1背景

根據(jù)行車動(dòng)力學(xué)推導(dǎo)的幾何設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)在保證道路設(shè)施本身的安全性方面發(fā)揮了重要的作用，但研究表明，90%的交通事故是由人的因素造成的，也就是說(shuō)即便一條在行車動(dòng)力學(xué)上能滿足要求的道路也不見(jiàn)得是安全的。上世紀(jì)60年代由美國(guó)提出的路側(cè)寬容設(shè)計(jì)是基于在提高出行效率的同時(shí)提高安全性的目標(biāo)下提出的，路側(cè)寬容設(shè)計(jì)實(shí)際上是一種被動(dòng)安全措施，它并沒(méi)有起到預(yù)防事故的作用，相反，這種更寬、更直的設(shè)計(jì)使司機(jī)以更快的速度駕駛，速度越高意味著司機(jī)發(fā)生錯(cuò)誤的幾率越高，事故也越嚴(yán)重。對(duì)于以提高出行效率為重要目標(biāo)的高速公路和干線公路，運(yùn)用寬容設(shè)計(jì)的概念是合理的，但在其它等級(jí)道路中，出行效率并不如高速公路和干線公路那么重要，因此設(shè)計(jì)應(yīng)使車輛減速以提高安全性而不是鼓勵(lì)司機(jī)高速駕駛?cè)缓笤诎l(fā)生事故后通過(guò)所謂的寬容設(shè)計(jì)來(lái)挽救他們。同時(shí)，從法律上講，司機(jī)在一條滿足規(guī)范要求的道路上發(fā)生了事故，需要為此承擔(dān)責(zé)任的是司機(jī)本人而不是公路設(shè)計(jì)人員和公路主管部門，這種法律上的傾斜也阻礙了在設(shè)計(jì)人員和公路主管部門在設(shè)計(jì)中充分考慮人的因素的發(fā)展。通過(guò)橫向比較可知過(guò)去幾十年間美國(guó)在降低死亡事故率方面取得的成效并不如歐洲那樣成功，這與歐洲國(guó)家在道路設(shè)計(jì)中更多考慮人的因素有直接關(guān)系。關(guān)于道路中人的因素的研究表明，司機(jī)是根據(jù)其所處的環(huán)境來(lái)采取與環(huán)境相適應(yīng)的駕駛行為。因此，只要根據(jù)特定的道路功能提供特定的駕駛環(huán)境，司機(jī)就會(huì)本能的根據(jù)這種環(huán)境采取相應(yīng)的駕駛行為，從而保證司機(jī)的駕駛行為與設(shè)計(jì)的初衷相吻合。“自解釋道路”概念正是基于這種原理提出來(lái)的，簡(jiǎn)單的說(shuō)它就是指能夠通過(guò)道路本身使司機(jī)采取安全駕駛行為的道路。完美的“自解釋道路”應(yīng)是不需要任何限速標(biāo)志和警告標(biāo)志的。

2“自解釋道路”概念的應(yīng)用

“自解釋道路”應(yīng)具備讓司機(jī)識(shí)別道路類型和控制速度的功能。司機(jī)通過(guò)判斷道路特征來(lái)識(shí)別道路類型，因此只要能夠在同一種道路類型中提供一些特別的道路特征，并保證這些特征的連續(xù)性和唯一性，司機(jī)能很快識(shí)別道路類型，并根據(jù)經(jīng)驗(yàn)采取相應(yīng)的駕駛行為。但在眾多的道路特征(如路面寬度、路面顏色、中央分隔帶寬度、標(biāo)線形式、是否有護(hù)欄、是否有自行車道等)中哪些對(duì)司機(jī)的識(shí)別起到關(guān)鍵作用目前還處于研究階段，根據(jù)初步的試驗(yàn)結(jié)果，目前所知道的只是司機(jī)僅會(huì)選擇兩種特征作為他們判別道路類型的依據(jù)，更多的信息對(duì)司機(jī)來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義，司機(jī)也沒(méi)有能力通過(guò)選擇兩種以上特征將道路分類，此外，通過(guò)實(shí)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)道路分類并不能對(duì)速度產(chǎn)生絕對(duì)的影響，但在同一道路類型中，司機(jī)會(huì)采用近似的速度。另一方面，因?yàn)樗俣群苋菀诇y(cè)定，而且它也是影響道路安全的根本原因，因此目前更多的研究集中在如何讓司機(jī)控制速度方面。以下介紹了在農(nóng)村環(huán)境和城市中歐洲道路設(shè)計(jì)的一些新概念，雖然很多資料中將它們與“自解釋道路”分開(kāi)論述，但筆者認(rèn)為這些措施因都符合“自解釋道路”的原理，因而可將它們都認(rèn)為是“自解釋道路”。

2．1農(nóng)村環(huán)境中對(duì)速度的控制措施

2．1．12+1道路2+1道路是一種新型的雙向3車道道路(如圖1)，在一個(gè)方向有兩個(gè)車道，而另一個(gè)方向只有一個(gè)車道，每隔一定距離(一般為2km)通過(guò)過(guò)渡段將有兩個(gè)車道方向中的內(nèi)側(cè)車道轉(zhuǎn)換到另一個(gè)方向。這種道路的主要好處是車輛利用同向車道而不是對(duì)向車道超車，從而有效降低了正面碰撞的事故率。雖然歐洲各國(guó)都普遍采用了2+1道路，但橫斷面形式各國(guó)都不一樣，如圖2所示。瑞典的2+1公路設(shè)置了較寬的中央分隔帶，并在中間設(shè)置了鋼纜護(hù)欄，這從根本上杜絕了利用對(duì)向車道超車，但撞擊護(hù)欄的事故時(shí)有發(fā)生，但都沒(méi)有人員傷亡，護(hù)欄的破壞也導(dǎo)致維護(hù)費(fèi)用有所增加。英國(guó)和德國(guó)的2+1公路則用中央雙實(shí)線標(biāo)線代替了護(hù)欄。根據(jù)筆者在歐洲各國(guó)和南非考察時(shí)觀測(cè)的結(jié)果，在沒(méi)有中央護(hù)欄的2+1公路上，在單車道方向中，司機(jī)因知道前方不遠(yuǎn)就會(huì)提供超車需要的雙車道，因此極少有司機(jī)在單車道時(shí)冒險(xiǎn)利用對(duì)向車道超車。同時(shí)，相對(duì)于傳統(tǒng)的雙向雙車道道路，2+1道路減小了行車道和硬路肩寬度，這種信息使司機(jī)意識(shí)到應(yīng)采取更低的速度駕駛，因此降低了犯錯(cuò)的概率和事故的嚴(yán)重程度。2+1公路在我國(guó)的運(yùn)用中應(yīng)采用哪種橫斷面的形式，作者認(rèn)為這取決于我國(guó)駕駛員本身，鑒于我國(guó)駕駛員安全意識(shí)普遍比較薄弱的現(xiàn)狀，采取中央標(biāo)線的方式對(duì)防止司機(jī)利用對(duì)向車道超車的作用應(yīng)不大，因此作者建議可嘗試使用瑞典的標(biāo)準(zhǔn)斷面，但從減低維護(hù)費(fèi)用和減少占地考慮，初期暫不需要設(shè)置圖22+1道路典型橫斷面(單位:m)護(hù)欄并將土路肩縮減至0．75m或0．5m，經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的觀察，若2m寬標(biāo)線的中央分隔帶還不能降低正面碰撞的事故率，則需要增設(shè)護(hù)欄。

我校自年月申報(bào)廣州市重點(diǎn)課題《開(kāi)展中小學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)的研究》下的子課題《開(kāi)展小學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)的研究》后，認(rèn)真地制定了課題研究的活動(dòng)方案和計(jì)劃并開(kāi)始了一系列的活動(dòng)。在一系列理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，我們創(chuàng)設(shè)了在音樂(lè)課上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的教學(xué)模式。我們認(rèn)為創(chuàng)造性思維是在一定的知識(shí)積累上，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題、并產(chǎn)生新的思維成果的思維活動(dòng)。談到在音樂(lè)方面的創(chuàng)造性思維，往往使人容易和音樂(lè)創(chuàng)作聯(lián)系在一起。音樂(lè)創(chuàng)造性思維的突出表現(xiàn)莫過(guò)于音樂(lè)創(chuàng)作，但是在小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，不可能去培養(yǎng)專業(yè)的作曲家，而是應(yīng)該通過(guò)音樂(lè)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)去啟動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，發(fā)掘?qū)W生的聰明才智，去培養(yǎng)有創(chuàng)造性的思維的人。如何在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，成為我校開(kāi)展小學(xué)生創(chuàng)造性課題研究的核心問(wèn)題。我們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐與研究，確立了在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的如下四個(gè)方面：

一、樹(shù)立學(xué)生主體地位，挖掘?qū)W生的主體創(chuàng)新精神。

主體教育認(rèn)為，教育應(yīng)該以學(xué)生為本。它要求喚起學(xué)生的主體意識(shí)，確立學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生活潑的成長(zhǎng)。只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)積極地參與教育過(guò)程，才能激活他們的內(nèi)在原動(dòng)力，最大限度地把他們的創(chuàng)新思維的潛能發(fā)揮出來(lái)。因此，在這種教育理念的指導(dǎo)下，我們實(shí)驗(yàn)組把最初的目標(biāo)定位在喚起學(xué)生的主體意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、并積極地進(jìn)行創(chuàng)造上。比如原來(lái)上欣賞課，先由教師介紹曲名、作者、表現(xiàn)內(nèi)容等，還沒(méi)聽(tīng)到音樂(lè)，就先把學(xué)生限制在一個(gè)框框里，限制了學(xué)生的想象力，代替了學(xué)生的親身體驗(yàn)，把音樂(lè)的多解性變成單解性，使得學(xué)生對(duì)音樂(lè)本身失去興趣，不注意傾聽(tīng)，放棄了思考與聯(lián)想?，F(xiàn)在上欣賞課，我們讓學(xué)生根據(jù)自身聽(tīng)到音樂(lè)后對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)，去理解音樂(lè)內(nèi)容，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生用多種思維方式去探索問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)《四小天鵝舞曲》時(shí)，我讓學(xué)生聽(tīng)完一遍音樂(lè)后，先不給學(xué)生講教材上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生自己提出心中的問(wèn)題，然后帶著同學(xué)們自己提出的問(wèn)題再次欣賞樂(lè)曲，針對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行欣賞，再由同學(xué)們自己解決問(wèn)題。最后教師再完整的講述內(nèi)容，引出教材，并播放《四小天鵝舞曲》的音樂(lè)，讓學(xué)生比較自己與教師講述的問(wèn)題、配樂(lè)有哪些異同。這樣就使學(xué)生始終以積極多變的思維參與教學(xué)，不僅開(kāi)發(fā)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，還提高了學(xué)生的音樂(lè)鑒賞力和音樂(lè)表現(xiàn)力。

二、誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積極主動(dòng)創(chuàng)造。

音樂(lè)是生活不是學(xué)科，讓音樂(lè)充滿生活，讓生活充滿快樂(lè)，這不僅僅是學(xué)生的愿望，也是我們所有人的美好愿望。這恰恰是音樂(lè)學(xué)科和其他學(xué)科的一個(gè)很重要的區(qū)別。因此，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，逐步培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的感情，是基礎(chǔ)教育階段音樂(lè)教育的重要任務(wù)，也是終身教育在音樂(lè)教育中的最好體現(xiàn)。莎士比亞說(shuō)：“學(xué)問(wèn)必須合乎自己的興趣，方才可以得益?！敝挥信囵B(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，才能把他們的注意力集中到所學(xué)的音樂(lè)上來(lái)，從而使他們產(chǎn)生自己的想法，才能創(chuàng)新。課堂上學(xué)生能不能集中注意力，專心聽(tīng)教師講授，能否樂(lè)意地去接受新的知識(shí)，并在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下開(kāi)展一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，自覺(jué)地完成教師所布置的學(xué)習(xí)任務(wù)，關(guān)鍵在于誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如：學(xué)生的表演欲比較強(qiáng)，可以經(jīng)常組織一些文藝小會(huì)演、音樂(lè)知識(shí)小競(jìng)賽等活動(dòng)，讓學(xué)生積極主動(dòng)地展示自己。再比如：小學(xué)階段的學(xué)生具有好奇、好動(dòng)的特性，他們對(duì)任何事物都感興趣，總想自己去親自體會(huì)、感受。尤其是六年級(jí)的學(xué)生，他們的思維和看問(wèn)題的方式與低年級(jí)明顯不同，總能通過(guò)特有的形式豐富自己的頭腦。我們可以為他們創(chuàng)設(shè)環(huán)境，提供條件引發(fā)創(chuàng)造。如：拿幾件簡(jiǎn)單的打擊樂(lè)器，讓學(xué)生們觀察后自己做一件打擊樂(lè)器，于是學(xué)生們利用竹筒、竹板、酒瓶和易拉罐等開(kāi)始制作，隨之我們?cè)僮寣W(xué)生用自己造的樂(lè)器結(jié)合已學(xué)過(guò)的知識(shí)創(chuàng)編節(jié)奏，再根據(jù)節(jié)奏創(chuàng)編出不同的旋律，不但提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。興趣是創(chuàng)造力的源泉，是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的前提。

三、突破教學(xué)模式，拓展學(xué)生想象空間

左腦占優(yōu)勢(shì)？

現(xiàn)代人大腦兩半球的發(fā)展極不均衡，左腦的使用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)右腦，這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的主要信息渠道是通過(guò)語(yǔ)言文字構(gòu)建的，所以一般人都非常重視對(duì)語(yǔ)言能力的訓(xùn)練。現(xiàn)在的年輕父母對(duì)孩子智力培養(yǎng)的通常做法也是盡早教他們說(shuō)話、寫字、計(jì)算等，而兒童入學(xué)后在學(xué)校所得到的訓(xùn)練也是有利于對(duì)左腦的培養(yǎng)。可以說(shuō)現(xiàn)有的教育和教養(yǎng)措施實(shí)際上都只是促進(jìn)了左腦功能的發(fā)育，而對(duì)大腦另一半的訓(xùn)練卻少而又少。

由于人們習(xí)慣了偏愛(ài)左腦的思維方式，而相應(yīng)另一半的機(jī)能沒(méi)有得到充分的發(fā)展，這樣就使人腦的潛能沒(méi)有得到有效的使用。

最常見(jiàn)的誤區(qū)

當(dāng)今的兒童教育中，一種不好的現(xiàn)象是左腦接受了過(guò)度的訓(xùn)練，人們過(guò)分地看重讀、寫、算、分析推理和邏輯推理，導(dǎo)致了左腦在習(xí)慣上占有主要的地位，而右腦被置于從屬的境地，似乎可有可無(wú)。甚至那些善于使用右腦的孩子還被錯(cuò)誤地認(rèn)為是能力不強(qiáng)、智力落后，因?yàn)楫?dāng)代的智力測(cè)驗(yàn)也側(cè)重于左腦的機(jī)能。

父母在對(duì)孩子進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)時(shí)，也是早早地進(jìn)行左腦潛能的訓(xùn)練，給他講故事，教他認(rèn)字，讓他背誦兒歌或唐詩(shī)。這些無(wú)不是左腦的功能，其它方面的訓(xùn)練則很少進(jìn)行。這樣久而久之導(dǎo)致了右腦功能的退化。

一、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代對(duì)于教育的挑戰(zhàn)

世界的網(wǎng)絡(luò)化，這是時(shí)代對(duì)于我們的巨大挑戰(zhàn)。這個(gè)又一次起源于西方的科技革命，使得我們又一次面對(duì)西方文明發(fā)展的優(yōu)勢(shì)。我們不能忘記，在上一次現(xiàn)代科技的發(fā)展中，西方領(lǐng)先了東方。在那一次西方的挑戰(zhàn)面前，我們中國(guó)人曾經(jīng)歷的失敗，由此而給我們帶來(lái)的巨大的痛苦，是決不能忘記的。這一次我們必須自覺(jué)地迎接挑戰(zhàn)。在戰(zhàn)勝這一次挑戰(zhàn)中，教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮何種作用，這是教育工作者不能不自覺(jué)思考的問(wèn)題。當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國(guó)家正在致力于教育與因特網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展計(jì)劃。亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的國(guó)家和地區(qū)，也深刻地認(rèn)識(shí)到了這一時(shí)代提出的挑戰(zhàn)，正在致力于建設(shè)教育網(wǎng)與教育信息上網(wǎng)的工作。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)然是要有物質(zhì)性的技術(shù)基礎(chǔ)的，因此有關(guān)教育網(wǎng)絡(luò)化的問(wèn)題就不是僅僅在理論上的務(wù)虛就能解決的。但是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的科技發(fā)展與上一次即工業(yè)革命的科技發(fā)展的一個(gè)最大不同之處，就是上一次科技革命是以有形機(jī)械設(shè)備等巨大的生產(chǎn)規(guī)模為標(biāo)志的，而這一次用阿爾溫·托夫勒的話說(shuō)，叫做“信息煉金術(shù)”。今天的主要資產(chǎn)，是所謂“無(wú)形資產(chǎn)”，即信息。由此可見(jiàn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教育變革，恐怕也不僅僅是以有形計(jì)算機(jī)、光纜、人造衛(wèi)星，甚至像電話線這樣的物質(zhì)設(shè)備，僅有這些東西，還不能成為真正信息意義上的網(wǎng)絡(luò)。所以，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的教育變革，一個(gè)很重要的方面是與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相應(yīng)的教育思想觀念。筆者把這樣一種教育思想觀念以“教育新概念”名之。但這決不意味著筆者提出的是一套系統(tǒng)的教育新概念，作為一種初步的探討，只能說(shuō)這是提醒教育理論工作者和實(shí)踐工作者必須思考與“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”相應(yīng)的“教育新概念”問(wèn)題。

二、教育的新生產(chǎn)力基礎(chǔ)已經(jīng)形成

社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力這個(gè)觀點(diǎn)，是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。今天教育的生產(chǎn)力基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，這個(gè)新生產(chǎn)力在一定意義上可以說(shuō)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)為主要標(biāo)志。既然社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)有了新的發(fā)展，那么網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的教育觀念必然會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變。今天，馬克思給我們的一個(gè)基本思想方法，將仍然是教育新觀念的基礎(chǔ)。這就是人類社會(huì)的發(fā)展是建立在社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的?？上У氖?，我們始終牢記的歷史唯物主義的這條基本原則，卻并不總是能使我們自覺(jué)地思考今天的教育。至少在今天的教育界，還很少有人注意到今天的社會(huì)生產(chǎn)力，已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生根本

性的變革。這種變革之所以說(shuō)是根本性的，是因?yàn)樗莿澇鰵v史學(xué)家們努力尋找的劃分歷史時(shí)期的根本性界限。美國(guó)某些未來(lái)學(xué)家提出的人類社會(huì)發(fā)展的三種文明或三次浪潮，就是以生產(chǎn)力發(fā)展為依據(jù)的。人類在某一片土地上定居下來(lái)，利用自然力：土地、水、風(fēng)、耕牛等等，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)文明，掀起了人類文明發(fā)展的第一次改革浪潮。第二次改革浪潮是以機(jī)械力的利用為標(biāo)志的。工業(yè)革命的主要特征就是機(jī)械化。然而今天，據(jù)未來(lái)學(xué)家說(shuō)，從本世紀(jì)50年代開(kāi)始，又在發(fā)生一次人類歷史上最為重要的，也是劃分出歷史時(shí)期的生產(chǎn)力的革命性變革，這就是信息正成為社會(huì)生產(chǎn)力的主要要素。信息成為社會(huì)發(fā)展的主要生產(chǎn)力。這種新生產(chǎn)力有許多可見(jiàn)的標(biāo)志：財(cái)富不再主要表現(xiàn)為龐大的廠房、機(jī)械設(shè)備；從事間接生產(chǎn)的人，即不直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的所謂“白領(lǐng)”和服務(wù)性人數(shù)，超過(guò)了直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的“藍(lán)領(lǐng)工人”；生產(chǎn)中的競(jìng)爭(zhēng)，主要的是人才的競(jìng)爭(zhēng)，以至于演變出了“人才大戰(zhàn)”；生產(chǎn)的資源，不再只是所謂“土地”、“原材料”或“貨幣資本”，用未來(lái)學(xué)家的話說(shuō)“知識(shí)——廣義地說(shuō)，包括數(shù)據(jù)、信息、意象、符號(hào)、文化、意識(shí)形態(tài)以及價(jià)值觀——是現(xiàn)在第三次經(jīng)濟(jì)浪潮的主要資源?！保ㄗⅲ喊枩亍ね蟹蚶?，海蒂·托夫勒著，陳峰譯：《創(chuàng)造一個(gè)嶄新的文明》，生活·讀書(shū)·新知上海三聯(lián)書(shū)店1996年版，第31頁(yè)。）。

信息是生產(chǎn)力，并不是只在今天的這個(gè)時(shí)代才出現(xiàn)的，其實(shí)信息的生產(chǎn)力性質(zhì)，在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明中也如此。但是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代以語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)進(jìn)行信息傳播，在工業(yè)文明時(shí)代以印刷技術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行信息傳播，這些信息傳播方式，既不能把信息的巨大力量釋放出來(lái)，也不能導(dǎo)致信息的大量生產(chǎn)。我們說(shuō)當(dāng)今世界已經(jīng)出現(xiàn)了新的生產(chǎn)力要素，但這并非說(shuō)世界已經(jīng)是新的生產(chǎn)力占主導(dǎo)的世界。世界仍然存在著不同生產(chǎn)力水平的文明，甚至有些地方還處在農(nóng)業(yè)文明的水平上。當(dāng)今的中國(guó)也是三種文明并存。但是，問(wèn)題是：如果我們不想落伍于時(shí)代，我們就必須發(fā)展最高的文明。如果我們的教育不想落后于時(shí)代，我們就必須使我們的教育建立在最新生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上?！敖逃刃小?，這個(gè)我們?cè)缫呀邮芟聛?lái)的觀念，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的巨大變革面前，成為切實(shí)的要求。事實(shí)上我們今天的教育還是沒(méi)有能夠做到先行，但是在知識(shí)成為主要生產(chǎn)力要素的今天，沒(méi)有“先行”的教育就難有生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。筆者認(rèn)為給我們今天現(xiàn)實(shí)教育以很大影響的，還是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，對(duì)中國(guó)當(dāng)代出現(xiàn)的“應(yīng)試教育”與歷史上曾有過(guò)的“科舉教育”有相似之處，就不會(huì)感到奇怪了。所謂“應(yīng)試教育”，在筆者看來(lái)就是農(nóng)業(yè)文明水平上的教育。繼續(xù)維持這種教育是可怕的。我們提出的“素質(zhì)教育”，或者說(shuō)我們今天對(duì)于“素質(zhì)教育”所達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平，大體上也還在工業(yè)文明的水平上。確立受教育者的主體地位，教育必須適合受教育者的發(fā)展需要，這是19世紀(jì)末20世紀(jì)初建立在工業(yè)革命基礎(chǔ)上的教育思想。這一具有積極進(jìn)步意義的教育思想，今天我們當(dāng)然還應(yīng)堅(jiān)持，但是，如果我們確認(rèn)“素質(zhì)教育”的重要性，那么在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生產(chǎn)力水平基礎(chǔ)上，“素質(zhì)教育”還應(yīng)有更新的內(nèi)涵。

新概念的“學(xué)”既承接上文的“教”又具體地闡述樂(lè)學(xué)，即在良好的教

學(xué)模型，民主自由的空氣，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和努力培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的大環(huán)境中，承認(rèn)學(xué)生潛伏著極大的由未知轉(zhuǎn)為已知的原動(dòng)力，繼而使之產(chǎn)生樂(lè)學(xué)觀念。新概念的“學(xué)”從本質(zhì)上是肯定和接受學(xué)生中心觀的，學(xué)生可以從個(gè)人的實(shí)際出發(fā)，從自己的興趣愛(ài)好和專業(yè)出發(fā)，從社會(huì)發(fā)展的需求出發(fā)，進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，能力的培養(yǎng)和潛能的發(fā)掘，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，并且是具有創(chuàng)造個(gè)性和創(chuàng)造思維的人才，推而廣之則使樂(lè)學(xué)成為大氣候。

學(xué)生的樂(lè)學(xué)心理主要來(lái)源于自己的創(chuàng)造個(gè)性和創(chuàng)造思維所產(chǎn)生的結(jié)果能被認(rèn)可和接受，其價(jià)值能被實(shí)現(xiàn)。美國(guó)著名心理學(xué)家托蘭斯指出，創(chuàng)造教學(xué)的具體特征是：“使學(xué)生能敏銳地感受或意識(shí)到存在著的問(wèn)題缺陷、知識(shí)差距、缺損因素、不和諧因素等。綜合所得的信息，明確困難或創(chuàng)造缺損因素，搜尋答案，進(jìn)行猜測(cè)或?qū)θ睋p提出假設(shè)，對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)和再檢驗(yàn)，完善這些假設(shè)，最后將結(jié)果和其他人進(jìn)行交流?！边@說(shuō)明學(xué)生的創(chuàng)造個(gè)性和創(chuàng)造思維只有在這種充滿智慧主動(dòng)性的開(kāi)放式的求知活動(dòng)中才能發(fā)展起來(lái)，所以要強(qiáng)化主動(dòng)思維，在學(xué)習(xí)技能上強(qiáng)化自學(xué)、自評(píng)、自控，并且在此三項(xiàng)技能的訓(xùn)練中加入批判意識(shí)，從而順利產(chǎn)生樂(lè)學(xué)心理。

1．自學(xué)。自學(xué)就是學(xué)生自己選擇目標(biāo)，按統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃，自定步驟去學(xué)習(xí)。自學(xué)能力依靠獨(dú)立主動(dòng)的探索精神，運(yùn)用適合個(gè)性的學(xué)習(xí)方法，獨(dú)立完成學(xué)業(yè)傾向的一種技能與能力。鑒別學(xué)生會(huì)自學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是：A.攝取知識(shí)的主動(dòng)性,即具有較強(qiáng)烈的求知欲,表現(xiàn)出不是消極被動(dòng)地接受知識(shí)，而是積極主動(dòng)地?cái)z取知識(shí)。B.克服困難的堅(jiān)韌性,即不僅在順利的條件下學(xué)習(xí)，而且能在有困難的時(shí)候，依然保持旺盛的學(xué)習(xí)積極性，頑強(qiáng)地克服學(xué)習(xí)上的障礙。C.發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏銳性,即善于質(zhì)難問(wèn)題，哪怕是老師和教科書(shū)上的論述，也要用自己的頭腦去想想，是否有道理。因而表現(xiàn)出在學(xué)習(xí)中往往不滿足于現(xiàn)成的結(jié)論，而喜歡探究其來(lái)源；對(duì)于書(shū)上某些似乎不容置疑的定律、定理、敢于提出異議；對(duì)于老師教學(xué)中的失誤敢于指出；對(duì)于社會(huì)上流行的觀點(diǎn)敢于持不同的見(jiàn)解。

2．自評(píng)。通俗地說(shuō)自評(píng)是根據(jù)學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)生對(duì)自己在學(xué)習(xí)成就上的變化作出評(píng)估的過(guò)程。學(xué)生的自我評(píng)定在學(xué)習(xí)過(guò)程中，心理功能表現(xiàn)有三：A.自我診斷能力。學(xué)生能分析自己認(rèn)知與非認(rèn)知因素的優(yōu)勢(shì)與不足，了解自己已經(jīng)學(xué)到了什么，還缺少什么，通過(guò)與自己過(guò)去比較，進(jìn)步了多少，在與同學(xué)與集體與社會(huì)比較中，明確自己學(xué)習(xí)水平屬于什么地位等能力。B.自我定向能力。不僅了解自己的學(xué)業(yè)水平的確切位置，而且能判斷出自己和他人問(wèn)題之所在，并能對(duì)癥下藥，揚(yáng)長(zhǎng)避短，強(qiáng)化優(yōu)勢(shì)，矯正錯(cuò)誤，彌補(bǔ)缺陷，自己為自己指明學(xué)習(xí)的努力方向。C.自我激勵(lì)能力。能對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程獲得的肯定，積極的反饋產(chǎn)生激勵(lì)作用，善用多種參照系評(píng)估自己的學(xué)習(xí)，不斷地調(diào)整和提出新的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在成功的體驗(yàn)中激發(fā)和增強(qiáng)自己的成就感與學(xué)習(xí)興趣。

3．自控。從元認(rèn)知的角度來(lái)講，自控，即自我監(jiān)控，就是自己對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程不斷進(jìn)行積極、自覺(jué)的反饋和調(diào)節(jié)。它包括制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，調(diào)節(jié)認(rèn)知策略，檢查學(xué)習(xí)結(jié)果，采取補(bǔ)救措施矯正目標(biāo)方向等。自控水平的高低，主要表現(xiàn)是：A.學(xué)習(xí)內(nèi)容的計(jì)劃性。即目標(biāo)意識(shí)清晰對(duì)于各學(xué)科的課內(nèi)外知識(shí)一般都能做到有計(jì)劃地進(jìn)行學(xué)習(xí)。換言之，不是即興式的遇到什么就學(xué)什么，而是有選擇、有重點(diǎn)、有步驟地進(jìn)行學(xué)習(xí)。B.時(shí)間利用的科學(xué)性。一般都有一套比較合乎規(guī)律的學(xué)習(xí)作息制度和學(xué)習(xí)習(xí)慣。在時(shí)間的利用上，能考慮到各科學(xué)習(xí)特點(diǎn)和科學(xué)用腦的方法。自覺(jué)地堅(jiān)持以轉(zhuǎn)換大腦的興奮區(qū)域?yàn)榉绞竭M(jìn)行積極的體息。C.查漏補(bǔ)缺的自覺(jué)性。能夠主動(dòng)地、積極地根據(jù)學(xué)習(xí)反饋的結(jié)果對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，自覺(jué)有的放矢地采取相應(yīng)的補(bǔ)救措施。

多年前，在一部電影中看過(guò)這樣一個(gè)有趣的情節(jié)。性格浪漫的女主人公趁著未婚夫上班，偷偷溜進(jìn)他的公寓，把里面亂七八糟的雜物統(tǒng)統(tǒng)扔掉，只留下一張?jiān)煨蛣e致的椅子。等他回到家，目瞪口呆地問(wèn)：“為什么把我的東西都扔掉？”她卻天真地笑著說(shuō)：“我們可以坐在椅子上看日出日落、聽(tīng)音樂(lè)，家里有這張椅子就足夠了?！彪m然并不是每一個(gè)人都欣賞“越少即越美”的設(shè)計(jì)概念，但是不少設(shè)計(jì)獨(dú)特的家具產(chǎn)品，的確讓人產(chǎn)生“家里只要有這一張椅子就足夠”的想法。以下介紹一些設(shè)計(jì)別致美觀的家具作品，看看它能不能成為你家中的“主角”。

大床跳躍色彩更奪目

各種各樣的研究報(bào)告告訴人們，生命中三分之一的時(shí)間要花在睡眠上，因此選擇一張合適的床，讓這些珍貴的睡眠時(shí)光不至于浪費(fèi)，實(shí)在是明智的想法。但如果能夠選擇一張不但舒適而且別致、美觀的床，那么在睡眠以外的時(shí)間，這張床，還可以成為臥室的點(diǎn)睛之處。簡(jiǎn)練的直線構(gòu)成床的骨架，沒(méi)有多余的修飾，風(fēng)格帶點(diǎn)硬朗味道。這張床的色彩將是明年大熱的橙色，活潑的色彩打破了直線給人的冷酷。別以為橙色太奪目，難以搭配，深藍(lán)色就是它的好搭擋。選擇一對(duì)深藍(lán)色的枕頭，“時(shí)尚臥室”就是這么簡(jiǎn)單。

椅子幾何元素味道濃

觀賞這一作品的時(shí)候，不妨動(dòng)腦筋想想，如果要抽去一根線條而不影響作品的實(shí)用性和觀賞性，可以抽去那一條？答案當(dāng)然是不存在的。只要細(xì)心觀察，整張椅子的設(shè)計(jì)實(shí)際上只由一條線盤繞而成。椅背與坐墊的設(shè)計(jì)同樣簡(jiǎn)潔。直線、圓弧、方塊，幾何元素被設(shè)計(jì)者玩得令人叫絕。色彩方面，則選用了紅木家具的深棕色，添上幾分古雅味道。

餐桌長(zhǎng)著曲線的“腳”

一、政策背景

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城市社區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位越來(lái)越重要，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)服務(wù)的需求越來(lái)越多，要求越來(lái)越高。做好社區(qū)服務(wù)工作對(duì)于提高居民生活質(zhì)量、擴(kuò)大就業(yè)、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)都具有重要意義[國(guó)發(fā)（2006）14號(hào)文件]。

我們的研究工作立足發(fā)揮社區(qū)在社會(huì)管理與公共服務(wù)中的作用，建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的社區(qū)服務(wù)體系和模式，轉(zhuǎn)變政府職能，優(yōu)化治理模式，探尋提高社會(huì)管理與公共服務(wù)水平的有效途徑和機(jī)制，使公共服務(wù)全面覆蓋到社區(qū)，這必將對(duì)國(guó)家行政體制改革和城市社會(huì)體制形成沖擊和突破性的創(chuàng)新。

二、工作目標(biāo)

以推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，全面落實(shí)國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)社區(qū)服務(wù)工作的意見(jiàn)》的精神，以網(wǎng)絡(luò)溝通和物理溝通平臺(tái)為基礎(chǔ)，整合社區(qū)資源，健全服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新服務(wù)方式，拓寬服務(wù)領(lǐng)域，強(qiáng)化服務(wù)功能，實(shí)現(xiàn)社區(qū)服務(wù)平臺(tái)化、公共服務(wù)社區(qū)化、公益服務(wù)社會(huì)化、便利服務(wù)連鎖化的目標(biāo)，尋求城市管理和社區(qū)服務(wù)體制的新突破。項(xiàng)目具體目標(biāo)和任務(wù)包括：

（一）整合資源，搭建新型社區(qū)服務(wù)體系

現(xiàn)代教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生發(fā)展為本”，確立“學(xué)生主體觀”，使學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，以促進(jìn)學(xué)生的終身發(fā)展。而建構(gòu)主義理念正是倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)，自主學(xué)習(xí)。因此，以建構(gòu)主義理論為依托進(jìn)行課堂教學(xué)改革，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文僅以建構(gòu)主義理論為指導(dǎo)，從學(xué)生“學(xué)”的特點(diǎn)出發(fā)，探討統(tǒng)計(jì)學(xué)教師課堂“教”的特色方法。

一、建構(gòu)主義理論學(xué)生“學(xué)”的特點(diǎn)

建構(gòu)主義對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的分析，認(rèn)為學(xué)生學(xué)習(xí)有如下特點(diǎn)

1、學(xué)生學(xué)習(xí)不是從零開(kāi)始的，而是基于原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)背景的建構(gòu)。即學(xué)生在學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)課程之前，頭腦里并非一片空白。學(xué)生通過(guò)日常生活的各種渠道和自身的實(shí)踐，對(duì)客觀世界中各種自然現(xiàn)象已經(jīng)形成了自己的看法，建構(gòu)了大量的樸素概念或前學(xué)科概念。這些前概念形形色色，共同構(gòu)成了影響學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)學(xué)概念的系統(tǒng)。學(xué)生的前概念是極為重要的，它是影響統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的一個(gè)決定性的因素。前概念指導(dǎo)或決定著學(xué)生的感知過(guò)程，還會(huì)對(duì)學(xué)生解決問(wèn)題的行為和學(xué)習(xí)過(guò)程產(chǎn)生影響。

2、學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)是一個(gè)主體建構(gòu)的過(guò)程，要突出學(xué)習(xí)者的主體作用。學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，即通過(guò)新經(jīng)驗(yàn)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的反復(fù)的、雙向的相互作用，充實(shí)、豐富和改造學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在這種建構(gòu)過(guò)程中，學(xué)生一方面對(duì)當(dāng)前信息的理解要以原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，超越外部信息本身；另一方面，對(duì)原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用又不只是簡(jiǎn)單地提取和套用，個(gè)體同時(shí)需要依據(jù)新經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)本身也做出某種調(diào)整和改造，即同化和順應(yīng)兩方面的統(tǒng)一。學(xué)生不是被動(dòng)信息的吸收者，而是主動(dòng)地建構(gòu)信息，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。因此，教師不能直接將知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是要組織、引導(dǎo)，使學(xué)生參與到整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中去。

3、學(xué)生學(xué)習(xí)既是個(gè)體建構(gòu)過(guò)程，也是社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。雖然知識(shí)是在個(gè)體與環(huán)境的相互作用中建構(gòu)起來(lái)的，但社會(huì)性的相互作用也很重要，甚至更重要。因?yàn)槿说母呒?jí)心理機(jī)能的發(fā)展是社會(huì)性相互作用內(nèi)化的結(jié)果（正如統(tǒng)計(jì)的特點(diǎn)具有社會(huì)性）。此外，每個(gè)學(xué)習(xí)者都有自己的經(jīng)驗(yàn)世界，不同的學(xué)習(xí)者對(duì)某種問(wèn)題可以有不同的假設(shè)和推論，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)相互溝通和交流，相互爭(zhēng)辯和討論，合作完成一定的任務(wù)，共同解決問(wèn)題，從而形成更豐富、更靈活的理解。同時(shí)，學(xué)生可以與教師、統(tǒng)計(jì)專家等展開(kāi)充分溝通。這種社會(huì)性相互作用可以為知識(shí)建構(gòu)創(chuàng)設(shè)一個(gè)廣泛的學(xué)習(xí)共同體，從而為知識(shí)建構(gòu)提供豐富的資源和積極的支持。因此，課堂上師生交互和生生交互活動(dòng)起到了很重要的作用，“學(xué)習(xí)共同體”的形成以及對(duì)課堂社會(huì)環(huán)境和情境的營(yíng)建是學(xué)生獲得學(xué)習(xí)成效的重要途徑。

摘要：本文對(duì)機(jī)電一體化產(chǎn)品創(chuàng)新的概念設(shè)計(jì)理論和方法進(jìn)行分析，以期為廣大同行提供參考。

關(guān)鍵詞：機(jī)電一體化;產(chǎn)品創(chuàng)新;概念設(shè)計(jì)

機(jī)電一體化產(chǎn)品的概念設(shè)計(jì)有著極其豐富的內(nèi)容，同時(shí)也是產(chǎn)品在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)最具創(chuàng)造性的階段。其中，包含的原理與方法論對(duì)相關(guān)產(chǎn)品研發(fā)者起到關(guān)鍵的引導(dǎo)效用。因此，對(duì)機(jī)電一體化產(chǎn)品創(chuàng)新性概念設(shè)計(jì)進(jìn)行探索，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1機(jī)電一體化產(chǎn)品概念設(shè)計(jì)的概述

1.1機(jī)電一體化產(chǎn)品概念設(shè)計(jì)的內(nèi)容

機(jī)電一體化產(chǎn)品是在機(jī)電一體化基礎(chǔ)上建立起的包含系統(tǒng)與構(gòu)件、基本元內(nèi)容的集合，而機(jī)電一體化產(chǎn)品概念設(shè)計(jì)的含義則是依據(jù)產(chǎn)品使用周期中各個(gè)環(huán)節(jié)所需要求對(duì)產(chǎn)品實(shí)施功能改造、分析和子功能開(kāi)發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其滿足功能結(jié)構(gòu)要求的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)活動(dòng)。這種設(shè)計(jì)工作的過(guò)程包括前期規(guī)劃、設(shè)計(jì)概念以及對(duì)計(jì)劃進(jìn)行詳細(xì)化和豐富化，并加以改進(jìn)補(bǔ)充。機(jī)電一體化產(chǎn)品概念設(shè)計(jì)過(guò)程中的程式化內(nèi)容可以通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)代為實(shí)現(xiàn)，但除此之外難以被程式化的方面還需產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員通過(guò)人工設(shè)計(jì)逐步完成。通過(guò)構(gòu)建人機(jī)協(xié)同的概念設(shè)計(jì)理念，對(duì)其功能與組織開(kāi)發(fā)的過(guò)程按照模塊化思想進(jìn)行劃分，以此實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計(jì)工作的層次性、協(xié)調(diào)性。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)機(jī)電一體化概念設(shè)計(jì)的深入研究大體集中于其調(diào)控系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。機(jī)電一體化的理念自1971年被提出以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，內(nèi)容也在逐步豐富，尤其在科技快速發(fā)展的今天，廣闊的市場(chǎng)空間與消費(fèi)需求的升級(jí)，更加迫使機(jī)電一體化產(chǎn)品對(duì)自身性能、可靠程度提出更高要求。而計(jì)算機(jī)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、傳感技術(shù)、AI技術(shù)、微電子技術(shù)、新材料技術(shù)、集成技術(shù)以及其他相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步，都為機(jī)電一體化產(chǎn)品的革新打下了技術(shù)根基，使得機(jī)電一體化產(chǎn)品朝著更優(yōu)質(zhì)、更高效的方向邁進(jìn)。

摘要：本文針對(duì)校研究課題《開(kāi)展小學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)的研究》，在音樂(lè)課上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的研究作了四個(gè)方面的闡述：一、樹(shù)立學(xué)生主體地位，挖掘?qū)W生的主體創(chuàng)新精神。二、誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積極主動(dòng)創(chuàng)造。三、突破教學(xué)模式，拓展學(xué)生想象空間。四、鼓勵(lì)學(xué)生自主評(píng)價(jià)，增設(shè)創(chuàng)新思維測(cè)試表。

關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂(lè)教育新課程教學(xué)模式積累創(chuàng)新

我校自2004年10月申報(bào)廣州市重點(diǎn)課題《開(kāi)展中小學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)的研究》下的子課題《開(kāi)展小學(xué)生創(chuàng)造活動(dòng)的研究》后，認(rèn)真地制定了課題研究的活動(dòng)方案和計(jì)劃并開(kāi)始了一系列的活動(dòng)。在一系列理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，我們創(chuàng)設(shè)了在音樂(lè)課上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的教學(xué)模式。我們認(rèn)為創(chuàng)造性思維是在一定的知識(shí)積累上，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題、并產(chǎn)生新的思維成果的思維活動(dòng)。談到在音樂(lè)方面的創(chuàng)造性思維，往往使人容易和音樂(lè)創(chuàng)作聯(lián)系在一起。音樂(lè)創(chuàng)造性思維的突出表現(xiàn)莫過(guò)于音樂(lè)創(chuàng)作，但是在小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，不可能去培養(yǎng)專業(yè)的作曲家，而是應(yīng)該通過(guò)音樂(lè)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)去啟動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，發(fā)掘?qū)W生的聰明才智，去培養(yǎng)有創(chuàng)造性的思維的人。如何在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，成為我校開(kāi)展小學(xué)生創(chuàng)造性課題研究的核心問(wèn)題。我們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐與研究，確立了在音樂(lè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的如下四個(gè)方面：

一、樹(shù)立學(xué)生主體地位，挖掘?qū)W生的主體創(chuàng)新精神。

主體教育認(rèn)為，教育應(yīng)該以學(xué)生為本。它要求喚起學(xué)生的主體意識(shí)，確立學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生活潑的成長(zhǎng)。只有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)積極地參與教育過(guò)程，才能激活他們的內(nèi)在原動(dòng)力，最大限度地把他們的創(chuàng)新思維的潛能發(fā)揮出來(lái)。因此，在這種教育理念的指導(dǎo)下，我們實(shí)驗(yàn)組把最初的目標(biāo)定位在喚起學(xué)生的主體意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)、并積極地進(jìn)行創(chuàng)造上。比如原來(lái)上欣賞課，先由教師介紹曲名、作者、表現(xiàn)內(nèi)容等，還沒(méi)聽(tīng)到音樂(lè)，就先把學(xué)生限制在一個(gè)框框里，限制了學(xué)生的想象力，代替了學(xué)生的親身體驗(yàn)，把音樂(lè)的多解性變成單解性，使得學(xué)生對(duì)音樂(lè)本身失去興趣，不注意傾聽(tīng)，放棄了思考與聯(lián)想?，F(xiàn)在上欣賞課，我們讓學(xué)生根據(jù)自身聽(tīng)到音樂(lè)后對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)，去理解音樂(lè)內(nèi)容，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生用多種思維方式去探索問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)《四小天鵝舞曲》時(shí)，我讓學(xué)生聽(tīng)完一遍音樂(lè)后，先不給學(xué)生講教材上的內(nèi)容，而是讓學(xué)生自己提出心中的問(wèn)題，然后帶著同學(xué)們自己提出的問(wèn)題再次欣賞樂(lè)曲，針對(duì)提出的問(wèn)題進(jìn)行欣賞，再由同學(xué)們自己解決問(wèn)題。最后教師再完整的講述內(nèi)容，引出教材，并播放《四小天鵝舞曲》的音樂(lè)，讓學(xué)生比較自己與教師講述的問(wèn)題、配樂(lè)有哪些異同。這樣就使學(xué)生始終以積極多變的思維參與教學(xué)，不僅開(kāi)發(fā)了學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，還提高了學(xué)生的音樂(lè)鑒賞力和音樂(lè)表現(xiàn)力。

二、誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積極主動(dòng)創(chuàng)造。