導(dǎo)語(yǔ)：壯錦技藝的傳承與發(fā)展研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】通過(guò)分析廣西龍州壯錦的織錦技藝來(lái)了解龍州壯錦存在的一些不足之處，研究創(chuàng)新壯錦發(fā)展的新模式。在傳承非遺的同時(shí)，將非遺技藝與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相結(jié)合，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)向社會(huì)傳遞民族非遺技藝風(fēng)采。通過(guò)與地方高校合作，推動(dòng)“產(chǎn)、學(xué)、研”融合，在保護(hù)、傳承壯錦非遺的同時(shí)更好地促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】龍州壯錦；創(chuàng)新；發(fā)展；文化價(jià)值

壯錦源于秦漢，初形于唐宋，興盛于明清，衰落于清末民初，新中國(guó)初期開(kāi)始曲折發(fā)展。利用壯錦產(chǎn)業(yè)發(fā)展好農(nóng)村邊遠(yuǎn)地區(qū)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)有著不可忽視的重要作用[1]。廣西龍州縣位于廣西的西南部，其西北地區(qū)與越南相交，是一座具有一千多年歷史的邊境貿(mào)易文化名城。改革開(kāi)放后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，大多數(shù)農(nóng)村的年輕人不愿留在農(nóng)村地區(qū)傳承織錦技藝，導(dǎo)致壯錦的發(fā)展停滯不前甚至瀕臨技藝失傳的絕境[2]。如何促進(jìn)龍州壯錦技藝的傳承與發(fā)展，以帶動(dòng)農(nóng)村地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展以及實(shí)現(xiàn)壯錦的可持續(xù)發(fā)展，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

1龍州壯錦產(chǎn)業(yè)化的可持續(xù)發(fā)展價(jià)值

壯錦，其意為天紋之頁(yè)，壯錦凝聚了壯族集體人民的智慧，區(qū)別于其他名錦，是壯族民間特有的手工技藝，同時(shí)也是中華民族寶貴的物質(zhì)財(cái)富。傳統(tǒng)的壯錦主要是用棉、麻線經(jīng)緯交織而成，用于制作衣服、圍裙等日常生活用品，其圖案變化多樣、配色大膽鮮艷且寓意豐富，是廣西地區(qū)人民智慧的結(jié)晶。龍州壯錦歷史悠久，寓意豐富。其織錦材料主要使用絲絨和棉紗，利用當(dāng)?shù)刂参锖陀猩吝M(jìn)行染色，主要染色原料有胭脂花、蘇木、黑土、樹(shù)皮等，所做壯錦主要用于制作被套、衣裙、臺(tái)布等。歷經(jīng)數(shù)年的發(fā)展，以壯錦藝術(shù)為典型代表的織錦已經(jīng)成為我國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝術(shù)品的重要組成部分。通過(guò)豐富多彩的壯錦紋樣，可以彰顯出壯族先民對(duì)生活、自然、民族文化的熱愛(ài)與崇敬，滲透出積極樂(lè)觀的心態(tài)和人民對(duì)美好生活的向往之情。壯錦極具文化價(jià)值，通過(guò)簡(jiǎn)單的壯錦可以衍生出一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，比如手提包、圍巾和燈飾等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)也在向人們傳遞文化價(jià)值，為壯錦文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了可能。民族的復(fù)興與農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展振興密不可分。廣西地區(qū)利用民族文化資源和優(yōu)勢(shì)，打造了“非遺＋產(chǎn)業(yè)”化模式，在保護(hù)的前提下推動(dòng)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展，將文化與產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)保護(hù)非遺產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相互促進(jìn)。為了在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要進(jìn)一步加快促進(jìn)地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施。將壯錦文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，不僅可以拉動(dòng)內(nèi)需，而且可以拓寬就業(yè)渠道。廣西地區(qū)壯族婦女大多熟悉制作壯錦的技藝，所以大部分農(nóng)村地區(qū)家庭可通過(guò)手工技藝制作壯錦以增加家庭收入，同時(shí)也使壯錦技藝可以更好地傳承和發(fā)展下去。隨著中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始迅速崛起，許多外來(lái)的品牌在中國(guó)占領(lǐng)了一定的市場(chǎng)份額，由于國(guó)外品牌的影響，民族工藝的傳承面臨后繼無(wú)人的普遍情況，民族產(chǎn)品的發(fā)展舉步維艱，壯錦文化的發(fā)展與傳承面臨著諸多問(wèn)題。

2廣西龍州壯錦的技藝特征與傳承

2.1織機(jī)的結(jié)構(gòu)與工藝特點(diǎn)

壯錦織機(jī)早在百年前就已成型，隨著人們使用過(guò)程的不斷改進(jìn)而演變成現(xiàn)在的小木機(jī)，現(xiàn)代織機(jī)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、制作簡(jiǎn)易，但是工作效率低不能形成量產(chǎn)。壯錦織機(jī)主要由機(jī)身、裝紗、提紗、提花和打花5個(gè)部分組成，如圖1所示。廣西龍州織機(jī)是一種單躡單綜環(huán)式花本織機(jī)，織錦步驟簡(jiǎn)單，主要有投梭、拉扣、踩踏板等步驟，伴隨著織機(jī)與線之間來(lái)回摩擦產(chǎn)生的沙沙聲，一幅幅精美的龍州織錦就從這些繡娘手中制作出來(lái)[3]。龍州織錦如圖2所示。龍州織機(jī)上方?jīng)]有竹籠，僅一條竹筒插在機(jī)架上，操作時(shí)有一條盤(pán)腰扣，利用腰部力量操作完成織錦（如圖3）?，F(xiàn)代織機(jī)采用的通常是通經(jīng)通緯織錦的方式，廣西壯錦則是采用通經(jīng)斷緯的方式，龍州織機(jī)為正面織錦方式，織錦操作時(shí)圖案從正面呈現(xiàn)。

2.2壯錦圖案紋樣及寓意

龍州壯錦的圖案皆與當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ?、風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)，大多為二方連續(xù)紋樣[3]。在與龍州壯錦傳承人李素英的談話中了解到，織錦的配色很多都是繡娘們根據(jù)自己的審美來(lái)選擇的，沒(méi)有特別的講究，包括織錦的很多圖案也是根據(jù)個(gè)人的審美創(chuàng)作而成。壯錦紋樣多用幾何圖案、動(dòng)植物圖案，色彩絢麗，對(duì)比強(qiáng)烈，具有濃厚的豪放藝術(shù)風(fēng)格。壯族先民習(xí)慣把植物、動(dòng)物和非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先和保護(hù)神，認(rèn)為他們有一種超自然的能力可以保護(hù)自己、庇佑子孫，因此織錦上的圖案多由動(dòng)植物紋樣組成[4]。其中的蟒龍紋圖案是廣西地區(qū)最具代表性的圖案之一。蟒龍紋是由一個(gè)個(gè)稻穗圖案組合成菱形如同龍的鱗片，如圖4所示。龍是我國(guó)古代神話傳說(shuō)中的上古神獸，在傳統(tǒng)文化中寓意吉祥，例如象征著朝氣蓬勃、威武不屈等形象，同時(shí)也表達(dá)了父母望子成龍的期盼。八角花也是龍州人民經(jīng)常刺繡的一個(gè)圖案，同時(shí)也是龍州壯錦中常見(jiàn)的圖案之一，極具地方特色，如圖5所示。八角花是由八個(gè)相同的三角形兩兩鏡像圍繞正方形而成，其八個(gè)角象征著廣闊的天地、一望無(wú)際，中間的正方形象征著天地，從圖案中可以看出古代壯族先民對(duì)天地的敬畏之情、對(duì)大自然的敬畏之心。

2.3壯錦技藝傳承現(xiàn)狀

在訪問(wèn)傳承人李素英后，初步了解到龍州壯錦傳承現(xiàn)狀。目前壯錦的傳承依然是家族式優(yōu)先。作為金龍壯錦的第五代傳承人的李素英從小便跟著家人學(xué)習(xí)織錦技藝，十歲能織布，十二歲學(xué)會(huì)織錦。從壯錦的工藝發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，熟悉壯錦技藝的多為女性，并且壯錦技藝的傳承并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文字及圖像記載，皆是由前人實(shí)操教授和口耳相傳沿襲至今。

3廣西龍州壯錦的發(fā)展現(xiàn)狀

3.1生產(chǎn)效率低

傳統(tǒng)織錦工藝耗時(shí)長(zhǎng)，且工藝復(fù)雜、產(chǎn)量低下，需要繡娘進(jìn)行純手工制作。織錦前，繡娘需事先編碼制作織錦的初步花樣，織錦過(guò)程中也會(huì)根據(jù)自己的審美對(duì)配色和紋樣進(jìn)行部分改變，這就導(dǎo)致織錦工作繁復(fù)、效率低下[5]。訪問(wèn)龍州縣金龍鎮(zhèn)美女村李東梅得知，當(dāng)?shù)卮迕穸际窃谕瓿赊r(nóng)活的前提下，有閑余時(shí)間才會(huì)進(jìn)行織錦，一名成年女性織錦一整天僅能掙30元左右。低效率加上低利潤(rùn)導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐拇迕裰荒馨芽楀\當(dāng)成一種副業(yè)去發(fā)展。在沒(méi)有機(jī)械化的生產(chǎn)進(jìn)行支撐的前提下，人員參與度低、生產(chǎn)規(guī)模小且織錦產(chǎn)量少。

3.2經(jīng)銷(xiāo)范圍小

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的蓬勃發(fā)展，國(guó)人的消費(fèi)選擇面越來(lái)越廣。改革開(kāi)放以后，大量國(guó)外品牌傾銷(xiāo)國(guó)內(nèi)并綁定了一定的國(guó)內(nèi)用戶，這就使得中國(guó)本土的產(chǎn)品遭受打擊[6]。隨著人們消費(fèi)觀念的改變，壯錦已不再是人們的生活必需品，慢慢成為收藏品，導(dǎo)致壯錦市場(chǎng)需求量低。再加上人們對(duì)壯錦的認(rèn)知較少，認(rèn)為高昂的價(jià)格與呈現(xiàn)的壯錦實(shí)物不匹配，更愿意花同樣的價(jià)格去購(gòu)買(mǎi)國(guó)外品牌產(chǎn)品，這就導(dǎo)致壯錦的銷(xiāo)路變窄。金龍鎮(zhèn)美女村的壯錦主要與專(zhuān)業(yè)包裝銷(xiāo)售公司進(jìn)行合作，村民們利用閑暇時(shí)間制作壯錦，制成的圍巾或者半成品交付包裝銷(xiāo)售公司后，由專(zhuān)業(yè)公司進(jìn)行包裝、生產(chǎn)和銷(xiāo)售。李素英民間工藝品與專(zhuān)業(yè)合作社制作的織錦主要銷(xiāo)往我國(guó)廣東、澳門(mén)等地，以及泰國(guó)等國(guó)家。合作社有織錦機(jī)器共14臺(tái)，其繡娘主要為異地搬遷戶、貧困戶等，這也為困難人群提供了工作的機(jī)會(huì)。如何使壯錦這一副業(yè)走出去，升級(jí)成為主業(yè)并增加村民收入，是一個(gè)需要迫切解決的問(wèn)題。

3.3創(chuàng)新設(shè)計(jì)落后

文化的魅力是無(wú)窮的，壯錦在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，儼然已經(jīng)成為民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)符號(hào)，隨著人們認(rèn)知的提高，傳統(tǒng)的壯錦已經(jīng)不再被人們廣泛需要。生產(chǎn)力的發(fā)展，影響了壯族人民傳統(tǒng)的生活方式。在多重因素的影響下，壯錦開(kāi)始慢慢淡出人們的視野。而通過(guò)壯錦衍生出來(lái)的一系列文創(chuàng)產(chǎn)品仍然具有市場(chǎng)前景，但是缺乏創(chuàng)意創(chuàng)新。傳承人所制作的文創(chuàng)產(chǎn)品只是把壯錦紋樣直接運(yùn)用到產(chǎn)品上，而沒(méi)有進(jìn)行深層次的設(shè)計(jì)。保護(hù)與延續(xù)傳統(tǒng)文化并進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，使其在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)下仍保持一定的活力，是目前亟待解決的主要問(wèn)題。

4廣西龍州壯錦發(fā)展策略

4.1現(xiàn)代科技助力壯錦產(chǎn)業(yè)化

龍州壯錦的生產(chǎn)主要靠手工織錦，且制作周期較長(zhǎng)?？梢岳霉I(yè)化的生產(chǎn)模式與個(gè)性化的生產(chǎn)相結(jié)合，進(jìn)一步促進(jìn)壯錦的創(chuàng)新和發(fā)展空間擴(kuò)大。壯錦技藝核心的部分就是圖案的編碼。可以利用現(xiàn)代紡織技術(shù)與電腦編程技術(shù)相結(jié)合，對(duì)圖案及紋樣進(jìn)行編程設(shè)計(jì)，利用自動(dòng)化機(jī)器設(shè)備來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。這樣可以大大縮短生產(chǎn)周期[7]。利用機(jī)器來(lái)批量生產(chǎn)的織錦作為中低端產(chǎn)品，主打拓展市場(chǎng)，提高知名度；而傳統(tǒng)手工織錦與創(chuàng)新設(shè)計(jì)相結(jié)合，走高級(jí)定制的道路。

4.2創(chuàng)新壯錦營(yíng)銷(xiāo)模式

龍州壯錦可以嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)自媒體進(jìn)行宣傳，比如抖音、快手等直播方式，多方位、多角度地拍攝壯錦的制作視頻，讓大眾熟知壯錦；在小紅書(shū)、B站等平臺(tái)對(duì)壯錦做出全方位的解讀；在淘寶、京東和拼多多等購(gòu)物平臺(tái)上架壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品，拓寬龍州壯錦暢銷(xiāo)路徑[4]。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)適時(shí)進(jìn)行政策支持，擴(kuò)大民族傳統(tǒng)技藝的宣傳力度，提高民族傳統(tǒng)文化影響力，牽頭組織各類(lèi)文創(chuàng)會(huì)展，吸引國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者和投資商，進(jìn)而拓展壯錦消費(fèi)、投資市場(chǎng)。

4.3傳承人肩負(fù)創(chuàng)新重任

國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)離不開(kāi)創(chuàng)新，創(chuàng)新同樣是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，只有堅(jiān)持創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，文創(chuàng)產(chǎn)品才不會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而消亡。傳承人不僅有傳承傳統(tǒng)技藝的義務(wù)，同時(shí)也要為地方的物質(zhì)文化發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。當(dāng)下市場(chǎng)“品牌”無(wú)疑是一種具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的無(wú)形財(cái)產(chǎn)，當(dāng)品牌概念深入人心，品牌地位就在市場(chǎng)中日益凸顯。而傳承人無(wú)疑就是最好的品牌形象。應(yīng)該利用好傳承人的品牌效應(yīng)，對(duì)傳承人進(jìn)行創(chuàng)新方面的培訓(xùn)，提高傳承人的綜合創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力。傳承人應(yīng)該使文創(chuàng)產(chǎn)品不再是簡(jiǎn)單的實(shí)用產(chǎn)品，而是在蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的前提下做到創(chuàng)新，多做有高附加值、高文化含義的產(chǎn)品去滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。傳承人可以和地方高校合作，推動(dòng)“產(chǎn)、學(xué)、研”融合，向高校師生傳達(dá)民族文化的理念與內(nèi)涵，與高校師生合作共同設(shè)計(jì)一些具有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品。傳承人應(yīng)該“走出去”宣講交流，參加國(guó)內(nèi)外相關(guān)交流活動(dòng)，提升壯錦知名度的同時(shí)，積極弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)技藝，將國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀創(chuàng)新理念運(yùn)用至壯錦文創(chuàng)產(chǎn)品。

5結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前壯錦的生存發(fā)展仍面臨諸多問(wèn)題。本文研究分析廣西龍州壯錦技藝傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀，并提出相應(yīng)的對(duì)策，為助力龍州壯錦的進(jìn)一步發(fā)展提供可能。通過(guò)不斷改變現(xiàn)有技藝及產(chǎn)品的創(chuàng)新形式促進(jìn)壯錦技藝傳承。壯錦技藝不僅僅擔(dān)當(dāng)傳承的角色，同時(shí)也要充分發(fā)揮文化的魅力，將傳承與技藝結(jié)合，對(duì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義。

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作者：王梅 單位：南寧師范大學(xué)