新民主主義的教育方針?lè)段?/h1>

時(shí)間：2024-03-06 17:38:06

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篇1

今年是恢復(fù)高考30周年，紀(jì)念是必要的，但我認(rèn)為紀(jì)念的主題不能永遠(yuǎn)停留在對(duì)恢復(fù)高考的感激、對(duì)高考制度重要性和必要性的謳歌上?，F(xiàn)在應(yīng)該從單純的懷舊轉(zhuǎn)向改革，應(yīng)該向前看而不是往回走。面對(duì)千百萬(wàn)仍然掙扎在“應(yīng)試教育”苦海之中的青少年，面對(duì)未來(lái)的中國(guó)教育，我們更應(yīng)關(guān)注的是變革。

近年來(lái)，以應(yīng)試教育、擇校熱、“上學(xué)難上學(xué)貴”為特征的教育弊病十分嚴(yán)重，教育品質(zhì)與教育規(guī)模的巨大擴(kuò)張形成了強(qiáng)烈反差。其實(shí)我國(guó)現(xiàn)行的教育方針、價(jià)值，大致是在上個(gè)世紀(jì)五六十年代在高度政治化、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的，有著深刻的時(shí)代烙印。現(xiàn)在的社會(huì)環(huán)境已發(fā)生巨大變化，要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，教育需要一場(chǎng)真正的變革。

我們的教育不能“目中無(wú)人”

1950年代起為迅速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的趕超戰(zhàn)略、1980年代之后以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)，使我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)振興所具有的功利價(jià)值。對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國(guó)家而言，優(yōu)先發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)直接相關(guān)的高等教育、工程技術(shù)，無(wú)疑有很大的合理性，但必須看到，教育還具有更為基本、更為重要的功能?，F(xiàn)代國(guó)家的教育，不僅具有直接的經(jīng)濟(jì)功利價(jià)值，同時(shí)具有促進(jìn)社會(huì)平等和社會(huì)整合，促進(jìn)人格養(yǎng)成、心智發(fā)展及文化傳承和文化認(rèn)同等非功利價(jià)值。而后者是教育更為本質(zhì)的功能，遠(yuǎn)在教育還沒(méi)有獲得直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值之前，這一功能就已經(jīng)存在了。

人的發(fā)展和人力資源開(kāi)發(fā)，是現(xiàn)代教育同樣重要的兩翼。片面強(qiáng)調(diào)教育的經(jīng)濟(jì)功利價(jià)值，會(huì)導(dǎo)致教育價(jià)值的失衡、教育品質(zhì)的異化，淪為“目中無(wú)人”、見(jiàn)物不見(jiàn)人的教育。可以看到，當(dāng)前我國(guó)人口素質(zhì)的落后不僅表現(xiàn)為平均受教育程度仍然較低，而且表現(xiàn)為接受過(guò)一定程度教育的人在“做人”的能力和公民素質(zhì)方面存在明顯的不足。這正是教育中“人”的價(jià)值缺失、教育功能異化的結(jié)果。

一些發(fā)展中國(guó)家的教育實(shí)踐，有助于我們認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。1960年代之后，拉美國(guó)家認(rèn)識(shí)到教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大作用，視之為教育最重要的價(jià)值，其后果卻是造成教育的兩極分化，在白領(lǐng)階層興起的同時(shí)，產(chǎn)生了大量文盲，加劇了貧富差距和社會(huì)動(dòng)蕩。有鑒于此，墨西哥于1980年代末重新提出教育改革的目標(biāo)是“讓高質(zhì)量的教育和平等的教育機(jī)會(huì)真正向一切人開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)平等的增長(zhǎng)”，1990年代初又提出了“公正的現(xiàn)代化”的社會(huì)理想。

面向全體學(xué)生還是少數(shù)優(yōu)才

教育的最終目的是什么？是為了人。能以人的發(fā)展為本的教育才是好的教育，人的成長(zhǎng)、幸福、快樂(lè)是最重要的教育目的。這意味著需要改變強(qiáng)烈影響我國(guó)教育現(xiàn)實(shí)的國(guó)家主義、精英主義、經(jīng)濟(jì)主義和工具主義的教育價(jià)值，圍繞青少年成長(zhǎng)的實(shí)際需要進(jìn)行民主的教育、活的教育和有用的教育。

多年實(shí)踐已經(jīng)顯示，要求學(xué)生“全優(yōu)”已經(jīng)成為家長(zhǎng)、老師的一種心理定勢(shì)，成為加重學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的一個(gè)重要原因，在一定程度上損害了學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性發(fā)展。與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制傾向于批量培養(yǎng)、塑造整齊劃一的“標(biāo)準(zhǔn)件”不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是建立在每一個(gè)個(gè)體的活力和創(chuàng)造性上的，若要最大限度地發(fā)揮人的自主性、主動(dòng)性，還有賴于個(gè)性的充分發(fā)展。

那么，教育是面向大多數(shù)人，還是主要培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)才？這涉及對(duì)教育價(jià)值、教育功能的基本判斷。長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)的重點(diǎn)學(xué)校制度造成了一種面向少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的教育價(jià)值，它成為升學(xué)教育的基礎(chǔ)。今天重申教育的大眾主義價(jià)值，就是要改變主要面向城市、面向重點(diǎn)學(xué)校，著重培養(yǎng)少數(shù)尖子的精英主義教育價(jià)值，轉(zhuǎn)為面向大多數(shù)人、面向全體學(xué)生，并且優(yōu)先關(guān)注弱勢(shì)地區(qū)、弱勢(shì)人群的教育，恢復(fù)教育的公平性和民主性、人文性，使教育真正成為社會(huì)文明和道德的燈塔，成為文化傳承和創(chuàng)新的源泉。

接續(xù)被中斷的歷史進(jìn)程

確立以人為中心的教育價(jià)值，不僅是針對(duì)泛政治化的國(guó)家主義、經(jīng)濟(jì)主義、功利主義，也是針對(duì)學(xué)校教育中的學(xué)科中心、考試主義。20世紀(jì)初，杜威領(lǐng)導(dǎo)的進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)曾對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要影響，陶行知的“生活教育”、陳鶴琴的“活教育”等都曾為重建以人為中心的教育做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。今天，我們應(yīng)當(dāng)重新接續(xù)這一被中斷的歷史進(jìn)程。

陶行知“生活教育”的理論脫胎自杜威的教育哲學(xué)，卻是為解決中國(guó)教育問(wèn)題，在平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐中形成的，具有鮮明的本土化、民族化特征。他將生活教育定義為“給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。其實(shí)，生活教育的反面就是升學(xué)教育、應(yīng)試教育，其基本特征就是“與民眾生活無(wú)關(guān)”，只對(duì)考試升學(xué)有用。

構(gòu)建面向未來(lái)的新的教育理想、教育哲學(xué)，本質(zhì)上是民族的現(xiàn)代教育文化再造的任務(wù)，即五四時(shí)期提出的民族的新文化再造的任務(wù)。今天我們?nèi)匀恍枰卮穑@一新文化構(gòu)建的任務(wù)是否已經(jīng)完成。