一、引言

經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到多方面的影響，而物流作為其中重要的因素，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響收到了廣泛關(guān)注。遼寧省老工業(yè)基地的發(fā)展與物流業(yè)密切相關(guān)，本文利用灰色關(guān)聯(lián)分析法，對(duì)各運(yùn)輸行業(yè)的發(fā)展水平與濟(jì)發(fā)展水平的協(xié)調(diào)性進(jìn)行研究，進(jìn)而提出遼寧省物流業(yè)發(fā)展的對(duì)策。

二、指標(biāo)與模型

指標(biāo)與數(shù)據(jù)本文選擇了鐵路，公路，水運(yùn)，民航和管道5個(gè)行業(yè)的貨運(yùn)量和貨物周轉(zhuǎn)率共計(jì)10個(gè)指標(biāo)，以貨運(yùn)量和貨物周轉(zhuǎn)量表示是物流發(fā)展水平，用生產(chǎn)總值代表經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。方法與模型在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物流發(fā)展的協(xié)調(diào)性研究中，多數(shù)文獻(xiàn)采用了統(tǒng)計(jì)分析方法，如文獻(xiàn)，考慮到樣本數(shù)量有限，本文選擇了文獻(xiàn)中選用的灰色關(guān)聯(lián)分析法來研究制造業(yè)發(fā)展與物流發(fā)展的協(xié)調(diào)性。由于鄧氏關(guān)聯(lián)度能夠更好的反應(yīng)不同計(jì)量單位變量之間的關(guān)聯(lián)程度，因此，本文選擇鄧氏關(guān)聯(lián)度的計(jì)算模型，以保證結(jié)果的科學(xué)性。

三、計(jì)算與結(jié)果

1.計(jì)算與處理

【摘要】通過分析廣西龍州壯錦的織錦技藝來了解龍州壯錦存在的一些不足之處，研究創(chuàng)新壯錦發(fā)展的新模式。在傳承非遺的同時(shí)，將非遺技藝與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相結(jié)合，通過互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)向社會(huì)傳遞民族非遺技藝風(fēng)采。通過與地方高校合作，推動(dòng)“產(chǎn)、學(xué)、研”融合，在保護(hù)、傳承壯錦非遺的同時(shí)更好地促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】龍州壯錦；創(chuàng)新；發(fā)展；文化價(jià)值

壯錦源于秦漢，初形于唐宋，興盛于明清，衰落于清末民初，新中國初期開始曲折發(fā)展。利用壯錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展好農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國有著不可忽視的重要作用[1]。廣西龍州縣位于廣西的西南部，其西北地區(qū)與越南相交，是一座具有一千多年歷史的邊境貿(mào)易文化名城。改革開放后，中國經(jīng)濟(jì)迅速增長，大多數(shù)農(nóng)村的年輕人不愿留在農(nóng)村地區(qū)傳承織錦技藝，導(dǎo)致壯錦的發(fā)展停滯不前甚至瀕臨技藝失傳的絕境[2]。如何促進(jìn)龍州壯錦技藝的傳承與發(fā)展，以帶動(dòng)農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)壯錦的可持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)亟待解決的問題。

1龍州壯錦產(chǎn)業(yè)化的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值

壯錦，其意為天紋之頁，壯錦凝聚了壯族集體人民的智慧，區(qū)別于其他名錦，是壯族民間特有的手工技藝，同時(shí)也是中華民族寶貴的物質(zhì)財(cái)富。傳統(tǒng)的壯錦主要是用棉、麻線經(jīng)緯交織而成，用于制作衣服、圍裙等日常生活用品，其圖案變化多樣、配色大膽鮮艷且寓意豐富，是廣西地區(qū)人民智慧的結(jié)晶。龍州壯錦歷史悠久，寓意豐富。其織錦材料主要使用絲絨和棉紗，利用當(dāng)?shù)刂参锖陀猩吝M(jìn)行染色，主要染色原料有胭脂花、蘇木、黑土、樹皮等，所做壯錦主要用于制作被套、衣裙、臺(tái)布等。歷經(jīng)數(shù)年的發(fā)展，以壯錦藝術(shù)為典型代表的織錦已經(jīng)成為我國民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)品的重要組成部分。通過豐富多彩的壯錦紋樣，可以彰顯出壯族先民對(duì)生活、自然、民族文化的熱愛與崇敬，滲透出積極樂觀的心態(tài)和人民對(duì)美好生活的向往之情。壯錦極具文化價(jià)值，通過簡單的壯錦可以衍生出一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，比如手提包、圍巾和燈飾等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也在向人們傳遞文化價(jià)值，為壯錦文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了可能。民族的復(fù)興與農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展振興密不可分。廣西地區(qū)利用民族文化資源和優(yōu)勢，打造了“非遺＋產(chǎn)業(yè)”化模式，在保護(hù)的前提下推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將文化與產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)保護(hù)非遺產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互促進(jìn)。為了在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要進(jìn)一步加快促進(jìn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施。將壯錦文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，不僅可以拉動(dòng)內(nèi)需，而且可以拓寬就業(yè)渠道。廣西地區(qū)壯族婦女大多熟悉制作壯錦的技藝，所以大部分農(nóng)村地區(qū)家庭可通過手工技藝制作壯錦以增加家庭收入，同時(shí)也使壯錦技藝可以更好地傳承和發(fā)展下去。隨著中華人民共和國成立后，中國的經(jīng)濟(jì)開始迅速崛起，許多外來的品牌在中國占領(lǐng)了一定的市場份額，由于國外品牌的影響，民族工藝的傳承面臨后繼無人的普遍情況，民族產(chǎn)品的發(fā)展舉步維艱，壯錦文化的發(fā)展與傳承面臨著諸多問題。

2廣西龍州壯錦的技藝特征與傳承

摘要：新化舞獅是貴州省錦屏縣新化鄉(xiāng)新化所村具有代表性的一項(xiàng)民俗傳統(tǒng)活動(dòng)，亦是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文章采用文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)地考察法剖析體育非遺新化舞獅在傳承角度下的體育文化價(jià)值，找出新化舞獅雖是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但仍存在“舞獅”文化保護(hù)意識(shí)認(rèn)知不強(qiáng)、舞獅傳承人斷層缺失、缺乏政策扶持，原生態(tài)傳承缺乏創(chuàng)新、新化舞獅產(chǎn)業(yè)文化開發(fā)單一等問題。傳承發(fā)展路徑：加強(qiáng)宣傳力度，提升政府和群眾對(duì)其的重視，注重傳承人的栽培，加強(qiáng)非遺保護(hù)政策，結(jié)合體育業(yè)和旅游業(yè)提升產(chǎn)業(yè)層次、增加融資渠道，促進(jìn)新化舞獅和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

1相關(guān)的界定概念

1.1舞獅“龍獅運(yùn)動(dòng)凝聚著中華民族精神的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是華夏文明的傳承與發(fā)展，是中國特有的文化衍生出的民俗傳統(tǒng)體育文化，對(duì)于傳承和發(fā)展我國民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)具有重大意義”。[4]舞獅是中國流傳已久的民間藝術(shù)，舞獅有南獅北獅兩種，南獅也被稱為是醒獅。舞獅是獅文化傳承的一種形式，它是獅子的形態(tài)與舞蹈相結(jié)合的產(chǎn)物。人們認(rèn)為舞獅是驅(qū)邪避災(zāi)的吉祥瑞物，每逢重要節(jié)日都有舞獅表演助興?！拔瑾{運(yùn)動(dòng)是集武術(shù)、音樂、舞蹈、表演、競技于綜合一體的多元社會(huì)文化現(xiàn)象，舞獅是一項(xiàng)綜合的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，更是一項(xiàng)民族風(fēng)俗”。[5]

1.2新化舞獅新化舞獅起源于明清之際，發(fā)展高潮是在民國，且新化舞獅系北派舞獅系列，以表演威武雄壯的“武獅”為主,[6]是新化傳承久遠(yuǎn)的民間文化活動(dòng)，至今已傳承六百余年。2007年新化鄉(xiāng)被貴州省人民政府授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的著稱，同年也被列為貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。因其形象逼真，動(dòng)作矯健活潑，擅于表演高難度動(dòng)作。能強(qiáng)身健體又能娛情怡志而深受當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤矏?，傳承至今，?jīng)久不衰。因其濃厚的漢文化色彩和獨(dú)特的地方文化特色，原屬于移植的民間文化，經(jīng)過歷史的不斷演變，已經(jīng)與當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生活和民俗民風(fēng)融匯在一起，形成獨(dú)樹一幟的錦屏特色體育文化。

2新化舞獅的概況

貴州省黔東南苗族侗族自治州錦屏縣的新化舞獅是當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的民俗傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，政府對(duì)民傳體育的扶持力度在改革開放后逐漸增大，并且建立專門體育工作機(jī)構(gòu)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才來促進(jìn)新化舞獅運(yùn)動(dòng)的展開。新化舞獅逐漸成為當(dāng)?shù)卣钠放铺厣?，舞龍舞獅活動(dòng)一般是在特定的時(shí)間地點(diǎn)，以一定的流程展現(xiàn)的，它不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng)，更是一種有儀式感，可傳承文化的活動(dòng)。通過實(shí)地調(diào)查和與傳承人交談得知，新化在早年活動(dòng)的舞獅道具靠自己用麻袋和布料做成獅子的毛發(fā)，在長布條里塞谷子或是鋸木灰做成獅子的脊背，是新化傳承了數(shù)百年的民俗文化活動(dòng)，因其形象性逼真、動(dòng)作矯健活潑。獅頭圓又大且不失靈活，前額突起和黑亮有神的眼睛，凸起的鼻子，操縱自由的大嘴，威武靈動(dòng)的雙耳是新化舞獅的典型造型。頭頂上的彩球是由彩綢扎成的憨態(tài)可掬的模樣，具有驚、險(xiǎn)、奇、絕、美的藝術(shù)特征。2007年新化鄉(xiāng)被授予了“舞獅文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)，同年也被貴州省列為第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

摘要：我國的漢唐舞蹈是漢唐兩朝之間的舞蹈文化體現(xiàn)，它獨(dú)具一格的風(fēng)格是我國古代人民對(duì)于漢唐文化的總結(jié)與歸納?，F(xiàn)如今，漢唐文化的發(fā)展也受到了更多人們的喜愛和崇拜。那么，對(duì)于漢唐文化的傳承和發(fā)展就更加的重要了。漢唐舞蹈的有利傳承和發(fā)展會(huì)大大推動(dòng)我國的社會(huì)文化的進(jìn)步和繁榮。本篇文章就針對(duì)漢唐文化進(jìn)行了簡要的介紹，以及針對(duì)漢唐文化傳承和發(fā)展的必要性以及發(fā)展的注意事項(xiàng)進(jìn)行了一系列的闡述。

關(guān)鍵詞：漢唐舞蹈；傳承；發(fā)展；探究

在我國舞蹈的發(fā)展歷史中，漢唐古典舞以它獨(dú)特的風(fēng)格成為了中國舞蹈文化里極具代表性的舞種。漢唐舞蹈主要以最明麗的漢、唐精神和社會(huì)特征而組成。它的獨(dú)特風(fēng)格以及氣質(zhì)在我國的舞蹈中占有很重要的舞蹈地位。那么我們要更加重視漢唐舞蹈的傳承與發(fā)展，因?yàn)樗梢愿玫恼故緷h唐文化，讓整個(gè)漢唐文化可以用舞蹈的形式展現(xiàn)給更多人。這樣一來，不僅可以有力的展示漢唐文化的豐富性、多彩性，還能夠推動(dòng)我國的社會(huì)文化的發(fā)展和進(jìn)步，為祖國豐富多彩的文化添磚加瓦。

一、漢唐舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)

（一）袖，袖得輕盈和唯美。在舞蹈文化中，“袖”是最為出色的舞蹈表達(dá)方式之一。袖分為拂袖、抖袖、拋袖、振袖等袖法，由于它的多變性，就塑造了比較多元的舞蹈形態(tài)。袖可以根據(jù)舞者對(duì)于身體的自身形態(tài)而自然的發(fā)生變化，通過身體的一揚(yáng)一頓，以拋一收，就好像流水般順滑，在無意間轉(zhuǎn)換了多種姿態(tài)，從而“袖”出了具有漢唐舞蹈獨(dú)特風(fēng)味的輕盈、唯美。（二）“韻”出婉約柔媚。漢唐舞蹈主要就是在“韻”出一種柔媚和婉約。其中“韻”包含有少女的嬌羞，流露少女的純真以及質(zhì)樸的韻味。這樣一來就可以讓欣賞的觀眾切身體會(huì)漢唐女子的獨(dú)特風(fēng)味。

二、漢唐舞蹈傳承與發(fā)展的必要性

一、活態(tài)文化傳承與保護(hù)的意義

大連的民藝有著廣泛的社會(huì)影響。如布藝、農(nóng)民畫、面塑、泥塑、木偶、皮影、刺繡這些都與人的活動(dòng)息息相關(guān)，是靠人傳承下來的，這也是民間活態(tài)文化的主要特征?，F(xiàn)如今，由于現(xiàn)代文明的沖擊，民間美術(shù)也面臨困境，隨著民間藝人的去世減少，民間活態(tài)文化就有可能失傳。關(guān)于活態(tài)文化的研究，是強(qiáng)調(diào)以活的文化事實(shí)和傳承人群體為研究主題的文化價(jià)值觀，是強(qiáng)調(diào)將民間藝術(shù)類型還原到生活事實(shí)的基本研究原則，強(qiáng)調(diào)田野文本的寫作應(yīng)以活態(tài)文化傳承人、地方知識(shí)及生活經(jīng)驗(yàn)解釋為活的文本。由于長久封閉于天地一隅之中的民藝及民間藝人，他們的手藝代代相傳，但對(duì)外界的信息所知有限，也不太清楚自己的藝術(shù)價(jià)值。只有記錄這些民間藝術(shù)和技藝的傳承人，為其打開思路，進(jìn)行創(chuàng)新，才能使這些珍貴的民間活態(tài)文化資源得以傳承和發(fā)展。

二、大連活態(tài)民藝資源調(diào)研與分析

通過對(duì)大連活態(tài)民藝資源實(shí)地考察，了解民藝資源的現(xiàn)狀，讓大連珍貴的民藝活態(tài)文化資源可持續(xù)發(fā)展，提升大連的軟實(shí)力、凸顯區(qū)域文化與經(jīng)濟(jì)特色，為大連城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。筆者以大連剪紙為例，進(jìn)行問卷調(diào)研與分析。此次調(diào)研人次459人次，男性201人，占總?cè)藬?shù)43.79%，女性258人，占總?cè)藬?shù)56.21%。年齡均為18歲以上成年人。第一階段調(diào)研針對(duì)剪紙藝術(shù)的受眾人群和傳播途徑進(jìn)行設(shè)問：如您通過哪種途徑了解大連剪紙藝術(shù)？參與問卷的人群有37.38%的人是通過電視網(wǎng)絡(luò)，12.62%的人是通過學(xué)校課程，14.02%的人是通過書籍，17.10%的人是通過宣傳展出，13.27%是通過競賽比賽了解的，12.15%的人通過社區(qū)活動(dòng)，其它途徑為13.46%。第二階段調(diào)研針對(duì)剪紙藝術(shù)市場和剪紙內(nèi)容進(jìn)行設(shè)問：如“請(qǐng)問您愿意主動(dòng)購買或嘗試制作剪紙藝術(shù)嗎？”對(duì)這個(gè)問題有55.99%的人表示愿意，44.01%的人表示不愿意。當(dāng)問及您認(rèn)為剪紙藝術(shù)有什么作用？有26.19%選“傳統(tǒng)文化繼承”，20.00%的人選“節(jié)日氣氛的渲染”，19.59%的人選“動(dòng)手能力的培養(yǎng)”，17.66%的人選“審美裝飾”，16.55%的人選“經(jīng)濟(jì)利益”。第三階段調(diào)研針對(duì)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)新、傳承、保護(hù)進(jìn)行設(shè)問：如：您認(rèn)為剪紙藝術(shù)傳承與保護(hù)的突出問題是什么？認(rèn)為缺乏資金支持的人數(shù)占32.24%，認(rèn)為傳承人稀少的人數(shù)占28.76%，認(rèn)為政府保護(hù)政策不夠完善的人數(shù)占20.70%，認(rèn)為人們重視程度不夠的人數(shù)占18.30%。調(diào)研問卷設(shè)問層層遞進(jìn)，緊扣文章主題，從調(diào)研問卷可看出：雖然剪紙看起來技藝簡單，但是能夠熟練掌握的人卻不是很多。尤其是年輕人基本沒剪過紙。建議學(xué)校和社區(qū)多舉辦一些展覽和比賽活動(dòng)，讓更多的人投入活動(dòng)中。更應(yīng)該在我們這一代重視起來。

三、大連活態(tài)文化資源傳承與創(chuàng)新的途徑探析

（一）將大連民藝調(diào)研資料與大連地區(qū)高校人才培養(yǎng)相整合。將大連民藝活態(tài)資源融入高校藝術(shù)文化創(chuàng)意教學(xué)中，開辟高等院校多元教育模式。以大連民藝活態(tài)資源為研究核心，提煉民間藝術(shù)中的精華，使之成為高校文化創(chuàng)意教育、應(yīng)用型人才培養(yǎng)的新源泉之一。通過在人才培養(yǎng)的理念、課程體系改革、教學(xué)方法、實(shí)習(xí)實(shí)踐、師資培養(yǎng)等方面相互結(jié)合，使之能在更深層次上與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)教學(xué)相結(jié)合，使大連民間藝術(shù)活態(tài)文化資源得到傳承和發(fā)展，同時(shí)也能夠促進(jìn)教育的可持續(xù)發(fā)展。另外，邀請(qǐng)民藝傳承人到高校參與教學(xué)也是活態(tài)傳承的一種重要方式。民藝傳承人到地方高校任教，以滿足人才培養(yǎng)所需要的“懂民藝、通實(shí)踐”師資力量。（二）大連民間藝術(shù)活態(tài)文化的數(shù)字化保護(hù)。對(duì)大連民藝活態(tài)文化數(shù)字化保護(hù)，是民藝傳承與傳播的有效方式。利用數(shù)字技術(shù)對(duì)民藝種類、內(nèi)容進(jìn)行文字、照片、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各類載體的記錄，并將數(shù)據(jù)資源進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化輸入和轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化整合、專業(yè)化分類和信息化儲(chǔ)存，最終通過數(shù)據(jù)庫等形式，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保存、管理、交換和利用的目的。這種用文字、音像、視頻的方式，以現(xiàn)代科技手段對(duì)大連民間藝術(shù)活態(tài)文化資源進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，是當(dāng)前有益也有效的傳承和保護(hù)。對(duì)大連民間藝術(shù)考察收集而來的素材進(jìn)行系統(tǒng)的分類和整理，利用電腦手段，按照類別歸納、匯總、整理傳統(tǒng)民藝圖形與圖像資料，并對(duì)素材進(jìn)行文字的說明性標(biāo)注。目前，這種數(shù)字化保護(hù)的研究己開始應(yīng)用。（三）將大連民藝創(chuàng)新與發(fā)展與旅游文化相整合。在旅游文化開發(fā)過程中，旅游紀(jì)念品最大的特點(diǎn)與價(jià)值是獨(dú)特性的紀(jì)念意義。從這一點(diǎn)說，民間藝術(shù)最能成為旅游紀(jì)念品。民間藝術(shù)可通過創(chuàng)新訓(xùn)練，融入旅游區(qū)創(chuàng)新發(fā)展中。將民間藝術(shù)與旅游文化相結(jié)合，比如結(jié)合大連特定旅游區(qū)文化需求，通過對(duì)民間藝術(shù)符號(hào)的表現(xiàn)形式、材料工藝等方面創(chuàng)新，讓民藝作品走進(jìn)市場，與大連旅游文化相結(jié)合有目標(biāo)、有重點(diǎn)地進(jìn)行實(shí)施，這是由民間美術(shù)的地域性所決定的，這將有利于社會(huì)民藝融入生活從而拓寬了民間藝術(shù)的應(yīng)用途徑。（四）加強(qiáng)政府對(duì)民藝活態(tài)文化的保護(hù)。民間藝術(shù)的載體是民間藝人。包括民間傳說的講述者、民間工藝美術(shù)大師，民間的表演藝術(shù)家。他們通過口傳身授，一代代將技藝傳承下來，沒有他們，今天的我們就不能了解到如此豐富斑斕的民藝作品。各級(jí)政府對(duì)大連民間藝術(shù)活態(tài)文化資源的代表性傳承人的重視與扶持，是活態(tài)傳承的關(guān)鍵。可通過文藝基地建設(shè)、實(shí)地采風(fēng)、藝術(shù)表演和普及等，統(tǒng)籌區(qū)域文化建設(shè)。樹立一批德藝雙馨、造詣深厚的民間藝人大家，并進(jìn)行宣傳和加大推介力度，從而整合優(yōu)勢資源，探索大連民間活態(tài)文化傳承發(fā)展的新途徑。

摘要：在哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)的發(fā)展具有不可替的作用，具體到每個(gè)人的對(duì)于哲學(xué)的觀點(diǎn)和態(tài)度影響和推動(dòng)了哲學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。本文以筆者在日常課程學(xué)習(xí)中的心得體會(huì)為基礎(chǔ)，提出了自己的思路，簡單論述和分析哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展及兩者之間的關(guān)系，旨在強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的意義，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)發(fā)展中的人的主體地位，表達(dá)筆者個(gè)人對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的一些淺薄的觀點(diǎn)和看法。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)發(fā)展；哲學(xué)觀；意義

筆者在日常的學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)遇到關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的理論和觀點(diǎn)，這些理論和觀點(diǎn)從不同的角度，用不同的方法，論述了哲學(xué)的發(fā)展，也提出了很多關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的本源的看法。但是卻很少有人提到哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程的影響，更具體的說，很少有哪種理論或者觀點(diǎn)是在分析和探討每個(gè)人對(duì)于哲學(xué)的看法對(duì)于哲學(xué)發(fā)展有什么樣的影響。似乎哲學(xué)界的多數(shù)人和多數(shù)理論家都專注于研究和探索某種哲學(xué)理論或者某個(gè)哲學(xué)流派，似乎哲學(xué)界對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的界定大多數(shù)都在于哲學(xué)發(fā)展史。但是筆者認(rèn)為，哲學(xué)發(fā)展史的意義在于向我們傳遞一種知識(shí)，這種知識(shí)告訴我們?cè)跉v史的不同發(fā)展階段中哲學(xué)是什么樣的。在日常學(xué)習(xí)和生活中，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生一些關(guān)于哲學(xué)發(fā)展的思考，本文旨在從哲學(xué)觀出發(fā)提出筆者個(gè)人對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的看法和認(rèn)識(shí)，從另外的一個(gè)角度看待哲學(xué)發(fā)展，簡單分析哲學(xué)觀對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的作用和意義，表達(dá)筆者對(duì)于人的哲學(xué)觀點(diǎn)和態(tài)度在哲學(xué)發(fā)展中的作用看法和理解,表達(dá)筆者對(duì)于哲學(xué)觀與哲學(xué)發(fā)展的個(gè)人思考。

一、對(duì)于哲學(xué)發(fā)展的個(gè)人認(rèn)識(shí)

隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷推進(jìn)，哲學(xué)在以各種各樣的形態(tài)向前發(fā)展。在發(fā)展的過程中，形成了形式各樣的哲學(xué)理論。這些理論，有的是關(guān)于哲學(xué)整體的思考和發(fā)展，有的則是關(guān)于哲學(xué)中某一流派的理論的研究和創(chuàng)新，有的是關(guān)于哲學(xué)某一部分或者某一觀點(diǎn)的研究。從某種意義上說，哲學(xué)觀是哲學(xué)所有問題中的根本問題，而每個(gè)人對(duì)于哲學(xué)的觀點(diǎn)不同，又形成了個(gè)人的豐富多彩的哲學(xué)觀。在一定的范圍和界限內(nèi)，筆者認(rèn)為任何哲學(xué)觀都不能被判定為錯(cuò)誤，因?yàn)檎軐W(xué)觀的根本就在于人對(duì)于哲學(xué)是如何認(rèn)識(shí)的。哲學(xué)觀需要的不是對(duì)錯(cuò)，哲學(xué)觀需要的是包容和接納。通過對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn)，中西哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)從人出發(fā)，從人的本質(zhì)出發(fā)，在分析和研究哲學(xué)問題時(shí)都要把人的觀點(diǎn)貫穿其中。從某種意義上，哲學(xué)作為人性的自覺理論，它所追求的也總是一種形而上的本性，總要從有形存在進(jìn)入無形存在，追究本源、本根，這也就是通常所說的講究終極關(guān)懷。[1]盡管哲學(xué)觀的問題紛繁復(fù)雜，但是如果我們摒棄其他因素的影響來看哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，就可以把哲學(xué)的發(fā)展看做是你的哲學(xué)觀、我的哲學(xué)觀、哲學(xué)大家們的哲學(xué)觀、所有人的哲學(xué)觀的綜合和碰撞的過程和結(jié)果。誠然，哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程要復(fù)雜很多，經(jīng)歷了各種各樣的體系結(jié)構(gòu)和其他各種因素的洗禮，但是，在哲學(xué)的發(fā)展中，人始終是主體，人對(duì)于哲學(xué)的思考和探索，人對(duì)于哲學(xué)觀點(diǎn)的研究，才是哲學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力。

二、對(duì)哲學(xué)觀的含義的理解

【摘要】榮昌陶在歷史上曾作為國禮暢銷海內(nèi)外，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。在時(shí)代發(fā)展的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的榮昌陶，如何實(shí)現(xiàn)其縱深向度的傳承與發(fā)展成為一個(gè)時(shí)代課題。本文采用田野調(diào)查法對(duì)榮昌陶的歷史及存續(xù)現(xiàn)狀進(jìn)行探究，發(fā)現(xiàn)其在傳承人、產(chǎn)品市場以及影響范圍方面還存在一定的發(fā)展困境，并從政府加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，傳承人守正創(chuàng)新、運(yùn)用的各種技術(shù)手段以及借鑒“非遺”保護(hù)成功經(jīng)驗(yàn)等幾個(gè)方面提出建議，以期為其他同類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】榮昌陶；傳承；發(fā)展

一、問題的提出

聯(lián)合國教科文組織2003年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》，自2005年6月起，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之路便踏上了行程，在我國十余年對(duì)“非遺”研究和保護(hù)的過程中產(chǎn)生了大量實(shí)踐、理論和研究成果，各個(gè)學(xué)科諸如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科也對(duì)其進(jìn)行了方方面面的研究。和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程同步進(jìn)行的是相關(guān)學(xué)科的理論構(gòu)建，早在2003年曹兵武就曾提出要構(gòu)建文化遺產(chǎn)學(xué)，認(rèn)為對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)綜合、整體的研究，并不是單一學(xué)科可以完成的，而是需要學(xué)科整合。近年來，大理大學(xué)教師潘寶認(rèn)為文化遺產(chǎn)在人類學(xué)中也應(yīng)該建立專門的分支學(xué)科稱為遺產(chǎn)人類學(xué)，“遺產(chǎn)人類學(xué)的學(xué)理意義在于將遺產(chǎn)從原有的歷史建筑與文物保護(hù)、物質(zhì)與非物質(zhì)、自然與文化等理論研究范式中轉(zhuǎn)移至人與社會(huì)自身的存在中，并重新思考遺產(chǎn)產(chǎn)生的現(xiàn)代性基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，探尋遺產(chǎn)存在的社會(huì)化背景與轉(zhuǎn)化機(jī)制，從而通過過遺產(chǎn)的視角審視和批判現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展對(duì)‘人’與‘物’之間的關(guān)系所造成的影響”[1]。在這學(xué)科構(gòu)建的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行個(gè)案研究并找到現(xiàn)今存在的普遍性問題和解決措施顯得尤為重要。本文運(yùn)用文獻(xiàn)法，對(duì)作為工藝美術(shù)的榮昌陶發(fā)展歷程進(jìn)行回顧，在此基礎(chǔ)上使用人類學(xué)的田野調(diào)查法，尤其是其中的觀察法和訪談法，對(duì)榮昌當(dāng)?shù)匕蔡照故竞蛡鞒械膱鏊M(jìn)行調(diào)查，對(duì)擁有安陶制作技藝的手藝人進(jìn)行訪談，以期了解榮昌安陶制作技藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體現(xiàn)今的發(fā)展現(xiàn)狀，并明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后活態(tài)傳承的人的真實(shí)生活樣態(tài)。在對(duì)資料進(jìn)行總結(jié)分析后總結(jié)這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展過程，現(xiàn)今遇到的困難，并提出相關(guān)的解決措施。

二、榮昌陶的歷史與發(fā)展

榮昌陶源于重慶市榮昌區(qū)安富鎮(zhèn)鴉嶼山一帶，當(dāng)?shù)貙儆趤啛釒Ъ撅L(fēng)性濕潤氣候，因而該地降雨量充足，水資源豐富，滿足了制陶對(duì)水的要求。當(dāng)?shù)伉f嶼山脈有近一百平方千米的陶土帶，陶土資源豐富，便于開采制陶。另外，這里還有茂密的森林和豐富的煤炭資源，作為制陶時(shí)燒造的燃料。在諸多有利的條件下，榮昌陶形成了以當(dāng)?shù)丶t泥和白泥制作和造型的獨(dú)特風(fēng)格，且早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)用榮昌陶制作的陶俑。榮昌陶的傳承經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程，其過程幾經(jīng)波折。自漢代出現(xiàn)榮昌陶之后，這項(xiàng)技藝就一直在器具種類、裝飾紋樣等方面不斷發(fā)展，明末清初因長時(shí)間戰(zhàn)亂致使這項(xiàng)技藝一度衰敗，后因“湖廣填四川”，移民大量涌入，對(duì)制陶有所了解的移民修繕了陶窯才使得這項(xiàng)技藝再次興盛。清代至民國時(shí)期當(dāng)?shù)刂铺諛I(yè)十分繁榮，民國時(shí)期陶廠多達(dá)三十多座，陶器不僅本身造型多樣、數(shù)量可觀，而且產(chǎn)品在國內(nèi)外暢銷，最遠(yuǎn)曾銷售至英國、美國等30多個(gè)國家。中華人民共和國成立后，成立了國營性質(zhì)的榮昌陶器廠，培養(yǎng)了大量技術(shù)人員，這批從業(yè)人員中不少人后來都成為了這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人。在1978年改革開放大潮后的幾十年時(shí)間里，制陶廠在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下數(shù)量大幅減少，一些商家為了應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的狀況轉(zhuǎn)做白酒包裝瓶，因而存活了下來。當(dāng)?shù)匕殡S制陶業(yè)產(chǎn)生的還有祭窯王的習(xí)俗。祭窯王的儀式可簡單也可復(fù)雜，但是每次都需要?dú)㈦u宰羊進(jìn)行祭拜，以求窯里燒出的陶制品成色好，合格率高。傳統(tǒng)的儀式除了要用特定的紙錢、香、蠟之外，還要?dú)㈦u鳴炮，“將九根雞毛貼在第三倉窯門上”[2]?，F(xiàn)在隨著技術(shù)的進(jìn)步，很多制成品改用氣窯、電窯或瓦斯窯等來進(jìn)行燒制，但是當(dāng)?shù)貙?duì)手工藝的尊重，對(duì)制陶手藝的虔敬心情還深深植根于民眾內(nèi)心。2011年5月“榮昌陶器制作技藝”入選第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄（項(xiàng)目編號(hào)：Ⅷ-98）①，榮昌陶的發(fā)展逐漸迎來了新的發(fā)展契機(jī)，榮昌陶的傳承和發(fā)展方式也與歷史中相比展現(xiàn)出很大的不同。傳統(tǒng)的家庭作坊和現(xiàn)代制陶廠多為有組織的工作室所替代，并且新的工作室層出不窮。傳統(tǒng)的榮昌陶制品多為泡菜壇、水缸等日用陶器具，現(xiàn)今隨著市場需求的轉(zhuǎn)移，生產(chǎn)出的陶制品進(jìn)一步升級(jí)，化身大眾藝術(shù)品，成為身份和品味的象征。在政府的支持下，榮昌當(dāng)?shù)亟ㄓ邪蔡詹┪镳^、安陶小鎮(zhèn)、安陶大師園、國家級(jí)示范性綜合實(shí)踐基地等為榮昌陶的傳承和發(fā)展提供了保障[3]。安陶博物館和安陶大師園中有手藝精湛的陶藝師在其中開設(shè)工作室，為榮昌陶的存續(xù)提供源源不斷的內(nèi)在動(dòng)力。安陶小鎮(zhèn)中開設(shè)有各式各樣的陶藝成品店以及陶吧，可供游人參觀和體驗(yàn)，為當(dāng)?shù)赜慰鸵曈X和觸覺上感受榮昌陶搭建了良好的平臺(tái)。國家級(jí)示范綜合實(shí)踐基地為當(dāng)?shù)刂行W(xué)研學(xué)創(chuàng)造了條件，在基地中可以充分體驗(yàn)和感受榮昌陶的魅力?；刂械恼n程按照學(xué)生的年級(jí)區(qū)分開來，而且還設(shè)計(jì)了一天的課程和多天的課程，以便不同學(xué)生進(jìn)行研學(xué)[4]。

地域文化與旅游發(fā)展

十八大以來，社會(huì)主義生態(tài)文明邁入新的發(fā)展階段，旅游貫通消費(fèi)與生產(chǎn)領(lǐng)域，促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)脫虛入實(shí)，發(fā)揮了“穩(wěn)增長、促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生、防風(fēng)險(xiǎn)”重要功能，成為中國經(jīng)濟(jì)一抹亮麗的風(fēng)景線?！?019年旅游市場基本情況》報(bào)告顯示，2019年，旅游經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持高于GDP增速的較快增長，國內(nèi)旅游人數(shù)60.06億人次，比上年同期增長8.4%；全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入6.63萬億元，同比增長11%。旅游業(yè)對(duì)GDP的綜合貢獻(xiàn)為10.94萬億元，占GDP總量的11.05%。旅游直接就業(yè)2825萬人，旅游直接和間接就業(yè)7987萬人，占全國就業(yè)總?cè)丝诘?0.31%[1]。從某種意義上來說，旅游的動(dòng)力來源于差異性，旅游的發(fā)展總是有意無意地依托著一定的文化背景，文化本身就是一種旅游資源，一個(gè)有文化的城市對(duì)人的吸引力是持續(xù)的。因此，對(duì)地域文化要素的充分識(shí)別與利用，對(duì)旅游發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

敦煌文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

敦煌位于甘肅省河西走廊最西端，地處甘肅、青海、新疆三省交界處，自古是絲綢之路的交通樞紐，也是我國著名的歷史文化名城，旅游資源富集，擁有多處國家級(jí)、省級(jí)文物保護(hù)單位。近年來敦煌的旅游知名度和美譽(yù)度不斷提高，具有很強(qiáng)的品牌優(yōu)勢，既得益于其千年來的文化傳統(tǒng)積累，也離不開后期的開發(fā)與保護(hù)。

（一）文化資源要素梳理

首先，筆者梳理了影響城市形成和發(fā)展的重要文化資源要素，包括自然地理環(huán)境要素和歷史文化要素等多元景觀資源。敦煌是大漠綠洲、沙水共生的自然與文化奇觀特色地，南枕氣勢雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的塔克拉瑪干大沙漠，北靠蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。境內(nèi)有鳴沙山、月牙泉等自然奇觀。其特殊的區(qū)位促使敦煌成為了絲綢之路上溝通中原與西域的“咽喉鎖鑰”，是華夏文明、古印度文明、古希臘文明、伊斯蘭文明等世界四大文化體系交匯地[2]。千百年來留下了大量的人文景觀資源，如歷史文化名城（郡縣承峙的敦煌郡城、“沙州故城”、敦煌縣城）、歷史文化街區(qū)（南倉歷史文化街區(qū)和北臺(tái)歷史文化街區(qū)）、歷史文化地段（文廟巷歷史地段）等，以及其他城市外圍的名鎮(zhèn)名村（月牙鎮(zhèn)月牙村、陽關(guān)鎮(zhèn)龍勒村）等具有地域特色的傳統(tǒng)村落[3]。同時(shí)，敦煌還擁有各級(jí)文物保護(hù)單位共300余處，包括世界級(jí)文化遺產(chǎn)和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處（莫高窟、玉門關(guān)遺址、懸泉置遺址、敦煌漢長城）；省級(jí)文保9處、市級(jí)文保1處、縣級(jí)文保34處，以及其他文物古跡，其主要類型為墓群、寺廟、石窟與歷史建筑。由于敦煌莫高窟的創(chuàng)造者是石匠、泥匠、畫匠、塑匠、木匠等，因此也留下了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涵蓋國家級(jí)1個(gè)、省級(jí)14個(gè)、酒泉市級(jí)52個(gè)以及敦煌市級(jí)68個(gè)，其傳承類型多樣，包括敦煌曲子戲、敦煌彩塑制作、敦煌舞、敦煌民歌、敦煌書法等[4]。

摘要：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)于遏制鄉(xiāng)村衰敗現(xiàn)狀、提振發(fā)展活力以及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，具有重要作用。村落文化傳承以及保護(hù)等是農(nóng)村發(fā)展重要組成部分，同時(shí)，鄉(xiāng)村振興需要積淀深厚文化，并實(shí)現(xiàn)“活化”發(fā)展。對(duì)此，本文分析了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下傳統(tǒng)村落文化保護(hù)發(fā)展面臨的問題，并提出幾點(diǎn)保護(hù)與發(fā)展策略，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)單位與人員提供參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；村落文化；保護(hù)與發(fā)展

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入發(fā)展以及精準(zhǔn)扶貧政策深入開展背景下，徹底解決了農(nóng)村地區(qū)貧困問題。但是農(nóng)村文化并未得到同步建設(shè)，成效并不明顯?？倳浱岢觯亨l(xiāng)村振興，在塑型過程中，還要鑄魂。其中，“魂”是指文化，而傳承以及發(fā)展村落文化屬于關(guān)鍵內(nèi)容［1］。

一、傳統(tǒng)村落文化在鄉(xiāng)村振興中的重要性

（一）傳統(tǒng)村落文化

傳統(tǒng)村落文化是村落原住民創(chuàng)造的無形、有形文化形態(tài)，就是禮儀文化、民俗文化等非物質(zhì)文化與生產(chǎn)工具、工藝品、傳統(tǒng)建筑等文化產(chǎn)品。其中，非物質(zhì)文化主要反映出原住民生活習(xí)慣與生產(chǎn)習(xí)慣，若是原住民消失，則此種文化也不復(fù)存在。例如，村落中千年古槐、古地道、古戲臺(tái)、橋梁、古堡等，均是村落中物質(zhì)文化。

所謂用資能力是指地方高校為實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)所獲取的教育資源配置的效率。教育資源配置的效率是指如何配置一定數(shù)量的教育資源，使其效果達(dá)到帕累托狀態(tài)，即若改變這種配置狀態(tài)，會(huì)造成至少一個(gè)受教育者的利益受損［2］。地方高?；緸榕囵B(yǎng)應(yīng)用型人才的教學(xué)型學(xué)校。為保證人才培養(yǎng)質(zhì)量，教育部對(duì)新辦本科院校教學(xué)工作合格評(píng)估體系的教育經(jīng)費(fèi)配置有明確要求:教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入能較好地滿足人才培養(yǎng)需要。其中，教學(xué)日常運(yùn)行支出占經(jīng)常性預(yù)算內(nèi)教育事業(yè)費(fèi)撥款與學(xué)費(fèi)收入之和的比例≧13%。生均年教學(xué)日常運(yùn)行支出≧1500元人民幣，且逐年增長，其增長幅度不低于教育事業(yè)經(jīng)費(fèi)增長的幅度。但目前許多地方高校缺少清晰的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，同時(shí)理念上也沒有建立起可持續(xù)的發(fā)展觀，表現(xiàn)在內(nèi)部資源配置方法上:一是沒有實(shí)施預(yù)算管理。預(yù)算是對(duì)納入預(yù)算管理的所有財(cái)力資源進(jìn)行合理配置的有效工具。但許多學(xué)校沒有年度預(yù)算計(jì)劃，資源的配置是學(xué)校內(nèi)各部門相互博弈的結(jié)果，資金使用僅靠人為的指揮和控制;有預(yù)算的學(xué)校也存在內(nèi)部預(yù)算分配缺乏科學(xué)的定額標(biāo)準(zhǔn)、部門的預(yù)算收入和學(xué)校實(shí)際預(yù)算收入存在差異、部門預(yù)算沒有將債務(wù)收支納入綜合預(yù)算以及預(yù)算的軟約束等問題。二是財(cái)務(wù)核算仍采用傳統(tǒng)的只核算費(fèi)用支出、不核算培養(yǎng)成本的方法。高校的成本會(huì)計(jì)核算是計(jì)量教育投資效益的前提，也是實(shí)現(xiàn)高校持續(xù)發(fā)展和增強(qiáng)競爭力的基礎(chǔ)。由于高校財(cái)務(wù)管理弱化，在缺少有效制度約束下，教學(xué)、科研、設(shè)備、后勤服務(wù)等方面的資金使用沒有計(jì)劃性，勢必造成辦學(xué)成本上升和辦學(xué)效益的低下。缺乏效率資源配置的結(jié)果，首先表現(xiàn)在設(shè)備利用率不高。學(xué)校的固定資產(chǎn)是辦學(xué)的物質(zhì)基礎(chǔ)。由于資產(chǎn)管理制度不健全和管理方法不科學(xué)，財(cái)產(chǎn)分散，造成設(shè)備閑置、物資積壓、損失浪費(fèi)嚴(yán)重;財(cái)產(chǎn)物資的購置、驗(yàn)收、領(lǐng)用、保管、報(bào)廢手續(xù)不嚴(yán)密，驗(yàn)票不驗(yàn)貨，造成重復(fù)購置，使用上不核算成本，利用率低，損失浪費(fèi)嚴(yán)重［3］。其次是盲目追求大而全及提高辦學(xué)層次，專業(yè)設(shè)置同質(zhì)化。地方高校無法通過有效的資源配置來實(shí)現(xiàn)專業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、優(yōu)質(zhì)課程教學(xué)資源建設(shè)、教學(xué)手段與教學(xué)方法改革的突破、雙師型師資隊(duì)伍的建設(shè)等目標(biāo)，無法形成辦學(xué)特色從而增強(qiáng)學(xué)校的核心競爭力和提升學(xué)校的聲譽(yù)，這必將影響學(xué)校的再融資能力。地方高校的資源配置無法體現(xiàn)為地方區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展輸送合格的應(yīng)用型人才目標(biāo)，必然抑制地方政府高等教育投資的積極性;難以吸引優(yōu)質(zhì)人才及優(yōu)質(zhì)生源，教學(xué)質(zhì)量與非財(cái)政收入都將進(jìn)入惡性循環(huán)，學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展無從保證。

在地方財(cái)政支付能力有限的情況下，為了滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)對(duì)高等教育不斷增加的需求，政府除了為地方高校提供的直接財(cái)政款項(xiàng)和專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)外，還應(yīng)構(gòu)建多元化的高校財(cái)政支持資金來源系統(tǒng)，通過多種渠道為地方高校財(cái)政支持籌集更多的資金。與此同時(shí)，地方高校自身也應(yīng)增強(qiáng)自我籌資的能力和加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理，平衡規(guī)模、結(jié)構(gòu)與效益，注重內(nèi)涵建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中央財(cái)政應(yīng)建立對(duì)地方高校的轉(zhuǎn)移性支付制度。人才的市場化致使人才資源配置不存在壁壘效應(yīng)，即人才在市場的流動(dòng)導(dǎo)致地方高校培養(yǎng)的人才不一定為本地區(qū)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。特別對(duì)于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，當(dāng)人才流動(dòng)率不斷提高時(shí)，必然使地方政府對(duì)高等教育投資效益每況愈下。而勞動(dòng)力的流入地享受著輸入地教育提供的社會(huì)效益，卻不需要為之提供資金等支持［4］。同時(shí)高等教育還存在著事權(quán)與財(cái)權(quán)的不匹配，這也制約了地方政府增加高等教育的財(cái)政投入。因此，中央財(cái)政應(yīng)通過補(bǔ)助生均公用經(jīng)費(fèi)、實(shí)行績效撥款和加大對(duì)學(xué)生資助力度等方式來加大對(duì)地方高校的轉(zhuǎn)移支付力度，以利于解決地方高校資金困難，調(diào)控區(qū)域教育發(fā)展水平差異，引導(dǎo)地方高校更加注重辦學(xué)質(zhì)量與特色，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。完善地方財(cái)政投入的監(jiān)督制約機(jī)制。為保障地方財(cái)政對(duì)高等教育經(jīng)費(fèi)的投入，必須建立相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制。首先，國家以立法的形式明確統(tǒng)一規(guī)定各省、自治區(qū)和直轄市投入到高等教育的財(cái)政直接撥款占該地區(qū)總財(cái)政收入的最低比例;其次，相關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)地方高等教育的預(yù)算審核，對(duì)于財(cái)政投入不足的高校，應(yīng)限制其招生規(guī)模，規(guī)模的擴(kuò)張也是經(jīng)費(fèi)緊張的根本原因之一。同時(shí)，鑒于傳統(tǒng)高教生均定額加專項(xiàng)補(bǔ)助的撥款方式，存在著助長學(xué)校追求數(shù)量與層次結(jié)構(gòu)的盲目擴(kuò)張，無法激勵(lì)學(xué)校追求效率的弊端，應(yīng)改變撥款機(jī)制，建立和完善地方高校的績效評(píng)價(jià)體系，將績效因子納入撥款公式中，并逐步加大根據(jù)績效分配資源的比重，激勵(lì)地方高校提高教育質(zhì)量，避免資源浪費(fèi)。開征高等教育消費(fèi)稅重構(gòu)成本分擔(dān)制度。教育成本分擔(dān)是學(xué)校相關(guān)利益者之間的一個(gè)博弈過程。高等教育通過增進(jìn)人的知識(shí)、技能和素質(zhì)提高人的職業(yè)能力，從而給社會(huì)、個(gè)人以及用人單位帶來經(jīng)濟(jì)利益。因此，高等教育的受益方均是成本分擔(dān)的主體。我國現(xiàn)行的教育成本分擔(dān)的主體中，國家的財(cái)政撥款卻在逐年下降，至今未達(dá)到GDP的4%，而受教育者個(gè)人分擔(dān)的比例逐年提高，雇主、企業(yè)等受益者所分擔(dān)的高等教育成本未超過2．0%。目前的就業(yè)市場對(duì)地方院校的畢業(yè)生存在歧視，他們大都就業(yè)層次比較低，所獲得的教育投資收益無法補(bǔ)償分擔(dān)的成本，目前的分擔(dān)制度顯失公平。因此，國家應(yīng)本著誰受益誰付費(fèi)的原則，開征高等教育消費(fèi)稅，向用人單位等受益者課稅，使高校的收入得到法律的保障和約束，為高等教育創(chuàng)造一個(gè)良好的運(yùn)轉(zhuǎn)環(huán)境。同時(shí)，開征教育消費(fèi)稅不僅可以將教育成本合理分?jǐn)偅€能促使用人單位合理利用人力資源，有效遏制盲目追求高學(xué)歷的用人傾向［5］。完善激勵(lì)教育捐贈(zèng)的法律規(guī)范?！督逃ā放c《高等教育法》等相關(guān)法律法規(guī)對(duì)捐資助教雖有鼓勵(lì)條款，卻無對(duì)捐贈(zèng)方減免稅收優(yōu)惠的具體比例規(guī)定。同時(shí)由于國家沒有頒布募捐法，使學(xué)校的募捐及管理工作處于法律的相對(duì)真空地帶，也增加了捐贈(zèng)者的缺少法律保障的擔(dān)憂，無法激發(fā)社會(huì)捐資助教的積極性。應(yīng)在國家文化建設(shè)層面樹立公民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，營造支持社會(huì)公益事業(yè)的氛圍，建立與健全有關(guān)捐資助學(xué)相應(yīng)的法律與法規(guī)，如出臺(tái)募捐法、修訂稅法中的相關(guān)內(nèi)容，包括開征財(cái)產(chǎn)稅、遺產(chǎn)稅及捐贈(zèng)的稅收優(yōu)惠政策的實(shí)施細(xì)則等，以激發(fā)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人的捐資助學(xué)熱情，并制定高校融資和接受捐資的激勵(lì)政策，將高校融資與政府配套獎(jiǎng)勵(lì)資金相配套［6］。

采用PPP模式融資。公共部門與私人部門之間的伙伴關(guān)系(PublicPrivatePartnership簡稱PPP)是一種公共產(chǎn)品供給的模式，其實(shí)質(zhì)是公共部門根據(jù)社會(huì)對(duì)公共產(chǎn)品的需求，提出建設(shè)項(xiàng)目，通過招投標(biāo)確立私人部門合作伙伴，私人部門負(fù)責(zé)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、建設(shè)、運(yùn)營和維修，即實(shí)行契約機(jī)制，私人部門提供公共服務(wù)的生產(chǎn)，公共部門(或政府)向私人部門付費(fèi)作為對(duì)其生產(chǎn)成本的補(bǔ)償和收益的回報(bào)［7］。地方高?？梢酝ㄟ^PPP模式來緩解教學(xué)資源的緊缺。在PPP模式運(yùn)行中，應(yīng)選擇合適的項(xiàng)目，一般是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目，如教學(xué)樓、學(xué)生宿舍和體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施等并合理選擇PPP的類型;建立規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)和程序來選擇合作伙伴;財(cái)務(wù)部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)PPP項(xiàng)目的成本效益核算，建立起項(xiàng)目啟動(dòng)前后的績效評(píng)估指標(biāo)體系及監(jiān)管體系，確保項(xiàng)目能真正發(fā)揮作用。產(chǎn)學(xué)研結(jié)合增強(qiáng)創(chuàng)收能力。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和完善，未來企業(yè)的競爭將是創(chuàng)新能力與人力資源的競爭，這必將導(dǎo)致研發(fā)投入的持續(xù)增加、管理創(chuàng)新需求和人力資源培訓(xùn)的增加。地方高校應(yīng)順應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)、順應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場需求，充分利用自身人才和智力優(yōu)勢，增強(qiáng)應(yīng)用型和技能技術(shù)型科研成果“產(chǎn)出”能力，積極與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)、團(tuán)體密切合作，開展受托研發(fā)、技術(shù)指導(dǎo)、共同申報(bào)課題、共建實(shí)驗(yàn)室、開放校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)、進(jìn)行人才交流等［8］，通過有效開展產(chǎn)學(xué)研，既履行了地方高校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的職能，同時(shí)也能部分解決科研經(jīng)費(fèi)投入不足問題;通過產(chǎn)學(xué)研究合作教育，與企(事)業(yè)或行業(yè)合作舉辦專業(yè)、共建教學(xué)資源、合作培養(yǎng)人才來解決專業(yè)建設(shè)中實(shí)踐經(jīng)費(fèi)投入有限等問題，實(shí)現(xiàn)校企雙贏。此外，高校還可為企業(yè)提供戰(zhàn)略規(guī)劃、流程再造、管理診斷、稅收籌劃等各類咨詢和服務(wù)，以及承擔(dān)各種培訓(xùn)來獲取收入。加強(qiáng)學(xué)校特色建設(shè)以吸引社會(huì)捐贈(zèng)。捐贈(zèng)收入要成為高?；I資渠道的前提是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們收入水平的較大提高。對(duì)于辦學(xué)歷史不長的地方高校而言，由于畢業(yè)生大都是一般收入階層，校友的捐贈(zèng)能力相對(duì)比較有限。因此，地方高校應(yīng)貼緊區(qū)域經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，在專業(yè)課程體系構(gòu)建、師資隊(duì)伍建設(shè)、課程資源建設(shè)、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)管理和校園文化建設(shè)等方面不斷努力探索，不斷提升辦學(xué)質(zhì)量，形成特色、品牌和社會(huì)聲譽(yù)，以此來吸引包括校友在內(nèi)的社會(huì)各界的捐資助學(xué)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)成立募捐管理機(jī)構(gòu)，設(shè)計(jì)多種形式的募捐途徑，并對(duì)所募集的資金進(jìn)行透明化管理，公布資金使用的用途及成效，使募捐工作制度化與規(guī)范化，成為學(xué)校一條經(jīng)常性資金來源渠道。實(shí)施教育流程外包引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源。教學(xué)資源是開展教育活動(dòng)所需要的一切基礎(chǔ)和條件。教育水準(zhǔn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)水平基本是一致的，發(fā)達(dá)國家有豐富的應(yīng)用型人才培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)可供地方高校借鑒。有條件的地方高校可嘗試教育流程外包。所謂教育流程外包，是一種外資引進(jìn)的模式，是借鑒服務(wù)業(yè)流程外包的原理，將部分教育服務(wù)全程承包給外資，容許外資在我國法律框架下，提供獨(dú)立于我國現(xiàn)行教育體系之外的服務(wù)［9］。目前各高校所開展的中外合作辦學(xué)可視為教育流程外包的方式之一。成功的教育流程外包應(yīng)能起到引進(jìn)國外優(yōu)質(zhì)教學(xué)資料，影響與帶動(dòng)學(xué)校的教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面的變革，促進(jìn)學(xué)校辦學(xué)條件改善，并使人才培養(yǎng)的規(guī)格、人才培養(yǎng)的社會(huì)適應(yīng)性、人才培養(yǎng)的就業(yè)競爭性提高，進(jìn)而提升學(xué)校的競爭力，拓展學(xué)校發(fā)展空間。

高校資金管理的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)資源約束下的最優(yōu)選擇。從資金的籌集、分配到有效利用，是系統(tǒng)工程，學(xué)校應(yīng)設(shè)立校融資管理的專門組織進(jìn)行管理，使資源的配置能圍繞培育與形成學(xué)校的特色展開，最終形成學(xué)校存量教學(xué)資源的差異性，以此來提升學(xué)校的競爭力，保證學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)融資預(yù)算管理。所謂融資預(yù)算管理指在地方高校融資管理活動(dòng)中，對(duì)融資規(guī)模、方式和結(jié)構(gòu)，資金使用和負(fù)債資金歸還來源、償還方式等方面的未來情況進(jìn)行預(yù)測與規(guī)劃及其制度安排。融資預(yù)算管理包括了預(yù)算的編制、執(zhí)行及考核過程。融資預(yù)算編制的起點(diǎn)是學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模，地方高校應(yīng)基于可持續(xù)發(fā)展的視角來合理確立其規(guī)模，預(yù)算的編制方法可采取自上而下、上下結(jié)合方法;預(yù)算經(jīng)過審批下達(dá)后各部門應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行，同時(shí)學(xué)校應(yīng)建立起相應(yīng)財(cái)務(wù)資源優(yōu)化配置的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，用于考核預(yù)算的執(zhí)行情況。如果沒有合理的預(yù)算，內(nèi)部資源的配置就會(huì)缺少追求成本最小化的激勵(lì)機(jī)制，運(yùn)行中往往是趨向成本最大化，學(xué)校的融資就難以從粗放走向集約。通過融資預(yù)算，可以規(guī)范融資行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)校融資的來源、使用、還款的同步控制，為學(xué)校戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。建立和完善財(cái)務(wù)成本管理。高校教育財(cái)務(wù)成本管理是實(shí)現(xiàn)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展的必然要求，也是優(yōu)化教育資源配置，提高辦學(xué)效益的需要。在建立和完善財(cái)務(wù)成本管理內(nèi)容過程中，首先要明確教育成本核算的對(duì)象，如可以把二級(jí)院、系、部、所作為各個(gè)成本核算單位，然后再細(xì)分到各專業(yè)、各年級(jí)作為核算對(duì)象，進(jìn)行成本歸集和分配。隨著條件的成熟，進(jìn)而過渡到把每個(gè)班、每個(gè)年級(jí)作為一個(gè)成本核算的對(duì)象進(jìn)行細(xì)化管理［10］。其次以學(xué)年作為成本核算期，合理選擇成本核算方式并確定教育成本核算的范圍，凡培養(yǎng)學(xué)生有關(guān)的各項(xiàng)費(fèi)用均應(yīng)計(jì)入教育成本，而與培養(yǎng)學(xué)生無關(guān)的費(fèi)用則不應(yīng)計(jì)入;再次設(shè)置成本項(xiàng)目并進(jìn)行記錄、歸集、費(fèi)用分配和成本結(jié)轉(zhuǎn)，基本的成本項(xiàng)目應(yīng)包括:人力成本、固定資產(chǎn)成本和費(fèi)用成本;最后強(qiáng)化成本控制。制訂教育成本的控制標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施成本形成過程的動(dòng)態(tài)控制并考評(píng)成本控制結(jié)果。構(gòu)建融資風(fēng)險(xiǎn)防控體系。地方高校融資風(fēng)險(xiǎn)是指學(xué)校在融資過程中，存在的不能籌集資金和無法償還債務(wù)的可能性。包括兩層含義:一是指學(xué)校融資結(jié)構(gòu)及負(fù)債融資規(guī)模不合理所引發(fā)的無力償還到期債務(wù)本息的風(fēng)險(xiǎn);二是指環(huán)境變化及學(xué)校財(cái)務(wù)資源配置效率低下，導(dǎo)致的學(xué)?！靶庞谩毕陆担趸瘜W(xué)校再融資的能力，無法在相應(yīng)的籌資渠道獲取所需要的資金的風(fēng)險(xiǎn)。為有效防控風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)樹立風(fēng)險(xiǎn)觀念;建立評(píng)價(jià)學(xué)校償債能力體系，合理確立負(fù)債融資規(guī)模，集成使用各種負(fù)債融資方式，降低負(fù)債融資的成本;加強(qiáng)對(duì)負(fù)債資金使用項(xiàng)目的可行性評(píng)價(jià)，提高負(fù)債資金使用效益，增強(qiáng)再融資能力;加強(qiáng)債務(wù)資金使用的動(dòng)態(tài)控制，建立識(shí)別風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)警體系;制訂還款計(jì)劃，建立償債基金，以保證債務(wù)資金的到期償還。加強(qiáng)學(xué)校資產(chǎn)的經(jīng)營管理。加強(qiáng)學(xué)校資產(chǎn)的經(jīng)營管理是指通過經(jīng)營、置換學(xué)校閑散資產(chǎn)和無形資產(chǎn)等來提升學(xué)校資產(chǎn)使用效率和完善教學(xué)設(shè)施的一種方式。在法律框架下，以區(qū)位理論和級(jí)差地租理論為指導(dǎo)，利用土地置換和出讓、出租閑置低效設(shè)施、參與股份制、建筑物冠名等形式從事商業(yè)活動(dòng)［11］，通過多種市場化經(jīng)營模式優(yōu)化學(xué)校資源配置和提高學(xué)校資源的使用效率和效益?？傊瑔渭円揽康胤截?cái)政投入和學(xué)費(fèi)收入的二元結(jié)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)來源，已經(jīng)不能滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展對(duì)高等教育的需求。因此，政府應(yīng)調(diào)整相關(guān)高等教育的投融資政策，構(gòu)建多元化的高校財(cái)政支持資金來源系統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)地方高校財(cái)政支持。與此同時(shí)，地方高校也應(yīng)增強(qiáng)自身的外源與內(nèi)源融資能力，加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，實(shí)現(xiàn)辦學(xué)規(guī)模、結(jié)構(gòu)與效益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

本文作者：陳育儉工作單位：莆田學(xué)院