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漢代的畫像石內(nèi)容包羅萬象、豐富多彩，很多專家、學(xué)者已多角度、多層次地對(duì)漢代畫像石進(jìn)行了全方位的研究和闡述。筆者不揣學(xué)識(shí)淺陋，僅從漢畫中的歷史故事的分類、內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格以及漢畫故事與儒學(xué)的關(guān)系等方面，作一粗淺探討。

一、漢畫故事解析

歷史故事在漢畫中占有一定的比例，故事內(nèi)容大多為圣賢、豪杰、賢妻、良母、賢子等，可分為忠君圖、孝子圖、刺客圖、貞婦圖等。表現(xiàn)忠君思想的畫面有:周公輔成王圖、完璧歸趙圖、伍子胥畫像、二桃殺三士等，漢畫中這些表現(xiàn)忠的內(nèi)容是教育人們要像周公、藺相如、伍子胥、晏嬰等人那樣忠心耿耿，保衛(wèi)劉漢天下，不惜代價(jià)，為主人效勞，直至獻(xiàn)出生命。表現(xiàn)孝子思想的畫面有:丁蘭供木人、老萊子娛親、閔子騫失棰、邢渠哺父、韓伯榆受笞、董永賣身侍父等。貞婦圖有貞婦、賢婦、七女為父報(bào)仇等。孝子和貞婦圖像主要見于嘉祥武氏石祠、內(nèi)蒙古和林格爾壁畫墓和漢代樂浪郡(今朝鮮境內(nèi))出土的漆器上。這些圖像教育人們要像孝子、貞婦一樣孝親，由此達(dá)到“以孝治天下”的目的。周公輔成王圖見于山東嘉祥滿硐鄉(xiāng)宋山畫像石墓［1］，畫面自上而下分四層，第二層刻周公輔成王圖，畫面刻七人，正中站立小人物當(dāng)為成王，即“成叔武”。他頭戴山字形王冠，腳踏幾案形金座，接受諸臣的拜謁。左一人為其打著華蓋，右一跪拜者當(dāng)為周公，即周公旦。其余四人執(zhí)笏躬立，以表示孝忠。嘉祥武氏祠亦有此圖。周公輔成王故事見于《史記•魯周公世家》，其上云:“周公旦也，周武王弟也”，“及武王即位，且常輔翼武王”?！捌浜笪渫跫缺溃赏跎?，在襁褓之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐阼代成王攝行政當(dāng)國(guó)”。“成王長(zhǎng)，能聽政。于是周公乃還政于成王，成王臨朝。周公之代成王治，南面倍依以朝諸侯。及七年后，還政成王，北面就臣位”。對(duì)于周公輔成王的業(yè)績(jī)，司馬遷給予了高度的評(píng)價(jià)，“夫天下稱頌周公”，“尊后稷也”。完璧歸趙圖是山東嘉祥武氏祠里面的一幅畫像［2］19。畫面刻三人，中一人為秦王，戴冠、著長(zhǎng)袍、佩劍，一手揚(yáng)起，呈接璧狀，其中有“秦王”隸書題記。其后一人執(zhí)笏，呈拜謁狀。右一人為藺相如，戴冠、著長(zhǎng)袍，一手揚(yáng)起，一手持和氏璧呈欲碎之狀。畫面中刻“藺相如趙臣也奉璧于秦”題記?！妒酚?#8226;藺相如列傳》云，趙惠文王時(shí)，秦昭王愿以十五城易趙和氏璧。藺相如以“城入趙而璧留秦，城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙”使秦。相如視秦王無意償趙城，乃前曰:“璧有瑕，請(qǐng)指示王”。王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發(fā)上沖冠，謂秦王曰:“……臣頭今與璧俱碎于柱矣”，秦王恐其破璧，乃辭謝固請(qǐng)，相如度秦王負(fù)約，使其從者懷其璧，從徑道亡，歸璧于趙。畫面所表現(xiàn)的當(dāng)為“臣頭今與璧俱碎于柱”之場(chǎng)面。二桃殺三士圖出土于河南省原南陽縣［3］。畫面中刻一高足盤，盤中置二桃，公孫接、田開疆二人執(zhí)劍取桃，在一旁的古冶子怒不可遏，欲拔劍決斗。《晏子春秋•內(nèi)篇諫下》云:“公孫接、田開疆、古冶子事景公，以勇力搏虎聞。晏子過而趨，三子者不起。晏子入見公曰:‘臣聞明君之蓄勇力之士也，上有君臣之義，下有長(zhǎng)率之倫，內(nèi)可以禁暴，外可以威敵;上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。今君之蓄勇力之士也，無長(zhǎng)幼之禮’。因請(qǐng)公使人少饋之二桃，曰:‘三子何不計(jì)功而食桃’?三勇士果因計(jì)功而爭(zhēng)桃，終自殺身亡”?！读焊σ鳌吩?“步出齊城門，遙望蕩陰里。里中有三墳，累累正相似。問是誰家冢，田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀(jì)。一朝被讒言，二桃殺三士。誰能為此謀，相國(guó)齊晏子”。荊軻刺秦王圖見于山東嘉祥武氏祠［2］26，南陽畫像石中也有此類畫像?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，說的就是荊軻刺秦王的故事。畫面中刻一柱，柱左怒發(fā)沖冠者為荊軻，他左手抓住秦王的袖子，右手抓起匕首，猛地向秦王刺去，柱右第一人為秦王。在那千鈞一發(fā)之時(shí)，他使勁一轉(zhuǎn)身，繞到了柱子后面，荊軻緊緊逼著，兩個(gè)人像走馬燈似的團(tuán)團(tuán)直轉(zhuǎn)。荊軻身后為秦舞陽，他被這突如其來的場(chǎng)面嚇得暈頭轉(zhuǎn)向，不知如何是好。秦王身后的衛(wèi)士雖然帶有武器，因沒有命令不準(zhǔn)上殿，另一衛(wèi)士似被撞倒在地，柱下方盒里放著志士樊於期的首級(jí)。

醫(yī)官夏無且拿起藥包對(duì)準(zhǔn)荊軻打擊，秦王借機(jī)拔劍砍傷荊軻的左腿，荊軻隨手持匕首朝秦王投擊，秦王一閃身，匕首從耳邊擦過，打在銅柱上，畫面給人留下火星四濺之感覺，秦王又沖上去，結(jié)果了荊軻的性命。此即《史記•刺客列傳》所云，荊軻“引其匕首以擿秦王，不中，中銅柱”的一剎那。老萊子娛親圖是山東嘉祥武氏祠里面的一幅畫像［2］37。畫面帷幔下刻三人，左二坐于床榻上者當(dāng)為萊子的父母，其上有“萊子父母”題記。右一長(zhǎng)跪者為幼時(shí)老萊子，他一手似持一老人的鳩杖，一手似拍一鞞狀物，雙親高興得合不攏嘴，其右上刻有“老萊子”題記。老萊子，春秋時(shí)楚國(guó)賢人?！妒酚?#8226;老子列傳》云:“老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。”他位高至尊，但對(duì)父母十分孝敬。面對(duì)七、八十歲的父母，他每日穿上五彩斑斕的衣服，屈身上堂，跌伏倒地，或唱歌、或跳舞，裝出天真頑皮的樣子給父母取樂。武氏祠另一幅畫像題記云:“老萊子楚人也，事親至孝，衣服斑連，嬰兒之態(tài)，令親有歡，君子嘉之，孝莫大焉”。梁寡高行圖見于山東嘉祥武氏祠，是一幅著名的貞婦畫像［2］85。畫面帷幔下刻四人，中一坐榻者當(dāng)為梁國(guó)的高行。此時(shí)，她正持刀欲毀容，其上有題記“梁高行”。其前一跪拜者為梁王派出的求婚使者，上有“奉金者”題記。其右一人為高行的侍者，其左為梁王使者，持節(jié)，上有“使者”題記。據(jù)《列女傳》云，春秋時(shí)，高行青年寡居。梁王慕其傾城傾國(guó)的美貌，派使者捧著黃金前去求婚。高行堅(jiān)持女性的節(jié)義，持刀割掉自己的鼻子，毀滅了自己的面容，維護(hù)了自己不嫁寡居的“尊嚴(yán)”。魯義姑姊圖是山東嘉祥武氏祠里面的一幅畫像［2］106。畫面右刻一婦人，懷抱一啼兒，同時(shí)又拋下一幼子。其旁一人似勸其將所拋之子收留下來。中刻一騎者，左刻一車，車上坐一馭者、一尊者，車后有節(jié)飾，車前刻“齊將車”題記。此即魯義姑舍親子、抱侄子的故事。據(jù)《列女傳》載，春秋時(shí)，齊屢犯魯國(guó)。難民中一位稱魯姑的婦人，在一次逃難中，被迫將一幼子扔下。當(dāng)齊將問其是什么人時(shí)，魯姑云，我扔下的是自己的親生兒子，懷抱的是兄長(zhǎng)的幼兒，這是為人的公義。齊將被婦人的行為所感動(dòng)，遂掉轉(zhuǎn)車頭回齊。

二、漢畫故事彰顯了儒家思想

漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家學(xué)說成為統(tǒng)治者駕馭人民的主要思想工具。以董仲舒為代表的儒生們，為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，極力神化專制皇權(quán)，認(rèn)為人君受命于天，是代表天的意志統(tǒng)治黎民，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君，屈君而伸天”。董仲舒還根據(jù)陽尊陰卑的理論，建立起君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的道德觀念。儒生們極力鼓吹天人感應(yīng)，鼓吹“五?！保谷讼嘈啪龣?quán)神授，相信儒家宣揚(yáng)的仁、義、禮、智、信是天的意志，從而讓人民俯首帖耳地聽命于以皇帝為首的封建統(tǒng)治階級(jí)。從此，儒家的代表人物孔子，他的“仁”的學(xué)說、“禮”的說教、“愛”的思想、“忠恕”之道，以及“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀”的“任俠”精神，被廣泛用來塑造歷史人物與編織歷史故事?！爱嬚撸山袒?，助人倫”。墓、祠中刻繪的大量歷史故事，不僅可以起到裝飾作用，而且也是統(tǒng)治者把繪畫作為教化的補(bǔ)充形式的生動(dòng)體現(xiàn)。各種形式的繪畫以圣賢、烈女等來陪襯墓、祠主人的身份和人品，向人們頌揚(yáng)他們的高貴地位和高尚品德。關(guān)于“教化”，儒家大一統(tǒng)思想的創(chuàng)始人董仲舒在《舉賢良對(duì)策•一》中說，“圣王之繼亂世也，掃除其跡而悉去之，復(fù)修之教化而崇起之。教化之明，習(xí)欲已成，子孫循之，行兵五、六百歲，尚未敗也，至周之末世，大為之道以失天下。秦繼其后，獨(dú)不能改，又益甚之，重禁文學(xué)，不得挾書，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而專為自恣茍簡(jiǎn)之治，故立為天子，十四歲而國(guó)破亡矣。自古以來，未嘗有以亂濟(jì)亂，大敗天下之民如秦者矣。其遺毒余烈，至今未滅，使習(xí)俗薄惡，人民囂頑、抵冒殊扦，孰爛如此之甚者也?！倍偈嬷餍薪袒孕?、德比陰、陽，認(rèn)為:“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑。刑主殺而德主生，是故陽常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬積于空虛不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布于上而主歲功，使陰入伏于下而時(shí)出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲，終陽以成歲為名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑，刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也。”董仲舒認(rèn)為教化之用猶如“堤防”，“夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也;教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)，立太學(xué)以教于國(guó)，教庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！庇纱丝梢姡鳚h中晚期以后，墓、祠中大量出現(xiàn)歷史人物故事畫這種典型的、直白地推行教化的品類就不足為怪了。這種題材集中于山東地區(qū)，也是順理成章的事，因?yàn)樯綎|是儒家圣地、教化之區(qū)。另外，漢制“其德為孝”。西漢提倡孝悌，東漢更甚，厚葬是孝悌的重要表現(xiàn)形式之一?！尔}鐵論•散不足篇》云:“今生不能致其受敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者則稱以為孝”。孝者可以被舉薦為官，孝者，“顯名立于世，光榮著于俗”。孝，可增封、可禮遇、可扌翟升、可留名?！逗鬂h書•濟(jì)北惠王傳》云:“次九歲喪父，至孝。建和元年(147年)梁太后下詔曰:‘濟(jì)北王次以幼年守藩，躬履孝道，父沒哀慟，焦毀過禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫，諒暗已來二十八月，自諸國(guó)有憂，未之聞也，朝廷甚嘉焉。今增次封五千戶，廣其土宇，以慰孝子惻隱之勞?！薄逗鬂h書•彭城靖王恭傳》云:“和性至孝，太夫人薨，行喪陵次，毀胔過禮，傅相以聞，桓帝詔使奉牛酒迎王還宮?！薄峨`續(xù)》封丘令王元賓碑云:“察孝廉，郎、謁者、考工苑陵葉封丘令。以母憂去官，服祥，辟司空府?！薄逗鬂h書•桓鸞傳》云:“鸞以世濁州郡多非其人，恥不肯仕。年四十余，時(shí)太守向苗有名跡，乃舉鸞孝廉，遷為膠東令，始到官而苗卒，鸞即去職奔喪，終三年然后歸，淮汝之間高其義”。孝，是維系漢代家庭的紐帶，是保持社會(huì)平穩(wěn)的基礎(chǔ)，也是漢代封建君主選拔官吏的基本條件。封建統(tǒng)治者認(rèn)為忠、孝緊密相連，不孝就不能忠君，“忠君之道不過于事父，故不肖之事父也，不可以事君?！痹跐h代，“求忠臣于孝子門”是忠孝觀念的真正內(nèi)涵，因此，漢朝普遍將忠臣孝子圖刻畫于器物、墓室石壁、墓前石祠或鑄造于器物上，模印于建墓使用的墓磚上，教育人們以他們?yōu)榘駱?，努力成為忠臣孝子?/p>

三、漢畫故事體現(xiàn)了漢代畫家高超的藝術(shù)造詣

漢代的繪畫、雕塑藝術(shù)發(fā)展很快，產(chǎn)生了許多名家、名匠，如《西京雜記》所說:杜陵毛延壽善畫人物，新豐劉白、龔寬、安陵陳敞善畫牛馬飛鳥，下杜陽望善于作畫、布色，樊育亦善布色，這些人都是漢元帝時(shí)期的著名畫家。至于文獻(xiàn)記載的趙歧、劉褒、蔡邕、張衡、劉旦、楊魯?shù)犬嫻伲胁荒芊Q為士大夫?qū)I(yè)畫家。漢代還有許多名匠，如樂浪漢墓出土的漆器上，附有紀(jì)年和畫工名字，如畫工長(zhǎng)、畫工廣、畫工文、畫工豐、畫工定、畫工恭、畫工壺、畫工敖、畫工潭等。在漢代，描繪具體人物形象的肖像畫十分發(fā)達(dá)，并出現(xiàn)了一批肖像畫畫工。著名的有前面提到的毛延壽、趙歧等。毛延壽“為人形，丑好老少，必得其真”，趙歧“自畫其像居主位，皆為贊頌”。漢代畫家在繪畫人物時(shí)，已經(jīng)知道寫生。例如，桓帝召隱士姜肱不至，曾派一個(gè)畫家去圖其形象。姜肱不欲畫家圖其像，乃臥于幽暗，以被蒙面，畫家竟不得畫。受漢代人物肖像畫的影響，漢代畫像石墓、石祠、石闕上到處可以看到人物肖像畫。這些畫上的人物有老有少，長(zhǎng)者七十有余，如孔子;少者“年甫五歲”，如許阿瞿。由于石刻表現(xiàn)的局限性，上述人物的容貌、體形、情態(tài)、服飾未必完全寫真，但其造型準(zhǔn)確、形態(tài)生動(dòng)，揭示了人物的階級(jí)關(guān)系、精神特征、時(shí)代風(fēng)尚和畫工的思想感情，因此具有明顯的肖像畫特征和很高的藝術(shù)水平。四漢畫故事構(gòu)圖充分運(yùn)用了對(duì)立統(tǒng)一的藝術(shù)法則藝術(shù)實(shí)踐證明，一塊不大的石材，要在上面雕刻出多樣的畫像來，離不開多樣變化與有機(jī)統(tǒng)一相結(jié)合的法則。只有變化，而無統(tǒng)一，畫像就會(huì)雜亂無章。只有統(tǒng)一，而無變化，畫像就會(huì)呆板乏味，要使構(gòu)圖不出現(xiàn)上述兩方面的問題，多樣統(tǒng)一的藝術(shù)規(guī)律是必須遵循的。漢代的畫工雕匠在雕治畫像石的過程中未必已提出多樣統(tǒng)一的畫論，但從創(chuàng)作畫像石的實(shí)踐看，漢代的藝術(shù)家十分注重這一基本的藝術(shù)規(guī)律。南陽漢畫像石中有幅“荊軻刺秦王”圖，荊軻、秦王、秦舞陽三人同處于一個(gè)平面上，但不是處于同一水平線上，荊軻與秦舞陽處于較上的位置，而秦王則處于較下的位置。三人間的距離也不盡相等，荊軻與秦王之間的距離，大于秦王與秦舞陽之間的距離。另外，人物間的比例也不盡相同，秦王處于天下一帝的位置，位居中間，偏右，形體高大，荊軻為臣，居右，形體小于秦王，秦舞陽尚處于少年階段居左，自然無足輕重。由于這幅畫像在構(gòu)圖上避免了三個(gè)人物同處一條水平線和垂直線上，避免了三個(gè)人物間的距離與角度的絕對(duì)相等，避免了人物體型的偏重或偏輕，使構(gòu)圖達(dá)到了多樣變化與有機(jī)統(tǒng)一的完美結(jié)合，使人感到優(yōu)美而自然。所以，我們說荊軻刺秦王圖，在構(gòu)圖方面是一幅符合多樣統(tǒng)一的藝術(shù)規(guī)律的代表作。

漢代藝術(shù)家在畫像石構(gòu)圖中還十分注意疏密有序的藝術(shù)規(guī)律。各地藝術(shù)家由于生活空間的差異，在構(gòu)圖的表現(xiàn)方式上也有所不同，河南南陽、四川、重慶的畫像石的構(gòu)圖以疏為特征，而山東、江蘇、陜北的畫像石的構(gòu)圖，則以密為主要特征。南陽的藝術(shù)家在構(gòu)圖時(shí)，對(duì)物像的大小、位置、空白構(gòu)思以疏為出發(fā)點(diǎn)，例如二桃殺三士圖，突出了高足盤中的二桃和古冶子、田開疆、公孫接三勇士劍拔弩張的瞬間。但是，南陽畫像石的構(gòu)圖，并非只有疏而沒有密。例如上面提到的二桃殺三士圖，以簡(jiǎn)練的二桃和三位勇士而成為以疏為主的布局方式的代表作，但此圖并沒有給人以分散的感覺，其主要原因就是三人間并非等距離站立，其中右二人站的很近，即布局比較密，同時(shí)又不是安排得很擁擠，故使畫面疏密結(jié)合，有開有合，既簡(jiǎn)練、又具體，既有變化、又有統(tǒng)一，特別注意人物關(guān)系的經(jīng)營(yíng)和突出爭(zhēng)桃情節(jié)的位置的經(jīng)營(yíng)，使錯(cuò)綜復(fù)雜的畫面單純樸素、主調(diào)明朗而不含糊，使人感到富有節(jié)奏感，而不是給人以單調(diào)呆板的感覺。漢代畫像石的人物造型，無論是影形觀察，還是線描表達(dá)，對(duì)人物形象的塑造皆不拘泥于形似的雕飾，而注重于神韻的傳達(dá)。例如山東武氏祠的荊軻刺秦王圖，畫面著重雕刻了與歷史事件有關(guān)的荊軻、秦王、秦舞陽三個(gè)關(guān)鍵性人物，從人物的比例、服飾、環(huán)境看，肥胖雍容者為秦王，孩子形象者為秦舞陽，另一人自然為荊軻。對(duì)三人的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)，沒有停留在人體美的塑造上，而是僅僅抓住“刺”字大做文章，此時(shí)的荊軻橫眉冷對(duì)秦王，一手抓住秦王的袖子，一手將匕首猛地向秦王刺去，秦王被這突如其來的場(chǎng)面嚇得暈頭轉(zhuǎn)向不知所措，秦舞陽想必臉色蒼白，抱頭鼠竄。漢代藝術(shù)家正是緊緊抓住身姿、手勢(shì)、動(dòng)態(tài)與“刺”的細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)分別主次，有詳、有略，詳于傳情的面部手勢(shì)，而略于衣冠，詳于人物活動(dòng)及其呼應(yīng)關(guān)系，而略于環(huán)境的描寫。為了強(qiáng)調(diào)“刺”字的分量與感受，對(duì)匕首采取了夸張變形的手法，使其變成了長(zhǎng)劍。總之，通過足以顯現(xiàn)荊軻與秦王內(nèi)在本質(zhì)的外形描寫，真實(shí)地展示了不同人物的性格與內(nèi)心世界，提示了畫像的主題，達(dá)到了“以形寫神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境地。