導(dǎo)語：思想家的生活藝術(shù)學(xué)探討一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、赫費(fèi)對生活藝術(shù)的解讀

赫費(fèi)認(rèn)為，生活藝術(shù)探尋的不是關(guān)于事實情況的知識，它涉及的是一種技能，一種盡人皆知的生活技能。在赫費(fèi)看來，生活藝術(shù)具有以下兩方面特點:第一，它是非專業(yè)的、廣譜的，涉及生活的全部。專業(yè)性、規(guī)則性、可傳授性及可習(xí)得性這些基本概念只是部分地適用于生活藝術(shù)。通常的一些技藝實踐局限于某一專業(yè)，生活藝術(shù)則不同，它涉及所有專業(yè)及生活的各個領(lǐng)域。第二，生活藝術(shù)不受制于文化及時代。一些專業(yè)知識會老化，但生活藝術(shù)則不同，一些前人的生活建議憑借正確的闡釋，當(dāng)今依然像幾個世紀(jì)前那樣地令人信服?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的特點之一是不斷有新發(fā)現(xiàn)及發(fā)明來替代原先的發(fā)現(xiàn)，生活藝術(shù)卻并非如此，它適用于任何文化與時代。正因為生活藝術(shù)具有上述特點，赫費(fèi)強(qiáng)調(diào)這種非同一般的技藝需要一種同樣是非同一般的傳授及習(xí)得形式。別的許多技藝可在一些相應(yīng)的學(xué)校習(xí)得，然而卻沒有一所專門傳授生活技藝的學(xué)校。掌握生活藝術(shù)者雖然可以被稱為生活藝術(shù)大師，但他無法確保自身過上幸福生活，更不用說確保他人過上幸福生活。人們更不會相信依靠一些生活藝術(shù)書籍而過上幸福生活。此外，在赫費(fèi)的視野中，以原則為重的生活藝術(shù)，有別于理論哲學(xué)，應(yīng)被稱為實踐哲學(xué)。理論哲學(xué)認(rèn)為在人的生活之上和之外所建構(gòu)的世界才是真實、完滿的。赫費(fèi)把其生活藝術(shù)稱之為實踐哲學(xué)，為的是讓哲學(xué)研究的對象從與人無關(guān)的彼岸世界回到人的現(xiàn)實生活的此岸世界，將自然、理性與人的活動凝為一體。他的生活藝術(shù)學(xué)以哲學(xué)的途徑，即采用概念、認(rèn)證及反思等形式服務(wù)于生活實踐。他指出，一種注重原則的生活藝術(shù)學(xué)應(yīng)始于幸福概念，由此發(fā)展出一些合乎道德的準(zhǔn)則，借助這些準(zhǔn)則提出一些預(yù)計能帶來幸福的生活策略，并指出實施這些策略的通用性的方法及可能會遇到的一些障礙。

換言之，生活藝術(shù)教給人們有益的生活策略，使人們能在相對永恒的環(huán)境中運(yùn)用生活技巧找到更多的幸福感。但赫費(fèi)明確指出，具體的行動與否應(yīng)該由行為者自行決定，生活藝術(shù)不提供相對具體的規(guī)則，只提供一個框架。個體可根據(jù)自己的天賦、狀況、文化環(huán)境等因素采取他認(rèn)為合適的行為。獲得幸福的關(guān)鍵是具有自我思考、自我澄清的能力，能客觀地進(jìn)行自我評估。此外，還必須正確地評估周邊環(huán)境，并具備從失敗中吸取經(jīng)驗之能力。有些人抱怨在期望與現(xiàn)實中實現(xiàn)了的幸福之間存在著鴻溝，為克服這一鴻溝，赫費(fèi)提出一種“雙重策略”:或者降低對幸福的期望，或者擴(kuò)大幸福實現(xiàn)的門檻。赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)注重在提高業(yè)績前，首先降低對幸福的期望。這種生活策略能使人們盡管并非生活在極樂世界的情況下，仍能過上一種幸福生活。綜觀赫費(fèi)生活藝術(shù)學(xué)的源頭及他對生活藝術(shù)的梳理與闡發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)，赫費(fèi)生活藝術(shù)學(xué)的重點，不是建構(gòu)體系化的抽象理論，而是探索人們該如何思考自身的生存問題:我們自身究竟是誰?為什么如此思想、行為和生活?我們有沒有別的可能的模式或方式改進(jìn)我們自身的思想、行為和生活?什么樣的生活才是當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)追求的?他對這一系列問題進(jìn)行了多元多維的思考分析，以其深邃的思維構(gòu)建了一個動態(tài)的、開放式的關(guān)于生活藝術(shù)的學(xué)說。

二、赫費(fèi)生活藝術(shù)學(xué)的特點分析

根據(jù)以上赫費(fèi)對生活藝術(shù)的闡述，不難發(fā)現(xiàn)，赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)具有以下幾方面特點:第一，首先，赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)借鑒了心理分析學(xué)、詮釋學(xué)等西方現(xiàn)代人文科學(xué)的方法，并把生活藝術(shù)與元哲學(xué)問題關(guān)聯(lián)起來，從哲學(xué)存在論的角度理解生活，從而使生活藝術(shù)從認(rèn)識論的闡釋框架轉(zhuǎn)向生存論的闡釋框架，恢復(fù)了形而上學(xué)與人的生存本性之本質(zhì)關(guān)聯(lián)。其次，在思維方式上，赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)有別于傳統(tǒng)的生存學(xué)說。傳統(tǒng)的生存學(xué)說往往把“生存”當(dāng)作一個名詞來理解，對它作孤立的靜止的抽象的分析與概括。這種實體性的對象性的思維造成了主觀與客觀、現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性等諸多二元對立的矛盾。赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)破除了此種實體性的二元對立的形而上學(xué)思維模式，以生存一元論克服二元對立的思維，借助生存中各個因素間相互聯(lián)系和多元共生的辯證思維，說明人的生命不僅具有可以無限伸展的廣度和深度，而且能夠達(dá)到非凡的張力與和諧，并依據(jù)主體間性理論，以實踐與思辨相結(jié)合的方法對人的生存展開多層多維研究，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了一種體現(xiàn)新的思維范式的生存哲學(xué)，彰顯了其對生存獨(dú)特的運(yùn)思及哲學(xué)反思。第二，赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)是在新的歷史條件下，對古代的生活藝術(shù)，如斯多亞派的“按照自然生活”學(xué)說及中國的“天人合一”“天地合德”思想的發(fā)展?！鞍凑兆匀簧睢笔撬苟鄟喤蔀橐环N成功的生活提出的口號。這一口號要求人們順從宇宙的普遍法則。微觀世界與宏觀世界、人的理性確定性及世界的理性秩序必須協(xié)調(diào)一致。“天人合一”“天地合德”是中國先哲對人的生存方式所作的深入思考，是中國傳統(tǒng)道德思想追求的最終價值目標(biāo)，即實現(xiàn)人和自然的和諧交融與發(fā)展。它不但為人倫道德找到了深遠(yuǎn)的根源，也為人與自然的和諧相處提供了理論根據(jù)。今天，我們所熱衷討論的人與自然和諧相處的話題，可以從“天人合一”中找到哲學(xué)本體論方面的根據(jù)。但是，中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想對于人與自然的關(guān)系問題，只是一般性地為二者間的和諧相處提供了本體論上的根據(jù)，沒有為如何做到人與自然和諧相處找到一種具體途徑，且就天與人的關(guān)系而言，在肯定天的絕對性、至上性的前提下討論天與人的關(guān)系，其結(jié)果必然是人局限于自然的規(guī)定之中，人消融于天。

從赫費(fèi)對生活藝術(shù)的解讀中可以看出他把人與自然協(xié)調(diào)一致的思想理解為一種實用性的生活定位，這種定位引領(lǐng)人們生活，使人的生活愿望、需求及素質(zhì)與外部條件及自身的能力協(xié)調(diào)一致，即人與自然達(dá)成和諧。但赫費(fèi)對斯多亞派的“協(xié)調(diào)一致”學(xué)說及中國的“天人合一”思想做了新的闡釋，在赫費(fèi)的生活藝術(shù)中，他強(qiáng)調(diào)個體不僅要與外界的各種規(guī)定協(xié)調(diào)一致，同時也要把自己當(dāng)作開放的可改變的個體，在各個生活階段依據(jù)情形不斷調(diào)整自己的生活策略。因而人們可以把他的生活藝術(shù)學(xué)稱為符合實際情況的生存哲學(xué)，即把對生活的基本定位與較大程度的自由有機(jī)地結(jié)合在一起。赫費(fèi)也意識到，一方面生活現(xiàn)實在不斷地改變，另一方面一個人的個性發(fā)展在持續(xù)進(jìn)行，完全協(xié)調(diào)一致最終是實現(xiàn)不了的。但人們在不斷地向其邁進(jìn)。唯有憑借自我與世界、意愿與能力間的持續(xù)協(xié)調(diào)，人們方能過上一種較為成功的生活。這便是赫費(fèi)生活藝術(shù)學(xué)所再現(xiàn)出來的斯多亞派的協(xié)調(diào)一致思想及中國的“天人合一”思想，也是其生活藝術(shù)的意蘊(yùn)所在，換言之，赫費(fèi)的生活藝術(shù)要求人們創(chuàng)造性地實現(xiàn)自己的潛能，既與世界融為一體，又維護(hù)自己的完整性，既注重對人的現(xiàn)實活動、實踐的探討，又注重實現(xiàn)幸福活動的客體對現(xiàn)實活動主體的規(guī)定性，并通過一系列可操作的技術(shù)、技巧與策略讓自然這一客體符合個體的一些需要。正如他在書中所言:“自然界原本是自在之物，人類從無知到有知，自在之物便轉(zhuǎn)化為事實領(lǐng)域，主體以‘統(tǒng)覺’統(tǒng)率這一知識經(jīng)驗領(lǐng)域，不僅意識到人之所以為人的人類本質(zhì)，而且能反思事實世界的種種聯(lián)系，并以一定觀點為視角，依據(jù)事實材料，應(yīng)用邏輯思維來把握事實世界，在該世界中尋找到適用于人的需要的現(xiàn)實可能性，并創(chuàng)造條件使之化為現(xiàn)實，為個體所用”。

第三，赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)是一種生存美學(xué)。在美學(xué)史上，“美”指的是一件作品的完滿形式。但在赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)中，“美”指的是具有實踐智慧的人借助于德行以及針對生活的具體情形適時調(diào)整生活策略，并用審美標(biāo)準(zhǔn)對自己的生活加以錘煉、鍛造，從而把自己的日常生命活動和社會實踐變成一個具有美學(xué)價值，符合某種風(fēng)格準(zhǔn)則的藝術(shù)品，它凸顯了一種人的自我相關(guān)性，是人的生存體驗性的敞開，同時也是人的生存領(lǐng)悟性的敞開，是人學(xué)本體論的終極性范疇，是比實踐更為本源的東西。因而可以說，赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)是一種深入到個體人生境遇層面的生存性的人文美學(xué)。它把人的個體生存價值及其意義在審美和藝術(shù)的研究中明確地擺在了中心地位，以現(xiàn)代人的生存狀況為邏輯起點，詮釋生存方式、生存過程、生存意義等。自然，在此過程中，理性也發(fā)揮著一定的作用，那便是克服生活塑造過程中出現(xiàn)的障礙，使生活更為圓滿，從而使幸福最大化。

有鑒于此，我們可把赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)視為對生存的一種命令:“如此塑造你的生活，使你的整個生活過程譜寫出一首富有魅力的詩性般生存的贊歌，成為具有美學(xué)價值和特定倫理氣韻的藝術(shù)作品，使它能得到認(rèn)可!”第四，赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)體現(xiàn)了對生存的一種反思性關(guān)系。赫費(fèi)在其著作中指出:“從生存視域看，生活藝術(shù)是對人類生存境遇及存在方式的反省和解蔽”?？梢?，他的生活藝術(shù)學(xué)所要透視和把握的，便是人的有意義的生存或人的本真的生存何以可能的根據(jù)，因而它對生活本質(zhì)的回應(yīng)是自覺的、能動的。他倡導(dǎo)生存不應(yīng)僅活著，也不應(yīng)機(jī)械地或像動物那樣地重復(fù)舊日子，應(yīng)對人的實實在在的生活進(jìn)行超越。他要求個體自覺地思考跟生活實踐相關(guān)的種種因素，如人的生存根基、生存方式、生存境遇、生存理念、生存價值等。經(jīng)過一系列建立在反思基礎(chǔ)上的質(zhì)疑活動，概括出成功與失敗的方法、條件、理念、方式、手段等，知悉如何在適當(dāng)?shù)臅r間、適當(dāng)?shù)牡攸c、適當(dāng)?shù)那闆r下用適當(dāng)?shù)氖侄巫鲞m當(dāng)?shù)氖虑椋詾樽陨碇\取幸福。有鑒于此，可以說，赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)體現(xiàn)了當(dāng)代生存研究的一個新路向:在他的生活藝術(shù)學(xué)中，現(xiàn)實的生活世界離開了它單純的物性和感性維度，成了生活藝術(shù)的基本理論視界;人這一主體也在其生存活動中，獲得了新的內(nèi)涵與本質(zhì)規(guī)定性，為人的“合乎人性”的“本真”生存提供了根本性的思維和理念。另一方面，哲學(xué)也不再僅僅停留在玄思的層面，而是切入生活實際，從人生真諦方面，對人進(jìn)行內(nèi)在性的反思，從而實現(xiàn)了哲學(xué)對生活本質(zhì)及其人文背景的真正還原，也為哲學(xué)打造了一個全新的理論話語空間和全新的文化生活實踐。第五，赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)中的個體是具體的、實踐中的、不可替代的“自我”。赫費(fèi)用現(xiàn)象學(xué)所倡導(dǎo)的“面向事物本身”的方法面對現(xiàn)實的具體的人的生存本身，追問“人的生存如何可能”這個最本質(zhì)的理性支點問題，由此對本質(zhì)論的“存在”范疇進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)的還原。“生存是自我生成、自我敞開的存在，是個體不斷地實現(xiàn)著某種可能、不斷地生發(fā)著某種意義的整個生命和生活”。

這些獨(dú)特的個體在各自際遇里的生存實踐，構(gòu)成了赫費(fèi)生活藝術(shù)學(xué)的研究重點。因而他的生活藝術(shù)學(xué)提供了不同于康德“絕對命令”的另一種倫理尺度。對于康德而言，重要的是找出適用于每個人的道德準(zhǔn)則;對赫費(fèi)而言，至關(guān)重要的是個體如何尋求通向美好生活的途徑，或者說，赫費(fèi)關(guān)心的是每個個體在面對世界、人生過程中如何不斷地深化、構(gòu)成自己。但赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)不提出一種對每個人均適用的規(guī)范性風(fēng)格，而是強(qiáng)調(diào)一種非格式化和非系統(tǒng)化的生命展現(xiàn)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)個體的生活是一種有待創(chuàng)造和有待實現(xiàn)的潛在的生存形式，這說明了赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)體現(xiàn)的是一種前后關(guān)系變量，這種關(guān)系的基調(diào)已明確界定，而這種變量實際的內(nèi)容得由個體在一個給定的社會習(xí)慣的框架內(nèi)確定，它不能機(jī)械地、借助演繹確定，應(yīng)與社會現(xiàn)實及個體實際情況的多樣性維系在一起。在這點上，赫費(fèi)完善了西方哲學(xué)的研究思路。“自我生成性”作為人學(xué)的研究支點，在西方哲學(xué)史上一直給予了較多的探討:西方哲學(xué)的源頭是自然哲學(xué)，它將物性直接等同于人性，這種將人視作自然存在物的研究思路，在中世紀(jì)被推到了極端，神性代替了物性。近代哲學(xué)雖然讓人的關(guān)系重新回到了人自身，然而又以形上理性捆綁住了活生生的人?，F(xiàn)代哲學(xué)以懸置形上理性為突破口，最終也沒有擺脫理性的桎梏，相反卻陷入了非理性的神秘體證。后現(xiàn)代主義哲學(xué)雖拒斥、消解一切理性，強(qiáng)調(diào)人的自我生成，但反對人在社會實踐中生成。可見，這些哲學(xué)確立的研究支點均不是個體具體的生存實踐，沒有從個體的生活實際去詮釋人的生存，去思考人與自身、人與世界之間的關(guān)系，因而稱不上是一種實踐性的生存理論。

三、赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)的現(xiàn)實意義

赫費(fèi)強(qiáng)調(diào)生活藝術(shù)對生活實踐的引領(lǐng)作用這一點相當(dāng)符合當(dāng)今倫理學(xué)的發(fā)展要求，因為，生活藝術(shù)出于如下兩個原因在當(dāng)今比以往任何時候顯得更為迫切:首先，現(xiàn)代社會的多元化削弱了一種天然的群體倫理的一致性。群體道德對個體的制約越來越小，個體處于一種日趨增大的定向的迷茫及決策壓力之中。此外，生活的框架與生活風(fēng)格并不像傳統(tǒng)社會那樣一成不變，個體對如何過生活方面的咨詢需求變得越來越大，此種需求涉及與生活息息相關(guān)的方方面面，如在學(xué)業(yè)及職業(yè)選擇、擇偶或結(jié)交朋友這些人生的關(guān)鍵時刻，非常需要生活智慧。生活藝術(shù)學(xué)可引導(dǎo)人們對生活開展積極的思索，不盲目地順從既定的一些規(guī)定，努力尋求可達(dá)到目的的途徑，并從生活是否完美的角度對此進(jìn)行權(quán)衡。其次，當(dāng)今的多元化社會中，個體的自由空間得到了前所未有的提升，與此同時生活中也出現(xiàn)了許多新問題。此外，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)及虛擬生存也對人的現(xiàn)實生存提出了挑戰(zhàn)，因而作為哲學(xué)的生活藝術(shù)學(xué)必須在生活藝術(shù)研究及生活藝術(shù)的多元化方面更為專業(yè)化，以幫助人們征服生活中新出現(xiàn)的一系列問題。赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)能給人們在這方面提供啟迪，我們可把它作為思考如何過一種充滿意義的幸福生活的一個總體框架，在這個框架內(nèi)規(guī)劃我們的人生:首先應(yīng)該遵循幸福的普遍原則，使自己對幸福的主觀認(rèn)識與幸福的客觀本性相符;其次必須正確選擇，使自己對幸福的選擇與自己各方面的能力相符;最后必須培養(yǎng)和發(fā)掘自身的創(chuàng)造性，借助于此，過上一種成功及幸福的生活是很有可能的。如今，隨著生存問題的解決，我國逐漸進(jìn)入消費(fèi)社會。但是人自己也成了物的“奴隸”，喪失了主動性和自主性，成為一個被物化的主體。赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)能夠在現(xiàn)實生活中喚醒沉睡的主體的自我意識，使人在現(xiàn)實生活中自主反思、自主恢復(fù)，最后達(dá)到自我超越，因而赫費(fèi)的生活藝術(shù)學(xué)也有助于“以人為本”的價值原則在當(dāng)代社會的落實。

作者：沈國琴單位：浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院