一、引言

縱觀日本文學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種有意思的文學(xué)現(xiàn)象：以中國(guó)典籍為題材是日本作家文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)。在古代，從上山憶良的和歌到紫式部的物語(yǔ)、從松尾芭蕉的俳句到觀阿彌父子的能樂劇本都留有明顯的中國(guó)題材的印跡。明治維新以來(lái)，雖然日本社會(huì)進(jìn)入了以學(xué)習(xí)和攝取西方文化為主流的時(shí)代，但是近現(xiàn)代作家不僅繼承了古代利用中國(guó)題材創(chuàng)作文學(xué)的方法，而且還拓展了中國(guó)題材在文學(xué)創(chuàng)作中的新領(lǐng)域。他們利用新的文體樣式使中國(guó)題材在近現(xiàn)代文學(xué)中獲得了新的生命和力量。如森鷗外、中島敦、井上靖、司馬遼太郎等人的小說(shuō)，長(zhǎng)與善郎、菊池寬、武者小路實(shí)篤等人的新劇、土井晚翠、田岡嶺云等人的新詩(shī)都充分借用了中國(guó)的相關(guān)題材。可以說(shuō)，以中國(guó)典籍為題材的文學(xué)創(chuàng)作成為日本近現(xiàn)代文學(xué)的一道風(fēng)景線。其中，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的現(xiàn)代著名作家谷崎潤(rùn)一郎就如同日本其他作家一樣，善于以中國(guó)典籍為題材從事文學(xué)創(chuàng)作。其短篇小說(shuō)《麒麟》就是典型。然而，國(guó)內(nèi)有關(guān)谷崎潤(rùn)一郎的研究大都集中于《細(xì)雪》、《春琴抄》等知名作品上，而對(duì)《麒麟》的研究至今無(wú)人問(wèn)津。因此，為了更好地探討谷崎潤(rùn)一郎與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系，深入研究其文學(xué)創(chuàng)作的中國(guó)元素，分析《麒麟》對(duì)中國(guó)典籍題材的取舍就成為一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

二、歷史的敘述：細(xì)節(jié)的真實(shí)性

小說(shuō)《麒麟》發(fā)表于1910年12月號(hào)的《新思潮》，向讀者講述了一個(gè)非常簡(jiǎn)潔的故事：孔子離開魯國(guó)后，來(lái)到了衛(wèi)國(guó)，受到了衛(wèi)靈公的熱情款待，衛(wèi)靈公決定接受他的道德學(xué)說(shuō)，棄惡從善，勵(lì)精圖治，力爭(zhēng)成為一名賢君，然而，卻終因未能抗拒其妻子南子夫人的美色，前功盡棄?？鬃右虼艘搽x開了衛(wèi)國(guó)，前往宋國(guó)游說(shuō)。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的故事卻采用了較為真實(shí)的寫法，向讀者敘述了一段真實(shí)的歷史片段。通過(guò)查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)的基本情節(jié)源于《史記》、《左傳》、《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)。作者正是通過(guò)攝取中國(guó)典籍題材的方式來(lái)建構(gòu)文本的歷史性。關(guān)于文本的歷史性，新歷史主義批評(píng)家認(rèn)為歷史文獻(xiàn)與文學(xué)文本一樣，具有敘事性的同時(shí)，也具有虛構(gòu)性。因而，想要通過(guò)歷史文本來(lái)把握真實(shí)的歷史完全是一種幻想。話雖如此，但是他們也同樣認(rèn)為人們可以通過(guò)細(xì)節(jié)真實(shí)的方式來(lái)體現(xiàn)文本所涵蓋的歷史的、社會(huì)的內(nèi)容。因此，從某一程度上說(shuō)，借鑒歷史題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，確保敘述的真實(shí)性和合理性是文學(xué)創(chuàng)作理應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則。否則，這樣的文學(xué)創(chuàng)作必然缺乏可信度，而無(wú)法讓讀者信服。為了更好地說(shuō)明《麒麟》故事情節(jié)的歷史性特征，我們將小說(shuō)的情節(jié)簡(jiǎn)化為三個(gè)方面，即孔子為何游說(shuō)衛(wèi)靈公？如何游說(shuō)衛(wèi)靈公？游說(shuō)的結(jié)果如何？小說(shuō)一開始，作者就以一位歷史敘述者口吻向讀者講述這樣一個(gè)故事：公元前493年，據(jù)左丘明、孟軻、司馬遷等人記載，在魯定公舉行第十三年郊祭的春天伊始，孔子由數(shù)名弟子伴隨在車架左右，從故鄉(xiāng)魯國(guó)踏上傳道之途。［1］95此段引文正是作者借用歷史題材向讀者交代孔子游說(shuō)的緣由。因?yàn)椤妒酚?#8226;孔子世家》有類似記載：齊人聞而懼，……於是選齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬於魯城南高門外，季桓子微服往觀再三，……往觀終日，怠於政事。子路曰：夫子可以行矣?？鬃釉唬呼斀袂医?，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎於大夫。……孔子遂適衛(wèi)，主於子路妻兄顏濁鄒家。［2］1918－1919譯成白話文大意是說(shuō)齊國(guó)擔(dān)心孔子的學(xué)說(shuō)讓魯國(guó)強(qiáng)大，特意送了八十名能歌善舞的美女到魯國(guó)，季桓子多次微服前往城南高門外，多日不理朝政?？鬃訉?duì)此非常失望。不久，魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)卻沒有送給孔子，孔子在不得已的情況下離開魯國(guó)，去衛(wèi)國(guó)尋找出路。通過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)兩者之間確實(shí)存在著明顯的相似之處。作者之所以如此敘述，一方面，想要將讀者引往春秋時(shí)期那個(gè)特殊的歷史環(huán)境，為小說(shuō)營(yíng)造環(huán)境；一方面，以近似歷史性敘述方式讓讀者相信題材選用的真實(shí)性。其次，隨著故事情節(jié)的展開，來(lái)到衛(wèi)國(guó)的孔子在游說(shuō)衛(wèi)靈公期間又如何體現(xiàn)題材攝取的準(zhǔn)確性？要回答這個(gè)問(wèn)題，首先得了解一下衛(wèi)靈公夫人南子的情況。歷史上，南子本是宋國(guó)宗室的一位女子，也是歷史上著名的美人之一。弱小的宋國(guó)迫于衛(wèi)國(guó)的強(qiáng)大壓力，不得不將南子嫁給年歲已高的衛(wèi)靈公。那么，《麒麟》中的南子是否如此？小說(shuō)有一段關(guān)于南子外貌特征的描述：……訪問(wèn)我衛(wèi)國(guó)、見過(guò)我的面容的每一個(gè)人，無(wú)不驚奇地說(shuō)：夫人額似妲己、目似褒姒。先生若是真正的圣人，請(qǐng)告訴我，自古代三王五帝以來(lái)，世上有比我美麗的女子嗎？［1］109很顯然，作者筆下的南子美貌出眾，單這一點(diǎn)就與典籍中的記載相差無(wú)幾。正因?yàn)槟献泳哂袃A國(guó)傾城的容貌，所以當(dāng)她得知孔子來(lái)到衛(wèi)國(guó)傳道后，極力想會(huì)見孔子，希望獲得他的稱贊。為此，小說(shuō)用了近十頁(yè)紙的篇幅大力描述了兩人見面的情況。雖然這段文字不乏作者的虛構(gòu)和想象，但倆人的會(huì)見在歷史上確有其事?！妒酚?#8226;孔子世家》就有記錄，不妨照錄如下：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君原見?！笨鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)珮玉聲璆然?！保?］1920這是一段非常簡(jiǎn)潔的情景描述。除了記載他們見面的原因，以及之后打躬作揖以外，還提到了南子的配飾和服裝，其他情況均沒有提及。然而，南子為什么一定要會(huì)見孔子？難道只是想借孔子之言來(lái)印證自己的美麗？除此之外，是否還另有隱情？小說(shuō)有一處描寫南子眼中的孔子形象引起了注意。文章這樣寫道：“他（孔子）額似堯，目似舜，項(xiàng)似皋陶，肩似子產(chǎn)，腰以下不及禹，約三寸而已，……身長(zhǎng)一丈九尺六寸，具有文王的身材?！保?］101這一段文字描述并非空穴來(lái)風(fēng)，作者隨意臆想的結(jié)果，與《史記•孔子世家》所記載的情況如出一轍?！翱鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之?！漕嬎茍?，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸?！保?］1921根據(jù)吳承洛先生的《中國(guó)古代度量衡史》的推算，周尺一尺有19．91公分。也就是說(shuō)，孔子身高1．91米。面對(duì)如此高大的男子，耽于唯美的南子定會(huì)一睹真實(shí)。谷崎潤(rùn)一郎為了刻畫他們相見的場(chǎng)面，不惜濃墨重彩，兩者的相見和孔子外貌的描述均能在文獻(xiàn)中找到相應(yīng)的出處。由此可見谷崎潤(rùn)一郎在選取中國(guó)典籍題材的過(guò)程中的確充分考慮了所選素材的真實(shí)性，以確保其故事情節(jié)的歷史性特征。相比會(huì)見，小說(shuō)僅用了不到一頁(yè)紙的篇幅對(duì)游說(shuō)過(guò)程進(jìn)行了描述。然而，盡管作者在此惜墨如金，但是還是能從數(shù)百字中尋找到一些與文獻(xiàn)記載相吻合的故事情節(jié)。譬如，為了接見孔子，衛(wèi)靈公清心寡欲、沐浴齋戒、以禮相待，聽取富國(guó)強(qiáng)兵、王天下之道。然而，圣人對(duì)于傷他人之國(guó)、害他人之命的戰(zhàn)爭(zhēng)之事不置一辭，對(duì)于榨取民脂民膏、掠奪民財(cái)致富之事也沒有輔佐之言。也就是說(shuō)，衛(wèi)靈公想向孔子咨詢軍事方面的問(wèn)題，孔子對(duì)此避而不答，拂袖而去。因?yàn)榇耸屡c提倡仁政、主張以禮治國(guó)的孔子學(xué)說(shuō)背道而馳?！恩梓搿匪枋龅拇耸略凇墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》和《史記•孔子世家》都有記載。前者云：“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰，俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行?！保?］231后者云：“他日，靈公文兵陳，孔子曰，俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日，與孔子語(yǔ)，見蜚雁，仰視之，色不在孔子?？鬃铀煨??！保?］1926兩處文獻(xiàn)引文的內(nèi)容顯然與小說(shuō)描述的的情節(jié)極為相似。因此，遵循歷史，確保故事情節(jié)的歷史性可以說(shuō)是谷崎潤(rùn)一郎選取中國(guó)題材的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。至于游說(shuō)的結(jié)果如何，小說(shuō)也只用了數(shù)百字加以描述。此處，引結(jié)尾處的一段文字為例，分析其情節(jié)的歷史性特征。公元前493年春的某日，在黃河與淇水相夾的商墟之地、衛(wèi)國(guó)國(guó)都的街道上，走著兩輛馬車。……第一輛車子上，載著衛(wèi)靈公、宦官雍渠、以及以妲己、褒姒之心為心的南子夫人?！诙v車上，載著以堯舜之心為心的鄉(xiāng)下圣人孔子?！钊涨宄浚鬃右恍杏痔ど锨巴車?guó)的傳道之途。吾未見好德如好色者也。這是圣人離開衛(wèi)國(guó)時(shí)的最后一句話。［1］115－116《史記•孔子世家》同樣記載了此事。具體如下：居衛(wèi)月馀，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過(guò)之?？鬃釉唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭??！膘妒浅笾バl(wèi)，過(guò)曹。［2］1921對(duì)比上述兩段引文，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)的描述內(nèi)容與史書記載的內(nèi)容如出一人之口，如出一人之手，出現(xiàn)的人物、地點(diǎn)、道具等具體細(xì)節(jié)都如此相同?！恩梓搿纺軌蛉绱藴?zhǔn)確地表現(xiàn)題材本事，不僅說(shuō)明了作者對(duì)中國(guó)典籍的熟悉程度之高，而且也再次體現(xiàn)了小說(shuō)情節(jié)的歷史性特征。一般來(lái)說(shuō)，良好的方法往往可以實(shí)現(xiàn)事半功倍的效果。同樣，面對(duì)浩如煙海的中國(guó)歷史題材，作家們都會(huì)根據(jù)時(shí)代、社會(huì)的要求、個(gè)人的思想傾向和藝術(shù)趣味來(lái)選擇和處理相應(yīng)的題材。那么，作者谷崎是通過(guò)什么途徑使作品的細(xì)節(jié)相對(duì)采用了相當(dāng)真實(shí)的寫法，沿用歷史敘述的內(nèi)容，表現(xiàn)情節(jié)的歷史性特征的？我們認(rèn)為這種方法就是舍九取一。所謂舍九取一的取舍方法是指在塑造歷史人物時(shí)，為強(qiáng)調(diào)人物的某一種性格特征而將那些表現(xiàn)人物其他性格的題材故意隱匿起來(lái)，其筆下的人物形象類似于福斯特所說(shuō)的“扁形人物”，僅借用有關(guān)的歷史題材來(lái)表現(xiàn)“人物身上占統(tǒng)治地位的或在社交中表現(xiàn)出的最明顯的特征”。［4］61作品中孔子和南子形象的言行舉止之所以能夠多次與歷史相吻合，離不開這種題材的處理方法。當(dāng)然，這種方法不僅有利于作者在題材選取時(shí)注重其歷史性的一面，也有利于作者不拘泥于這些題材，而進(jìn)行明確的目的性舍棄。

三、豐富的想象：作品的文學(xué)性

雖然《麒麟》能夠較為靈活地運(yùn)用中國(guó)典籍中記載的歷史事件，使其故事情節(jié)具有了鮮明的歷史性特征，但是谷崎潤(rùn)一郎并沒有拘泥于源典素材，而是對(duì)出典素材進(jìn)行了十分明確的目的性取舍。譬如，前文所引小說(shuō)開篇的那一段引文就存在明顯與歷史事件相違背的地方。依谷崎潤(rùn)一郎所言魯定公舉行郊外祭祀是在公元前493年，而事實(shí)上，魯定公不可能在這一年舉行郊祭，因?yàn)閾?jù)《左傳•定公》記載：“定公十五年，公薨于高寢”，［5］546也就是說(shuō)，魯定公已在公元前495年病逝，因而，不可能在公元前493年舉行郊祭。那么，魯定公郊祭究竟發(fā)生在哪一年呢？據(jù)《史記•孔子世家》記載，“魯定公十四年……魯今且郊，如致膰乎大夫……郊，又不致膰俎於大夫?！保?］1918這里所說(shuō)的膰就是古代用來(lái)祭祀的肉。因此，魯定公郊祭應(yīng)該發(fā)生在定公十四年，即公元前496年。小說(shuō)所指的公元前493年據(jù)查為魯哀公二年，即衛(wèi)靈公去世之年。《左傳•哀公》有云：“夏，衛(wèi)靈公卒?！保?］552這樣一來(lái)，一個(gè)有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)了。作品中局部的故事情節(jié)具有鮮明的歷史性特征，而整個(gè)故事卻發(fā)生在一個(gè)假設(shè)的前提下，具有明顯的虛構(gòu)痕跡。那么，作者為何會(huì)出現(xiàn)如此顯而易見的差錯(cuò)？是失誤，還是另有意圖？事實(shí)上，谷崎潤(rùn)一郎是一位熟知中國(guó)典籍的作家。據(jù)其在《少年時(shí)代》中的回憶，十三四歲時(shí)，谷崎潤(rùn)一郎進(jìn)入龜嶋町的秋香塾學(xué)習(xí)漢文?！懊刻煸绯可蠈W(xué)前學(xué)習(xí)三十分鐘左右。先生是一位六十歲左右、蓄著長(zhǎng)胡須的老人，多虧老人家的指點(diǎn)，漢籍的經(jīng)典大致都是在那個(gè)時(shí)候讀的。……所以在秋香塾以《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》的順序進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)到了十八史略、文章規(guī)范?！保?］169因此，出現(xiàn)如此差錯(cuò)絕非失誤，而是另有它意。那么，作者的用意究竟何在？李俄憲曾說(shuō)過(guò)：“一般意義上講，取材于歷史的文學(xué)作品，必須是從歷史紀(jì)錄里挖掘出沒其中的人物，并根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行選擇取舍，然后再把人物作為文學(xué)形象進(jìn)行個(gè)性化、典型化塑造?！保?］126也就是說(shuō)，要想弄清作者的創(chuàng)作意圖，分析作品中出現(xiàn)的人物形象是一條行之有效的途徑。首先，以作品中孔子形象為例。不僅外貌特征與古籍中的記載相同，而且其行為也符合中國(guó)儒家文化的特征。例如，當(dāng)孔子一行來(lái)到衛(wèi)國(guó)時(shí)，聽到宮內(nèi)傳出的鐘聲，孔子告訴弟子子路鐘聲非但不美，相反還十分可怖、凄厲，因?yàn)樗吮┱浩认碌娜藗兊脑{咒和淚水。當(dāng)衛(wèi)靈公求教于孔子治國(guó)之道時(shí)，孔子告誡衛(wèi)靈公應(yīng)該克服私欲，以仁使天下馴服。由此可見，谷崎在塑造孔子形象時(shí)，想象性地將之塑造成為一個(gè)克己復(fù)禮的圣人?？鬃颖居械难獗桓钌崃耍皇Ｏ乱粋€(gè)被抽象化了的符號(hào)———善。也就是說(shuō)，小說(shuō)在塑造孔子形象時(shí)僅僅刻畫他的為善之行，而對(duì)其他方面則沒有提及。這一點(diǎn)在孔子與南子夫人見面時(shí)表現(xiàn)的最為突出。面對(duì)南子的美色和富有挑逗性的言行，孔子正襟危坐、表情極為嚴(yán)肅。雖說(shuō)在孔子被“圣化”的過(guò)程中，司馬遷的推波助瀾起了非常大的作用，但是，其筆下的孔子形象也并非一味的高大，圣賢，落魄、窮困、潦倒的窘相時(shí)常會(huì)出現(xiàn)在《史記》的記載之中。其中，最為代表性的就是孔子在百姓眼中“壘壘若喪家之犬”。［2］1921如此，谷崎為了突顯孔子的善教、知禮、有德，有意識(shí)地放棄他的其他方面，鮮明地表現(xiàn)出作者在對(duì)史實(shí)題材的處理上采用了舍九取一的取舍方法來(lái)塑造人物形象。加之，《麒麟》屬于短篇小說(shuō)，其容量有限。因而，作者只能夠選取歷史事實(shí)的一個(gè)層面，不可能面面俱到，所以集中筆墨，舍九取一的題材取舍方法于是也就成為其塑造人物的方法，至于與人物有關(guān)的其他情節(jié)則只有借助想象來(lái)虛構(gòu)和演繹。與孔子形象一樣，小說(shuō)中的南子形象也同樣體現(xiàn)了作者舍九保一的題材取舍方法。雖然中國(guó)古代歷史上確有南子這樣一位美女，但據(jù)典籍記載南子更是一位喜歡舞權(quán)弄政的女子。這一點(diǎn)有《史記》和《左傳》為證。據(jù)《史記•衛(wèi)康叔世家》記載“三十九年，太子蒯聵與靈公夫人南子有惡，欲殺南子?！崧様?shù)目之，夫人覺之，懼，呼曰：太子欲殺我！靈公怒，太子蒯聵饹宋，已而之晉趙氏。”［2］2178《左傳•定公》也有記錄?！靶l(wèi)侯為夫人南子召宋朝，會(huì)于洮。大子蒯聵獻(xiàn)盂于齊，過(guò)宋野?！蛉艘娖渖涠?，曰：蒯聵將殺余。公執(zhí)其手以登臺(tái)。大子奔宋，盡逐其黨?！保?］544那么，《麒麟》中的南子形象是否也是如此？通讀全文，我們沒有發(fā)現(xiàn)說(shuō)明此事的文字。顯而易見，作者在選擇中國(guó)題材時(shí)，并沒有嚴(yán)格遵循歷史，而是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。小說(shuō)中的南子不喜權(quán)術(shù)，而愛施虐?！澳切┱劶胺蛉藧旱碌哪腥藗?，被她炮烙毀容、頸套長(zhǎng)枷、貫穿雙耳……那些惹動(dòng)了靈公的心而遭致夫人的嫉妒的美女，被她割鼻、刖足、系以鐵索。對(duì)此光景看得出了神的南子的面容，有如詩(shī)人般美麗、哲人般嚴(yán)肅。［1］114可以說(shuō)，為了突出南子惡魔般的行徑，作者將南子幻想為妲己，這顯然與《史記》等典籍記載相違背。至于小說(shuō)敘述南子向孔子求證其美之事，南子命宮女為孔子奉上珍饈美酒之事也都沒有史料記錄。換句話說(shuō)，這些情節(jié)的設(shè)置都是作者想象的結(jié)果，與典籍沒有任何關(guān)聯(lián)。由此，作者為了確保南子的妖艷而舍棄了其他方面，這正是作者借用舍九取一的題材取舍法塑造人物形象的結(jié)果。對(duì)此，加藤周一有過(guò)相關(guān)評(píng)價(jià)。“他（谷崎潤(rùn)一郎）只善于描寫生活與某種理想相關(guān)聯(lián)的一面，其他所有方面都被拋棄了。從這個(gè)意義上說(shuō)，谷崎的小說(shuō)世界是抽象的。”［8］374加藤所說(shuō)的某種理想顯然是指作者的創(chuàng)作意圖?！肮绕榈男≌f(shuō)，當(dāng)然不是作者自身的或其他任何人的實(shí)際生活的反映，而是由此岸的或者現(xiàn)世的世界觀產(chǎn)生出來(lái)的美的反映，而且是快樂主義的反映?！保?］374換句話說(shuō)，谷崎在小說(shuō)主題上為了推行唯美的觀念，可以割舍與之無(wú)關(guān)的事情，當(dāng)然也包括真實(shí)的歷史題材。南子形象的塑造就是如此。一句話，南子在其筆下是一位妖魔化的女性，是虛構(gòu)多于事實(shí)的女性。由此似乎發(fā)現(xiàn)了小說(shuō)的一個(gè)秘密：在塑造人物形象的時(shí)候，作者采用了舍九取一的方法，一方面極力表現(xiàn)孔子的善，一方面卻又極力突出南子的惡，兩種截然相反的方面構(gòu)成了彼此之間的一種張力。隨著這種張力的增強(qiáng)，人物形象越單一，作品的文學(xué)性卻越強(qiáng)。這種扁形式人物雖然單一，但也正是這種單一充分展現(xiàn)了人物的性格特征，因?yàn)檫@種人物之間的張力既是人物沖突的表現(xiàn)，也是人物性格的張揚(yáng)，彼此矛盾越大，沖突越劇烈，作者的創(chuàng)作意圖也就越清晰。作者舍九取一的題材取舍方法有效回避了角色自身內(nèi)部的沖突，因?yàn)檫@樣不利于創(chuàng)作意圖的表達(dá)，尤其對(duì)于像《麒麟》這種不足4000字的短篇小說(shuō)來(lái)說(shuō)，更是如此。

摘要：隨著我國(guó)國(guó)有企業(yè)改革的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，下崗、失業(yè)人員的基本生活保障問(wèn)題日益凸顯.本文在全面闡述當(dāng)前失業(yè)保險(xiǎn)制度發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，詳細(xì)分析了目前中國(guó)失業(yè)保險(xiǎn)制度中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最后提出了相應(yīng)對(duì)策,對(duì)進(jìn)一步完善我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)制度意義重大。

關(guān)鍵詞：失業(yè)失業(yè)人員失業(yè)保險(xiǎn)

第一部分失業(yè)保險(xiǎn)概念與特點(diǎn)

1、1失業(yè)保險(xiǎn)相關(guān)概念

1、失業(yè)是指既具有勞動(dòng)能力又有就業(yè)要求的人員在勞動(dòng)年齡內(nèi)不能就業(yè)的狀況.一般而言,構(gòu)成失業(yè)有以下幾個(gè)條件:一是在勞動(dòng)年齡內(nèi);二是具有勞動(dòng)能力;三是有就業(yè)愿望;四是在一定期限內(nèi)沒有找到任何職業(yè).那些由于患有嚴(yán)重疾病而喪失勞動(dòng)能力的人、未到或超過(guò)勞動(dòng)年齡沒有就業(yè)者、為就學(xué)而暫時(shí)未就業(yè)者等，都不列入失業(yè)范圍。失業(yè)的界定是制定失業(yè)保險(xiǎn)制度的前提條件。

2、失業(yè)人員是指在勞動(dòng)年齡內(nèi)有勞動(dòng)能力，目前無(wú)工作，并以某種方式正在尋找工作的人員，包括就業(yè)轉(zhuǎn)失業(yè)的人員和新生勞動(dòng)力中未實(shí)現(xiàn)就業(yè)的人員?！妒I(yè)保險(xiǎn)條例》所指失業(yè)人員只限定為就業(yè)轉(zhuǎn)失業(yè)的人員。根據(jù)有關(guān)規(guī)定，我國(guó)目前的法定勞動(dòng)年齡是16-60歲，體育、文藝和特種工藝單位按照國(guó)家規(guī)定履行審批程序后可以招用未滿16周歲的未成年人。對(duì)企業(yè)中男年滿60周歲、女年滿50周歲的職工和機(jī)關(guān)事業(yè)單位中男年滿60周歲、女年滿55周歲的職工實(shí)行退休制度，對(duì)從事有毒、有害工作和符合條件的患病、因工致殘職工可以降低退休年齡。按照上述規(guī)定，在法定勞動(dòng)年齡內(nèi)的人員都可以尋求職業(yè)，從事社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等活動(dòng)，并取得合法收入。所謂有勞動(dòng)能力，是指失業(yè)人員具有從事正常社會(huì)勞動(dòng)的行為能力。在法定勞動(dòng)年齡內(nèi)的人員，若不具備相應(yīng)的勞動(dòng)能力，也不能視為失業(yè)人員，如精神病人、完全傷殘不能從事任何社會(huì)性勞動(dòng)的人員等。目前無(wú)工作并以某種方式尋找工作，是指失業(yè)人員有工作要求，但受客觀因素的制約尚未實(shí)現(xiàn)就業(yè)。對(duì)那些目前雖無(wú)工作，但沒有工作要求的人不能視為失業(yè)人員。這部分人自愿放棄就業(yè)權(quán)利，已經(jīng)退出了勞動(dòng)力的隊(duì)伍，不屬于勞動(dòng)力，也就不存在失業(yè)問(wèn)題。

漢代的畫像石內(nèi)容包羅萬(wàn)象、豐富多彩，很多專家、學(xué)者已多角度、多層次地對(duì)漢代畫像石進(jìn)行了全方位的研究和闡述。筆者不揣學(xué)識(shí)淺陋，僅從漢畫中的歷史故事的分類、內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格以及漢畫故事與儒學(xué)的關(guān)系等方面，作一粗淺探討。

一、漢畫故事解析

歷史故事在漢畫中占有一定的比例，故事內(nèi)容大多為圣賢、豪杰、賢妻、良母、賢子等，可分為忠君圖、孝子圖、刺客圖、貞婦圖等。表現(xiàn)忠君思想的畫面有:周公輔成王圖、完璧歸趙圖、伍子胥畫像、二桃殺三士等，漢畫中這些表現(xiàn)忠的內(nèi)容是教育人們要像周公、藺相如、伍子胥、晏嬰等人那樣忠心耿耿，保衛(wèi)劉漢天下，不惜代價(jià)，為主人效勞，直至獻(xiàn)出生命。表現(xiàn)孝子思想的畫面有:丁蘭供木人、老萊子娛親、閔子騫失棰、邢渠哺父、韓伯榆受笞、董永賣身侍父等。貞婦圖有貞婦、賢婦、七女為父報(bào)仇等。孝子和貞婦圖像主要見于嘉祥武氏石祠、內(nèi)蒙古和林格爾壁畫墓和漢代樂浪郡(今朝鮮境內(nèi))出土的漆器上。這些圖像教育人們要像孝子、貞婦一樣孝親，由此達(dá)到“以孝治天下”的目的。周公輔成王圖見于山東嘉祥滿硐鄉(xiāng)宋山畫像石墓［1］，畫面自上而下分四層，第二層刻周公輔成王圖，畫面刻七人，正中站立小人物當(dāng)為成王，即“成叔武”。他頭戴山字形王冠，腳踏幾案形金座，接受諸臣的拜謁。左一人為其打著華蓋，右一跪拜者當(dāng)為周公，即周公旦。其余四人執(zhí)笏躬立，以表示孝忠。嘉祥武氏祠亦有此圖。周公輔成王故事見于《史記•魯周公世家》，其上云:“周公旦也，周武王弟也”，“及武王即位，且常輔翼武王”?！捌浜笪渫跫缺?，成王少，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)”。“成王長(zhǎng)，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年后，還政成王，北面就臣位”。對(duì)于周公輔成王的業(yè)績(jī)，司馬遷給予了高度的評(píng)價(jià)，“夫天下稱頌周公”，“尊后稷也”。完璧歸趙圖是山東嘉祥武氏祠里面的一幅畫像［2］19。畫面刻三人，中一人為秦王，戴冠、著長(zhǎng)袍、佩劍，一手揚(yáng)起，呈接璧狀，其中有“秦王”隸書題記。其后一人執(zhí)笏，呈拜謁狀。右一人為藺相如，戴冠、著長(zhǎng)袍，一手揚(yáng)起，一手持和氏璧呈欲碎之狀。畫面中刻“藺相如趙臣也奉璧于秦”題記?！妒酚?#8226;藺相如列傳》云，趙惠文王時(shí)，秦昭王愿以十五城易趙和氏璧。藺相如以“城入趙而璧留秦，城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙”使秦。相如視秦王無(wú)意償趙城，乃前曰:“璧有瑕，請(qǐng)指示王”。王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰:“……臣頭今與璧俱碎于柱矣”，秦王恐其破璧，乃辭謝固請(qǐng)，相如度秦王負(fù)約，使其從者懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。畫面所表現(xiàn)的當(dāng)為“臣頭今與璧俱碎于柱”之場(chǎng)面。二桃殺三士圖出土于河南省原南陽(yáng)縣［3］。畫面中刻一高足盤，盤中置二桃，公孫接、田開疆二人執(zhí)劍取桃，在一旁的古冶子怒不可遏，欲拔劍決斗?！蛾套哟呵?#8226;內(nèi)篇諫下》云:“公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過(guò)而趨，三子者不起。晏子入見公曰:‘臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長(zhǎng)率之倫，內(nèi)可以禁暴，外可以威敵;上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，無(wú)長(zhǎng)幼之禮’。因請(qǐng)公使人少饋之二桃，曰:‘三子何不計(jì)功而食桃’?三勇士果因計(jì)功而爭(zhēng)桃，終自殺身亡”。《梁甫吟》云:“步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。問(wèn)是誰(shuí)家冢，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀(jì)。一朝被讒言，二桃殺三士。誰(shuí)能為此謀，相國(guó)齊晏子”。荊軻刺秦王圖見于山東嘉祥武氏祠［2］26，南陽(yáng)畫像石中也有此類畫像。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，說(shuō)的就是荊軻刺秦王的故事。畫面中刻一柱，柱左怒發(fā)沖冠者為荊軻，他左手抓住秦王的袖子，右手抓起匕首，猛地向秦王刺去，柱右第一人為秦王。在那千鈞一發(fā)之時(shí)，他使勁一轉(zhuǎn)身，繞到了柱子后面，荊軻緊緊逼著，兩個(gè)人像走馬燈似的團(tuán)團(tuán)直轉(zhuǎn)。荊軻身后為秦舞陽(yáng)，他被這突如其來(lái)的場(chǎng)面嚇得暈頭轉(zhuǎn)向，不知如何是好。秦王身后的衛(wèi)士雖然帶有武器，因沒有命令不準(zhǔn)上殿，另一衛(wèi)士似被撞倒在地，柱下方盒里放著志士樊於期的首級(jí)。

醫(yī)官夏無(wú)且拿起藥包對(duì)準(zhǔn)荊軻打擊，秦王借機(jī)拔劍砍傷荊軻的左腿，荊軻隨手持匕首朝秦王投擊，秦王一閃身，匕首從耳邊擦過(guò)，打在銅柱上，畫面給人留下火星四濺之感覺，秦王又沖上去，結(jié)果了荊軻的性命。此即《史記•刺客列傳》所云，荊軻“引其匕首以擿秦王，不中，中銅柱”的一剎那。老萊子娛親圖是山東嘉祥武氏祠里面的一幅畫像［2］37。畫面帷幔下刻三人，左二坐于床榻上者當(dāng)為萊子的父母，其上有“萊子父母”題記。右一長(zhǎng)跪者為幼時(shí)老萊子，他一手似持一老人的鳩杖，一手似拍一鞞狀物，雙親高興得合不攏嘴，其右上刻有“老萊子”題記。老萊子，春秋時(shí)楚國(guó)賢人?！妒酚?#8226;老子列傳》云:“老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云?！彼桓咧磷?，但對(duì)父母十分孝敬。面對(duì)七、八十歲的父母，他每日穿上五彩斑斕的衣服，屈身上堂，跌伏倒地，或唱歌、或跳舞，裝出天真頑皮的樣子給父母取樂。武氏祠另一幅畫像題記云:“老萊子楚人也，事親至孝，衣服斑連，嬰兒之態(tài)，令親有歡，君子嘉之，孝莫大焉”。梁寡高行圖見于山東嘉祥武氏祠，是一幅著名的貞婦畫像［2］85。畫面帷幔下刻四人，中一坐榻者當(dāng)為梁國(guó)的高行。此時(shí)，她正持刀欲毀容，其上有題記“梁高行”。其前一跪拜者為梁王派出的求婚使者，上有“奉金者”題記。其右一人為高行的侍者，其左為梁王使者，持節(jié)，上有“使者”題記。據(jù)《列女傳》云，春秋時(shí)，高行青年寡居。梁王慕其傾城傾國(guó)的美貌，派使者捧著黃金前去求婚。高行堅(jiān)持女性的節(jié)義，持刀割掉自己的鼻子，毀滅了自己的面容，維護(hù)了自己不嫁寡居的“尊嚴(yán)”。魯義姑姊圖是山東嘉祥武氏祠里面的一幅畫像［2］106。畫面右刻一婦人，懷抱一啼兒，同時(shí)又拋下一幼子。其旁一人似勸其將所拋之子收留下來(lái)。中刻一騎者，左刻一車，車上坐一馭者、一尊者，車后有節(jié)飾，車前刻“齊將車”題記。此即魯義姑舍親子、抱侄子的故事。據(jù)《列女傳》載，春秋時(shí)，齊屢犯魯國(guó)。難民中一位稱魯姑的婦人，在一次逃難中，被迫將一幼子扔下。當(dāng)齊將問(wèn)其是什么人時(shí)，魯姑云，我扔下的是自己的親生兒子，懷抱的是兄長(zhǎng)的幼兒，這是為人的公義。齊將被婦人的行為所感動(dòng)，遂掉轉(zhuǎn)車頭回齊。

二、漢畫故事彰顯了儒家思想

漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家學(xué)說(shuō)成為統(tǒng)治者駕馭人民的主要思想工具。以董仲舒為代表的儒生們，為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，極力神化專制皇權(quán)，認(rèn)為人君受命于天，是代表天的意志統(tǒng)治黎民，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。董仲舒還根據(jù)陽(yáng)尊陰卑的理論，建立起君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的道德觀念。儒生們極力鼓吹天人感應(yīng)，鼓吹“五?！?，使人相信君權(quán)神授，相信儒家宣揚(yáng)的仁、義、禮、智、信是天的意志，從而讓人民俯首帖耳地聽命于以皇帝為首的封建統(tǒng)治階級(jí)。從此，儒家的代表人物孔子，他的“仁”的學(xué)說(shuō)、“禮”的說(shuō)教、“愛”的思想、“忠恕”之道，以及“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀”的“任俠”精神，被廣泛用來(lái)塑造歷史人物與編織歷史故事?！爱嬚?，成教化，助人倫”。墓、祠中刻繪的大量歷史故事，不僅可以起到裝飾作用，而且也是統(tǒng)治者把繪畫作為教化的補(bǔ)充形式的生動(dòng)體現(xiàn)。各種形式的繪畫以圣賢、烈女等來(lái)陪襯墓、祠主人的身份和人品，向人們頌揚(yáng)他們的高貴地位和高尚品德。關(guān)于“教化”，儒家大一統(tǒng)思想的創(chuàng)始人董仲舒在《舉賢良對(duì)策•一》中說(shuō)，“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修之教化而崇起之。教化之明，習(xí)欲已成，子孫循之，行兵五、六百歲，尚未敗也，至周之末世，大為之道以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而專為自恣茍簡(jiǎn)之治，故立為天子，十四歲而國(guó)破亡矣。自古以來(lái)，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者矣。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑、抵冒殊扦，孰爛如此之甚者也?！倍偈嬷餍薪袒?，以刑、德比陰、陽(yáng)，認(rèn)為:“天道之大者在陰陽(yáng)，陽(yáng)為德，陰為刑。刑主殺而德主生，是故陽(yáng)常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽(yáng)出布于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽(yáng)，陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲，終陽(yáng)以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑，刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也?！倍偈嬲J(rèn)為教化之用猶如“堤防”，“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也;教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立太學(xué)以教于國(guó)，教庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！庇纱丝梢姡鳚h中晚期以后，墓、祠中大量出現(xiàn)歷史人物故事畫這種典型的、直白地推行教化的品類就不足為怪了。這種題材集中于山東地區(qū)，也是順理成章的事，因?yàn)樯綎|是儒家圣地、教化之區(qū)。另外，漢制“其德為孝”。西漢提倡孝悌，東漢更甚，厚葬是孝悌的重要表現(xiàn)形式之一?！尔}鐵論•散不足篇》云:“今生不能致其受敬，死以奢侈相高，雖無(wú)哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝”。孝者可以被舉薦為官，孝者，“顯名立于世，光榮著于俗”。孝，可增封、可禮遇、可扌翟升、可留名?！逗鬂h書•濟(jì)北惠王傳》云:“次九歲喪父，至孝。建和元年(147年)梁太后下詔曰:‘濟(jì)北王次以幼年守藩，躬履孝道，父沒哀慟，焦毀過(guò)禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫，諒暗已來(lái)二十八月，自諸國(guó)有憂，未之聞也，朝廷甚嘉焉。今增次封五千戶，廣其土宇，以慰孝子惻隱之勞?！薄逗鬂h書•彭城靖王恭傳》云:“和性至孝，太夫人薨，行喪陵次，毀胔過(guò)禮，傅相以聞，桓帝詔使奉牛酒迎王還宮?！薄峨`續(xù)》封丘令王元賓碑云:“察孝廉，郎、謁者、考工苑陵葉封丘令。以母憂去官，服祥，辟司空府。”《后漢書•桓鸞傳》云:“鸞以世濁州郡多非其人，恥不肯仕。年四十余，時(shí)太守向苗有名跡，乃舉鸞孝廉，遷為膠東令，始到官而苗卒，鸞即去職奔喪，終三年然后歸，淮汝之間高其義”。孝，是維系漢代家庭的紐帶，是保持社會(huì)平穩(wěn)的基礎(chǔ)，也是漢代封建君主選拔官吏的基本條件。封建統(tǒng)治者認(rèn)為忠、孝緊密相連，不孝就不能忠君，“忠君之道不過(guò)于事父，故不肖之事父也，不可以事君。”在漢代，“求忠臣于孝子門”是忠孝觀念的真正內(nèi)涵，因此，漢朝普遍將忠臣孝子圖刻畫于器物、墓室石壁、墓前石祠或鑄造于器物上，模印于建墓使用的墓磚上，教育人們以他們?yōu)榘駱?，努力成為忠臣孝子?/p>

摘要:鋼琴學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)人的情操和內(nèi)涵,促進(jìn)左右腦共同發(fā)育,調(diào)劑生活。在鋼琴學(xué)習(xí)中,觸鍵是必須解決的最重要技能術(shù)問(wèn)題之一,本文針對(duì)此問(wèn)題淺作一論述。

關(guān)鍵詞:鋼琴;觸鍵

鋼琴被人們譽(yù)為音樂皇冠上的明珠,是樂器之王。學(xué)習(xí)它有利于培養(yǎng)人的情操和內(nèi)涵,促進(jìn)左右腦共同發(fā)育,調(diào)劑生活讓人適度放松。所以,越來(lái)越多的家長(zhǎng)為自己的孩子選擇它。作為一個(gè)鋼琴的演奏者,觸鍵是必須解決的最重要的技術(shù)問(wèn)題之一,因?yàn)樗鳛殇撉侔l(fā)聲優(yōu)劣的關(guān)鍵,直接影響著鋼琴作品的表現(xiàn)力與感染力。因此,觸鍵一直是許多鋼琴演奏家最為關(guān)注的。同時(shí),觸鍵也是普通鋼琴學(xué)習(xí)者到專業(yè)鋼琴演奏者的一道門檻。本文希望通過(guò)筆者對(duì)鋼琴觸鍵認(rèn)識(shí)的敘述給鋼琴學(xué)習(xí)者帶來(lái)一點(diǎn)幫助。

1鋼琴觸鍵的發(fā)展

鋼琴觸鍵的發(fā)展以古典時(shí)期為界可以分為兩個(gè)大的階段,前一個(gè)時(shí)期是鋼琴觸鍵技術(shù)的成型時(shí)期,后一個(gè)時(shí)期可說(shuō)是鋼琴觸鍵發(fā)展到高峰的黃金時(shí)段。

1.1前期

一、炎黃文化的全方位再現(xiàn)

當(dāng)代歷史文化小說(shuō)的表現(xiàn)重心，較多集中在有文字記載以后的歷史時(shí)期，比如楊書案、曲春禮、孫皓暉的先秦文化小說(shuō)，二月河的清帝系列小說(shuō)，以及王占君的隋唐歷史小說(shuō)，而文字記載前的史前文化卻少有作家涉及，而黎正光卻匠心獨(dú)運(yùn)地將眼光投向了炎黃文化，開拓出新的文化表現(xiàn)領(lǐng)域。作者黎正光指出：“由于炎黃時(shí)代，是一個(gè)缺乏文字準(zhǔn)確記載的時(shí)代，加之過(guò)去人們對(duì)史前文明缺乏考古依據(jù)，致使許多代代口傳心授的人物與事件成為部分神話與傳說(shuō)?！雹偈妨系娜狈Α⒂涊d的缺失以及考古知識(shí)的嚴(yán)格要求，給試圖表現(xiàn)這一文化領(lǐng)域的作家?guī)?lái)了重重困難，而黎正光卻憑著驚人的毅力，歷經(jīng)二十多年的文化考察，為真實(shí)再現(xiàn)炎黃文化積累了大量的考古知識(shí)?！盀閷懽鳎以诙嗄甑奈幕疾炖?，搜集了大量有關(guān)新石器時(shí)代的仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、良渚文化、河姆渡文化等考古史料，并對(duì)新石器時(shí)代晚期的醫(yī)術(shù)、巫術(shù)、祭祀、星象、歷法、血族群婚、對(duì)偶婚、石器、陶器、兵器、服飾、文字符號(hào)、絲綢、律呂、舟車、冶煉、喪葬等等作了一定研究?！眹?yán)謹(jǐn)執(zhí)著的創(chuàng)作態(tài)度最終換來(lái)了豐碩的藝術(shù)回報(bào)，《倉(cāng)頡密碼》如同一部五彩斑斕的炎黃文化百科全書，全方位再現(xiàn)了炎黃時(shí)期氏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化，描繪出一幅涵蓋原始氏族社會(huì)各個(gè)角落的清明上河圖，凸顯出厚重的遠(yuǎn)古歷史文化底蘊(yùn)?！秱}(cāng)頡密碼》重點(diǎn)表現(xiàn)了炎黃時(shí)期的文字、民俗，祭祀與部落文化，成功地實(shí)現(xiàn)了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。象形文字是描摹事物外形特征最原始的文字，作為中國(guó)最早的象形文字，甲骨文凝聚著華夏民族的智慧結(jié)晶，是解讀炎黃時(shí)期原始氏族文化的文化密碼?！秱}(cāng)頡密碼》通過(guò)倉(cāng)頡游歷天下發(fā)明象形文字，生動(dòng)再現(xiàn)了大汶口文化至龍山文化時(shí)期，象形文字的誕生、演變與發(fā)展，比如倉(cāng)頡描繪一只烏龜?shù)膫?cè)面形狀發(fā)明“龜”字，觀察兩個(gè)人行走發(fā)明“從”字，從吃魚肉和羊肉聯(lián)想到“鮮”字等。倉(cāng)頡對(duì)象形文字的思考與探究，不僅顯示出作者扎實(shí)的古文字知識(shí)功底，更是抓住了切入炎黃文化內(nèi)核的文化符號(hào)。黎正光深刻體會(huì)到：“作為以象形符號(hào)為基源的漢字，便是我們文明古國(guó)根基最深的文化基石?？梢哉f(shuō)，華夏象形文字的誕生，無(wú)論從時(shí)間和作用上講，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了我們傳統(tǒng)概念中的四大發(fā)明，象形字才是輝耀我們?nèi)A夏歷史的第一大發(fā)明?！毖S時(shí)期氏族社會(huì)生產(chǎn)力水平極為低下，古代先民對(duì)自然感到神秘而恐懼，產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈的觀念，祭祀成為原始氏族社會(huì)重要的社會(huì)活動(dòng)?！秱}(cāng)頡密碼》詳盡描寫了諸多氏族部落的祭祀文化，涉及到服飾、法器、圖騰、禮儀、舞蹈等諸多考古文化領(lǐng)域。小說(shuō)中倉(cāng)頡和石娃深入白狼部落，偷窺白狼部落的生殖崇拜儀式：“牛角號(hào)音驟然響起，猛烈的皮鼓聲也響了起來(lái)。腰系皮裙身穿皮褂的男女在崖壁前吆喝著，扭動(dòng)著，跳起了原始而野性的生殖崇拜舞。頭戴狼頭圖騰冠虎背熊腰的巴江酋長(zhǎng)在崖壁前領(lǐng)舞。”在炎帝部落祭青苗儀式上，“炎帝頭戴一頂牛頭圖騰冠，上身斜穿一件虎皮褂”，祭司則是“頭戴高高皮制神帽，插有兩根長(zhǎng)長(zhǎng)羽翎”，“雨師右手持有一根一丈來(lái)長(zhǎng)的檀木神杖，神杖頂端鑲有一個(gè)白綠相間玉石雕琢的牛頭飾物；雨師左手握著一個(gè)陶制沙錘，臉上涂有紅色礦物顏料紋飾，額頭涂有三條黑色線紋?！痹诩浪局鞒窒拢柯涑蓡T裝扮成野獸狂扭身軀，在曠野上跳起了祭青苗舞蹈，揮灑著野蠻強(qiáng)悍的生命活力?！秱}(cāng)頡密碼》從服飾、器具、祭品、場(chǎng)地、儀式等諸多細(xì)節(jié)，真實(shí)再現(xiàn)炎黃時(shí)期豐富多彩的祭祀文化，渲染出奇幻神秘的原始氏族社會(huì)文化氛圍。此外，《倉(cāng)頡密碼》通過(guò)倉(cāng)頡游歷天下的足跡，從人文環(huán)境、自然生態(tài)、地理風(fēng)貌諸多方面，生動(dòng)再現(xiàn)了具有不同地域文化特征的部落文化。倉(cāng)頡首先來(lái)到的白狼部落，以狼頭為圖騰，以羊皮為服飾，具有粗獷奔放的草原游牧部落文化特征；炎帝部落居住的是坑屋和土屋，以農(nóng)耕與馴養(yǎng)家禽為生存方式，祭青苗則是部落的祭祀儀式；西陵部落發(fā)明了絲綢，以養(yǎng)蠶織綢為勞作方式，蠶成為西陵部落的文化圖騰，部落重大節(jié)日則是祭祀蠶神的活動(dòng)，白象山部落、空桑部落，有熊部落也都有獨(dú)特的部落文化。作者在扎實(shí)的歷史考證基礎(chǔ)上，將目光回溯到中華文明的源頭，生動(dòng)再現(xiàn)了多元的部落文化，正是不同部落文化的交流融匯，才奠定了沿承數(shù)千年的華夏文明的文化根基，成為現(xiàn)代中華民族國(guó)家的雛形。

二、倉(cāng)頡文化人格的塑造

倉(cāng)頡是遠(yuǎn)古歷史的傳奇人物，如何超越歷史史料的缺失，真實(shí)再現(xiàn)遠(yuǎn)古人物形象，是繞不過(guò)的藝術(shù)難題。《倉(cāng)頡密碼》在吃透現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上，加以合理地想象與揣摩，從文化心理的角度切入，緊緊抓住特定文化環(huán)境與人物性格形成的契合點(diǎn)，細(xì)膩表現(xiàn)出遠(yuǎn)古文化如何潛移默化地融入到倉(cāng)頡的意識(shí)深處，從而形成特定的性格氣質(zhì)與言行舉止，有效避免了遠(yuǎn)古人物塑造的現(xiàn)代化、理想化與意識(shí)形態(tài)化，成功塑造出立體真實(shí)的遠(yuǎn)古文化英雄形象。當(dāng)代文化歷史小說(shuō)如唐浩明《曾國(guó)藩》、二月河《雍正皇帝》與劉斯奮《白門柳》，塑造的歷史人物積淀著以儒家為主，間雜道、法、墨文化內(nèi)涵，其文化人格塑造相對(duì)容易且有跡可循。而面對(duì)封建正統(tǒng)文化尚未形成的原始氏族社會(huì)，如何真實(shí)表現(xiàn)倉(cāng)頡的文化人格、文化心理與思想情感？如何將倉(cāng)頡這一傳奇人物請(qǐng)下神壇，化作一個(gè)具有七情六欲的血肉豐滿的生命個(gè)體？塑造倉(cāng)頡這一傳奇人物可謂困難重重，作者黎正光將倉(cāng)頡放在炎黃時(shí)期部落文化交融的背景下，切入到倉(cāng)頡的文化內(nèi)心世界，來(lái)表現(xiàn)其文化人格的蛻變軌跡。少年倉(cāng)頡在神鹿部落由于結(jié)繩記事丟失獵物，受到酋長(zhǎng)神鹿氏的訓(xùn)斥，賭氣一定要發(fā)明新的記事方法，年輕氣盛的倉(cāng)頡為發(fā)明象形文字踏上征程，先后來(lái)到了白狼、炎帝、西陵、女媧等諸多部落，部落女子如巴英、芹姬、涿光氏、肖璣、竹媛、綠波、綠浪被倉(cāng)頡所吸引，紛紛對(duì)倉(cāng)頡表示出異性的傾心愛慕，倉(cāng)頡甚至沉醉于溫柔鄉(xiāng)之中不能自拔，逐漸忘卻了人生的方向，其文化人格更多呈現(xiàn)出原始生命的本能。隨著倉(cāng)頡游歷不同部落，目睹了不同部落的圖騰巖畫、祭祀巫術(shù)、喪葬禮儀、群婚野合，接觸到諸多的原始氏族文化習(xí)俗，積累了豐富的原始文化知識(shí)，旺盛的情欲逐漸冷卻，文化內(nèi)涵逐漸提升，文化人格由浮躁凌厲走向平和淡泊，發(fā)明象形文字深化為倉(cāng)頡的文化心理內(nèi)核，激發(fā)著倉(cāng)頡的堅(jiān)韌意志，成為倉(cāng)頡一生的精神支柱。然而《倉(cāng)頡密碼》并沒有把倉(cāng)頡寫成完美無(wú)缺的道德英雄，以至于脫離了當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境，成為某種抽象的思想理念的演繹，作者真實(shí)地表現(xiàn)倉(cāng)頡糅雜并存的文化人格，讓原始激情從倉(cāng)頡生命深處肆意地噴薄而出。由于炎黃時(shí)期民族國(guó)家、倫理道德與家庭觀念尚未形成，因此倉(cāng)頡身上擺脫了政治理念的束縛，也超越了倫理道德的制約，呈現(xiàn)出充滿生命強(qiáng)力的原始文化人格。倉(cāng)頡發(fā)明象形文字既非出自崇高的政治信仰，也非為了民族國(guó)家，僅僅是源于丟失獵物懊惱后的突發(fā)奇想，顯得非常真實(shí)自然。倉(cāng)頡也并非不食人間煙火的道德英雄，倉(cāng)頡好狠斗勇、野性沖動(dòng)、貪戀女色，他每到一個(gè)部落就與女性交合，盡情釋放原始的本能，倉(cāng)頡也經(jīng)常與部落其他男性發(fā)生沖突，動(dòng)輒打架斗毆，暴露出了他性格中的魯莽與強(qiáng)悍。作者并不因此對(duì)倉(cāng)頡性格的負(fù)面因素進(jìn)行批判，而是不動(dòng)聲色地將其如實(shí)再現(xiàn)，發(fā)掘遠(yuǎn)古先民的生命潛能，謳歌強(qiáng)悍有力的生命意志，從而使得數(shù)千年的遠(yuǎn)古英雄更加真實(shí)，富有鮮活的世俗氣息與人性內(nèi)涵，煥發(fā)出獨(dú)立不羈的生命活力，徹底顛覆千百年來(lái)的封建倫理對(duì)人性的束縛。《倉(cāng)頡密碼》塑造的其他人物，如蚩尤、黃帝與金二伯等人物，既非傳統(tǒng)的佛儒道文化人格，也不是現(xiàn)念的演繹者，而是一批充滿原始生命活力與激情的遠(yuǎn)古英雄，他們張揚(yáng)著獨(dú)立人格與個(gè)性，絲毫沒有受到封建文化思想體系的沾染，與原始氏族社會(huì)的文化氛圍融為一體。黎正光將筆觸深入到遠(yuǎn)古人物文化心理的深處，真實(shí)還原了早已逝去的古人心跡，使得歷史人物性格發(fā)展按照自身的邏輯自然展開，與濃郁的炎黃文化氛圍融為一體，顯得真實(shí)自然又鮮活靈動(dòng)，有效地解決了歷史人物塑造過(guò)于現(xiàn)代化的頑疾。

三、民族文化精神的弘揚(yáng)

中華民族文化精神萌生于原始氏族社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、成熟與傳承的漫長(zhǎng)歷程，逐漸形成了以佛儒道文化為主體的思想觀念體系，潛移默化沉淀在國(guó)民的無(wú)意識(shí)深處，成為數(shù)千年來(lái)薪火相傳的文化精髓，也是區(qū)別其他民族文明的文化圖騰。與其他文化歷史小說(shuō)不同，《倉(cāng)頡密碼》偏離了發(fā)掘佛儒道文化精神的傳統(tǒng)模式，而是另辟蹊徑將目光投向中華民族精神的原點(diǎn)，深入發(fā)掘遠(yuǎn)古民族文化精神。遠(yuǎn)古民族文化精神由于年代的久遠(yuǎn)與史料的缺失，較多在遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)如夸父追日、女媧補(bǔ)天、大禹治水，或民族史詩(shī)如古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》、荷馬史詩(shī)《伊里亞特》、藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》中得以表現(xiàn)。《倉(cāng)頡密碼》塑造了倉(cāng)頡這一遠(yuǎn)古英雄形象，凝聚著遠(yuǎn)古先民的開拓進(jìn)取精神，在生產(chǎn)力水平極為低下的原始社會(huì)，倉(cāng)頡沖破了鬼神血親迷信觀念的束縛，敢于創(chuàng)新發(fā)明象形文字，無(wú)疑點(diǎn)燃了中華民族走向世界文明的火種，自強(qiáng)不息敢于創(chuàng)新成為遠(yuǎn)古民族文化精神的重要素質(zhì)，為創(chuàng)造輝煌燦爛的中華文明提供了強(qiáng)大的精神內(nèi)驅(qū)力。自小受到結(jié)繩記事之苦的少年倉(cāng)頡，在丟失獵物受到訓(xùn)斥后，便立志發(fā)明新的記事符號(hào)，倉(cāng)頡受到燃燒篝火的啟發(fā)突發(fā)靈感：“這世間萬(wàn)物，都有形狀，我何不以這天地萬(wàn)物之形，描畫出各種不同的形狀，這不同的形狀，就可作為不同的象形字了?！薄拔覍⒂孟笮蔚姆椒▉?lái)描畫世間萬(wàn)物，這描畫的方法就是象形方法，所以我就給這些描畫的東西取名為象形字?！睘樗鸭鞣N符號(hào)發(fā)明象形字，倉(cāng)頡開始游歷天下各個(gè)部落，考察了無(wú)數(shù)的圖騰、石刻與巖畫，歷經(jīng)重重險(xiǎn)阻與考驗(yàn)，闖入白狼部落祭祀的山洞被追殺，拒絕了炎帝的酋長(zhǎng)權(quán)位的誘惑，經(jīng)受住大隗部落美色的考驗(yàn)，多次在蚩尤騎兵追殺下僥幸逃生，聯(lián)合軒轅與炎帝部落戰(zhàn)勝了蚩尤部落，最終發(fā)明象形文字造福天下蒼生。倉(cāng)頡身上所煥發(fā)出的自強(qiáng)不息精神，成為遠(yuǎn)古華夏民族文化精神的縮影，象征著中華民族的血脈和精魂，寄托著作者對(duì)民族性格的思考與期望，正如黎正光所說(shuō)：“倉(cāng)頡身上，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏民族百折不撓，永遠(yuǎn)求索，不斷創(chuàng)新的精神?！薄秱}(cāng)頡密碼》對(duì)自立自強(qiáng)自信的民族精神的弘揚(yáng)，在西方文化無(wú)孔不入的全球化語(yǔ)境下，凸顯出重要的價(jià)值與意義。新世紀(jì)以來(lái)，在全球化浪潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受到西方文化的吞噬，西方國(guó)家大力向發(fā)展中國(guó)家輸出自己的文化觀念，借助全球化的名義實(shí)行文化侵略。另一方面，五四以來(lái)在啟蒙神話與現(xiàn)代化浪潮的驅(qū)使下，傳統(tǒng)文化被視作充滿毒素的文化糟粕被激進(jìn)否定，內(nèi)外兩者的雙重沖擊，使得千百年來(lái)承傳的民族精神遭受到前所未有的沖擊，信仰缺失與盲目崇外成為當(dāng)下最嚴(yán)重的精神癥候。面對(duì)拜金主義、物質(zhì)主義與享樂主義等現(xiàn)代文明病的肆虐，黎正光以中國(guó)作家的良知與責(zé)任感，重新審視被遮蔽已久的遠(yuǎn)古文化資源，發(fā)掘出開拓進(jìn)取的倉(cāng)頡精神，從而激活了炎黃文化的生命力，銜接上斷流已久的文化血脈，彰顯出遠(yuǎn)古文化的巨大價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，如陳寅恪所說(shuō)：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位，此二種相反而適相成之態(tài)度，乃道教之真精神，新儒家之舊途徑，而二千年吾民族與他民族思想接觸史之所昭示者也?！薄?〕因此，倉(cāng)頡將自己的一生奉獻(xiàn)給發(fā)明中華象形文字，他在挫折面前表現(xiàn)的百折不撓的頑強(qiáng)精神，他在與命運(yùn)抗?fàn)幩ぐl(fā)出來(lái)的蓬勃生命激情，他在游歷天下征途中所展示的獨(dú)立不羈，復(fù)活了遠(yuǎn)古先民的文化心理與精神世界，反映出中華民族在遠(yuǎn)古時(shí)期改造現(xiàn)實(shí)環(huán)境的真實(shí)足跡，在全球化浪潮沖擊下找到了民族文化精神的坐標(biāo)。

摘要：本文針對(duì)網(wǎng)絡(luò)搜索引擎工作中的重點(diǎn)技術(shù)作出詳盡的闡述，它包括Robot程序、索引數(shù)據(jù)庫(kù)、檢索程序三個(gè)方面。通過(guò)他們來(lái)概述WWW網(wǎng)絡(luò)信息檢索技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。

關(guān)鍵詞：Robot程序、數(shù)據(jù)索引、遍歷算法、相關(guān)性

Theabstractsofinformationretrievalsontheworldwideweb

Abstract:Thisschedualsdecribethedetailsoffataltechniquesabouttheinformationontheworldwidewebsite,includingthreeaspects:Robottechniques,Indexingdatabaseandsearchingprogrammes.Wecanlearnthedevelopingstatesofinformationretrivalsthroughthem.

Keywords:Robot,Indces,Revelance,arithmetic

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息不斷爆炸式的擴(kuò)張，網(wǎng)民怎么才能從這樣海量的信息中找到他們所需要的信息呢？搜索引擎，這是目前為止，世界上最流行的一種準(zhǔn)確獲得信息的一種工具。象Google、Altavista、Infoseek、Hotbot、Yahoo、網(wǎng)絡(luò)指南針、北大天網(wǎng)和華好網(wǎng)景的ChinaOK等等。這些都是世界上非常著名的搜索引擎。他們都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)機(jī)器人搜集網(wǎng)絡(luò)信息，建立索引數(shù)據(jù)庫(kù)，并且不但的更新，通過(guò)一定的相關(guān)性算法，對(duì)用戶提供的請(qǐng)求作出響應(yīng)，并按一定的次序輸出高質(zhì)量的信息。它的主要由下面三個(gè)部分組成：蜘蛛程序、索引數(shù)據(jù)庫(kù)、檢索程序。三個(gè)部分協(xié)調(diào)一致，其工作原理（圖1）如下：

針對(duì)校園服務(wù)器而言，經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)行，服務(wù)器中的各種系統(tǒng)已經(jīng)紊亂，這時(shí)恐怕就得重新安裝操作系統(tǒng)或應(yīng)用軟件了。以下我們將講解軟件維護(hù)過(guò)程中所需注意的一些問(wèn)題。

安裝前的準(zhǔn)備

在進(jìn)行操作系統(tǒng)維護(hù)之前需要將必要的數(shù)據(jù)備份出來(lái)。備份的方法可以使用額外的硬盤，也可以將數(shù)據(jù)用刻錄機(jī)備份出來(lái)。另外，在重新安裝系統(tǒng)之前，需要檢查硬件是否工作正常，從網(wǎng)上下載最新的硬件驅(qū)動(dòng)程序安裝盤(光盤或軟盤)，否則系統(tǒng)很可能將無(wú)法安裝成功。尤其是某些RAID卡的驅(qū)動(dòng)程序，一定是要有軟盤介質(zhì)的支持，因?yàn)樵诎惭b操作系統(tǒng)時(shí)會(huì)要求你插入驅(qū)動(dòng)盤。

操作系統(tǒng)的安裝

在確認(rèn)萬(wàn)事俱備之后，就可以重新安裝操作系統(tǒng)了。首先需要將硬盤格式化，用操作系統(tǒng)的啟動(dòng)盤啟動(dòng)系統(tǒng)之后，運(yùn)行格式化命令就可以了。如果有必要，可以重新把硬盤分區(qū)，但是千萬(wàn)不要進(jìn)行低級(jí)格式化硬盤，除非確認(rèn)硬盤有壞道。

在格式化硬盤之后，就把操作系統(tǒng)安裝上，安裝操作系統(tǒng)的具體操作過(guò)程這里就不再講了。安裝完操作系統(tǒng)之后，再把顯卡、網(wǎng)卡、SCSI卡、主板等設(shè)備的驅(qū)動(dòng)程序安裝上，使操作系統(tǒng)正常運(yùn)行就可以了。

[摘要]隨著人們對(duì)物的消費(fèi)由“功能”到“意義”的消費(fèi)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變，廣告從著重講述商品功效轉(zhuǎn)換為創(chuàng)設(shè)商品的符號(hào)意義，這一變化為認(rèn)定虛假?gòu)V告制造了新的障礙。從符號(hào)敘述學(xué)視角來(lái)看，此種人為創(chuàng)造的意義指向?qū)嶋H上已脫離了真假的界線，不再為《廣告法》中“虛假?gòu)V告”的范疇所涵蓋。因此，《廣告法》宜對(duì)“功效型廣告”和“意義型廣告”進(jìn)行區(qū)分，對(duì)前者應(yīng)著重審查商品功能是否與廣告宣稱相一致，對(duì)后者應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注廣告背后隱含的價(jià)值理念。

[關(guān)鍵詞]符號(hào)敘述學(xué)；虛假?gòu)V告；意義聯(lián)結(jié)

自工業(yè)革命以降，人類借由飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)日漸邁入一個(gè)物質(zhì)豐裕的時(shí)代。在物質(zhì)極其豐盛的基礎(chǔ)上，消費(fèi)被獨(dú)立出來(lái)，成為整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的核心[1]。為刺激大眾消費(fèi)、展示商品價(jià)值，“廣告”這一營(yíng)銷利器受到了諸多廠商的青睞。正因?yàn)閺V告對(duì)消費(fèi)的神奇作用，部分廣告主為吸引更多消費(fèi)者的青睞從而攫取非正常利潤(rùn)，以虛構(gòu)商品成分、偽造商品功效等方式進(jìn)行廣告宣傳，不僅使消費(fèi)者利益受損，更讓廣告的可信度在全社會(huì)范圍內(nèi)不斷降低。據(jù)中國(guó)消費(fèi)者協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，近幾年，有關(guān)虛假?gòu)V告的投訴一直位列“消協(xié)十大投訴熱點(diǎn)”的前三[2]，且呈上升趨勢(shì)。在眾多虛假?gòu)V告糾紛中，像“吃了旺旺但沒有變旺案”①、“六個(gè)核桃虛假宣傳案”②這類“宣傳明顯不實(shí)”的廣告案例格外引人關(guān)注，而這些明顯虛假的廣告宣傳行為在法律上如何認(rèn)定也成為了社會(huì)大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。依照《中華人民共和國(guó)廣告法》（以下簡(jiǎn)稱《廣告法》）第三、四條的規(guī)定，廣告應(yīng)當(dāng)真實(shí)、合法且不得含有虛假或者引人誤解的內(nèi)容，不得欺騙、誤導(dǎo)消費(fèi)者③。申言之，只要與客觀現(xiàn)實(shí)不符的廣告均能被解釋為違法廣告。但若照此實(shí)施，不僅會(huì)限制廣告產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，而且篩選剩下的那些所謂的“合法”廣告將無(wú)異于死氣沉沉的“產(chǎn)品說(shuō)明書”[3]。為解決此問(wèn)題，雖然《廣告法》的第二十八條列舉了5款具體的“虛假?gòu)V告”①，但其規(guī)定仍只停留在“廣告不能造假”這一層面上，根據(jù)該款無(wú)法區(qū)分哪些部分可以虛構(gòu)，哪些部分不容有假，更無(wú)法區(qū)分藝術(shù)夸張和虛假宣傳的差異。如果我們采取諸如美國(guó)、德國(guó)“一般消費(fèi)者判斷水平”這樣的主觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷虛構(gòu)廣告，考慮到我國(guó)執(zhí)法和司法隊(duì)伍的基本情況，則又會(huì)出現(xiàn)法律實(shí)施的隨意性過(guò)大等問(wèn)題，這不僅會(huì)使法律的權(quán)威受到影響，亦會(huì)造成司法資源的浪費(fèi)。為解決此難題，筆者擬運(yùn)用符號(hào)敘述學(xué)之相關(guān)理論對(duì)虛假?gòu)V告的法律內(nèi)涵給出清晰、合理的界定，旨在有助于有關(guān)部門認(rèn)定虛假?gòu)V告行為，規(guī)制當(dāng)下的廣告業(yè)亂象。

一、意義型廣告的出現(xiàn)與虛假?gòu)V告主觀性判斷標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生

（一）消費(fèi)社會(huì)中廣告宣傳策略的改變。20世紀(jì)70年代，法國(guó)學(xué)者鮑德里亞提出了“消費(fèi)社會(huì)”理論，即現(xiàn)代人購(gòu)買商品的行為已經(jīng)從對(duì)“物”本身的消費(fèi)變成了對(duì)“意義”的消費(fèi)?！叭藗儚膩?lái)不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體?！盵4]精準(zhǔn)把握到現(xiàn)代社會(huì)大眾消費(fèi)觀念這一嬗變的廣告業(yè)很快開辟了一條新模式——不強(qiáng)調(diào)品質(zhì)，而是創(chuàng)造意境吸引消費(fèi)者。以柒牌男裝為例，借助其品牌代言人李連杰熒幕上的“硬漢”形象，柒牌男裝以“至尊、高貴”的形象塑造成功得到了大批消費(fèi)者的青睞。由此，作為使用價(jià)值的服裝之保暖和審美功能退居幕后，其意義價(jià)值凸顯為商家吸引消費(fèi)者的秘密武器。這樣的廣告設(shè)計(jì)在今日已屢見不鮮。十年前的洗衣粉廣告著重宣傳其產(chǎn)品“白衣亮白、彩衣鮮艷”的功效，而新近的洗衣粉廣告則將關(guān)注點(diǎn)從“洗衣潔凈”上移開，轉(zhuǎn)而通過(guò)一家人洗衣的溫馨畫面創(chuàng)設(shè)出“笑容印在你臉上”的溫情話語(yǔ)；無(wú)獨(dú)有偶，青島啤酒也將“百年酵母?jìng)魇利溝恪钡膹V告宣傳替換為“青島純生鮮活人生”這句看似與啤酒無(wú)關(guān)的話語(yǔ)表達(dá)。在這樣的宣傳策略下，蘋果手機(jī)成為時(shí)尚的標(biāo)志、星巴克咖啡化身小資休閑的選擇、香奈兒更是優(yōu)雅時(shí)髦女性的代名詞……諸如“孝敬爸媽就送腦白金”“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”等廣告詞則似乎已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)人們選購(gòu)商品的行動(dòng)指南。商品的“意義”更多地成為人們購(gòu)買行為的目標(biāo)，廣告“通過(guò)他人來(lái)激起每個(gè)人對(duì)物化社會(huì)的神話的欲望，使消費(fèi)者在商品購(gòu)買和消費(fèi)的過(guò)程中完成對(duì)自己的身份塑造”[5]。通過(guò)分析廣告模式的變換可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的廣告形象宣傳大多具有明顯的相似之處，即沒有或極少對(duì)使用價(jià)值的介紹，而是將重點(diǎn)移至對(duì)廣告情節(jié)的塑造之上，商品在廣告之中成為了脫離自身使用價(jià)值的藝術(shù)存在，由此帶來(lái)的“超現(xiàn)實(shí)感”無(wú)形中加強(qiáng)了消費(fèi)者對(duì)于商品的崇拜，強(qiáng)化了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望[6]。（二）意義虛構(gòu)的解釋困境與“引人誤解”標(biāo)準(zhǔn)的濫用。當(dāng)商品的效用已不再成為這類廣告宣傳的著眼點(diǎn)時(shí)，以“內(nèi)容虛假”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量廣告虛假與否也就相應(yīng)地不再嚴(yán)謹(jǐn)。易言之，如今的廣告商更愿意在廣告中創(chuàng)設(shè)出某種“意義”，而這類意義卻往往與商品本身無(wú)關(guān)，但這些廣告的虛假性正是體現(xiàn)在此種對(duì)于意義的虛構(gòu)之中。通常情況下，人們可以將這種關(guān)于意義的講述簡(jiǎn)單理解為一種藝術(shù)表現(xiàn)的夸張和創(chuàng)新，且無(wú)關(guān)于產(chǎn)品的具體功效——如“運(yùn)氣”之于食品“旺旺”、“歡樂”之于洗發(fā)水“海飛絲”。然而目前實(shí)務(wù)界仍慣常使用虛假?gòu)V告的相關(guān)法條對(duì)其進(jìn)行規(guī)制，此時(shí)未明確“虛構(gòu)意義”的《廣告法》無(wú)形中成為意義型廣告的天然保護(hù)傘，判別它們是否構(gòu)成虛假?gòu)V告的唯一方法就只能是相關(guān)公眾是否會(huì)產(chǎn)生誤解，即我國(guó)《廣告法》第二十八條提到的“以引人誤解的內(nèi)容欺騙、誤導(dǎo)消費(fèi)者”?？梢钥闯觯覈?guó)立法中關(guān)于虛假?gòu)V告的判別標(biāo)準(zhǔn)僅僅著眼于商品效用這一層面，即立法者只詳細(xì)規(guī)定了廣告在所宣傳商品的質(zhì)量、功效等使用價(jià)值方面不能造假，而涉及其他與此商品應(yīng)有的使用價(jià)值無(wú)關(guān)的“虛構(gòu)”時(shí)就將判斷標(biāo)準(zhǔn)交給了相關(guān)公眾，對(duì)其是否虛假?zèng)]有給出明確、客觀的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

二、廣告的本質(zhì)與商品的符號(hào)意義

摘要

本論文借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些方法，抱著歷史唯物主義的態(tài)度，從考察馬克思論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)入手，抽離出“自然·歷史”、“共時(shí)·歷時(shí)”、“一般·特殊”、“抽象·具體”四組基本的話語(yǔ)組合方式，為了貫徹歷史唯物主義的方法，馬克思把闡釋歸入“歷史/歷時(shí)/特殊/具體”，而排斥“自然/共時(shí)/一般/抽象”，但并不意味著馬克思放棄對(duì)于“一般/抽象”的探求。他從黑格爾那里繼承了辯證法，并把它作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的敘述動(dòng)力所在，而辯證法恰恰是“共時(shí)/一般/抽象”的研究方法，那么，“辯證”的敘述動(dòng)力能否承載歷史唯物主義的訴求，馬克思是如何在“辯證法”的運(yùn)動(dòng)中納入“歷史”的聲音，我將通過(guò)對(duì)商品價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論的解讀來(lái)回答這兩個(gè)問(wèn)題，從中可以看到馬克思突破文本的敘述抵達(dá)歷史的艱辛，這對(duì)于語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)型以來(lái)處理文本與歷史的關(guān)系，以及在后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)“宏大敘事”的策略下重新找回歷史唯物主義的信念具有重要的意義。

關(guān)鍵詞

自然-歷史、共時(shí)-歷史、一般-特殊、抽象-具體、辯證法、歷史唯物主義、抽象人類勞動(dòng)、剩余價(jià)值、能指/所指/歷史參照物

引言

生活在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，對(duì)于馬克思、馬克思主義以及《資本論》的態(tài)度不得不帶有復(fù)雜的情感。改革開放是在批判“”歷史的基礎(chǔ)上開啟的，而在思想領(lǐng)域則伴隨著對(duì)于馬克思主義教條化的清算，以至于在新時(shí)期以來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間，馬克思主義不再成為知識(shí)人的普遍信仰，但是隨著90年代市場(chǎng)化在中國(guó)的全面展開，一些曾經(jīng)借助馬克思主義批判和拒絕的東西浮現(xiàn)出來(lái)，中國(guó)究竟是在“發(fā)展主義”2的歷史允諾中走向“更美好的明天”，還是掉進(jìn)了“現(xiàn)代化的陷阱”3，于是，一部分對(duì)社會(huì)持有批判立場(chǎng)的知識(shí)分子又重新認(rèn)識(shí)到馬克思和馬克思主義的價(jià)值，并把其作為介入社會(huì)批判的工具，在這個(gè)意義上，“馬克思的幽靈”4又回來(lái)了（按照法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)的說(shuō)法，“馬克思的幽靈”從沒有離開過(guò)），或者借用《資本主義的終結(jié)》一書的結(jié)尾語(yǔ)“因?yàn)轳R克思主義指引我們思考剝削，而剝削還沒有終結(jié)”5，可以說(shuō)，馬克思主義并沒有被歷史想象性地“終結(jié)”6。

摘要：在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[1]。如何找準(zhǔn)不同門類的課程與思政教學(xué)相融合的切入點(diǎn)，融入思政教育話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，是目前高校教育的關(guān)鍵部分之一，同時(shí)也是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相關(guān)教育引導(dǎo)的主要路徑之一。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)這一走在時(shí)代前沿的教學(xué)領(lǐng)域，要利用設(shè)計(jì)教育與思政教育創(chuàng)新共通的理念，在思想教育陣地最前沿，最大限度地發(fā)揮作用。

關(guān)鍵詞：課程思政；藝術(shù)設(shè)計(jì)；思政教學(xué)；敘述性語(yǔ)言；創(chuàng)新研究；故事化呈現(xiàn)

高校作為培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用的優(yōu)秀人才基地，不僅要教授技能，更要提升思想認(rèn)知境界。年輕學(xué)生的教育最關(guān)鍵地告訴他們正確的思維，讓他們選擇正確的道路。2019年3月，在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上講話強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人[2]。”立德樹人是思想政治教育的根本任務(wù)，思政課作為主要課程，其作用無(wú)法替代。相對(duì)于高等院校教學(xué)的其他課程而言，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程無(wú)論是從教授形式還是教學(xué)內(nèi)容上，都具有其獨(dú)到的思想政治教育價(jià)值與意義，思政教育的目的是讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到對(duì)真善美的價(jià)值追求，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的目標(biāo)亦然。根據(jù)當(dāng)前高?！罢n程思政”的開展要求，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的教學(xué)中，思想政治教育與專業(yè)教育要相互融合，必須找準(zhǔn)兩者的切入點(diǎn)，筆者認(rèn)為，在這其中，“敘述性”和“象征性”是兩個(gè)關(guān)鍵詞，可作為為主要融合途徑。在這一過(guò)程中，要主動(dòng)搜集能在教學(xué)中使用的各類故事及案例，使教學(xué)內(nèi)容能與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題相連接。授課過(guò)程中，既要注重專業(yè)知識(shí)的傳授，又要注重價(jià)值引領(lǐng)，運(yùn)用豐富的教學(xué)手段，深入挖掘設(shè)計(jì)課程的背景材料，通過(guò)引入熱點(diǎn)話題或經(jīng)典案例，結(jié)合案例教學(xué)、情境教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)等方式，讓學(xué)生在實(shí)際參與課程過(guò)程中引發(fā)主動(dòng)思考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，再付諸實(shí)踐。

一個(gè)設(shè)計(jì)作品，往往需要主題與故事，以提升作品的吸引力，提高用戶的沉浸式體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)教育中，往往會(huì)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的敘述性與象征性思維,滿足設(shè)計(jì)的“表達(dá)功能”，設(shè)計(jì)者在作品中傳達(dá)一些深刻的含義，并希望被受眾所解讀，讓人們心存審美，心存辨認(rèn)。這與思政育人的理念是相同的。新時(shí)代需要新語(yǔ)言，把思政課程的內(nèi)容用“故事”表述出來(lái)，再借由帶有象征意味，具有敘述性的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)，既鍛煉了專業(yè)技能，訓(xùn)練了表述手法，又與思政內(nèi)容相融，讓設(shè)計(jì)專業(yè)課程充滿道德情操和人文社會(huì)關(guān)懷，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，發(fā)揮二者協(xié)同教育的作用。以傳統(tǒng)文化、民族精神、時(shí)代精神等為著力點(diǎn)，思政教育語(yǔ)言以“故事化”呈現(xiàn)，配合藝術(shù)設(shè)計(jì)中敘述和象征的表現(xiàn)手法訓(xùn)練，用創(chuàng)意圖形、功能圖等形式表現(xiàn)精神精髓。主要在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中體現(xiàn)思政精神，通過(guò)圖形設(shè)計(jì)、書籍裝幀、插畫、空間設(shè)計(jì)等課程作業(yè)，充分展現(xiàn)思政話語(yǔ)體系創(chuàng)新與設(shè)計(jì)專業(yè)教育融合，并建立自媒體平臺(tái)，根據(jù)課程塊面設(shè)立分類，收集學(xué)生作品，展示教學(xué)成果。

一、專業(yè)協(xié)同思政，雙方都需要?jiǎng)?chuàng)新與轉(zhuǎn)變。新時(shí)代文化多樣性與媒體的傳播性，思政教育急需創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)形式，努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。不斷創(chuàng)新課堂內(nèi)容的表達(dá)藝術(shù)，運(yùn)用故事化表達(dá)、多場(chǎng)域交流等方式，與時(shí)俱進(jìn)地增強(qiáng)話語(yǔ)魅力。在思政課程改革創(chuàng)新中，可嘗試運(yùn)用故事思維上好思政課，以提高思政教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思政教育的內(nèi)容主要涉及理想信念、愛國(guó)主義、道德品質(zhì)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)及傳統(tǒng)文化等幾大方面[3][][3]。大部分內(nèi)容都可以用敘事的手段進(jìn)行傳授。因此，在設(shè)計(jì)課程思政改革過(guò)程中，可以“故事思政”為切入點(diǎn)，結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，充分挖掘其中蘊(yùn)含的關(guān)鍵元素，用敘述和象征手法表達(dá)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)課程與思政教育的有機(jī)融合。

二、堅(jiān)持思政教育與藝術(shù)教育深度融合的模式，把設(shè)計(jì)實(shí)踐作為思政教育成果檢驗(yàn)的試金石。運(yùn)用好課內(nèi)課外、線上線下各種育人載體和傳播媒介，例如多媒體、自媒體（公眾號(hào)、微博等）、流媒體（短視頻app）等，以當(dāng)下青年學(xué)生喜聞樂見的形式，潛移默化地改變他們的精神世界。