論文關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì);環(huán)境倫理思想

論文摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)增長又進(jìn)入新一輪高速增長周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴(yán)重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟(jì)中到底蘊(yùn)含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識和反思的結(jié)果，也是人類在社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中陷人資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時，更加合理，更加科學(xué)的來對待自然和保護(hù)生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀及在資源與環(huán)境方面達(dá)到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中得到推廣和應(yīng)用。

一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用

循環(huán)經(jīng)濟(jì)為試圖解決經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關(guān)于自然的價(jià)值和權(quán)力的論述為:自然價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，其中自然的外在價(jià)值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價(jià)值對人們來說有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過程中起到巨大作用，但作為自然價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值卻長久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價(jià)值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。

地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬年前。雖然人類社會相對于整個地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，直至造成生態(tài)危機(jī)。自然開始用它最原始的方式開始報(bào)復(fù)人類，各種自然災(zāi)害接踵而至，比如土地嚴(yán)重沙漠化，洪水淹沒了人類的家園，各種自然資源嚴(yán)重短缺等等，此時人類才開始對自己的行為進(jìn)行反思。人類開始認(rèn)識到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展只注重自然的外在價(jià)值，人類生態(tài)價(jià)值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價(jià)值，從而導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)，這是造成地球生態(tài)危機(jī)的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機(jī)就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級的物種，卻扮演了處理人與自然關(guān)系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關(guān)系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對自然所賦有的責(zé)任和義務(wù)就是最大限度的維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個時代的歷史責(zé)任，就是恢復(fù)和保存自然的內(nèi)在價(jià)值，確立自然的權(quán)利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關(guān)系。它是人類認(rèn)識到自然內(nèi)在價(jià)值及權(quán)利基礎(chǔ)上所提出的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價(jià)值，學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運(yùn)轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過生態(tài)食物鏈一級一級的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運(yùn)動轉(zhuǎn)化。一種有機(jī)體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機(jī)體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過程就是一種廢物還原和廢物利用的過程，一種無廢物生產(chǎn)的過程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動過程應(yīng)用到人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)過程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對生物和環(huán)境無害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。

【關(guān)鍵詞】馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)循環(huán)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)增長方式

【摘要】馬克思對循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的論述不僅具有前瞻性，而且具有深刻性，對我們大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有重要的啟發(fā)意義。馬克思在《資本論》中十分清晰的闡述了循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，提出了實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制，他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用是減少工業(yè)和生活廢物、提高生產(chǎn)資料使用率的有效手段。

關(guān)于“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞，目前理論界普遍認(rèn)為是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁在20世紀(jì)60年代提出的，其實(shí)，馬克思在《資木論》第三卷中以大量篇幅分析了排泄物的資源化和再利用，實(shí)際上已經(jīng)說明了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一些原則，雖然沒有直接使用“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”概念，但是，他的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想已經(jīng)十分清晰。

一、馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在以下三個方面

第一，馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與應(yīng)用是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。馬克思在《資本論》中討論“生產(chǎn)排泄物的利用”問題時特別強(qiáng)調(diào)，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造過的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對環(huán)境的污染。“把生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料”。馬克思認(rèn)為，這種再利用的條件有三個：一是由于生產(chǎn)規(guī)模龐大。大規(guī)模社會勞動所生產(chǎn)的廢料數(shù)量很大，這些廢料才重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素。二是由于機(jī)器的改良。機(jī)器改良的結(jié)果，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)。三是由于科學(xué)的進(jìn)步。馬克思說：科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)來支持和支撐社會可持續(xù)發(fā)展”的見解是一致的。

第二，馬克思認(rèn)為，利用科學(xué)技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)工藝可以提高生產(chǎn)資料的使用率，減少廢棄物的排放，減輕對生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中，列舉了大量的生產(chǎn)實(shí)例，對生產(chǎn)工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物、減少排泄物方面的作用給予了極大的關(guān)注。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的生產(chǎn)工藝水平也日益提高。工藝的進(jìn)步，改變了對生產(chǎn)原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來不能利用的、生產(chǎn)中的各種廢料，獲得了一種在新的生產(chǎn)工藝中可以再利用的形式，廢料成為了新工藝的原料?，F(xiàn)在，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說的一句話是：“垃圾是放錯了位置的原料”。其實(shí)，馬克思早在100多年前就明確地說過類似的話：“所謂的廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用?！瘪R克思用實(shí)例說明，當(dāng)時由于生產(chǎn)工藝水平的低下，在英格蘭和愛爾蘭許多地方的農(nóng)場主不愿種植和很少種植亞麻，一個主要理由是：在靠水力推動的小型梳麻工廠里，粗糙落后的生產(chǎn)工藝導(dǎo)致了在加工亞麻時產(chǎn)生了很多廢料，損失高達(dá)28%到30%，工人們經(jīng)常把這些廢麻拿回家當(dāng)柴燒，可是這些廢麻是很有價(jià)值的。后來，人們采用了先進(jìn)的生產(chǎn)工藝，用水漬法和機(jī)械梳理法對亞麻進(jìn)行精細(xì)處理，使亞麻的損耗大大減少。

論文關(guān)鍵詞：馬克思；循環(huán)經(jīng)濟(jì)；科學(xué)技術(shù)

論文摘要：馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問題時，曾經(jīng)明確提出過與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”原則類似的思想和觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，本文對馬克思關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的幾個重要思想進(jìn)行了歸納和總結(jié)。

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家波爾丁在20世紀(jì)60年代提出的。自20世紀(jì)80—90年代起，發(fā)達(dá)國家為提高綜合經(jīng)濟(jì)效益、避免環(huán)境污染，以生態(tài)經(jīng)濟(jì)理念為基礎(chǔ)，重新規(guī)劃產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提出一種新型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。20世紀(jì)90年代末，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念開始引入我國。2004年9月29日，國家發(fā)展與改革委員會召開全國循環(huán)經(jīng)濟(jì)工作會議，提出要用循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念指導(dǎo)“十一五”規(guī)劃的編制。

雖說“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是一個新理念，但馬克思在《資本論》中，尤其是在論述“不變資本使用上的節(jié)約”問題時，就曾經(jīng)明確提出過與“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”原則類似的思想、觀點(diǎn)。馬克思的這些見解給我們以深刻地啟迪，可以說是“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”理念的理論先聲。馬克思循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面

首先，在馬克思看來，應(yīng)用科學(xué)技術(shù)是減少工業(yè)和生活廢物的有效手段。這種思路與當(dāng)今人們處理生產(chǎn)與生活垃圾的思路是一致的。馬克思在《資本論》中討論“生產(chǎn)排泄物的利用”問題時明確指出：“我們所說的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費(fèi)排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來的東西。”那么靠什么手段來處理這些排泄物呢？當(dāng)然要依靠科學(xué)技術(shù)手段，因?yàn)椤翱茖W(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。馬克思特別強(qiáng)調(diào)，用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)改造過的工業(yè)，可以充分利用工業(yè)廢料，變廢為寶，減少工業(yè)廢料對環(huán)境的污染?！盎瘜W(xué)工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子，它不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖希缂t染料（茜素），近來甚至把它變成藥品?！瘪R克思指出：“化學(xué)的每一個進(jìn)步不僅增加有用物質(zhì)的數(shù)量和已知物質(zhì)的用途，從而隨著資本的增長擴(kuò)大投資領(lǐng)域。同時，它還教人們把生產(chǎn)過程和消費(fèi)過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料。”在這里，馬克思實(shí)際上已經(jīng)涉及到了利用科學(xué)技術(shù)的手段建立完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的問題、廢物資源化問題和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化問題。馬克思的上述思想與我們今天大力提倡的“利用可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)來支持和支撐社會可持續(xù)發(fā)展”的見解是一致的。

其次，馬克思認(rèn)為，利用科學(xué)技術(shù)改進(jìn)生產(chǎn)工藝可以提高生產(chǎn)資料的使用率，減少廢棄物的排放，減輕對生態(tài)環(huán)境的壓力。馬克思在《資本論》中，列舉了大量的生產(chǎn)實(shí)例，對生產(chǎn)工藝的提高在充分利用工業(yè)廢物，減少排泄物方面的作用給予了極大的關(guān)注。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類的生產(chǎn)工藝水平也日益提高。工藝的進(jìn)步，改變了對生產(chǎn)原料的利用途徑和方式，使那些在原有形式上本來不能利用的、生產(chǎn)中的各種廢料，獲得了一種在新的生產(chǎn)工藝中可以再利用的形式，廢料成為了新工藝的原料?，F(xiàn)在，循環(huán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說的一句話是：“垃圾是放錯了位置的原料”。其實(shí)，馬克思早在100多年前就明確地說過類似的話：“所謂的廢料，幾乎在每一個產(chǎn)業(yè)中都起著重要作用。”馬克思用實(shí)例說明，當(dāng)時由于生產(chǎn)工藝水平的低下，在英格蘭和愛爾蘭許多地方的農(nóng)場主不愿種植和很少種植亞麻，一個主要理由是：在靠水力推動的小型梳麻工廠里，粗糙落后的生產(chǎn)工藝導(dǎo)致了在加工亞麻時產(chǎn)生了很多廢料，損失高達(dá)28%到30%，工人們經(jīng)常把這些廢麻拿回家當(dāng)柴燒，可是這些廢麻是很有價(jià)值的。后來，人們采用了先進(jìn)的生產(chǎn)工藝，用水漬法和機(jī)械梳理法對亞麻進(jìn)行精細(xì)處理，使亞麻的損耗大大減少。再次，馬克思還看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了大批新型生產(chǎn)工具的問世，而生產(chǎn)工具的革新同樣可以提高工業(yè)廢物的利用率，變廢為寶，減少資源的浪費(fèi)。馬克思多次指出：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式?！薄皬U料的減少，部分地要取決于所使用的機(jī)器的質(zhì)量?！瘪R克思列舉了意大利和法國在磨谷技術(shù)上的差異說明這個問題。在羅馬，當(dāng)時的磨還很不完善，因此，不僅同量谷物的面粉產(chǎn)量低，而且磨粉費(fèi)用相當(dāng)大，客觀上造成了極大的浪費(fèi)。而巴黎人使用的磨，是按照30年來獲得顯著進(jìn)步的力學(xué)的原理實(shí)行改造的精致的磨，大大提高了同等谷物的面粉產(chǎn)量。馬克思還提到，處理紡織工業(yè)產(chǎn)生的廢絲時“人們使用經(jīng)過改良的機(jī)器，能夠把這種本來幾乎毫無價(jià)值的材料，制成有多種用途的紡織品”。在馬克思看來，“在生產(chǎn)過程中究竟有多大一部分原料變?yōu)閺U料，這要取決于所使用的機(jī)器和工具的質(zhì)量。而這一點(diǎn)是最為重要的?！蔽覀兌贾?，生產(chǎn)工具是“物化”了的科學(xué)技術(shù)，用科學(xué)技術(shù)手段改造我們的生產(chǎn)機(jī)器和工具，的確可以提高自然資源的使用率，從而節(jié)約自然資源，減少生產(chǎn)過程中的廢物，減輕生產(chǎn)廢物對生態(tài)環(huán)境的污染。

摘要：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在我國具有很重要的地位，這種意識的培養(yǎng)就要從學(xué)生時期開始教育，對中學(xué)生進(jìn)行循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育，可以養(yǎng)成他們的節(jié)約意識，可以對家庭社會發(fā)展的方方面面具有很重要的意義，本文針對中學(xué)生的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育的現(xiàn)狀、途徑，和重要性等方面加以論述，中學(xué)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育對學(xué)生和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展都具有很重大的意義。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生;循環(huán)經(jīng)濟(jì);思想教育育

學(xué)生是國家的棟梁之才，針對目前由于生活水平的提高，使得學(xué)生出現(xiàn)鋪張浪費(fèi)，攀比等不良風(fēng)氣，對中學(xué)生的循環(huán)經(jīng)濟(jì)教育思想的指導(dǎo)就顯得很重要，學(xué)校要承擔(dān)起學(xué)生的思想教育，這對學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展和國家的繁榮穩(wěn)定也至關(guān)重要。

一、中學(xué)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育現(xiàn)狀

當(dāng)前學(xué)校對中學(xué)生的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育，處于忽視的地位，并不納入課堂教學(xué)和班級管理當(dāng)中，除了出現(xiàn)不當(dāng)消費(fèi)引發(fā)的學(xué)生沖突事件，班主任才會針對性的進(jìn)行批評教育，由于應(yīng)試教育的影響，使得一切跟考試內(nèi)容無關(guān)的知識，被排除在外，素質(zhì)教育理念的提出，是對傳統(tǒng)教育觀念的顛覆，不能只關(guān)注成績，要促進(jìn)每個學(xué)生全面發(fā)展，這從長遠(yuǎn)來看，對國家發(fā)展也有重大意義。

二、中學(xué)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想教育途徑

摘要：當(dāng)前，循環(huán)經(jīng)濟(jì)已由理論研究走向政策實(shí)踐，但循環(huán)經(jīng)濟(jì)本身卻是一個頗具爭議的話題，不同學(xué)者對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理解大相徑庭。該文試圖從馬克思哲學(xué)的角度對循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行理論分析，探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)涵義，論述循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎(chǔ)上提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策建議。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；理論研究；哲學(xué)分析

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是最近幾年國內(nèi)學(xué)術(shù)和政策研究領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)的一個學(xué)術(shù)詞語。國內(nèi)學(xué)者對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論進(jìn)行了大量探討，國家也陸續(xù)出臺了一系列政策推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。但是，國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)界、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界對循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)涵，部分學(xué)者從哲學(xué)的角度進(jìn)行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀一致性的基礎(chǔ)上，指出循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對近代西方哲學(xué)思維方式的揚(yáng)棄，也符合馬克思主義人與自然關(guān)系的思想[2]。張連國等認(rèn)為，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)有二，即知識論基礎(chǔ)與存在論基礎(chǔ)[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵和目標(biāo)上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)倫理觀[4]。

應(yīng)該說，從哲學(xué)角度探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是對循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究的豐富，也為哲學(xué)研究領(lǐng)域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)研究在哲學(xué)分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從馬克思主義哲學(xué)的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展和目標(biāo)具有鮮明的實(shí)踐性

摘要：當(dāng)前，循環(huán)經(jīng)濟(jì)已由理論研究走向政策實(shí)踐，但循環(huán)經(jīng)濟(jì)本身卻是一個頗具爭議的話題，不同學(xué)者對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理解大相徑庭。該文試圖從馬克思哲學(xué)的角度對循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行理論分析，探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)涵義，論述循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎(chǔ)上提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策建議。

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；理論研究；哲學(xué)分析

“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”是最近幾年國內(nèi)學(xué)術(shù)和政策研究領(lǐng)域頻繁出現(xiàn)的一個學(xué)術(shù)詞語。國內(nèi)學(xué)者對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論進(jìn)行了大量探討，國家也陸續(xù)出臺了一系列政策推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。但是，國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)界、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)界以及主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界對循環(huán)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識至今仍存在較大差異[1]。為深入揭示循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論內(nèi)涵，部分學(xué)者從哲學(xué)的角度進(jìn)行了探討。如，董艾輝在分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀一致性的基礎(chǔ)上，指出循環(huán)經(jīng)濟(jì)是對近代西方哲學(xué)思維方式的揚(yáng)棄，也符合馬克思主義人與自然關(guān)系的思想[2]。張連國等認(rèn)為，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)有二，即知識論基礎(chǔ)與存在論基礎(chǔ)[3]。崔勝輝等則從循環(huán)經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)發(fā)展在內(nèi)涵和目標(biāo)上一致性的角度，分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)倫理觀[4]。

應(yīng)該說，從哲學(xué)角度探討循環(huán)經(jīng)濟(jì)，既是對循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論研究的豐富，也為哲學(xué)研究領(lǐng)域引入了新的研究課題。但從已有研究來看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)研究在哲學(xué)分析與梳理上還不夠全面和系統(tǒng)。本文試圖從馬克思主義哲學(xué)的角度，比較系統(tǒng)地分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)屬性與內(nèi)在要求，并在此基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的政策建議，展望循環(huán)經(jīng)濟(jì)的未來發(fā)展。

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展和目標(biāo)具有鮮明的實(shí)踐性

一、我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律的現(xiàn)狀分析

(一)我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律的概況

目前，我國還沒有真正意義上的循環(huán)經(jīng)濟(jì)法律，本文將那些或多或少體現(xiàn)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想和內(nèi)涵的法律統(tǒng)稱為循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律。自1989年我國頒布并實(shí)施了環(huán)境保護(hù)的基本法一一《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》(以下簡稱《環(huán)境保護(hù)法》)以來，我國已經(jīng)初步建立了環(huán)境保護(hù)法體系。已有的環(huán)保法律法規(guī)借鑒和總結(jié)了國內(nèi)外污染防治、資源綜合利用和廢棄物回收利用的經(jīng)驗(yàn)，為企業(yè)的污染預(yù)防、綜合治理和提高資源利用率提供了一些法律保障。雖然現(xiàn)行法律中有些已經(jīng)包含或體現(xiàn)了某些循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，有些已經(jīng)采用了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”術(shù)語，但是現(xiàn)有的環(huán)境保護(hù)和資源綜合利用的法律體系的主體仍以末端治理為主要目的。國內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)表明，僅對工業(yè)生產(chǎn)過程的末端進(jìn)行污染控制，不僅無法從根本上解決我國環(huán)境污染的問題，而且存在著治理成本不斷升高，經(jīng)濟(jì)損失不斷擴(kuò)大的趨勢。這遠(yuǎn)落后于循環(huán)經(jīng)濟(jì)所要求的全面有效管理資源，建立環(huán)境效益、社會效益、經(jīng)濟(jì)效益相協(xié)調(diào)相促進(jìn)的全新理念。

近幾年來，隨著循環(huán)經(jīng)濟(jì)研究的不斷深化，國家開始重視循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并且提出“健全法制是把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)落到實(shí)處的重要保證”。在這種思想的指導(dǎo)下，地方循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法的進(jìn)展較快。2004年11月1日我國第一部循環(huán)經(jīng)濟(jì)法規(guī)《貴陽市建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)城市條例》施行，為我國今后的循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法提供了經(jīng)驗(yàn)。此后，云南、廣州、安徽、江蘇、太原、青島、深圳等地均先后出臺了相關(guān)的循環(huán)經(jīng)濟(jì)法規(guī)。目前，全國人大環(huán)境與資源委員會已經(jīng)成立了《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》起草工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)協(xié)同國家發(fā)改委、科技部和國家環(huán)?？偩值认嚓P(guān)部門，研究制定《循環(huán)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》。這表明，具有戰(zhàn)略性和全局性的循環(huán)經(jīng)濟(jì)基本法的立法工作已經(jīng)啟動。

(二)我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律的缺陷

《環(huán)境保護(hù)法》是我國環(huán)境保護(hù)的基本法，《中華人民共和國節(jié)約能源法》(以下簡稱《節(jié)約能源法》)、《中華人民共和國可再生能源法》(以下簡稱《可再生能源法》)、《中華人民共和國清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》(以下簡稱《清潔生產(chǎn)促進(jìn)法》)和《中華人民共和國固體廢物污染環(huán)境防治法》(以下簡稱《固體廢物污染環(huán)境防治法》)分別對節(jié)約能源、清潔生產(chǎn)和固體廢物污染防治進(jìn)行了專門規(guī)定。但由于實(shí)施循環(huán)經(jīng)濟(jì)也包括保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源和能源、清潔生產(chǎn)以及對廢物的回收利用等領(lǐng)域，循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法很有可能與上述法律出現(xiàn)重復(fù)或者交叉，如何處理循環(huán)經(jīng)濟(jì)立法與相關(guān)立法的關(guān)系是我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)直面的問題。與循環(huán)經(jīng)濟(jì)法的基本范疇相比，我國循環(huán)經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律存在以下缺陷。

摘要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式很大程度影響并改變著經(jīng)濟(jì)增長的方式，同時也影響和改變著現(xiàn)代企業(yè)管理思路和運(yùn)行模式.以企業(yè)會計(jì)信息系統(tǒng)中的績效系統(tǒng)構(gòu)建為出發(fā)點(diǎn)，提出有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟(jì)會計(jì)核算體系的構(gòu)建原則和運(yùn)行流程的設(shè)計(jì)，以期為地方企業(yè)的核算管理提供有效的信息系統(tǒng)支持，更好地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展和環(huán)保意識的加強(qiáng).

關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)；會計(jì)績效；運(yùn)行流程

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是通過自然的循環(huán)機(jī)制，對企業(yè)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行控制，使不同企業(yè)經(jīng)濟(jì)體間形成資源共享和廢棄物反復(fù)利用的循環(huán)機(jī)制.這種生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，是以清潔生產(chǎn)和綠色工業(yè)為導(dǎo)向的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系的基石.循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)在信息化環(huán)境下進(jìn)行會計(jì)管理工作，不僅僅是傳統(tǒng)的資金運(yùn)動或價(jià)值運(yùn)動，還應(yīng)根據(jù)企業(yè)經(jīng)營環(huán)境和會計(jì)管理運(yùn)作環(huán)境的變遷，擴(kuò)展其他的內(nèi)容.這就需要循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)管理系統(tǒng)構(gòu)建相對應(yīng)的會計(jì)信息系統(tǒng)，尤其是企業(yè)會計(jì)績效信息系統(tǒng)的構(gòu)建.

1循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)會計(jì)績效信息系統(tǒng)的內(nèi)涵

會計(jì)的大環(huán)境決定著會計(jì)信息系統(tǒng)的發(fā)展趨勢，隨著國際間貿(mào)易發(fā)展的不斷深化，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境越來越開放，在這樣一個開放的環(huán)境中，中國企業(yè)的競爭對手已不局限于國內(nèi)市場，還有來自于國際市場的競爭，對于市場競爭而言已無區(qū)別.循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是在這樣一種環(huán)境中產(chǎn)生的新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它的經(jīng)濟(jì)思想具有一定的開放性，決定了循環(huán)經(jīng)濟(jì)的社會模式也是開放的.也就決定著循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)會計(jì)績效信息系統(tǒng)的開放性.企業(yè)管理信息系統(tǒng)在開放性的環(huán)境中，功能和管理的需要是多層次的.從結(jié)構(gòu)上講，企業(yè)管理信息系統(tǒng)是一個嵌套的概念，系統(tǒng)中的若干管理活動可以看做是子系統(tǒng)，因此可以將企業(yè)管理信息系統(tǒng)層層進(jìn)行分解.從內(nèi)容上看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)會計(jì)績效信息系統(tǒng)涉及五個方面信息管理，具體由自然資源再循環(huán)利用信息，企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)執(zhí)行信息，企業(yè)生態(tài)環(huán)境活動影響信息，企業(yè)生態(tài)環(huán)境責(zé)任信息和企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)會計(jì)政策信息等五類信息構(gòu)成相對應(yīng)的管理子系統(tǒng).[1]在這個系統(tǒng)中，循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)在不同層次的管理需求中對會計(jì)績效信息的需求一致.會計(jì)工作的性質(zhì)決定著會計(jì)信息系統(tǒng)的內(nèi)容由會計(jì)信息對象、會計(jì)信息方法和會計(jì)信息目標(biāo)三個要素構(gòu)成的，無論是傳統(tǒng)環(huán)境下還是信息環(huán)境下，會計(jì)信息對象都沒有太大變化，變化的只是對資金運(yùn)動的管理手段、方式和范圍，如生態(tài)環(huán)境管理知識或流程.對于會計(jì)信息方法，傳統(tǒng)條件下已形成較為完整的方法體系，在循環(huán)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下同樣適用，比如會計(jì)決策原理、會計(jì)控制原理等，所不同的是要將信息技術(shù)與傳統(tǒng)方法結(jié)合起來，充分利用信息化手段提高各種管理方法的使用技能和效果.在企業(yè)管理工作中，會計(jì)作為重要的組成部分，對于會計(jì)信息目標(biāo)而言，企業(yè)管理工作的目標(biāo)是提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益；循環(huán)經(jīng)濟(jì)會計(jì)信息系統(tǒng)提出的目標(biāo)是提高社會效益，即促使企業(yè)更好地滿足社會需要，為社會成員創(chuàng)造福利，使人民生活得更好，其最終的結(jié)果還是擴(kuò)大了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益.在目標(biāo)上與傳統(tǒng)的企業(yè)信息目標(biāo)的區(qū)別是，前者是把整個社會、自然效益作為提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)，看重的是共贏作為企業(yè)會計(jì)信息目標(biāo)；而后者只在乎企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高，甚至是以破壞性使用自然資源和生態(tài)環(huán)境為代價(jià)追求到的最大化的經(jīng)濟(jì)利益[2]，這是由傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)決定的.所以，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會計(jì)信息系統(tǒng)的目標(biāo)與企業(yè)管理的目標(biāo)沒有本質(zhì)不同，都是為企業(yè)管理服務(wù)，并且為實(shí)現(xiàn)企業(yè)的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)調(diào)發(fā)展，所不同的是利用不同的信息方法來實(shí)現(xiàn)最終目標(biāo).這三個要素是不能單獨(dú)構(gòu)成循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)會計(jì)績效信息系統(tǒng)，只有相互依存和相互作用，構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)，才使得循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)績效信息系統(tǒng)的正常運(yùn)行.循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)會計(jì)績效信息系統(tǒng)，雖然處于初建階段，但是，其發(fā)展本身的復(fù)雜性及其相關(guān)技術(shù)進(jìn)步的跳躍性，決定了它的綜合性.循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)會計(jì)績效信息系統(tǒng)運(yùn)行本身，就是一個綜合性問題，它既涉及傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)問題，又涉及自然資源永續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境自身凈化能力等自然科學(xué)領(lǐng)域、社會科學(xué)領(lǐng)域的諸多問題.而且，循環(huán)經(jīng)濟(jì)會計(jì)對象的綜合性和復(fù)雜性，并非傳統(tǒng)會計(jì)理論、程序和方法所能應(yīng)對的，因此，還要借用自然資源經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、數(shù)學(xué)、信息論、控制論、哲學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論和方法.為了維護(hù)循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)會計(jì)績效信息系統(tǒng)有效運(yùn)行，僅有企業(yè)會計(jì)人員參與是不夠的，還需要專業(yè)技術(shù)人員、環(huán)境保護(hù)人員、企業(yè)管理人員的協(xié)作、支持和共同努力.這都強(qiáng)調(diào)了循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)會計(jì)績效信息系統(tǒng)需要全面性和整體性的構(gòu)建.

2循環(huán)經(jīng)濟(jì)企業(yè)會計(jì)績效信息系統(tǒng)的構(gòu)建原則

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)涵義

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展和目標(biāo)具有鮮明的實(shí)踐性

循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想起源于人們對自身生活環(huán)境和質(zhì)量的憂慮，也是對上世紀(jì)五六十年達(dá)國家工業(yè)化帶來的環(huán)境后果的直接反思，主要針對日益惡化的自然環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。隨著發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化，這種對環(huán)境的憂慮逐漸變成一種全球性的反思，環(huán)境問題得到了國際社會的關(guān)注。我國從參加1972年斯德哥爾摩第一次人類環(huán)境會議開始加入這個行列。循環(huán)經(jīng)濟(jì)不僅反思工業(yè)化帶來的環(huán)境破壞和資源耗竭，也積極探尋解決這些問題的根本方法。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就是提出一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，或者說新的技術(shù)經(jīng)濟(jì)范式[5]。這種發(fā)展模式的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)通過生產(chǎn)技術(shù)與資源節(jié)約技術(shù)體系的融合，減少單位產(chǎn)出資源的消耗，節(jié)約使用資源；通過生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境保護(hù)技術(shù)和清潔生產(chǎn)相結(jié)合，減少生產(chǎn)過程中污染排放甚至“零”排放；通過廢棄物綜合回收利用和再生利用，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)使用；通過垃圾無害化處理，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的永久平衡等。在經(jīng)濟(jì)層面上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種新的制度安排和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長、資源供給與生態(tài)環(huán)境的均衡，實(shí)現(xiàn)社會福利最大化和社會公平。它把自然資源和生態(tài)環(huán)境看成社會大眾共有的、稀缺的自然資本，因而要求將生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)循環(huán)過程中參與定價(jià)和分配。它既要求改變生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱性，使外部成本內(nèi)部化；也要求改變環(huán)保企業(yè)治理生態(tài)環(huán)境的內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，使外部效益內(nèi)部化。

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的哲學(xué)，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。從這個角度來看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐性符合馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。無論是其思想來源和目標(biāo)指向都是實(shí)踐，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論發(fā)展更是離不開實(shí)踐，需要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)和總結(jié)。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)具有鮮明的實(shí)踐性，或者實(shí)踐是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)或唯一尺度。

1.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展符合馬列主義的認(rèn)識論和否定之否定規(guī)律

馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)并對認(rèn)識起決定作用；人的認(rèn)識的發(fā)展總是從感性到理性；認(rèn)識總要有一個過程，充滿著復(fù)雜性和曲折性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展正完整體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)。首先，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在特定時代產(chǎn)生體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。在工業(yè)化以前和工業(yè)化的低級階段，人類經(jīng)濟(jì)活動對自然環(huán)境和資源的消耗較少，還不足以使人類對的環(huán)境破壞和資源消耗產(chǎn)生像今天這樣的深刻后果。只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段，對環(huán)境和資源的產(chǎn)生足夠大的沖擊和影響時才可能產(chǎn)生循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想。其次，對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識是循序漸進(jìn)的。人類不可能一下子就認(rèn)識到循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要內(nèi)涵或全部規(guī)律，而且，認(rèn)識的深化不可能脫離經(jīng)濟(jì)和歷史發(fā)展階段。最后，對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識是能動的認(rèn)識。這不僅僅停留于理論層面，也不是對實(shí)踐的簡單反映和被動認(rèn)識，而是為了應(yīng)用于實(shí)踐，改造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。通過循環(huán)經(jīng)濟(jì)的這些特點(diǎn)，可以較好地理解當(dāng)前在我國開展循環(huán)經(jīng)濟(jì)所遇到的種種思想障礙。比如，有人抱怨目前我國生產(chǎn)方式仍較粗放、環(huán)境破壞和資源消耗較大等。這是事實(shí)，但也要注意到，我們不可能脫離我國的歷史前提來談?wù)撨@些問題。馬克思主義者從來就不是先知先覺的智者，而是實(shí)事求是的實(shí)踐者。在實(shí)踐的過程中可能會犯這樣或者那樣的錯誤，但錯誤本身并不可怕，關(guān)鍵要遵循規(guī)律，對自身發(fā)展方式進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，最終解決問題。畢竟，在一窮二白的薄弱基礎(chǔ)上搞史無前例的社會主義建設(shè)，沒有現(xiàn)成的道路和方法可以照搬。尤其在我國社會主義初級階段，社會主要矛盾決定了首先需要解決的是經(jīng)濟(jì)起步、經(jīng)濟(jì)總量和人民溫飽問題，難以為了保護(hù)環(huán)境從一開始就放棄經(jīng)濟(jì)和工業(yè)發(fā)展。1.3循環(huán)經(jīng)濟(jì)的模式特征符合馬克思主義哲學(xué)的普遍聯(lián)系規(guī)律

【論文關(guān)鍵詞】循環(huán)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)完善

【論文摘要】一種經(jīng)濟(jì)模式的良好運(yùn)行，必須以制度建設(shè)為基礎(chǔ)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，制度建設(shè)是其推行的重要保障。文章從循環(huán)經(jīng)濟(jì)概念和制度的涵義和功能出發(fā)，分析循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的制度問題，進(jìn)而提出循環(huán)經(jīng)濟(jì)制度建設(shè)的思路和對策。

一、循環(huán)經(jīng)濟(jì)與制度建設(shè)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)（RecyclingEconomy）一詞最早由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁在20世紀(jì)60年代提出。所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，是指在深刻認(rèn)識資源消耗與環(huán)境污染之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，以提高資源利用與環(huán)境效率為目標(biāo)，以資源節(jié)約和物質(zhì)循環(huán)利用為手段，以市場機(jī)制為動力，在滿足社會發(fā)展需要和經(jīng)濟(jì)上可行的前提下，實(shí)現(xiàn)資源效率最大化和環(huán)境污染最小化的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。與傳統(tǒng)的"大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄"的經(jīng)濟(jì)增長模式不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)放棄短期的表面物質(zhì)追求，通過把廢棄物開發(fā)為新的資源，最大限度地重復(fù)利用物質(zhì)和能量，旨在系統(tǒng)地使經(jīng)濟(jì)中的總體資源增值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和諧循環(huán)。很顯然，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種高層次、高端化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它必須以制度建設(shè)為基礎(chǔ)，其整個過程都貫穿了對制度建設(shè)的依賴性。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為一種全新的經(jīng)濟(jì)模式，目前在國內(nèi)的發(fā)展也只是停留在理論研究和試點(diǎn)的建設(shè)方面，沒有在全社會推廣開來。從國外發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)來看，制度建設(shè)是其推行的重要保障。而我國在制度的建設(shè)方面還很不完善，存在許多問題，需要對制度的探討為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供借鑒的建議。

二、制度的內(nèi)涵與功能

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的單純以技術(shù)分析為基礎(chǔ)的新古典經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)無法為現(xiàn)實(shí)社會中的許多人類經(jīng)濟(jì)行為提供合理的解釋，于是，制度的決定性作用開始為人們所認(rèn)知。隨著制度分析理論和新增長理論蔚然興起，人們逐漸認(rèn)識到制度安排和制度創(chuàng)新思想、人力資本和收益遞增的思想是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基本保證。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家吸收并利用了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，認(rèn)識到若要有效地解決可持續(xù)發(fā)展問題，必須關(guān)注發(fā)展中的有關(guān)制度性因素，認(rèn)為制度應(yīng)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的內(nèi)生變量，有效的經(jīng)濟(jì)組織與制度安排對可持續(xù)發(fā)展起著無可替代的促進(jìn)作用。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家對制度給出了不同的定義：制度學(xué)派的創(chuàng)始人凡勃倫把制度看作是“個人或社會對有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般思想習(xí)慣”。康芒思認(rèn)為制度是“集體行動控制個體行動的方式”，是“遵循同一規(guī)則的交易活動的集合”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度的定義首先由舒爾茨提出，他為制度做了經(jīng)典性的分類，將制度分為用于降低交易費(fèi)用的制度、用于影響生產(chǎn)要素所有者之間配置風(fēng)險(xiǎn)的制度、用于提供職能組織與個人收入流之間的聯(lián)系的制度、用于確立公共品和服務(wù)的生產(chǎn)與分配框架的制度等，并把制度定義為一種涉及社會、政治與經(jīng)濟(jì)的行為規(guī)則。諾思則以個人之間的市場交易行為為背景，認(rèn)為制度就是“一個社會的游戲規(guī)則”，是“為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些制約。”從上述定義中可以看出，對制度的定義都圍繞著“規(guī)則”一詞進(jìn)行，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則更強(qiáng)調(diào)制度與人的動機(jī)、行為之間的內(nèi)在聯(lián)系。人們的任何社會經(jīng)濟(jì)活動都離不開制度，在一個有秩序的社會中，制度為人們提供了相互影響的框架。制度的重要特征就是通過各種正式或非正式的“規(guī)則”對組織中的個人實(shí)施獎勵或制裁，從而對人的行為產(chǎn)生一定的激勵或約束作用，因此可以通過制度來觀察和理解人類的各種經(jīng)濟(jì)活動。關(guān)于制度的功能，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也有不同的解釋：威廉姆森認(rèn)為制度的功能是降低交易成本；舒爾茨認(rèn)為制度就是為經(jīng)濟(jì)提供服務(wù)；還有觀點(diǎn)認(rèn)為制度的功能是通過提供激勵機(jī)制而使外部利益內(nèi)部化。譚崇臺認(rèn)為，制度的重要功能就在于“塑造人們的思維與行為方式，提供并在某種程度上創(chuàng)造和擴(kuò)散信息”，促成“社會共識或一般性的認(rèn)識基礎(chǔ)”從而減少不確定性和風(fēng)險(xiǎn)，幫助人們估計(jì)其他人可能的行為進(jìn)而矯正自己的行為?！睆难h(huán)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在需求來看，制度的功能主要表現(xiàn)為以下幾個方面：第一，為經(jīng)濟(jì)主體參與循環(huán)經(jīng)濟(jì)活動提供激勵。第二，對經(jīng)濟(jì)主體不利于循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為提供約束，抑制環(huán)境不友好的機(jī)會主義傾向。第三，使外部性合理地內(nèi)部化，將資源要素的投入和對環(huán)境的影響降到最低程度。第四，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。