiàn)代設(shè)計的意味。最終，人們在“設(shè)計”前面加注了“藝術(shù)”二字，使人們更容易接受這一概念，“藝術(shù)設(shè)計”一詞當(dāng)中“藝術(shù)”只是定語，它本身成了對“設(shè)計”的裝飾，言下之意就是側(cè)重在設(shè)計上。這樣情境下的藝術(shù)設(shè)計成為了解釋和傳達(dá)西方design的復(fù)合詞，基本上反映了設(shè)計教育發(fā)源地包豪斯學(xué)校的思想[2]。因此，就藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開設(shè)目標(biāo)上來說，需要培養(yǎng)出能夠適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，滿足社會與市場需求的人才，他們不僅應(yīng)當(dāng)是具有良好的科學(xué)文化素養(yǎng)、敏銳的設(shè)計審美眼光、創(chuàng)新的創(chuàng)造思維能力和熟練掌握藝術(shù)設(shè)計專業(yè)技術(shù)的綜合素質(zhì)人才，而且還應(yīng)當(dāng)是了解藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展前沿和動態(tài)，能在視覺傳達(dá)、環(huán)境藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)或服裝設(shè)計等行業(yè)從事設(shè)計實踐的應(yīng)用型的高級專門人才。

2.2藝術(shù)設(shè)計學(xué)

一、藝術(shù)學(xué)科科研成果分類的必要性與緊迫性

1.藝術(shù)學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的需要改革開放30多年，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成績。隨著人們生活水平的提高，人們對文化藝術(shù)產(chǎn)品的需求也越來越強(qiáng)烈。有需要就有市場，也就有了產(chǎn)品的提供者。近年來，國內(nèi)各大藝術(shù)院校紛紛適應(yīng)市場需求，拓展學(xué)科領(lǐng)域，除了傳統(tǒng)的音樂、美術(shù)等學(xué)科，還出現(xiàn)了傳媒、設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)管理等新興專業(yè)，這使得藝術(shù)類科研成果表現(xiàn)形式越來越多樣化、數(shù)量越來越多。特別是國務(wù)院學(xué)位委員會于2011年2月中旬通過了最新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》調(diào)整方案，將藝術(shù)學(xué)科從上個世紀(jì)形成的文學(xué)門類下的“一級學(xué)科”提升為“門類學(xué)科”，并下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)五個一級學(xué)科，這對于藝術(shù)科學(xué)的建設(shè)與發(fā)展乃至對于當(dāng)代文化藝術(shù)的大發(fā)展大繁榮，都具有重要意義。國家層面對藝術(shù)學(xué)新的認(rèn)識、新的評價、新的定位，也會改變傳統(tǒng)的“藝乃小道”、僅只是“形下之器”等不重視藝術(shù)的觀念與行為，對于藝術(shù)的人文的、社會的、審美的價值給予更充分的認(rèn)識與評價，這必將對藝術(shù)學(xué)的科研成果的推廣與應(yīng)用起到極大的促進(jìn)作用。因此，為藝術(shù)類科研成果設(shè)置一個科學(xué)的分類標(biāo)準(zhǔn)也就顯得尤為重要。

2.實際管理工作的需要首先，上級主管部門對藝術(shù)類高校的管理需要。近年來，筆者經(jīng)歷的幾件事情引起了對藝術(shù)學(xué)科科研成果類型與認(rèn)定的思考。第一、中央財政支持地方高校發(fā)展項目；此項目一般支持以下幾個方面的建設(shè)：重點學(xué)科建設(shè)類、教學(xué)實驗平臺建設(shè)類、公共服務(wù)體系建設(shè)類、人才培養(yǎng)和創(chuàng)新團(tuán)隊建設(shè)類等，在這幾類建設(shè)內(nèi)容中，其所給表格一般都是按照理工類院校實驗室設(shè)備購置來加以設(shè)計，很多人文社科的科研成果根本無法填，更不必說藝術(shù)類科研成果了；第二、江蘇優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)項目；第三、國家、省重點學(xué)科建設(shè)；第四、教育部學(xué)科評估。還有諸如每年的社科統(tǒng)計、江蘇高?？萍紴榈胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)等表格。這些項目的申報，都要填寫大量的表格，而這些表格中往往非常重視科研成果及其轉(zhuǎn)化問題，但是由于這些表格的設(shè)計一般偏向于傳統(tǒng)的、特別是理工類學(xué)科的科研成果形式，藝術(shù)類科研成果幾乎很難填入、特別是要填成果轉(zhuǎn)化的時候，藝術(shù)類院校更是顯得捉襟見肘。因此，如果能為藝術(shù)類科研成果及其轉(zhuǎn)化提供一個相對比較科學(xué)且得到教育部、教育廳等主管部門認(rèn)可的分類標(biāo)準(zhǔn)，那么對于這些部門今后在政策、表格的設(shè)置方面將提供一些有益的參考，也使得他們的管理更加有效。其次，藝術(shù)類高?？蒲泄芾聿块T管理的需要。筆者在一所綜合實力靠前的藝術(shù)院校從事科研管理工作多年，具體工作內(nèi)容涉及到制訂、實施、修訂學(xué)?？茖W(xué)研究、科研機(jī)構(gòu)建設(shè)、知識產(chǎn)權(quán)管理的制度、規(guī)程及措施，并組織實施和督促檢查；國家級、省部級、省廳級、校級等各類科研項目的申報、管理工作；各類科研成果的申報、鑒定、宣傳、統(tǒng)計等工作；職稱評定中的科研成果的審查與認(rèn)定工作；組織各類重點學(xué)科的申報工作；博士、碩士學(xué)位點的申報工作。無論是起草制定科研管理、學(xué)科建設(shè)方面的規(guī)章制度文件，還是具體的各級各類項目、成果的申報，都涉及到科研成果的認(rèn)定和轉(zhuǎn)化問題，比如在評碩士、博士生導(dǎo)師的時候，老師們提交上來的成果形式多樣，如果沒有一個統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，會給科研管理部門的工作帶來諸多不便。

二、具體分類

藝術(shù)類院校哪些智力作品可以認(rèn)定為科研成果？怎樣的形式或者社會效益可以算作是藝術(shù)類科研成果的轉(zhuǎn)化？藝術(shù)學(xué)科科研成果形式及其轉(zhuǎn)化與傳統(tǒng)意義上的理工科類學(xué)科的成果及其轉(zhuǎn)化有何異同之處？上級主管部門對于藝術(shù)類科研成果的認(rèn)定與轉(zhuǎn)化效益的衡量是否區(qū)別對待？這些問題，我們在平時的材料申報等工作中經(jīng)常遇到，但是沒有引起大家的足夠重視，學(xué)界對相關(guān)問題的研究也幾乎處于空白。藝術(shù)類院校的科研成果形式除了與一般人文社科類院校相同的成果形式諸如學(xué)術(shù)論文、專著、編著、譯著、教材、校點選注、有價值的資料集、工具書，研究報告(包括調(diào)查咨詢報告)、軟件、光盤以及不宜公開出版的確有學(xué)術(shù)或應(yīng)用價值的研究成果，還有其很多特殊形式的科研成果。比如，美術(shù)學(xué)科技法類老師的畫作；音樂與舞蹈學(xué)科老師的作曲作品、指揮一場高層次音樂會、編排一個頗具影響力的舞蹈；影視與戲劇學(xué)專業(yè)老師成功刻畫一個人物、傳媒專業(yè)老師制作的數(shù)字短片；設(shè)計學(xué)院老師設(shè)計的各種作品均可以列為科研產(chǎn)品。因為這些作品當(dāng)中不僅僅是一些技法動作的簡單組合，其中也蘊(yùn)含著豐富的理論與經(jīng)驗知識。筆者根據(jù)實際的工作經(jīng)驗和調(diào)研，初步將藝術(shù)類科研成果分為三類：

三、基礎(chǔ)理論類

拙著《草根的力量——臺州戲班的田野考察與研究》出版后，學(xué)術(shù)界的反應(yīng)頗出乎我的意料。該書是我在浙江臺州經(jīng)過8年田野考察之后形成的最終研究成果，也是我學(xué)習(xí)文化人類學(xué)和社會學(xué)的田野研究方法，以文本與田野結(jié)合的路徑從事當(dāng)下藝術(shù)研究的初步嘗試。著作已經(jīng)出版，同行乃至一般讀者自會判斷其中得失。但是我深知諸多學(xué)者對拙著的興趣并不完全針對拙著本身，學(xué)界的反應(yīng)涉及到藝術(shù)學(xué)研究方法論層面的重大問題，而有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的田野方法，還需要做一些更深入的探討。

一評價體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對個案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點，文化人類學(xué)和社會學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的馬克思主義，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴(yán)酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

拙著《草根的力量——臺州戲班的田野考察與研究》出版后，學(xué)術(shù)界的反應(yīng)頗出乎我的意料。該書是我在浙江臺州經(jīng)過8年田野考察之后形成的最終研究成果，也是我學(xué)習(xí)文化人類學(xué)和社會學(xué)的田野研究方法，以文本與田野結(jié)合的路徑從事當(dāng)下藝術(shù)研究的初步嘗試。著作已經(jīng)出版，同行乃至一般讀者自會判斷其中得失。但是我深知諸多學(xué)者對拙著的興趣并不完全針對拙著本身，學(xué)界的反應(yīng)涉及到藝術(shù)學(xué)研究方法論層面的重大問題，而有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的田野方法，還需要做一些更深入的探討。

一評價體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對個案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點，文化人類學(xué)和社會學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的馬克思主義，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴(yán)酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

一、赫費對生活藝術(shù)的解讀

赫費認(rèn)為，生活藝術(shù)探尋的不是關(guān)于事實情況的知識，它涉及的是一種技能，一種盡人皆知的生活技能。在赫費看來，生活藝術(shù)具有以下兩方面特點:第一，它是非專業(yè)的、廣譜的，涉及生活的全部。專業(yè)性、規(guī)則性、可傳授性及可習(xí)得性這些基本概念只是部分地適用于生活藝術(shù)。通常的一些技藝實踐局限于某一專業(yè)，生活藝術(shù)則不同，它涉及所有專業(yè)及生活的各個領(lǐng)域。第二，生活藝術(shù)不受制于文化及時代。一些專業(yè)知識會老化，但生活藝術(shù)則不同，一些前人的生活建議憑借正確的闡釋，當(dāng)今依然像幾個世紀(jì)前那樣地令人信服?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的特點之一是不斷有新發(fā)現(xiàn)及發(fā)明來替代原先的發(fā)現(xiàn)，生活藝術(shù)卻并非如此，它適用于任何文化與時代。正因為生活藝術(shù)具有上述特點，赫費強(qiáng)調(diào)這種非同一般的技藝需要一種同樣是非同一般的傳授及習(xí)得形式。別的許多技藝可在一些相應(yīng)的學(xué)校習(xí)得，然而卻沒有一所專門傳授生活技藝的學(xué)校。掌握生活藝術(shù)者雖然可以被稱為生活藝術(shù)大師，但他無法確保自身過上幸福生活，更不用說確保他人過上幸福生活。人們更不會相信依靠一些生活藝術(shù)書籍而過上幸福生活。此外，在赫費的視野中，以原則為重的生活藝術(shù)，有別于理論哲學(xué)，應(yīng)被稱為實踐哲學(xué)。理論哲學(xué)認(rèn)為在人的生活之上和之外所建構(gòu)的世界才是真實、完滿的。赫費把其生活藝術(shù)稱之為實踐哲學(xué)，為的是讓哲學(xué)研究的對象從與人無關(guān)的彼岸世界回到人的現(xiàn)實生活的此岸世界，將自然、理性與人的活動凝為一體。他的生活藝術(shù)學(xué)以哲學(xué)的途徑，即采用概念、認(rèn)證及反思等形式服務(wù)于生活實踐。他指出，一種注重原則的生活藝術(shù)學(xué)應(yīng)始于幸福概念，由此發(fā)展出一些合乎道德的準(zhǔn)則，借助這些準(zhǔn)則提出一些預(yù)計能帶來幸福的生活策略，并指出實施這些策略的通用性的方法及可能會遇到的一些障礙。

換言之，生活藝術(shù)教給人們有益的生活策略，使人們能在相對永恒的環(huán)境中運(yùn)用生活技巧找到更多的幸福感。但赫費明確指出，具體的行動與否應(yīng)該由行為者自行決定，生活藝術(shù)不提供相對具體的規(guī)則，只提供一個框架。個體可根據(jù)自己的天賦、狀況、文化環(huán)境等因素采取他認(rèn)為合適的行為。獲得幸福的關(guān)鍵是具有自我思考、自我澄清的能力，能客觀地進(jìn)行自我評估。此外，還必須正確地評估周邊環(huán)境，并具備從失敗中吸取經(jīng)驗之能力。有些人抱怨在期望與現(xiàn)實中實現(xiàn)了的幸福之間存在著鴻溝，為克服這一鴻溝，赫費提出一種“雙重策略”:或者降低對幸福的期望，或者擴(kuò)大幸福實現(xiàn)的門檻。赫費的生活藝術(shù)學(xué)注重在提高業(yè)績前，首先降低對幸福的期望。這種生活策略能使人們盡管并非生活在極樂世界的情況下，仍能過上一種幸福生活。綜觀赫費生活藝術(shù)學(xué)的源頭及他對生活藝術(shù)的梳理與闡發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，赫費生活藝術(shù)學(xué)的重點，不是建構(gòu)體系化的抽象理論，而是探索人們該如何思考自身的生存問題:我們自身究竟是誰?為什么如此思想、行為和生活?我們有沒有別的可能的模式或方式改進(jìn)我們自身的思想、行為和生活?什么樣的生活才是當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)追求的?他對這一系列問題進(jìn)行了多元多維的思考分析，以其深邃的思維構(gòu)建了一個動態(tài)的、開放式的關(guān)于生活藝術(shù)的學(xué)說。

二、赫費生活藝術(shù)學(xué)的特點分析

根據(jù)以上赫費對生活藝術(shù)的闡述，不難發(fā)現(xiàn)，赫費的生活藝術(shù)學(xué)具有以下幾方面特點:第一，首先，赫費的生活藝術(shù)學(xué)借鑒了心理分析學(xué)、詮釋學(xué)等西方現(xiàn)代人文科學(xué)的方法，并把生活藝術(shù)與元哲學(xué)問題關(guān)聯(lián)起來，從哲學(xué)存在論的角度理解生活，從而使生活藝術(shù)從認(rèn)識論的闡釋框架轉(zhuǎn)向生存論的闡釋框架，恢復(fù)了形而上學(xué)與人的生存本性之本質(zhì)關(guān)聯(lián)。其次，在思維方式上，赫費的生活藝術(shù)學(xué)有別于傳統(tǒng)的生存學(xué)說。傳統(tǒng)的生存學(xué)說往往把“生存”當(dāng)作一個名詞來理解，對它作孤立的靜止的抽象的分析與概括。這種實體性的對象性的思維造成了主觀與客觀、現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性等諸多二元對立的矛盾。赫費的生活藝術(shù)學(xué)破除了此種實體性的二元對立的形而上學(xué)思維模式，以生存一元論克服二元對立的思維，借助生存中各個因素間相互聯(lián)系和多元共生的辯證思維，說明人的生命不僅具有可以無限伸展的廣度和深度，而且能夠達(dá)到非凡的張力與和諧，并依據(jù)主體間性理論，以實踐與思辨相結(jié)合的方法對人的生存展開多層多維研究，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了一種體現(xiàn)新的思維范式的生存哲學(xué)，彰顯了其對生存獨特的運(yùn)思及哲學(xué)反思。第二，赫費的生活藝術(shù)學(xué)是在新的歷史條件下，對古代的生活藝術(shù)，如斯多亞派的“按照自然生活”學(xué)說及中國的“天人合一”“天地合德”思想的發(fā)展。“按照自然生活”是斯多亞派為一種成功的生活提出的口號。這一口號要求人們順從宇宙的普遍法則。微觀世界與宏觀世界、人的理性確定性及世界的理性秩序必須協(xié)調(diào)一致。“天人合一”“天地合德”是中國先哲對人的生存方式所作的深入思考，是中國傳統(tǒng)道德思想追求的最終價值目標(biāo)，即實現(xiàn)人和自然的和諧交融與發(fā)展。它不但為人倫道德找到了深遠(yuǎn)的根源，也為人與自然的和諧相處提供了理論根據(jù)。今天，我們所熱衷討論的人與自然和諧相處的話題，可以從“天人合一”中找到哲學(xué)本體論方面的根據(jù)。但是，中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想對于人與自然的關(guān)系問題，只是一般性地為二者間的和諧相處提供了本體論上的根據(jù)，沒有為如何做到人與自然和諧相處找到一種具體途徑，且就天與人的關(guān)系而言，在肯定天的絕對性、至上性的前提下討論天與人的關(guān)系，其結(jié)果必然是人局限于自然的規(guī)定之中，人消融于天。

從赫費對生活藝術(shù)的解讀中可以看出他把人與自然協(xié)調(diào)一致的思想理解為一種實用性的生活定位，這種定位引領(lǐng)人們生活，使人的生活愿望、需求及素質(zhì)與外部條件及自身的能力協(xié)調(diào)一致，即人與自然達(dá)成和諧。但赫費對斯多亞派的“協(xié)調(diào)一致”學(xué)說及中國的“天人合一”思想做了新的闡釋，在赫費的生活藝術(shù)中，他強(qiáng)調(diào)個體不僅要與外界的各種規(guī)定協(xié)調(diào)一致，同時也要把自己當(dāng)作開放的可改變的個體，在各個生活階段依據(jù)情形不斷調(diào)整自己的生活策略。因而人們可以把他的生活藝術(shù)學(xué)稱為符合實際情況的生存哲學(xué)，即把對生活的基本定位與較大程度的自由有機(jī)地結(jié)合在一起。赫費也意識到，一方面生活現(xiàn)實在不斷地改變，另一方面一個人的個性發(fā)展在持續(xù)進(jìn)行，完全協(xié)調(diào)一致最終是實現(xiàn)不了的。但人們在不斷地向其邁進(jìn)。唯有憑借自我與世界、意愿與能力間的持續(xù)協(xié)調(diào)，人們方能過上一種較為成功的生活。這便是赫費生活藝術(shù)學(xué)所再現(xiàn)出來的斯多亞派的協(xié)調(diào)一致思想及中國的“天人合一”思想，也是其生活藝術(shù)的意蘊(yùn)所在，換言之，赫費的生活藝術(shù)要求人們創(chuàng)造性地實現(xiàn)自己的潛能，既與世界融為一體，又維護(hù)自己的完整性，既注重對人的現(xiàn)實活動、實踐的探討，又注重實現(xiàn)幸?；顒拥目腕w對現(xiàn)實活動主體的規(guī)定性，并通過一系列可操作的技術(shù)、技巧與策略讓自然這一客體符合個體的一些需要。正如他在書中所言:“自然界原本是自在之物，人類從無知到有知，自在之物便轉(zhuǎn)化為事實領(lǐng)域，主體以‘統(tǒng)覺’統(tǒng)率這一知識經(jīng)驗領(lǐng)域，不僅意識到人之所以為人的人類本質(zhì)，而且能反思事實世界的種種聯(lián)系，并以一定觀點為視角，依據(jù)事實材料，應(yīng)用邏輯思維來把握事實世界，在該世界中尋找到適用于人的需要的現(xiàn)實可能性，并創(chuàng)造條件使之化為現(xiàn)實，為個體所用”。

拙著《草根的力量——臺州戲班的田野考察與研究》出版后，學(xué)術(shù)界的反應(yīng)頗出乎我的意料。該書是我在浙江臺州經(jīng)過8年田野考察之后形成的最終研究成果，也是我學(xué)習(xí)文化人類學(xué)和社會學(xué)的田野研究方法，以文本與田野結(jié)合的路徑從事當(dāng)下藝術(shù)研究的初步嘗試。著作已經(jīng)出版，同行乃至一般讀者自會判斷其中得失。但是我深知諸多學(xué)者對拙著的興趣并不完全針對拙著本身，學(xué)界的反應(yīng)涉及到藝術(shù)學(xué)研究方法論層面的重大問題，而有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的田野方法，還需要做一些更深入的探討。

一評價體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對個案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點，文化人類學(xué)和社會學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的馬克思主義，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴(yán)酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

拙著《草根的力量——臺州戲班的田野考察與研究》出版后，學(xué)術(shù)界的反應(yīng)頗出乎我的意料。該書是我在浙江臺州經(jīng)過8年田野考察之后形成的最終研究成果，也是我學(xué)習(xí)文化人類學(xué)和社會學(xué)的田野研究方法，以文本與田野結(jié)合的路徑從事當(dāng)下藝術(shù)研究的初步嘗試。著作已經(jīng)出版，同行乃至一般讀者自會判斷其中得失。但是我深知諸多學(xué)者對拙著的興趣并不完全針對拙著本身，學(xué)界的反應(yīng)涉及到藝術(shù)學(xué)研究方法論層面的重大問題，而有關(guān)藝術(shù)學(xué)研究的田野方法，還需要做一些更深入的探討。

一評價體系與學(xué)術(shù)規(guī)范

九十年代中期以來，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無上的學(xué)術(shù)地位，社會學(xué)和人類學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對個案的田野考察成果問世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會學(xué)和人類學(xué)轉(zhuǎn)向。社會學(xué)和人類學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開始嘗試著運(yùn)用社會學(xué)和人類學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對于中國目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。

二戰(zhàn)以來，文化批評在人文社會科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點，文化人類學(xué)和社會學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類學(xué)和社會學(xué)方法對中國藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個可能出現(xiàn)的最有理論價值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會學(xué)和人類學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來另外兩個方面可能形成的變化乃至沖擊。

其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點和研究成果價值評價體系的根本改變。

學(xué)術(shù)研究的價值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識譜系的影響。由于歷史的原因，中國現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的馬克思主義，以及作為其知識和思維方法背景的德國古典哲學(xué)本身，長期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長期以來都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對具體對象的個案的、經(jīng)驗的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢的選擇，同時也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)思維方法對當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識分子對嚴(yán)酷現(xiàn)實的逃避，以及對清代統(tǒng)治者的消極抵抗。

[內(nèi)容提要]藝術(shù)與技術(shù)合流、電流與電視聯(lián)姻之后，將會出現(xiàn)兩個新的學(xué)科生長點——影視技術(shù)學(xué)與影視藝術(shù)學(xué)。這種組合不是一種簡單的相加，它應(yīng)該意味著一次觸及本質(zhì)的學(xué)科變革，我們完全可以將其描繪成一種“范式變化”。

本文簡要回溯了影視各自獨立成為藝術(shù)并形成學(xué)科的歷史，指出正是在電影電視為爭得藝術(shù)地位所進(jìn)行的一系列努力的過程中，電影藝術(shù)學(xué)與電視藝術(shù)學(xué)的學(xué)科范式逐步得以確立，如何在整合的基礎(chǔ)上構(gòu)件超越原有范式的影視藝術(shù)學(xué)的新的學(xué)科范式，是當(dāng)前我們面臨的重大課題。本文即旨在從學(xué)術(shù)層次探討電影與電視作為藝術(shù)的結(jié)合，并給這種結(jié)合以學(xué)理上的論證。

[關(guān)鍵詞]影視藝術(shù)學(xué)范式變化整合理論重構(gòu)

新世紀(jì)伊始，一個新系在北京廣播學(xué)院電視學(xué)院成立，名曰“影視藝術(shù)與技術(shù)系”，乍一聽，這名字稍嫌冗長，讀之也覺拗口。不過因為她是在理順了各方面關(guān)系并廣泛征求意見的基礎(chǔ)上精心運(yùn)作的，而且她依托于廣播學(xué)院及其所屬電視學(xué)院這一強(qiáng)大后盾，所以組建工作進(jìn)行得很順利。將原來分屬不同系別的四個相關(guān)專業(yè)——表演專業(yè)、導(dǎo)演專業(yè)、戲劇影視美術(shù)設(shè)計專業(yè)和動畫專業(yè)結(jié)合，組成一個新系，這更多涉及的是操作層面的問題，比較易于解決，因此，雖然兩年多的籌建時間不算很短，但一個全新的藝技系畢竟順利地誕生了。而從學(xué)術(shù)層面探討電影與電視作為藝術(shù)的結(jié)合，則顯然比單純的一個系的掛牌成立困難得多。能否及早給這種結(jié)合的產(chǎn)物——這個誕生于千禧年的幸運(yùn)兒——以學(xué)理上的論證，也許會關(guān)乎她日后的順理成章。

一

藝術(shù)與技術(shù)攜手、電影與電視聯(lián)姻之后，將會出現(xiàn)兩個新的學(xué)科生長點——影視藝術(shù)學(xué)與影視技術(shù)學(xué)，要使這兩門學(xué)科成為真正規(guī)范的常規(guī)科學(xué)，還有漫長的路要走。之所以稱之為新的學(xué)科生長點，并不是指這兩個學(xué)科的名稱是新的（它們在不同的場合已被屢屢使用過），而是因為這種組合不是一次簡單的相加，它應(yīng)該意味著一次觸及本質(zhì)的學(xué)科變化，我們完全可以將其描繪成一種“范式變化”。