導(dǎo)語(yǔ)：歷史敘述與文學(xué)構(gòu)思一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、引言

縱觀日本文學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一種有意思的文學(xué)現(xiàn)象：以中國(guó)典籍為題材是日本作家文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)特點(diǎn)。在古代，從上山憶良的和歌到紫式部的物語(yǔ)、從松尾芭蕉的俳句到觀阿彌父子的能樂劇本都留有明顯的中國(guó)題材的印跡。明治維新以來，雖然日本社會(huì)進(jìn)入了以學(xué)習(xí)和攝取西方文化為主流的時(shí)代，但是近現(xiàn)代作家不僅繼承了古代利用中國(guó)題材創(chuàng)作文學(xué)的方法，而且還拓展了中國(guó)題材在文學(xué)創(chuàng)作中的新領(lǐng)域。他們利用新的文體樣式使中國(guó)題材在近現(xiàn)代文學(xué)中獲得了新的生命和力量。如森鷗外、中島敦、井上靖、司馬遼太郎等人的小說，長(zhǎng)與善郎、菊池寬、武者小路實(shí)篤等人的新劇、土井晚翠、田岡嶺云等人的新詩(shī)都充分借用了中國(guó)的相關(guān)題材?？梢哉f，以中國(guó)典籍為題材的文學(xué)創(chuàng)作成為日本近現(xiàn)代文學(xué)的一道風(fēng)景線。其中，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的現(xiàn)代著名作家谷崎潤(rùn)一郎就如同日本其他作家一樣，善于以中國(guó)典籍為題材從事文學(xué)創(chuàng)作。其短篇小說《麒麟》就是典型。然而，國(guó)內(nèi)有關(guān)谷崎潤(rùn)一郎的研究大都集中于《細(xì)雪》、《春琴抄》等知名作品上，而對(duì)《麒麟》的研究至今無人問津。因此，為了更好地探討谷崎潤(rùn)一郎與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系，深入研究其文學(xué)創(chuàng)作的中國(guó)元素，分析《麒麟》對(duì)中國(guó)典籍題材的取舍就成為一個(gè)亟待解決的問題。

二、歷史的敘述：細(xì)節(jié)的真實(shí)性

小說《麒麟》發(fā)表于1910年12月號(hào)的《新思潮》，向讀者講述了一個(gè)非常簡(jiǎn)潔的故事：孔子離開魯國(guó)后，來到了衛(wèi)國(guó)，受到了衛(wèi)靈公的熱情款待，衛(wèi)靈公決定接受他的道德學(xué)說，棄惡從善，勵(lì)精圖治，力爭(zhēng)成為一名賢君，然而，卻終因未能抗拒其妻子南子夫人的美色，前功盡棄?？鬃右虼艘搽x開了衛(wèi)國(guó)，前往宋國(guó)游說。這個(gè)看似簡(jiǎn)單的故事卻采用了較為真實(shí)的寫法，向讀者敘述了一段真實(shí)的歷史片段。通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，可以發(fā)現(xiàn)小說的基本情節(jié)源于《史記》、《左傳》、《論語(yǔ)》等文獻(xiàn)。作者正是通過攝取中國(guó)典籍題材的方式來建構(gòu)文本的歷史性。關(guān)于文本的歷史性，新歷史主義批評(píng)家認(rèn)為歷史文獻(xiàn)與文學(xué)文本一樣，具有敘事性的同時(shí)，也具有虛構(gòu)性。因而，想要通過歷史文本來把握真實(shí)的歷史完全是一種幻想。話雖如此，但是他們也同樣認(rèn)為人們可以通過細(xì)節(jié)真實(shí)的方式來體現(xiàn)文本所涵蓋的歷史的、社會(huì)的內(nèi)容。因此，從某一程度上說，借鑒歷史題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，確保敘述的真實(shí)性和合理性是文學(xué)創(chuàng)作理應(yīng)遵循的一個(gè)基本原則。否則，這樣的文學(xué)創(chuàng)作必然缺乏可信度，而無法讓讀者信服。為了更好地說明《麒麟》故事情節(jié)的歷史性特征，我們將小說的情節(jié)簡(jiǎn)化為三個(gè)方面，即孔子為何游說衛(wèi)靈公？如何游說衛(wèi)靈公？游說的結(jié)果如何？小說一開始，作者就以一位歷史敘述者口吻向讀者講述這樣一個(gè)故事：公元前493年，據(jù)左丘明、孟軻、司馬遷等人記載，在魯定公舉行第十三年郊祭的春天伊始，孔子由數(shù)名弟子伴隨在車架左右，從故鄉(xiāng)魯國(guó)踏上傳道之途。［1］95此段引文正是作者借用歷史題材向讀者交代孔子游說的緣由。因?yàn)椤妒酚?#8226;孔子世家》有類似記載：齊人聞而懼，……於是選齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬於魯城南高門外，季桓子微服往觀再三，……往觀終日，怠於政事。子路曰：夫子可以行矣?？鬃釉唬呼斀袂医?，如致膰乎大夫，則吾猶可以止?；缸幼涫荦R女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎於大夫。……孔子遂適衛(wèi)，主於子路妻兄顏濁鄒家。［2］1918－1919譯成白話文大意是說齊國(guó)擔(dān)心孔子的學(xué)說讓魯國(guó)強(qiáng)大，特意送了八十名能歌善舞的美女到魯國(guó)，季桓子多次微服前往城南高門外，多日不理朝政?？鬃訉?duì)此非常失望。不久，魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)卻沒有送給孔子，孔子在不得已的情況下離開魯國(guó)，去衛(wèi)國(guó)尋找出路。通過比較，發(fā)現(xiàn)兩者之間確實(shí)存在著明顯的相似之處。作者之所以如此敘述，一方面，想要將讀者引往春秋時(shí)期那個(gè)特殊的歷史環(huán)境，為小說營(yíng)造環(huán)境；一方面，以近似歷史性敘述方式讓讀者相信題材選用的真實(shí)性。其次，隨著故事情節(jié)的展開，來到衛(wèi)國(guó)的孔子在游說衛(wèi)靈公期間又如何體現(xiàn)題材攝取的準(zhǔn)確性？要回答這個(gè)問題，首先得了解一下衛(wèi)靈公夫人南子的情況。歷史上，南子本是宋國(guó)宗室的一位女子，也是歷史上著名的美人之一。弱小的宋國(guó)迫于衛(wèi)國(guó)的強(qiáng)大壓力，不得不將南子嫁給年歲已高的衛(wèi)靈公。那么，《麒麟》中的南子是否如此？小說有一段關(guān)于南子外貌特征的描述：……訪問我衛(wèi)國(guó)、見過我的面容的每一個(gè)人，無不驚奇地說：夫人額似妲己、目似褒姒。先生若是真正的圣人，請(qǐng)告訴我，自古代三王五帝以來，世上有比我美麗的女子嗎？［1］109很顯然，作者筆下的南子美貌出眾，單這一點(diǎn)就與典籍中的記載相差無幾。正因?yàn)槟献泳哂袃A國(guó)傾城的容貌，所以當(dāng)她得知孔子來到衛(wèi)國(guó)傳道后，極力想會(huì)見孔子，希望獲得他的稱贊。為此，小說用了近十頁(yè)紙的篇幅大力描述了兩人見面的情況。雖然這段文字不乏作者的虛構(gòu)和想象，但倆人的會(huì)見在歷史上確有其事?！妒酚?#8226;孔子世家》就有記錄，不妨照錄如下：靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君原見?！笨鬃愚o謝，不得已而見之。夫人在絺帷中。孔子入門，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)珮玉聲璆然?！保?］1920這是一段非常簡(jiǎn)潔的情景描述。除了記載他們見面的原因，以及之后打躬作揖以外，還提到了南子的配飾和服裝，其他情況均沒有提及。然而，南子為什么一定要會(huì)見孔子？難道只是想借孔子之言來印證自己的美麗？除此之外，是否還另有隱情？小說有一處描寫南子眼中的孔子形象引起了注意。文章這樣寫道：“他（孔子）額似堯，目似舜，項(xiàng)似皋陶，肩似子產(chǎn)，腰以下不及禹，約三寸而已，……身長(zhǎng)一丈九尺六寸，具有文王的身材?！保?］101這一段文字描述并非空穴來風(fēng)，作者隨意臆想的結(jié)果，與《史記•孔子世家》所記載的情況如出一轍?！翱鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之長(zhǎng)人而異之。……其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸?！保?］1921根據(jù)吳承洛先生的《中國(guó)古代度量衡史》的推算，周尺一尺有19．91公分。也就是說，孔子身高1．91米。面對(duì)如此高大的男子，耽于唯美的南子定會(huì)一睹真實(shí)。谷崎潤(rùn)一郎為了刻畫他們相見的場(chǎng)面，不惜濃墨重彩，兩者的相見和孔子外貌的描述均能在文獻(xiàn)中找到相應(yīng)的出處。由此可見谷崎潤(rùn)一郎在選取中國(guó)典籍題材的過程中的確充分考慮了所選素材的真實(shí)性，以確保其故事情節(jié)的歷史性特征。相比會(huì)見，小說僅用了不到一頁(yè)紙的篇幅對(duì)游說過程進(jìn)行了描述。然而，盡管作者在此惜墨如金，但是還是能從數(shù)百字中尋找到一些與文獻(xiàn)記載相吻合的故事情節(jié)。譬如，為了接見孔子，衛(wèi)靈公清心寡欲、沐浴齋戒、以禮相待，聽取富國(guó)強(qiáng)兵、王天下之道。然而，圣人對(duì)于傷他人之國(guó)、害他人之命的戰(zhàn)爭(zhēng)之事不置一辭，對(duì)于榨取民脂民膏、掠奪民財(cái)致富之事也沒有輔佐之言。也就是說，衛(wèi)靈公想向孔子咨詢軍事方面的問題，孔子對(duì)此避而不答，拂袖而去。因?yàn)榇耸屡c提倡仁政、主張以禮治國(guó)的孔子學(xué)說背道而馳?！恩梓搿匪枋龅拇耸略凇墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》和《史記•孔子世家》都有記載。前者云：“衛(wèi)靈公問陳于孔子。孔子對(duì)曰，俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日遂行。”［3］231后者云：“他日，靈公文兵陳，孔子曰，俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也。明日，與孔子語(yǔ)，見蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子遂行。”［2］1926兩處文獻(xiàn)引文的內(nèi)容顯然與小說描述的的情節(jié)極為相似。因此，遵循歷史，確保故事情節(jié)的歷史性可以說是谷崎潤(rùn)一郎選取中國(guó)題材的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。至于游說的結(jié)果如何，小說也只用了數(shù)百字加以描述。此處，引結(jié)尾處的一段文字為例，分析其情節(jié)的歷史性特征。公元前493年春的某日，在黃河與淇水相夾的商墟之地、衛(wèi)國(guó)國(guó)都的街道上，走著兩輛馬車。……第一輛車子上，載著衛(wèi)靈公、宦官雍渠、以及以妲己、褒姒之心為心的南子夫人?！诙v車上，載著以堯舜之心為心的鄉(xiāng)下圣人孔子。……翌日清晨，孔子一行又踏上前往曹國(guó)的傳道之途。吾未見好德如好色者也。這是圣人離開衛(wèi)國(guó)時(shí)的最后一句話。［1］115－116《史記•孔子世家》同樣記載了此事。具體如下：居衛(wèi)月馀，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖巿過之?？鬃釉唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭?。”於是丑之，去衛(wèi)，過曹。［2］1921對(duì)比上述兩段引文，發(fā)現(xiàn)小說的描述內(nèi)容與史書記載的內(nèi)容如出一人之口，如出一人之手，出現(xiàn)的人物、地點(diǎn)、道具等具體細(xì)節(jié)都如此相同。《麒麟》能夠如此準(zhǔn)確地表現(xiàn)題材本事，不僅說明了作者對(duì)中國(guó)典籍的熟悉程度之高，而且也再次體現(xiàn)了小說情節(jié)的歷史性特征。一般來說，良好的方法往往可以實(shí)現(xiàn)事半功倍的效果。同樣，面對(duì)浩如煙海的中國(guó)歷史題材，作家們都會(huì)根據(jù)時(shí)代、社會(huì)的要求、個(gè)人的思想傾向和藝術(shù)趣味來選擇和處理相應(yīng)的題材。那么，作者谷崎是通過什么途徑使作品的細(xì)節(jié)相對(duì)采用了相當(dāng)真實(shí)的寫法，沿用歷史敘述的內(nèi)容，表現(xiàn)情節(jié)的歷史性特征的？我們認(rèn)為這種方法就是舍九取一。所謂舍九取一的取舍方法是指在塑造歷史人物時(shí)，為強(qiáng)調(diào)人物的某一種性格特征而將那些表現(xiàn)人物其他性格的題材故意隱匿起來，其筆下的人物形象類似于福斯特所說的“扁形人物”，僅借用有關(guān)的歷史題材來表現(xiàn)“人物身上占統(tǒng)治地位的或在社交中表現(xiàn)出的最明顯的特征”。［4］61作品中孔子和南子形象的言行舉止之所以能夠多次與歷史相吻合，離不開這種題材的處理方法。當(dāng)然，這種方法不僅有利于作者在題材選取時(shí)注重其歷史性的一面，也有利于作者不拘泥于這些題材，而進(jìn)行明確的目的性舍棄。

三、豐富的想象：作品的文學(xué)性

雖然《麒麟》能夠較為靈活地運(yùn)用中國(guó)典籍中記載的歷史事件，使其故事情節(jié)具有了鮮明的歷史性特征，但是谷崎潤(rùn)一郎并沒有拘泥于源典素材，而是對(duì)出典素材進(jìn)行了十分明確的目的性取舍。譬如，前文所引小說開篇的那一段引文就存在明顯與歷史事件相違背的地方。依谷崎潤(rùn)一郎所言魯定公舉行郊外祭祀是在公元前493年，而事實(shí)上，魯定公不可能在這一年舉行郊祭，因?yàn)閾?jù)《左傳•定公》記載：“定公十五年，公薨于高寢”，［5］546也就是說，魯定公已在公元前495年病逝，因而，不可能在公元前493年舉行郊祭。那么，魯定公郊祭究竟發(fā)生在哪一年呢？據(jù)《史記•孔子世家》記載，“魯定公十四年……魯今且郊，如致膰乎大夫……郊，又不致膰俎於大夫?！保?］1918這里所說的膰就是古代用來祭祀的肉。因此，魯定公郊祭應(yīng)該發(fā)生在定公十四年，即公元前496年。小說所指的公元前493年據(jù)查為魯哀公二年，即衛(wèi)靈公去世之年?！蹲髠?#8226;哀公》有云：“夏，衛(wèi)靈公卒。”［5］552這樣一來，一個(gè)有趣的現(xiàn)象出現(xiàn)了。作品中局部的故事情節(jié)具有鮮明的歷史性特征，而整個(gè)故事卻發(fā)生在一個(gè)假設(shè)的前提下，具有明顯的虛構(gòu)痕跡。那么，作者為何會(huì)出現(xiàn)如此顯而易見的差錯(cuò)？是失誤，還是另有意圖？事實(shí)上，谷崎潤(rùn)一郎是一位熟知中國(guó)典籍的作家。據(jù)其在《少年時(shí)代》中的回憶，十三四歲時(shí)，谷崎潤(rùn)一郎進(jìn)入龜嶋町的秋香塾學(xué)習(xí)漢文?！懊刻煸绯可蠈W(xué)前學(xué)習(xí)三十分鐘左右。先生是一位六十歲左右、蓄著長(zhǎng)胡須的老人，多虧老人家的指點(diǎn)，漢籍的經(jīng)典大致都是在那個(gè)時(shí)候讀的?！栽谇锵阚右浴洞髮W(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》的順序進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)到了十八史略、文章規(guī)范?！保?］169因此，出現(xiàn)如此差錯(cuò)絕非失誤，而是另有它意。那么，作者的用意究竟何在？李俄憲曾說過：“一般意義上講，取材于歷史的文學(xué)作品，必須是從歷史紀(jì)錄里挖掘出沒其中的人物，并根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖對(duì)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行選擇取舍，然后再把人物作為文學(xué)形象進(jìn)行個(gè)性化、典型化塑造?！保?］126也就是說，要想弄清作者的創(chuàng)作意圖，分析作品中出現(xiàn)的人物形象是一條行之有效的途徑。首先，以作品中孔子形象為例。不僅外貌特征與古籍中的記載相同，而且其行為也符合中國(guó)儒家文化的特征。例如，當(dāng)孔子一行來到衛(wèi)國(guó)時(shí)，聽到宮內(nèi)傳出的鐘聲，孔子告訴弟子子路鐘聲非但不美，相反還十分可怖、凄厲，因?yàn)樗吮┱浩认碌娜藗兊脑{咒和淚水。當(dāng)衛(wèi)靈公求教于孔子治國(guó)之道時(shí)，孔子告誡衛(wèi)靈公應(yīng)該克服私欲，以仁使天下馴服。由此可見，谷崎在塑造孔子形象時(shí)，想象性地將之塑造成為一個(gè)克己復(fù)禮的圣人?？鬃颖居械难獗桓钌崃耍皇Ｏ乱粋€(gè)被抽象化了的符號(hào)———善。也就是說，小說在塑造孔子形象時(shí)僅僅刻畫他的為善之行，而對(duì)其他方面則沒有提及。這一點(diǎn)在孔子與南子夫人見面時(shí)表現(xiàn)的最為突出。面對(duì)南子的美色和富有挑逗性的言行，孔子正襟危坐、表情極為嚴(yán)肅。雖說在孔子被“圣化”的過程中，司馬遷的推波助瀾起了非常大的作用，但是，其筆下的孔子形象也并非一味的高大，圣賢，落魄、窮困、潦倒的窘相時(shí)常會(huì)出現(xiàn)在《史記》的記載之中。其中，最為代表性的就是孔子在百姓眼中“壘壘若喪家之犬”。［2］1921如此，谷崎為了突顯孔子的善教、知禮、有德，有意識(shí)地放棄他的其他方面，鮮明地表現(xiàn)出作者在對(duì)史實(shí)題材的處理上采用了舍九取一的取舍方法來塑造人物形象。加之，《麒麟》屬于短篇小說，其容量有限。因而，作者只能夠選取歷史事實(shí)的一個(gè)層面，不可能面面俱到，所以集中筆墨，舍九取一的題材取舍方法于是也就成為其塑造人物的方法，至于與人物有關(guān)的其他情節(jié)則只有借助想象來虛構(gòu)和演繹。與孔子形象一樣，小說中的南子形象也同樣體現(xiàn)了作者舍九保一的題材取舍方法。雖然中國(guó)古代歷史上確有南子這樣一位美女，但據(jù)典籍記載南子更是一位喜歡舞權(quán)弄政的女子。這一點(diǎn)有《史記》和《左傳》為證。據(jù)《史記•衛(wèi)康叔世家》記載“三十九年，太子蒯聵與靈公夫人南子有惡，欲殺南子?！崧様?shù)目之，夫人覺之，懼，呼曰：太子欲殺我！靈公怒，太子蒯聵饹宋，已而之晉趙氏?！保?］2178《左傳•定公》也有記錄?！靶l(wèi)侯為夫人南子召宋朝，會(huì)于洮。大子蒯聵獻(xiàn)盂于齊，過宋野?！蛉艘娖渖?，啼而走，曰：蒯聵將殺余。公執(zhí)其手以登臺(tái)。大子奔宋，盡逐其黨?！保?］544那么，《麒麟》中的南子形象是否也是如此？通讀全文，我們沒有發(fā)現(xiàn)說明此事的文字。顯而易見，作者在選擇中國(guó)題材時(shí)，并沒有嚴(yán)格遵循歷史，而是表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀意識(shí)。小說中的南子不喜權(quán)術(shù)，而愛施虐。“那些談及夫人惡德的男人們，被她炮烙毀容、頸套長(zhǎng)枷、貫穿雙耳……那些惹動(dòng)了靈公的心而遭致夫人的嫉妒的美女，被她割鼻、刖足、系以鐵索。對(duì)此光景看得出了神的南子的面容，有如詩(shī)人般美麗、哲人般嚴(yán)肅。［1］114可以說，為了突出南子惡魔般的行徑，作者將南子幻想為妲己，這顯然與《史記》等典籍記載相違背。至于小說敘述南子向孔子求證其美之事，南子命宮女為孔子奉上珍饈美酒之事也都沒有史料記錄。換句話說，這些情節(jié)的設(shè)置都是作者想象的結(jié)果，與典籍沒有任何關(guān)聯(lián)。由此，作者為了確保南子的妖艷而舍棄了其他方面，這正是作者借用舍九取一的題材取舍法塑造人物形象的結(jié)果。對(duì)此，加藤周一有過相關(guān)評(píng)價(jià)。“他（谷崎潤(rùn)一郎）只善于描寫生活與某種理想相關(guān)聯(lián)的一面，其他所有方面都被拋棄了。從這個(gè)意義上說，谷崎的小說世界是抽象的。”［8］374加藤所說的某種理想顯然是指作者的創(chuàng)作意圖。“谷崎的小說，當(dāng)然不是作者自身的或其他任何人的實(shí)際生活的反映，而是由此岸的或者現(xiàn)世的世界觀產(chǎn)生出來的美的反映，而且是快樂主義的反映?！保?］374換句話說，谷崎在小說主題上為了推行唯美的觀念，可以割舍與之無關(guān)的事情，當(dāng)然也包括真實(shí)的歷史題材。南子形象的塑造就是如此。一句話，南子在其筆下是一位妖魔化的女性，是虛構(gòu)多于事實(shí)的女性。由此似乎發(fā)現(xiàn)了小說的一個(gè)秘密：在塑造人物形象的時(shí)候，作者采用了舍九取一的方法，一方面極力表現(xiàn)孔子的善，一方面卻又極力突出南子的惡，兩種截然相反的方面構(gòu)成了彼此之間的一種張力。隨著這種張力的增強(qiáng)，人物形象越單一，作品的文學(xué)性卻越強(qiáng)。這種扁形式人物雖然單一，但也正是這種單一充分展現(xiàn)了人物的性格特征，因?yàn)檫@種人物之間的張力既是人物沖突的表現(xiàn)，也是人物性格的張揚(yáng)，彼此矛盾越大，沖突越劇烈，作者的創(chuàng)作意圖也就越清晰。作者舍九取一的題材取舍方法有效回避了角色自身內(nèi)部的沖突，因?yàn)檫@樣不利于創(chuàng)作意圖的表達(dá)，尤其對(duì)于像《麒麟》這種不足4000字的短篇小說來說，更是如此。

四、結(jié)語(yǔ)

日本作家佐藤春夫在評(píng)論谷崎潤(rùn)一郎作品時(shí)曾經(jīng)說過，谷崎的作品在整體上寫的不是事實(shí)，而在細(xì)節(jié)上是嚴(yán)格按照事實(shí)原原本本寫出來的。對(duì)此，學(xué)者王曉平也持相同的意見，并認(rèn)為這一評(píng)價(jià)也完全適用于谷崎那些描寫中國(guó)古代故事的作品。［9］272小說《麒麟》這個(gè)標(biāo)題似乎是一開始就決定的這一特點(diǎn)。麒麟這個(gè)詞雖然本身在《史記》和《左傳》中找不到出處，但據(jù)最新版《辭?！芬粫兴珍浀摹镑梓搿币辉~，其意思是指古代傳說中的一種動(dòng)物，其狀如鹿，有獨(dú)角，全身生鱗甲，尾像牛，多為吉祥的象征。［10］1777由此可見，麒麟雖然細(xì)節(jié)上具有如鹿、如牛等實(shí)物的真實(shí)性特征，但整體上卻是一種想象的動(dòng)物，虛構(gòu)性才是其最根本的屬性。谷崎潤(rùn)一郎在這里借用這個(gè)詞顯然包含了作者一個(gè)強(qiáng)烈的意圖：小說在整體上不描述事實(shí)，但在細(xì)節(jié)上卻要嚴(yán)格按照事實(shí)原原本本將之描述出來?？偠灾?，小說《麒麟》取材于《史記》、《左傳》、《論語(yǔ)》等典籍中的人物和事件，而又不拘泥于這些原典素材。作者采用舍九取一的題材取舍方法，在人物形象的塑造過程中，以細(xì)節(jié)的真實(shí)確定作品富有歷史性的同時(shí)，又以豐富的想象確保其作品的文學(xué)屬性。