人民推翻政府并不是推翻國家，因?yàn)閲沂侨嗣褡约汉退麄兩娴耐恋亍?/p>

為了使人民轉(zhuǎn)讓的權(quán)力不被異化為人民的對立物，政府的構(gòu)架原則應(yīng)該是權(quán)力制衡，不允許任何一個不受監(jiān)督的權(quán)力存在。因?yàn)椋喝嗣褶D(zhuǎn)讓的權(quán)力需要由具體的人來行使，而人是自然人和社會人的統(tǒng)一體，我們不可能找到一個無論何時何地都全心全意為人民服務(wù)而且是從不做錯事的完人。中國歷史和世界歷史都證明，好人政府最終無好人。那種把自己描述成自從來到世間就全心全意為人民服務(wù)而沒有做過錯事的“人”是希望永遠(yuǎn)領(lǐng)導(dǎo)人民。因此，我們不管選擇誰來行使權(quán)力，都必須對行使權(quán)力者進(jìn)行制約。三權(quán)分立是現(xiàn)在存在的比較好的權(quán)力制衡體制。一個權(quán)力是獨(dú)裁，兩個權(quán)力容易勾結(jié)，四個權(quán)力容易扯皮，三個權(quán)力既使權(quán)力制衡，又使權(quán)力精簡，而且象三角形一樣最具有穩(wěn)定性。

集權(quán)政府：

④集權(quán)政府的產(chǎn)生

在人類脫離動物界的過程中，人們過的是群體生活。勞動工具、生產(chǎn)力的發(fā)展，要求用比較鞏固的和內(nèi)部團(tuán)結(jié)的生產(chǎn)集體代替原始人群，要求擴(kuò)大簡單協(xié)作范圍。在這個階段上，氏族聯(lián)系對人們的結(jié)合起著決定性的作用，原始人群開始向氏族社會組織過渡。

氏族是以血緣關(guān)系建立起來的社會組織形式，是從原始人群中分裂出來的小團(tuán)體，每個小團(tuán)體構(gòu)成一個生產(chǎn)單位——公社。氏族社會的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是氏族議事會，全體成年男女都有權(quán)參加，都有平等的發(fā)言權(quán)和表決權(quán)，氏族的一切重大事情都由氏族議事會討論決定。氏族議事會選舉、撤換酋長和軍事首領(lǐng)。酋長沒有特權(quán)，在氏族內(nèi)部的權(quán)力是父親般的，純道德性質(zhì)的。他手里沒有強(qiáng)制的手段，不稱職的酋長可以隨時撤換。戰(zhàn)爭期間推選出軍事首領(lǐng)，戰(zhàn)爭以后與氏族成員一樣參加生產(chǎn)勞動。“它(氏族)的全體成員都是自由人，都有相互保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個人權(quán)利方面平等，不論酋長或軍事首領(lǐng)都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；他們是由血緣關(guān)系結(jié)合起來的同胞。自由、平等、博愛，雖然從來沒有表述為公式，但卻是氏族的根本原則，而氏族又是整個社會制度的單位”。(引自恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯全集》P21-103，注：見《馬恩全集》P21-634頁101條注釋)

創(chuàng)立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建設(shè)新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實(shí)踐中，的新民主主義社會理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會發(fā)展帶來深刻的影響。

新民主主義社會理論的形成

所謂新民主主義社會理論，是對于新民主主義社會的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長期性和新民主主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論認(rèn)識。這個理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。

在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》中，首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概念，論證了新民主主義社會產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新民主主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出：新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建立各個革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發(fā)展掃清更廣大的道路”（注：《選集》第2卷，人民出版社1967年版，第629頁。）。在黨的“七大”上，進(jìn)一步闡明了新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前提，特別強(qiáng)調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。對新民主主義社會的國家制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟(jì)的意義，進(jìn)一步闡述了新民主主義社會時期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時，新民主主義社會理論已經(jīng)形成。

1947年至建國前夕，對新民主主義社會理論又進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。1947年12月在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，從新的角度概括了新中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會中資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展并不危險(xiǎn)的重要觀點(diǎn)，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針。在1949年3月的七屆二中全會上，著重分析了當(dāng)時中國各種經(jīng)濟(jì)成分的狀況和黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會前后，的新民主主義社會理論多方面展開而達(dá)到成熟。

新民主主義社會的嬗變

【正文】

六十年前，構(gòu)建了新民主主義社會論，并經(jīng)過十多年的豐富發(fā)展，初步形成體系。根據(jù)這個理論，新民主主義革命勝利后要建立一個新民主主義國家，經(jīng)過一段時期的新民主主義社會建設(shè)，為社會主義打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，等到條件成熟時，再一舉進(jìn)入社會主義?？墒?，新中國成立才三年多，便開始了向社會主義的過渡，也就是說，新民主主義社會作為一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)尚未充分展開就倉促收場，是什么原因促使等中共領(lǐng)導(dǎo)人改變了十多年的設(shè)想，決定放棄新民主主義建設(shè)實(shí)踐？目前，學(xué)術(shù)界各抒己見，見仁見智。筆者認(rèn)為，作如此巨大的社會變動，一定有深刻的內(nèi)因外因。不過，無論什么原因，它一定與新民主主義社會理論本身有密切的聯(lián)系。

（一）根本原因：新民主主義社會論本身的缺陷，尤其是在幾個重大理論問題上的模糊性和不確定性

主要由提煉、歸納和系統(tǒng)闡述的新民主主義社會論，是中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)創(chuàng)，它開創(chuàng)了落后國家走向社會主義的獨(dú)特道路，極大地豐富了馬克思主義的理論寶庫。然而，由于種歷史的現(xiàn)實(shí)的原因和認(rèn)識水平的限制，新民主主義社會論也存在著一些不嚴(yán)密不完善不周到的地方，尤其是在一些關(guān)鍵問題上存在著模糊性、籠統(tǒng)性和不確定性，致使其在實(shí)踐過程中有些無所適從，這是它被放棄的關(guān)鍵因素。

1、關(guān)于新民主主義社會的性質(zhì)問題

新民主主義社會論認(rèn)為新民主主義革命取得勝利后，要建立一個新民主主義國家，這是從新民主主義社會論開始形成時就已明確了的。但是，這個新民主主義國家的性質(zhì)是什么，屬何種體系？對于這個問題，在新民主主義社會論形成發(fā)展的十多年間一直沒能很好地明確，也就是說，新民主主義社會一直沒能得到合理定位。大多數(shù)時間是把它看作資本主義的，但又有所搖擺。

【正文】

在新民主主義革命和建設(shè)時期，如何認(rèn)識和對待中國私人資本主義經(jīng)濟(jì)，這是新民主主義理論中十分重要的課題。在民主革命時期和建國初期，對新民主主義國家制度下私人資本主義的歷史命運(yùn)進(jìn)行了深入思考，提出了“新民主主義的資本主義”思想。對此進(jìn)行研究和探討，既有助于全面理解黨在民主革命時期和建國初期對私人資本主義的經(jīng)濟(jì)政策，也有利于我們堅(jiān)持黨在社會主義初級階段發(fā)展私營經(jīng)濟(jì)的方針。

對“新民主主義的資本主義”歷史命運(yùn)的論斷

“新民主主義的資本主義”是1945年5月31日在中共七大的結(jié)論中提出的一個新概念。什么是“新民主主義的資本主義”呢？綜觀的一系列論述，所謂新民主義的資本主義，不是泛指中國的一切資本主義經(jīng)濟(jì)，不包括官僚資本主義經(jīng)濟(jì)，而是特指由上層小資產(chǎn)階級和中等資產(chǎn)階級所代表的資本主義經(jīng)濟(jì)，即民族資本主義經(jīng)濟(jì)；也不是泛指任何時期的資本主義經(jīng)濟(jì)，而是特指新民主主義國家制度或政權(quán)下的資本主義經(jīng)濟(jì)。

首先，認(rèn)為，在新民主主義革命勝利后一個長時期內(nèi)，應(yīng)當(dāng)允許資本主義經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展，不能急于消滅資本主義。

早在1939年12月，就指出，因?yàn)樾旅裰髦髁x革命肅清了資本主義發(fā)展道路上的障礙，“資本主義會有一個相當(dāng)程度的發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)落后的中國在民主革命勝利之后不可避免的結(jié)果?！保ㄗⅲ骸哆x集》第2卷，人民出版社1991年版，第650,678,678～679,678頁。）1940年1月，發(fā)表了《新民主主義論》的演說，指出新民主主義共和國“并不沒收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，并不禁止‘不能操縱國民生計(jì)’的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)還十分落后的緣故。”（注：《選集》第2卷，人民出版社1991年版，第650,678,678～679,678頁。）在七大《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，進(jìn)一步指出：“在新民主主義的國家制度下，除了國家自己的經(jīng)濟(jì)、勞動人民的個體經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不能操縱國民生計(jì)的范圍內(nèi)獲得發(fā)展的便利，才能有益于社會的向前發(fā)展?！保ㄗⅲ骸哆x集》第3卷，人民出版社1991年版，第1060～1061,1060,1060頁。）此外，還解釋了為什么共產(chǎn)黨不但不怕資本主義，反而在一定條件下提倡它的發(fā)展。他說：“我們的回答是這樣簡單：拿資本主義的某種發(fā)展去代替外國帝國主義和本國封建主義的壓迫，不但是一個進(jìn)步，而且是一個不可避免的過程。”他認(rèn)為，現(xiàn)在的中國“不是多了一個本國的資本主義，相反地，我們的資本主義是太少了?！保ㄗⅲ骸哆x集》第3卷，人民出版社1991年版，1060～1061,1060,1060頁。）

一、理論思維結(jié)構(gòu)的整體性

什么是整體性思維呢?傳統(tǒng)的整體性思維是中國古代辯證思維方式的主要特征之一，它要求從不同方面對整體問題給予深入的思考并賦予高于事物本身的整體性。在構(gòu)建革命理論時則在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又克服了其內(nèi)在的局限性，走實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與辯證邏輯相統(tǒng)一之路，有理有據(jù)地提出了新民主主義革命理論。

(一)為中國社會定性

正確認(rèn)識國情是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國革命相結(jié)合的中心環(huán)節(jié)，是創(chuàng)建引導(dǎo)中國革命走向勝利理論的前提。然而，國情是一個范圍很廣的概念，包括社會歷史、文化、地理、人口、階級結(jié)構(gòu)、社會性質(zhì)、社會矛盾等等諸多方面的內(nèi)容。其中，哪一個是最核心最本質(zhì)的因素呢?哪一個是制定理論最基本的依據(jù)呢?對此有著明確的看法：“只有認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，才能認(rèn)清中國革命的對象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動力、中國革命的性質(zhì)以及中國革命的前途和轉(zhuǎn)變。所以，認(rèn)清中國社會的性質(zhì)，就是說，認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本依據(jù)?！闭菓{借“一進(jìn)門就抓住事情的實(shí)質(zhì)，這一可靠的科學(xué)的分析方法”，牢牢地抓住了國情中的本質(zhì)屬性，從剖析社會性質(zhì)人手，科學(xué)地揭示出中國社會的性質(zhì)和基本矛盾、革命任務(wù)，為進(jìn)一步分析革命的任務(wù)和性質(zhì)作了理論準(zhǔn)備。

(二)為中國革命定性

“既然中國社會還是一個半殖民地半封建的社會，既然中國革命的敵人主要的還是帝國主義和封建勢力，既然中國革命的任務(wù)是為了推翻這兩個主要敵人的民族革命和民主革命；而推翻這兩個敵人的革命，有時還有資產(chǎn)階級參加，即使大資產(chǎn)階級背叛革命而成了革命的敵人，革命的鋒芒也不是向著一般的資本主義和資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，而是向著帝國主義和封建主義。既然如此，所以，現(xiàn)階段中國革命的性質(zhì)，不是無產(chǎn)階級社會主義的，而是資產(chǎn)階級民主主義的。”從中國社會的性質(zhì)談起，得出中國革命的性質(zhì)，在思維邏輯結(jié)構(gòu)上則是順理成章的。不過，又接著指出：“這種革命不再是舊的資產(chǎn)階級和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分了?！睆亩赋?，新民主主義革命是由無產(chǎn)階級(通過其先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨)來領(lǐng)導(dǎo)。

內(nèi)容摘要：在民主革命時期和建國初期，如何認(rèn)識和對待中國私人資本主義經(jīng)濟(jì)是新民主主義理論中非常重要的一個課題。對新民主主義國家制度下私人資本主義的歷史命運(yùn)進(jìn)行了深入思考，提出了“新民主主義的資本主義”思想。本文分析了這一思想從提出到嬗變復(fù)雜的歷史命運(yùn)，闡述了其理論淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)，認(rèn)為該思想對于研究社會主義初級階段理論具有啟示意義。

關(guān)鍵詞：新民主主義的資本主義思想

“新民主主義的資本主義”思想的提出與歷史嬗變

“新民主主義的資本主義”是1945年5月31日在中共七大的結(jié)論中提出的一個概念。綜觀的一系列論述，所謂新民主主義的資本主義，不是泛指中國的一切資本主義經(jīng)濟(jì)，它不包括官僚資本主義經(jīng)濟(jì)，而是特指由上層小資產(chǎn)階級和中等資產(chǎn)階級所代表的資本主義經(jīng)濟(jì)，即民族資本主義經(jīng)濟(jì)；也不是泛指任何時期的資本主義經(jīng)濟(jì)，而是特指新民主主義國家制度或政權(quán)下的資本主義經(jīng)濟(jì)。

認(rèn)為，在新民主主義革命勝利后一個長時期內(nèi)，應(yīng)當(dāng)允許資本主義經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展，不能急于消滅資本主義。早在1939年12月，就指出，因?yàn)樾旅裰髦髁x革命肅清了資本主義發(fā)展道路上的障礙，“資本主義會有一個相當(dāng)程度的發(fā)展，這是經(jīng)濟(jì)落后的中國在民主革命勝利之后不可避免的結(jié)果。”1940年1月，發(fā)表了《新民主主義論》的演說，指出新民主主義共和國“并不沒收其他資本主義的私有財(cái)產(chǎn)，并不禁止‘不能操縱國民生計(jì)’的資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這是因?yàn)橹袊?jīng)濟(jì)還十分落后的緣故”。在七大《論聯(lián)合政府》的報(bào)告中，進(jìn)一步指出：“在新民主主義的國家制度下，除了國家自己的經(jīng)濟(jì)、勞動人民的個體經(jīng)濟(jì)和合作社經(jīng)濟(jì)之外，一定要讓私人資本主義經(jīng)濟(jì)在不能操縱國民生計(jì)的范圍內(nèi)獲得發(fā)展的便利，才能有益于社會的向前發(fā)展”。在七屆二中全會的報(bào)告中，批評了“應(yīng)當(dāng)對私人資本限制得太大太死”，“簡直可以很快地消滅私人資本”的“左”傾機(jī)會主義觀點(diǎn)，再次強(qiáng)調(diào)在革命勝利后一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，一切于國民經(jīng)濟(jì)有利的城鄉(xiāng)資本主義成分，都應(yīng)當(dāng)容許其存在和發(fā)展。1950年6月還批評了那些認(rèn)為可以提早消滅資本主義實(shí)行社會主義的主張，說“這種思想是錯誤的，是不適合我們國家的情況的”。

認(rèn)為，新民主主義政權(quán)下的資本主義并非西方資本主義國家的自由資本主義，它的發(fā)展必須受到限制，既不能“操縱國民生計(jì)”，又不能破壞國計(jì)民生。1940年1月，指出，新民主主義共和國“決不能是‘少數(shù)人所得而私’，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主‘操縱國民生計(jì)’，決不能建立歐美式的資本主義社會”。在七大的口頭政治報(bào)告中，認(rèn)為需要發(fā)展的是“不能操縱國民之生計(jì)”的資本主義，“至于操縱國民生計(jì)的大地主、大銀行家、大買辦，那是不包括在里面的”。還科學(xué)地預(yù)見到“對于私人資本主義采取限制政策，是必然要受到資產(chǎn)階級在各種程度和各種方式上的反抗的，特別是私人企業(yè)中的大企業(yè)主，即大資本家。限制和反限制，將是新民主主義國家內(nèi)部階級斗爭的主要形式”。1950年4月，在全國統(tǒng)戰(zhàn)會議工商組討論會的一份發(fā)言稿上批語，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)限制和排擠“那些不利于國計(jì)民生的工商業(yè)，即投機(jī)商業(yè)，奢侈品和迷信品工商業(yè)，而不是正當(dāng)?shù)挠欣趪?jì)民生的工商業(yè)”。關(guān)于新民主主義的資本主義思想，對于中國由一個經(jīng)濟(jì)落后的半殖民地半封建的社會不經(jīng)過資本主義獨(dú)立發(fā)展階段而過渡到社會主義，具有重要的實(shí)踐價值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

創(chuàng)立的新民主主義社會理論，是從理論上解決新民主主義革命勝利后，建立和建設(shè)新民主主義社會以及由新民主主義向社會主義過渡的重大問題，從而架起了從貧窮落后的半殖民地半封建社會走向社會主義社會的橋梁。在建設(shè)新民主主義的實(shí)踐中，的新民主主義社會理論又發(fā)生嬗變，并給中國社會發(fā)展帶來深刻的影響。

新民主主義社會理論的形成

所謂新民主主義社會理論，是對于新民主主義社會的前途、性質(zhì)、地位、任務(wù)及長期性和新民主主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的理論認(rèn)識。這個理論經(jīng)過了孕育、形成、發(fā)展和成熟的過程。

在《中國革命與中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》中，首次提出和使用了馬列經(jīng)典著作中所沒有的“新民主主義社會”的概念，論證了新民主主義社會產(chǎn)生的歷史必然性及歷史地位，較全面、系統(tǒng)、深刻地闡明了新民主主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，從而初步形成了新民主主義社會理論。他明確指出：新民主主義革命“是新的、被無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，以在第一階段上建立新民主主義的社會和建立各個革命階級聯(lián)合專政國有為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會主義的發(fā)展掃清更廣大的道路”（注：《選集》第2卷，人民出版社1967年版，第629頁。）。在黨的“七大”上，進(jìn)一步闡明了新民主主義向社會主義轉(zhuǎn)變的政治、經(jīng)濟(jì)、文化前提，特別強(qiáng)調(diào)在新民主主義政治條件獲得以后，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)事業(yè)、充分解放生產(chǎn)力的重要性。對新民主主義社會的國家制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作了深入分析，比較充分地肯定了新民主主義階段發(fā)展私人資本主義經(jīng)濟(jì)的意義，進(jìn)一步闡述了新民主主義社會時期國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化的任務(wù)、意義和條件，更深刻地論述了新民主主義社會階段歷史必然的重要性。此時，新民主主義社會理論已經(jīng)形成。

1947年至建國前夕，對新民主主義社會理論又進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。1947年12月在《目前形勢和我們的任務(wù)》中，從新的角度概括了新中國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提出了在新民主主義社會中資本主義經(jīng)濟(jì)成分的發(fā)展并不危險(xiǎn)的重要觀點(diǎn)，并制定了新民主主義國民經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)方針。在1949年3月的七屆二中全會上，著重分析了當(dāng)時中國各種經(jīng)濟(jì)成分的狀況和黨所必須采取的正確政策，完整地提出了中國由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會的發(fā)展方向和理論命題。七屆二中全會前后，的新民主主義社會理論多方面展開而達(dá)到成熟。

新民主主義社會的嬗變

[摘要]在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體的完整的建國大綱，其中創(chuàng)造性地提出了新民主主義的文化教育綱領(lǐng)。關(guān)于新民主主義文化教育綱領(lǐng)的一系列理論建樹是教育思想的重要組成部分，是把馬克思主義教育理論與中國文化教育具體情況結(jié)合起來的產(chǎn)物。其中所包含的思想精髓和重要原則，成為中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期開展文化教育工作的指針，也是中華人民共和國建立初期中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化教育的基本方針和政策，不僅為改造舊教育、建設(shè)新教育做了理論上和實(shí)踐上的準(zhǔn)備，而且對確立社會主義初級階段的文化教育綱領(lǐng)也具有重要的意義和持久的影響。

[關(guān)鍵詞]；新民主主義文化教育綱領(lǐng)；意義及影響

是偉大的無產(chǎn)階級革命家、政治家和理論家。他在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的同時，始終重視和關(guān)心中國的文化教育事業(yè)，并以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的文化教育思想。教育思想的內(nèi)容極為豐富，從中國教育現(xiàn)代化的角度來看，可分為新民主主義教育論和社會主義教育論兩大組成部分，而且兩者之間具有內(nèi)在的聯(lián)系性，前者是后者的重要理論鋪墊。本文主要闡述關(guān)于新民主主義文化教育綱領(lǐng)的理論建樹及其對建設(shè)中國特色社會主義文化教育的重要指導(dǎo)意義和影響。

一新民主主義文化教育綱領(lǐng)的提出及理論建樹

出生于農(nóng)民家庭，又長期領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動，同時他熟讀經(jīng)史、酷愛古典文學(xué)藝術(shù)。這樣的經(jīng)歷使他的思想深深地扎根于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中。在后，又接受了國外現(xiàn)代啟蒙思想和馬克思主義的影響。這就在思想上與實(shí)踐上為他把馬克思主義同中國具體國情結(jié)合起來，成功地領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命，用馬克思主義思想武器科學(xué)地批判地繼承中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建中華民族的新文化和新教育奠定了基礎(chǔ)。

1927年，大革命失敗后，革命中心從城市轉(zhuǎn)移到農(nóng)村。以為杰出代表的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)革命武裝，創(chuàng)建革命根據(jù)地，實(shí)行新民主主義制度。中國共產(chǎn)黨在建設(shè)、鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地，爭取新民主主義革命勝利的同時，十分重視革命根據(jù)地的文化教育建設(shè)，從實(shí)踐和理論兩個方面不斷探索新民主主義文化教育發(fā)展的道路。在此基礎(chǔ)上，發(fā)表《新民主主義論》（1940）、《論聯(lián)合政府》（1945）等著作，提出了新民主主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化一體的完整的建國大綱，其中創(chuàng)造性地提出了新民主主義的文化教育綱領(lǐng)，闡明了中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期關(guān)于文化教育的根本主張和目標(biāo)。

一、新民主主義文藝思想的形成條件

（一）近代中國的社會性質(zhì)及特殊國情是新民主主義。文藝思想產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)近代中國是一個深受苦難折磨的國度，隨著1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，中國從而被納入到資本主義世界殖民體系之中。隨著列強(qiáng)侵略的日益加劇，近代中國逐漸由一個獨(dú)立的封建國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€半殖民地半封建的國家。外國資本主義的入侵使得近代中國社會的社會性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化，呈現(xiàn)出若干不同于古代中國的新的社會特點(diǎn)：首先，西方列強(qiáng)的入侵加速了中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分化與瓦解。西方資本主義列強(qiáng)向中國大量傾銷工業(yè)產(chǎn)品，加速破壞了中國自古以來占統(tǒng)治地位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使得大量的農(nóng)民和城鄉(xiāng)手工業(yè)者遭受到了破產(chǎn)的悲慘命運(yùn)。這些破產(chǎn)農(nóng)民和手工業(yè)者后來涌向城市，成為了中國最早的一批產(chǎn)業(yè)工人，為馬克思主義傳入和被接受奠定了堅(jiān)實(shí)的階級基礎(chǔ)。其次，西方資本主義的入侵在一定程度上促進(jìn)了近代中國商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雖然這決不是出自于西方列強(qiáng)的主觀意圖，但也是列強(qiáng)入侵所帶來的連鎖反映之一。西方資本主義的入侵在客觀上加速了中國封建經(jīng)濟(jì)的分化與解體，給中國本土資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了一定的基礎(chǔ)條件。中國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了資產(chǎn)階級文化運(yùn)動的開展，為文藝思想的誕生創(chuàng)造了思想條件。最后，西方資本主義列強(qiáng)的入侵是全方位的入侵，也就是說列強(qiáng)的入侵不僅僅是軍事方面的入侵，還包括經(jīng)濟(jì)手段以及文化手段。尤其是在文化方面，帝國主義通過傳教、辦報(bào)和辦學(xué)等手段，大肆宣揚(yáng)奴化思想以愚弄中國人民，給中國人民帶來軍事壓迫、政治壓迫和文化壓迫三重壓迫。壓迫的形式也就規(guī)定了中國人民反抗壓迫的形式，帝國主義文化壓迫也就為新民主主義文藝思想規(guī)定了主要任務(wù)。（二）馬克思列寧主義文藝思想在中國的傳播是新民。主主義文藝思想產(chǎn)生的理論淵源在帝國主義加緊對中國的侵略之時，中國的無數(shù)仁人志士積極尋求救亡圖存、富國強(qiáng)兵的道路。但是從太平天國的農(nóng)民絕對平均主義道路、洋務(wù)派地主階級的自救自強(qiáng)運(yùn)動、資產(chǎn)階級維新派的政治改良道路和資產(chǎn)階級革命派的革命道路都相繼以失敗告終。很大程度上是因?yàn)橹袊嗣襁€沒有掌握科學(xué)的革命的先進(jìn)理論來指導(dǎo)自己革命實(shí)踐的原因。俄國十月革命爆發(fā)以后，這一情形有了極大的改觀。如同志所言：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義?！雹亳R克思主義的傳入中國終于扭轉(zhuǎn)了以往中國革命的頹勢。中國人民終于認(rèn)識并逐漸接受和掌握了馬克思主義這一批判繼承了人類歷史上一切優(yōu)秀文化的科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的理論，并以此來指導(dǎo)自己的革命實(shí)踐。馬克思主義作為中國新文化運(yùn)動中的眾多思潮之一，最終憑借自身的科學(xué)性和先進(jìn)性逐漸戰(zhàn)勝了內(nèi)外各種思潮，逐漸被中國的先進(jìn)分子所掌握。至和中國共產(chǎn)黨成立之后，馬克思主義同中國工人運(yùn)動相結(jié)合，使得中國革命面貌從此煥然一新。馬克思主義文藝思想就是在這一時期同馬克思主義唯物史觀一同傳入中國。在十月革命之后，尤其是自從以來，由于代表先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)發(fā)展方向的中國無產(chǎn)階級開始逐步登上歷史舞臺，由一個自在階級轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€自覺階級以后，馬克思列寧主義思想便開始在中國社會生根發(fā)芽、開花結(jié)果。馬克思主義才在必要的社會基礎(chǔ)的條件下得以確立起指導(dǎo)地位，這就為新民主主義文藝思想的誕生創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。（三）近代中國文藝運(yùn)動的蓬勃發(fā)展是新民主主義文藝思想誕生的前提條件。之后，由于中國無產(chǎn)階級開始逐步登上政治歷史舞臺，以及馬克思列寧主義在中國社會的廣泛傳播。轟轟烈烈的新文化運(yùn)動必然伴隨著政治革命運(yùn)動并席卷全國。新文化運(yùn)動與新文藝運(yùn)動成為了中國革命中地位舉足輕重的一條特殊陣線，并在文藝運(yùn)動過程中取得了巨大的文化價值和文藝成就，極大地推動了中國文化運(yùn)動與文藝運(yùn)動地繼續(xù)向前發(fā)展。在這樣地歷史背景下，在文化運(yùn)動與文藝運(yùn)動中涌現(xiàn)了一大批杰出的文藝?yán)碚摷液臀乃噭?chuàng)作家。1918年5月，作為新文化運(yùn)動主將的魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了近代中國歷史上第一篇白話小說《狂人日記》，這是新民主主義革命文化運(yùn)動中文藝革命的偉大開端，具有徹底反抗封建制度、反抗封建壓迫的偉大意義。隨后，以和陳獨(dú)秀為主要代表的中共早期領(lǐng)導(dǎo)人和共產(chǎn)主義知識分子開始在國內(nèi)初步并系統(tǒng)的開始介紹馬克思列寧主義的科學(xué)理論體系，對馬列主義經(jīng)典理論的引介不僅對整個新文化運(yùn)動產(chǎn)生了巨大的影響，同時還為文藝革命運(yùn)動指明了廣闊的發(fā)展前景。隨著的爆發(fā)，新文藝革命運(yùn)動得到了極大的推動。在以后的新文藝革命中，瞿秋白、魯迅、周揚(yáng)以及馮雪峰等文藝?yán)碚摷液臀乃噭?chuàng)作家發(fā)揮了巨大的積極作用，這直接為的新民主主義文藝思想提供了思想養(yǎng)分。

二、新民主主義文藝思想的主要內(nèi)容

在新民主主義文藝思想的發(fā)展史上，《在延安文藝座談會上的講話》是一個非常重要的思想里程碑?！吨v話》既是新民主主義文藝思想的成熟標(biāo)志，也為同志后來的社會主義文藝思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?？梢院敛豢鋸埖恼f，《講話》的偉大意義使得文藝思想在馬克思主義文藝思想中占據(jù)著舉足輕重的地位。新民主主義文藝思想的主要內(nèi)容在《講話》中具有系統(tǒng)性、完整性的生動闡釋。所以，研究新民主主義文藝思想不能不對《講話》進(jìn)行充分的認(rèn)識和研究，這樣才能使新民主主義文藝思想得以完全展現(xiàn)出來。（一）文藝必須為工農(nóng)兵服務(wù)是新民主主義文藝思想的根本方向。文藝為誰服務(wù)的問題是文藝創(chuàng)作的首先需要明確的問題?！吨v話》開門見山的圍繞著“我們的文藝是為什么人服務(wù)的？”這一根本方向性的問題而展開，系統(tǒng)的、具體的闡明了文藝“是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”重要理論。新民主主義文藝思想作為世界革命文藝思想的有機(jī)組成部分，更加應(yīng)當(dāng)首先明確這一基本問題。馬克思主義理論自創(chuàng)立伊始，就公開宣稱是為絕大多數(shù)的人民群眾服務(wù)的，馬克思主義文藝思想更加應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這一點(diǎn)。可是在馬克思所處的歷史條件下，正值資本主義世界體系處于鼎盛時代，雖然無產(chǎn)階級已經(jīng)開始作為一支獨(dú)立的政治力量逐步登上歷史舞臺，但是由于資產(chǎn)階級文化運(yùn)動正處在蓬勃發(fā)展的時期，資產(chǎn)階級文化在社會上還占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此，文學(xué)領(lǐng)域還很少有真正的無產(chǎn)階級革命的文藝作品。馬克思在《神圣家族》等著作中，已經(jīng)初步提出了文藝應(yīng)該為工人階級服務(wù)，無產(chǎn)階級的作家和文藝家應(yīng)該通過自己的文藝創(chuàng)作使得無產(chǎn)階級擁有屬于自己的文藝作品。列寧在這一基礎(chǔ)之上，繼承和發(fā)展了馬克思主義的無產(chǎn)階級文藝思想，更進(jìn)一步的闡釋了文學(xué)的黨性原則，突出強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為工農(nóng)大眾服務(wù)的思想。在以往馬克思主義經(jīng)典作家對于文藝問題的闡述之上，立足于中國實(shí)際，結(jié)合中國國情，對于無產(chǎn)階級的革命文藝究竟應(yīng)該為什么人服務(wù)這一問題作了細(xì)致而全面的論述。同志在《講話》中明確指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵而利用的?！雹谠诿鞔_了革命文藝為誰服務(wù)這一文藝問題的根本大方向后，同志更進(jìn)一步的具體論述了近代中國社會現(xiàn)實(shí)條件下人民大眾所包含的范圍。他在《講話》中進(jìn)一步指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的是人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。”同志的革命文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的論斷是建立在對于中國社會各階級革命特性的分析基礎(chǔ)之上的，這一分析是階級分析理論在革命文藝服務(wù)方向問題上的最好詮釋。（二）新民主主義革命文藝的普及與提高問題。同志在明確新民主主義革命文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的根本方向之后，又提出了怎樣為工農(nóng)兵服務(wù)的現(xiàn)實(shí)性問題。關(guān)于這一問題，首先就必須要求我們正確的解決革命文藝的普及與提高問題。革命文藝的普及與提高問題，是新民主主義文藝思想體系中的一對重要范疇。這對范疇相互關(guān)系的合理界定直接關(guān)系到新民主主義革命文藝的現(xiàn)實(shí)作用和影響程度。同志在《講話》中明確指出：為什么人服務(wù)的問題解決了，接著的問題就是如何去服務(wù)。這一問題是新文化運(yùn)動以及以來沒有完全解決的一個重要遺留問題。即使后來的延安文藝界以及各個抗日革命根據(jù)地的眾多文藝工作者中，依然沒有完全解決這一重要的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題。這就直接影響到了新民主主義革命文藝運(yùn)動的直接開展和現(xiàn)實(shí)作用。在充分調(diào)查了解革命根據(jù)地的文藝現(xiàn)狀之后做出了“普及第一，在大力普及的同時積極提高”的正確方針，從而解決了這一困惑延安文藝界的重大文藝問題。一方面，同志在《講話》中明確指出：“現(xiàn)在工農(nóng)兵面前的問題，是他們正在和敵人作殘酷的流血斗爭，而他們由于長時期的封建階級和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，不識字，無文化，所以他們迫切要求一個普遍的啟蒙運(yùn)動，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識和文藝作品”，“對于他們，第一步需要還不是‘錦上添花’，而是‘雪中送炭’。所以目前條件下，普及工作的任務(wù)更為迫切。輕視和忽視普及工作的態(tài)度是錯誤的?！逼占暗闹匾饬x是同面向工農(nóng)兵的方向相結(jié)合的。這就是說，革命文藝的普及工作必須面向工農(nóng)兵，一定要從工農(nóng)兵的立場出發(fā)，一定要代表工農(nóng)兵的切身利益，一定要為工農(nóng)兵服務(wù)。只有堅(jiān)持這一前提，革命文藝的普及才是真實(shí)的普及，才不會脫離工農(nóng)群眾變?yōu)榭斩粗?。文藝的普及只是革命文藝的一個方面，另一方面，新民主主義的革命文藝還迫切的需要解決自身的藝術(shù)價值和文化質(zhì)量，即新民主主義革命文藝的提高問題。關(guān)于革命文藝，廣大的人民群眾不僅需要文藝問題上的普及，還需要在普及基礎(chǔ)上的文藝提高。同革命文藝的普及問題相一致的是，革命文藝的提高的對象也必須面向以工農(nóng)兵為主體的廣大人民群眾。這也就是說，革命文藝的提高首先需要站在以工農(nóng)兵為代表的廣大人民群眾的根本利益上，要使得人民大眾沿著更高的方向前進(jìn)，而不是使人民群眾提高到不適當(dāng)?shù)牡蹏髁x、封建地主階級以及官僚資產(chǎn)階級的審美旨趣上。總之，革命文藝的普及與提高既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。革命文藝的提高首先需要普及來為其奠定一個堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。革命文藝的普及又需要提高來確保普及的效度和質(zhì)量。革命文藝的創(chuàng)作者們應(yīng)該將革命文藝的普及與提高加緊正確結(jié)合起來，盡可能的實(shí)現(xiàn)普及與提高的有機(jī)統(tǒng)一，使得革命文藝日益滿足人民群眾的審美需求。（三）新民主主義革命文藝的歌頌與暴露問題。歌頌與暴露是新民主主義革命文藝對待現(xiàn)實(shí)社會生活的兩種基本態(tài)度和價值取向。對于這兩種對待現(xiàn)實(shí)生活的兩種基本態(tài)度，同志在《講話》中進(jìn)一步指出：“對人民群眾，對人民的勞動和斗爭，對人民的軍隊(duì)，人民的政黨，我們應(yīng)當(dāng)贊揚(yáng)?！笨傊?，“一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)?！蔽乃嚰宜幍碾A級立場決定了其對待廣大人民群眾是歌頌還是暴露的態(tài)度。面對以工農(nóng)兵為代表的最廣泛的人民群眾，無產(chǎn)階級革命文藝家應(yīng)該立足于本階級立場，盡最大可能來積極宣揚(yáng)本階級的權(quán)益和訴求，努力運(yùn)用革命文藝的新作品中的世界觀來改造客觀世界，進(jìn)而完成無產(chǎn)階級文藝家自己的歷史使命。新民主主義革命文藝對待其他一切危害無產(chǎn)階級自身權(quán)益的敵對階級的基本態(tài)度則應(yīng)該是充分暴露。同志在《講話》中進(jìn)一步指出“對于革命的文藝家，暴露的對象，只能是侵略者、剝削者、壓迫者及其在人民中所遺留的惡劣影響，而不能是人民大眾?！北┞妒紫缺仨氁獏^(qū)分好敵人與友軍，并依據(jù)不同的對象來采取相應(yīng)的態(tài)度。對于一切的敵對勢力，革命文藝家必須盡最大的可能充分揭露其對人民群眾的殘暴和欺騙，并激勵人民群眾的革命熱情和必勝信心。對于人民群眾則不應(yīng)該采取暴露的態(tài)度來磨損其可貴的信心，而更應(yīng)該運(yùn)用歌頌的態(tài)度來面向廣大人民群眾，決不能混淆兩類不同的創(chuàng)作態(tài)度。

三、新民主主義革命文藝思想的現(xiàn)實(shí)意義

新民主主義革命文藝思想雖然產(chǎn)生于新民主主義革命這一特定的時代歷史背景，但是時至今日依然對我們所處的時代有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。新民主主義文藝思想既是馬克思主義文藝思想結(jié)合中國國情的杰出典范，也是馬克思主義文藝?yán)碚搶殠熘械蔫裁髦?。（一）新民主主義文藝思想是馬克思主義文藝思想與中國革命文藝實(shí)踐運(yùn)動相結(jié)合的光輝典范。新民主主義文藝思想首先是馬克思列寧主義文藝思想在中國實(shí)際基礎(chǔ)上的延伸與發(fā)展。它具有鮮明的無產(chǎn)階級特性和近代中國社會特點(diǎn)，因?yàn)樗仁邱R克思主義一般原理的，同時也是符合近代中國現(xiàn)實(shí)的文藝?yán)碚搶W(xué)說。因此，新民主文藝思想理論不僅是產(chǎn)生于中國本土的文藝?yán)碚?，更是馬克思主義文藝?yán)碚搶殠斓挠袡C(jī)組成部分。就新民主主義文藝思想的理論來源來說，它并不是與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的無本之木、無源之水，而是立足于近代中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際而產(chǎn)生的理論學(xué)說。具體來說新民主主義文藝思想的理論來源，是對新文化運(yùn)動，尤其是以來的中國革命文藝實(shí)踐經(jīng)濟(jì)的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同志通過創(chuàng)造性的運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理，同時與中國革命文藝運(yùn)動的實(shí)際緊密結(jié)合起來，解決了馬克思列寧所提出的革命文藝的重大歷史任務(wù)，率先在革命文化與革命文藝方面為其找到了正確的道路與科學(xué)的世界觀。（二）新民主主義文藝思想是中國共產(chǎn)黨人用以指導(dǎo)中國革命文藝實(shí)踐的科學(xué)理論。新民主主義文藝思想首先是中國無產(chǎn)階級的藝術(shù)哲學(xué)，直接指導(dǎo)著中國無產(chǎn)階級的文藝實(shí)踐和文化運(yùn)動。作為科學(xué)的世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，同志科學(xué)的概括了革命文藝與政治、文藝與經(jīng)濟(jì)、文藝與群眾，更進(jìn)一步的論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系，直接得出了革命文藝的相應(yīng)關(guān)系和理論總結(jié)。這就為中國共產(chǎn)黨人觀察革命文藝，并進(jìn)而指導(dǎo)革命文藝運(yùn)動提供了最直接的理論指導(dǎo)?？傊?，新民主主義文藝思想是中國共產(chǎn)黨人觀察和指導(dǎo)革命文化運(yùn)動與文藝運(yùn)動的有力武器。近代中國的文化運(yùn)動與文藝運(yùn)動在新民主主義革命文藝思想的指導(dǎo)之下走上了一個蓬勃發(fā)展的全新的歷史階段。同時，新民主主義革命文藝思想作為中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命階段的文藝觀和革命文藝運(yùn)動的綱領(lǐng)，要求我們充分認(rèn)識到正確文藝指導(dǎo)思想對于革命文化運(yùn)動與文藝運(yùn)動的重要意義。只有這樣，我們才能完全理解新民主主義文藝思想的科學(xué)內(nèi)涵。

摘要：放棄新民主主義社會的原因是多方面的。根本原因是新民主主義社會理論是在受階級斗爭對比論歷史觀的影響，根據(jù)當(dāng)時政治斗爭的需要，所做出的一項(xiàng)政治策略。當(dāng)這個策略失去其存在的意義時，自然也就該終結(jié)了。

關(guān)鍵詞：；新民主主義社會理論；根本原因

學(xué)術(shù)界對于放棄新民主主義社會的根本原因有過激烈的討論，仁者見仁，智者見智，高見紛呈。有的學(xué)者把根本原因歸結(jié)為新民主主義社會理論的自身缺陷，有的學(xué)者則從“一邊倒”的外交政策以及中共領(lǐng)導(dǎo)人對蘇聯(lián)模式的認(rèn)同上找答案，還有學(xué)者認(rèn)為工業(yè)化戰(zhàn)略選擇是新民主主義社會提前終結(jié)的根本原因，我認(rèn)為這些因素都是放棄新民主主義社會的原因，但不是根本原因。

任何一個歷史現(xiàn)象都不是孤立的，是有著千絲萬縷的聯(lián)系。在紛雜的各種聯(lián)系中，必然有一種聯(lián)系起著決定性的作用，也就是那把打開歷史真相之門的鑰匙。在這個問題上，那把鑰匙是什么呢？我認(rèn)為必須搞清楚最初提出新民主主義社會理論的動機(jī)。換句話來說，要分析出是在一個什么樣的歷史觀支配下提出的新民主主義社會理論。從新民主主義社會理論的文字層面來看，這一理論符合生產(chǎn)力決定論歷史觀，也創(chuàng)造性解決了在一個半殖民地、半封建社會的中國如何跨越整個資本主義發(fā)展進(jìn)入社會主義的重大問題。但是，當(dāng)我們將對新民主主義社會的態(tài)度進(jìn)行梳理時，發(fā)現(xiàn)關(guān)于新民主主義社會的理論在不斷地發(fā)生變化，而每一次的變動都與當(dāng)時階級斗爭力量對比關(guān)系的變化有直接的關(guān)系。因此，我們可以作出這么一個判斷，新民主主義社會理論是在階級力量對比論歷史觀下，為適應(yīng)當(dāng)時階級斗爭的需要而提出的一種政治策略而已。后來，這種階級斗爭的環(huán)境和力量對比關(guān)系發(fā)生巨大變化后，這一理論自然就終結(jié)了。這也就是放棄新民主主義社會的根本原因。

一

抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段后，調(diào)整了對內(nèi)政策，由聯(lián)共抗日轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極反共。以1939年1月召開的國民黨五屆五中全會為標(biāo)志，國民黨頑固派掀起了一股反共高潮。在軍事上，國民黨軍隊(duì)進(jìn)攻共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地，制造事端。在思想上，《三民主義半月刊》、《中央周刊》、《抗戰(zhàn)與文化》、《民意》、《前衛(wèi)》、《血路》等到國民黨刊物連續(xù)登載反共文章。反共的小冊子紛紛拋出，“一個主義、一個政黨、一個領(lǐng)袖”的宣傳甚器塵上。面對國民黨頑固派的反共高潮，共產(chǎn)黨進(jìn)行了“有禮、有利、有節(jié)”的斗爭。在軍事上，堅(jiān)決反擊敵人的進(jìn)攻。在思想上，從1939年6月到年底，一批批駁國民黨頑固派反動理論的重要文章相繼發(fā)表，其中有的《擁護(hù)真三民主義反對假三民主義》、王稼祥的《關(guān)于三民主義與共產(chǎn)主義》、艾思奇的《關(guān)于三民主義的認(rèn)識》、吳黎平的《葉青的假三民主義就是取消主義》、陳伯達(dá)的《論共產(chǎn)主義者對三民主義關(guān)系的幾個問題》等。