馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生活活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交在E的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！雹荞R克思在這個(gè)論述中，特別強(qiáng)調(diào)了自然之于人的先在性與規(guī)范性，自然條件如地理、氣候等都先于人類而存在，并制約著人類的一切活動(dòng)，文學(xué)活動(dòng)也概莫能外。

一、雙向運(yùn)動(dòng)的復(fù)調(diào)：自然的在場(chǎng)與人性的衍化

西部獨(dú)特的自然環(huán)境造就了西部人特有的生存樣態(tài)與人文情感，而置身于既定環(huán)境中的西部作家，當(dāng)然不可能不在其創(chuàng)作中把這種特殊性加以反映，而這又深層規(guī)范著西部作家的文化心理及美學(xué)準(zhǔn)則。正如研究者所言，“沒(méi)有哪塊地方像這里一樣，自然的參與、自然的色彩對(duì)歷史文化發(fā)展進(jìn)程的影響和制約如此直截了當(dāng)?shù)赝滑F(xiàn)在歷史生活的表象和深層”②。西部幾乎匯聚了中國(guó)內(nèi)地所有惡：劣的地質(zhì)地貌與氣候條件，大自然對(duì)西部人表現(xiàn)得格外吝嗇而殘忍，資源匱乏，天災(zāi)不斷，似乎到處是草原的荒涼沙化、大漠的死寂無(wú)邊、冰川雪山的陰冷森寒、黃土高原的干枯貧瘠，從而給人與自然的關(guān)系也涂上了一層濃重的魅性色彩。大自然的無(wú)時(shí)無(wú)處不“在場(chǎng)”，對(duì)西部人而言，更多的時(shí)候只是作為一種強(qiáng)制性的壓迫的力量而存在的，因此，雖然西部人更經(jīng)常地意識(shí)到大自然的存在，卻難以感受到某種“天人合一”的和諧。正是在自然的偉大與人的渺小的巨大反差中，西部人對(duì)大自然形成了那種既敬畏又親和，既謙卑又力圖在自然面前證實(shí)人的本質(zhì)力量的矛盾的情感結(jié)構(gòu)。在人與自然的復(fù)雜的雙向運(yùn)動(dòng)中，“人的問(wèn)題”被凸顯出來(lái)，人必須在與自然的對(duì)話中發(fā)現(xiàn)人，發(fā)現(xiàn)自己，并且只有在與自然的不斷對(duì)話中，西部人才能更好地完成其對(duì)自我的追問(wèn)與確認(rèn)，而關(guān)于這些活動(dòng)的書(shū)寫(xiě)便構(gòu)成了西部敘事中考察人性變遷的主要參照系之一。有人指出，“本初形態(tài)的西部自然為現(xiàn)代人的朦朧靈魂的棲息和對(duì)于生命本相的追問(wèn)保留了可貴的空間，同時(shí)也為文學(xué)提供了‘美’的生成的資源和環(huán)境”⑧?；谶@種人與自然既沖突又和諧的復(fù)調(diào)，西部敘事便極有可能跨越歷史的、社會(huì)的和美學(xué)的羈絆，而躍居當(dāng)代文學(xué)的某種高地。

在邵振國(guó)、馮苓植、柏原和王家達(dá)等西部鄉(xiāng)土作家那里，人與自然的緊張和沖突是生存的常態(tài)，對(duì)這種生存狀態(tài)的高度關(guān)注一度形成了他們的敘事母題。主人公的痛苦或快樂(lè)、期待或絕望都維系于大自然，這里的大自然卻不是冷冰冰的一種客觀存在物，而是作為人物主要的對(duì)立面而出現(xiàn)的，直接參與到人物的命運(yùn)演變中。柏原的《天橋崾峴》，從表象上看，講述的是三代女人“被換”的婚姻悲劇，是男權(quán)文化對(duì)女性人性的壓制，但更深刻的原因卻是人與自然的沖突。因?yàn)樨毟F，生命中所有的尊嚴(yán)都消失殆盡，人的全部努力只是為了活著，只是為了延續(xù)生命，所謂“換”與“被換”也不過(guò)是延續(xù)生命的常見(jiàn)方式。為什么會(huì)如此貧窮?不是鄉(xiāng)民們不勤勞，也不是他們不節(jié)儉，根本原因是黃土地的貧瘠與嚴(yán)酷，這里十年九旱，自然資源匱乏，大自然在以無(wú)聲的方式懲罰著黃土地上的每一個(gè)生靈，無(wú)始無(wú)終。馮苓植的筆觸有時(shí)馳騁于茫茫的內(nèi)蒙古大草原，他筆下的駱駝、馬、牛、羊，沙柳、沙蒿、駱駝刺、芨芨草，野兔、狐貍、老鼠、蜥蜴，都在彰顯騰格里沙漠抑或是阿拉善草原的生命景觀，但作家不厭其煩地書(shū)寫(xiě)這些自然的生命景觀卻是為了反襯人性之善或人性之惡。張弛的《甲光》、《童子魂》、《汗血馬》講述的是自然神秘而邪惡的力量，以及人的抗?fàn)幎鵁o(wú)果的悲劇?！都坠狻分械淖匀?，以瘟疫遍地、猛獸出洞、赤霞千里、戰(zhàn)馬克勤克廝咬等異?，F(xiàn)象暗示著種種戰(zhàn)爭(zhēng)命定的趨勢(shì)，但又漠然旁觀，無(wú)意去挽救悲劇的出場(chǎng)，而人性之惡便成了作家拷問(wèn)的核心對(duì)象。《汗血馬》中的自然更是驚險(xiǎn)奇特，置身于這種自然的人也處在無(wú)限循環(huán)的怪圈之中，為了生存，人必須向自然發(fā)起挑戰(zhàn)，但人難免又都敗在嚴(yán)寒、干旱、瘟疫等自然的懲罰面前，自然給人造成了一幕幕的悲劇，而又無(wú)動(dòng)于衷地冷眼旁觀。

80年代的西部軍旅作家，如李本深、唐棟、李鏡、李斌奎等也致力于傳達(dá)人與自然相沖突的主題形態(tài)，同樣備受文壇關(guān)注。他們?cè)谶@個(gè)階段推出了一批反映西部邊陲哨卡生活的作品，這些敘事著重從人與自然的對(duì)立、沖突中彰顯人性的探索。盡管它們起步于“十七年”主流文學(xué)的傳統(tǒng)，如不時(shí)顯現(xiàn)出英雄主義、理想主義的模式化的痕跡，但因?yàn)橹埸c(diǎn)在于表述“英雄也是人”的命題，故它們往往將視野投放于西部自然給人造成的復(fù)雜感受，諸如因?yàn)榇笞匀坏钠葔憾纬傻哪撤N苦難、孤獨(dú)或崇高的審美體驗(yàn)。在主人公同大自然持續(xù)不斷的搏斗和對(duì)“苦難”勇敢的擔(dān)當(dāng)中，我們不難體會(huì)到某種崇高的“精神存在”的況味，誠(chéng)如黑格爾所言，“自然的聯(lián)系似乎是一種外在的東西。但是我們不得不把它看作是‘精神’所從而表演的場(chǎng)地，它也就是一種主要的、而且必要的基礎(chǔ)”。因此，軍旅作家對(duì)西部的冰山、大漠、高原等自然景觀的書(shū)寫(xiě)就顯得意義突出，它們不僅構(gòu)成了人物活動(dòng)的特殊背景，而且對(duì)于敘事的人性觀照與詩(shī)意化的審美把握也有著不可替代的價(jià)值意義。邊防獨(dú)特的地理環(huán)境與軍人的特殊使命，使主人公的一切活動(dòng)似乎都處于大自然的包圍之中，無(wú)論在巍巍昆侖的群山之巔，還是在人跡罕至的戈壁荒灘，大自然總是使人感到生命的艱辛與苦難，以及人的渺小與孤獨(dú)。在人與自然的持續(xù)沖突中，冰山大漠成了主人公發(fā)現(xiàn)和塑造自我的最佳機(jī)緣，它們以其嚴(yán)酷性與強(qiáng)制性，持續(xù)強(qiáng)化著人的堅(jiān)韌的意志和進(jìn)取的品格。楊志軍80年代末推出的長(zhǎng)篇力作《海昨天退去》，是展現(xiàn)西部人與酷烈的西部自然以及異化的現(xiàn)代社會(huì)之1司相沖突的一部有著強(qiáng)烈悲劇色彩的敘事。主人公華老岳是一位極富傳奇性的鐵漢人物，作為西部軍人，他敢于挑戰(zhàn)禁區(qū)，率領(lǐng)部下向青藏高原的生命絕地進(jìn)發(fā)，他們的任務(wù)是穿越西部的五大山系，建成一條通往內(nèi)地的輸油管線。但大自然不僅通過(guò)殘暴的力量在考驗(yàn)著人們身體機(jī)能所能承受的極限，而且像高高在上的神，在冷酷地注視著這些經(jīng)歷著悲劇的人們的心理負(fù)載能力，終于有十多個(gè)士兵，因?yàn)槿淌懿涣藷o(wú)邊的悲劇的威脅，用刀片割斷了自己的喉嚨，悲哀地將生命留在了威嚴(yán)而無(wú)聲的唐古拉山。也是在大自然的極度暴虐中，人的意志力量的出場(chǎng)才顯得如此的動(dòng)人。西部軍人表現(xiàn)出的奉獻(xiàn)精神和犧牲精神，表現(xiàn)出的那些忠貞、韌性和無(wú)私，可謂驚天地泣鬼神，使大自然的所有淫威、暴虐和殘忍都相形見(jiàn)絀，人的本質(zhì)力量像一輪不可阻擋的旭陽(yáng)冉冉升騰。在當(dāng)代文學(xué)史上，像《海昨天退去》這樣將人與自然的沖突和搏殺書(shū)寫(xiě)得如此Ig心動(dòng)魄的還不多見(jiàn)，其文學(xué)史意義尤其體現(xiàn)在將自然的“在場(chǎng)”以角色的身份進(jìn)行了敘寫(xiě)。回蕩在這個(gè)敘事文本中的，始終是海明威《老人與?！肥降纳n涼而悲壯的旋律，是杰克•倫敦《荒野的呼喚》式的高亢而沉雄的音符，它的1司世，給80年代漸趨弱化的文壇送來(lái)了氣貫長(zhǎng)虹的浩蕩長(zhǎng)風(fēng)。

二、“絕域產(chǎn)生大美”：心靈的震顫根于對(duì)大自然的深層解讀

世紀(jì)之交，黨中央、國(guó)務(wù)院做出了實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略決策。五年來(lái)，**自治區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度明顯加快，結(jié)構(gòu)優(yōu)化、效益提高、后勁增強(qiáng)，呈現(xiàn)出速度、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一的勢(shì)頭。總結(jié)**西部開(kāi)發(fā)五年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，牢牢抓住歷史機(jī)遇，大力推進(jìn)生態(tài)建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)展建設(shè)一大批優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目和產(chǎn)業(yè)，并以此為載體，引進(jìn)、聚集和培養(yǎng)了一大批能夠及時(shí)充分地吸收、利用新技術(shù)、新設(shè)備、新材料及先進(jìn)的管理理念的優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)人才，是西部地區(qū)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮、良好勢(shì)頭得以保持的關(guān)鍵所在。堅(jiān)持“以人為本”，把促進(jìn)發(fā)展作為人才工作的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)，把西部人才工作作為西部開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)任務(wù)重要保障，努力探索人才工作的新思路、新途徑、新舉措，進(jìn)一步把西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略向縱深推進(jìn)，是**等西部地區(qū)從實(shí)踐和理論上都要回答好的重大課題。

一、西部開(kāi)發(fā)為西部人才提供了創(chuàng)新工作的機(jī)遇

實(shí)踐造就人才，偉大的實(shí)踐造就偉大的人才。西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，培育了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，它們的成長(zhǎng)壯大，使市場(chǎng)主體的用人地位進(jìn)一步突顯，為西部人才發(fā)揮作用提供了難得的機(jī)遇和平臺(tái)。

（一）西部開(kāi)發(fā)使西部發(fā)展的市場(chǎng)主體迅速成長(zhǎng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心力量，也是人才資源開(kāi)發(fā)的主體。沒(méi)有成熟的市場(chǎng)主體，就不會(huì)有成熟的人才市場(chǎng)，也不會(huì)有較高水平的人才資源開(kāi)發(fā)。國(guó)家實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，通過(guò)一系列政策措施，使西部發(fā)展的市場(chǎng)主體逐步成長(zhǎng)了起來(lái)，為西部人才的大量涌現(xiàn)和人才資源開(kāi)發(fā)創(chuàng)造了條件。

西部大開(kāi)發(fā)伊始，國(guó)家將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為政府投入的重點(diǎn)。在政府投資的帶動(dòng)下，**自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的空間得到了前所未有的拓展和深化，改善了特色產(chǎn)業(yè)投資環(huán)境，吸引了大量的社會(huì)投資，到2004年底，固定資產(chǎn)投資累計(jì)為4660億元，其中工業(yè)投資1840.6億元，初步形成六大優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。即，以煤、電、天然氣為主的能源工業(yè)，以煤、天然氣、氯堿為主的化學(xué)工業(yè)，以鋼、鋁、硅和有色金屬為主的冶金工業(yè)，以工程機(jī)械、運(yùn)輸機(jī)械為主的裝備制造業(yè)，以乳、肉、絨、糧等加工為主的農(nóng)畜產(chǎn)品加工業(yè)，以稀土、生物制藥、信息制造為主的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。在西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略事實(shí)過(guò)程中，蒙牛、伊利、包鋼等一大批地方企業(yè)迅速成長(zhǎng)，大唐、神華、新希望、石藥等一批具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的區(qū)外大型特大型企業(yè)進(jìn)入，企業(yè)的生機(jī)與活力，已經(jīng)成為帶動(dòng)**經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的火車頭。

同志們：

這次全市營(yíng)造“****”暨西部大開(kāi)發(fā)工作會(huì)議，是在****剛剛主持召開(kāi)了六省區(qū)西部大開(kāi)發(fā)工作座談會(huì)和省第十次黨代會(huì)即將召開(kāi)的關(guān)鍵時(shí)刻，市委、市政府決定召開(kāi)的一次十分重要的會(huì)議。

下面，我想就召開(kāi)這次會(huì)議的主要任務(wù)和會(huì)議的開(kāi)法，作一個(gè)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

在全國(guó)上下深入貫徹六中全會(huì)精神，下決心精簡(jiǎn)會(huì)議和文件，切實(shí)改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方式和工作方法的形勢(shì)下，我們把大家請(qǐng)來(lái)，召開(kāi)這樣一個(gè)規(guī)模較大、規(guī)格較高的會(huì)議，是基于以下三個(gè)方面的考慮。

一個(gè)是，兩年多來(lái)我們圍繞西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施工作取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有必要做一個(gè)認(rèn)真總結(jié)，從中汲取有益啟示，并研究下一步如何全面加快我們的大開(kāi)發(fā)工作。實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)，是中央在世紀(jì)之交的關(guān)鍵時(shí)刻總攬全局，在全面分析國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，按照“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略思想而作出的重大戰(zhàn)略決策。****年3月，****提出了要研究實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，加快中西部地區(qū)的發(fā)展。同年6月，他在西安主持召開(kāi)的西北五省區(qū)國(guó)有企業(yè)改革和發(fā)展座談會(huì)上指出，加快開(kāi)發(fā)西部地區(qū)，是全國(guó)發(fā)展的一個(gè)大戰(zhàn)略、大思路，要把開(kāi)發(fā)西部地區(qū)作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)，擺到更加突出的位置。2****年1月，黨中央、國(guó)務(wù)院對(duì)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略提出了明確要求，國(guó)務(wù)院成立了西部地區(qū)開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略拉開(kāi)了帷幕。同年6月20日，江總書(shū)記在蘭州主持召開(kāi)了西北五省區(qū)黨建工作和西部開(kāi)發(fā)座談會(huì)。今年4月1日，他又在西安主持召開(kāi)了六省區(qū)西部大開(kāi)發(fā)工作座談會(huì)。這個(gè)會(huì)議主要是對(duì)兩年多來(lái)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)的情況進(jìn)行了總結(jié)，并確定了下一步工作的方向。他在會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“面對(duì)新的形勢(shì)和任務(wù)，全黨和全國(guó)要進(jìn)一步提高對(duì)西部大開(kāi)發(fā)重大意義的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持以鄧小平理論和黨的基本路線為指導(dǎo)，全面貫徹“三個(gè)代表”要求，統(tǒng)一思想、堅(jiān)定信心，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，抓住機(jī)遇、推進(jìn)發(fā)展，打好基礎(chǔ)、提高水平，不斷開(kāi)創(chuàng)西部大開(kāi)發(fā)工作的新局面?！?/p>

兩年多來(lái)，在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的推動(dòng)下，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的新氣象，出現(xiàn)了地區(qū)之間競(jìng)相發(fā)展的格局。為了更好地適應(yīng)西部大開(kāi)發(fā)的新形勢(shì)，省委、省政府在春節(jié)過(guò)后，就先后召開(kāi)了營(yíng)造“****”大討論和實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略兩個(gè)專題匯報(bào)會(huì)，專門研究部署了下一步的大開(kāi)發(fā)工作。因此上說(shuō)，在這樣一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，我們也完全有必要召開(kāi)這樣一個(gè)規(guī)模、這樣一個(gè)規(guī)格的會(huì)議，對(duì)西部大開(kāi)發(fā)工作進(jìn)行再動(dòng)員、再部署。

美國(guó)歷史上開(kāi)發(fā)西部的基本背景

美國(guó)歷史上的“西部”最初是指從阿巴拉契亞山到密西西比河之間的地帶，習(xí)慣上稱為“舊西部”；后隨著美國(guó)領(lǐng)土向西的擴(kuò)張，又把密西西比河到落基山脈之間的地帶稱之為“新西部”；把落基山脈到太平洋沿岸之間的地帶稱之為“遠(yuǎn)西部”。美國(guó)開(kāi)發(fā)西部的過(guò)程中，有兩個(gè)大規(guī)模集中開(kāi)發(fā)的時(shí)期，一個(gè)是1860—1890年之間，這一時(shí)期開(kāi)發(fā)西部的主要?jiǎng)恿?lái)源于皮貨貿(mào)易、土地投機(jī)以及奴隸主莊園的擴(kuò)張，這30年間，美國(guó)人占據(jù)了4.3億英畝土地，耕種了其中的2.25億英畝，并且在西部土地上成立了10個(gè)新的州；第二個(gè)時(shí)期是1930—1970年之間，自羅斯福新政以來(lái)，美國(guó)政府陸續(xù)出臺(tái)相關(guān)法規(guī)，成立專門機(jī)構(gòu)，加大對(duì)西部財(cái)政補(bǔ)貼和資金投入，實(shí)行各種優(yōu)惠政策，進(jìn)行流域綜合治理，大力發(fā)展軍工企業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，極大地改變了西部的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使得美國(guó)經(jīng)濟(jì)重心逐步西移，東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨于平衡。

美國(guó)歷史上開(kāi)發(fā)西部采取了哪些政策措施？

(1)實(shí)行聯(lián)邦“公共土地”政策鼓勵(lì)開(kāi)墾

主要包括1862年通過(guò)的《宅地法》，該法規(guī)定每個(gè)年滿21歲的美國(guó)公民或宣布愿意成為美國(guó)公民的人，只須交納10美元手續(xù)費(fèi)就可以免費(fèi)獲得無(wú)人居住的政府所有土地160英畝。只要定居和開(kāi)墾5年，土地就永遠(yuǎn)歸其所有，并且可以出售；也可以在居住6個(gè)月之后，按照當(dāng)時(shí)的最低價(jià)格每英畝1.25美元購(gòu)買。1873年通過(guò)的《鼓勵(lì)西部草原植樹(shù)法》規(guī)定，只要在自己的地產(chǎn)上種植40英畝樹(shù)并保持10年以上，就可獲得160英畝聯(lián)邦土地，1878年又把造林面積降低到10英畝。1877年頒布的《沙漠土地法》規(guī)定，政府向那些愿意在干旱土地上修筑部分灌溉溝渠的人，以每英畝25美分的低價(jià)出售640英畝土地，而且可以在3年內(nèi)付清。1878年實(shí)施的《木材石料法》規(guī)定，允許把不宜農(nóng)耕、但有出產(chǎn)木材和石料價(jià)值的土地，以每英畝2.5美元的價(jià)格出售，每人限購(gòu)160英畝。

(2)建立專門機(jī)構(gòu)和配套法規(guī)保障政策實(shí)施

【關(guān)鍵詞】鄧小平/西部建設(shè)思想/西部大開(kāi)發(fā)/民族團(tuán)結(jié)/勤儉建國(guó)

【正文】

鄧小平同志于40年代末和50年代初曾在西南地區(qū)擔(dān)任過(guò)黨政軍領(lǐng)導(dǎo)工作，他對(duì)“西部建設(shè)”問(wèn)題曾作過(guò)許多講話和指示，并形成了別具特色的“西部建設(shè)”思想。在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的今天，我們學(xué)習(xí)和研究鄧小平同志的這一思想具有重要指導(dǎo)意義?，F(xiàn)就鄧小平“西部建設(shè)”思想泛論如下：

一、關(guān)于“西部建設(shè)”的重要意義

關(guān)于加強(qiáng)“西部建設(shè)”的意義，鄧小平同志更加強(qiáng)調(diào)政治上和文化上的意義，這一思想對(duì)于我們今天實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略尤為引起足夠的重視。

我們知道，我國(guó)西部地區(qū)是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，大多地處祖國(guó)邊陲，因此搞好西部地區(qū)的建設(shè)不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。正如鄧小平同志所說(shuō)：“從經(jīng)濟(jì)上看，現(xiàn)在不開(kāi)步走也不行了，比如西康，這方面也出了一系列的問(wèn)題。首先是糧食問(wèn)題……再如市場(chǎng)問(wèn)題，貿(mào)易問(wèn)題，金融問(wèn)題等，這些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也遇到了，如果不解決，就會(huì)動(dòng)搖政治的基礎(chǔ)。實(shí)行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟(jì)搞好，那個(gè)自治就是空的。少數(shù)民族是想在區(qū)域自治里面得到些好處，一系列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不解決，就會(huì)出亂子。對(duì)西藏問(wèn)題就確定了兩條，第一是實(shí)行民族區(qū)域自治，第二是進(jìn)軍西藏‘不吃地方’。這兩條搞好了，才能解決西藏問(wèn)題，才能團(tuán)結(jié)起來(lái)鞏固國(guó)防。這兩條對(duì)所有少數(shù)民族地區(qū)都是適用的。政治要以經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不堅(jiān)固還行嗎？”（注：《鄧小平文選》第一卷，167頁(yè)。）鄧小平同志的這一思想包括三層意思：

鄧小平同志于40年代末和50年代初曾在西南地區(qū)擔(dān)任過(guò)黨政軍領(lǐng)導(dǎo)工作，他對(duì)“西部建設(shè)”問(wèn)題曾作過(guò)許多講話和指示，并形成了別具特色的“西部建設(shè)”思想。在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的今天，我們學(xué)習(xí)和研究鄧小平同志的這一思想具有重要指導(dǎo)意義?，F(xiàn)就鄧小平“西部建設(shè)”思想泛論如下：

一、關(guān)于“西部建設(shè)”的重要意義

關(guān)于加強(qiáng)“西部建設(shè)”的意義，鄧小平同志更加強(qiáng)調(diào)政治上和文化上的意義，這一思想對(duì)于我們今天實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略尤為引起足夠的重視。

我們知道，我國(guó)西部地區(qū)是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，大多地處祖國(guó)邊陲，因此搞好西部地區(qū)的建設(shè)不僅僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)重大的政治問(wèn)題。正如鄧小平同志所說(shuō)：“從經(jīng)濟(jì)上看，現(xiàn)在不開(kāi)步走也不行了，比如西康，這方面也出了一系列的問(wèn)題。首先是糧食問(wèn)題……再如市場(chǎng)問(wèn)題，貿(mào)易問(wèn)題，金融問(wèn)題等，這些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也遇到了，如果不解決，就會(huì)動(dòng)搖政治的基礎(chǔ)。實(shí)行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟(jì)搞好，那個(gè)自治就是空的。少數(shù)民族是想在區(qū)域自治里面得到些好處，一系列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不解決，就會(huì)出亂子。對(duì)西藏問(wèn)題就確定了兩條，第一是實(shí)行民族區(qū)域自治，第二是進(jìn)軍西藏‘不吃地方’。這兩條搞好了，才能解決西藏問(wèn)題，才能團(tuán)結(jié)起來(lái)鞏固國(guó)防。這兩條對(duì)所有少數(shù)民族地區(qū)都是適用的。政治要以經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不堅(jiān)固還行嗎？”（注：《鄧小平文選》第一卷，167頁(yè)。）鄧小平同志的這一思想包括三層意思：

（一）搞好“西部建設(shè)”是民族團(tuán)結(jié)的需要。

本文一開(kāi)始就講到，西部地區(qū)是少數(shù)民族聚居的區(qū)域，而且經(jīng)濟(jì)文化都比較落后，“比如貴州的少數(shù)民族，大多住在山上，如果我們能夠給他們解決吃鹽的問(wèn)題，那就一定能夠得到他們的擁護(hù)。又如西康現(xiàn)在還不通汽車，怎樣在經(jīng)濟(jì)上同內(nèi)地溝通，從內(nèi)地進(jìn)什么貨，他們的東西怎么運(yùn)出來(lái)，價(jià)格如何，怎樣使他們有利可得，這些都要妥善處置?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第一卷，167頁(yè)。）目前這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)雖然有了很大的發(fā)展，但與內(nèi)地相比還有很大的差距。如果我們不盡快地縮小西部地區(qū)與內(nèi)地的差距，不能進(jìn)一步改善和提高少數(shù)民族地區(qū)人民的生活水平，他們對(duì)民族區(qū)域自治制度乃至社會(huì)主義制度的信念就有可能發(fā)生動(dòng)搖，就容易產(chǎn)生民族糾紛，甚至出亂子，從而影響民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。反之，如果我們把西部地區(qū)建設(shè)好了，就會(huì)使少數(shù)民族人民感受到民族區(qū)域自治制度和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，進(jìn)而更加堅(jiān)信共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更加熱愛(ài)社會(huì)主義制度，進(jìn)一步增強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)。所以鄧小平同志說(shuō)：“解決西南最復(fù)雜的又是最重大的問(wèn)題——民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題，至少可以打下一個(gè)很好的基礎(chǔ)”。（注：《鄧小平文選》第一卷，171頁(yè)。）

尊敬的各位朋友、女士們、先生們：

今天，香港高等院校教職員聯(lián)會(huì)、香港學(xué)者協(xié)會(huì)及香港科學(xué)會(huì)在這里隆重舉行“香港高等教育界慶祝中華人民共和國(guó)周年國(guó)慶”聯(lián)歡，我作為此次大會(huì)的演講嘉賓倍感榮幸。在此，我謹(jǐn)代表西安建筑科技大學(xué)余名師生員工對(duì)你們的盛情邀請(qǐng)表示衷心的感謝！

今天我演講的題目是：我心目中的西部和西部大開(kāi)發(fā)。

女士們、先生們，我是一個(gè)生在西部、長(zhǎng)在西部、服務(wù)在西部的學(xué)子。盡管我也曾在東南沿海深造，我也曾多年在海外留學(xué)，我也曾被分配到過(guò)首都國(guó)家機(jī)關(guān)工作，我也曾被國(guó)外大學(xué)反復(fù)高薪挽留，我也曾多次被沿海地區(qū)高校和研究單位高位重金聘請(qǐng)，但我舍不得生我養(yǎng)我的父老鄉(xiāng)親，舍不得西部的高山大川，舍不得那古老的文化和民族根基，我——熱愛(ài)西部，西部也選擇了我。

在我的心目中，西部不僅僅是地理學(xué)家所謂的西南和西北個(gè)省區(qū)（陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆、內(nèi)蒙、西藏、廣西、云南、貴州、四川、重慶）遼闊的幅員和美麗的疆土，也不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的能源和資源的不竭寶藏，更不僅僅是政治學(xué)家所謂的縮小差距、保持穩(wěn)定、原創(chuàng)：維護(hù)統(tǒng)一。我心目中的西部一直是中華文明的發(fā)祥地，是人類進(jìn)步的圣壇，是民族昌盛的根基，是老家，是家中的老母親。

這里孕育和創(chuàng)造了中華民族悠久燦爛的文化。從人文始祖的炎黃二帝到漢唐盛世，從周文王創(chuàng)造的位五經(jīng)之首的《周易》到老子在樓觀臺(tái)凝煉的《道德經(jīng)》，從醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》到司馬遷的千古絕唱《史記》，從軒轅發(fā)明的指南針到蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)，從李冰父子創(chuàng)造的都江堰到舉世聞名的長(zhǎng)江三峽水利工程，從自古長(zhǎng)安帝王都到如今風(fēng)景如畫(huà)的云南和廣西，從古絲綢之路到中西亞交通大動(dòng)脈，從秦兵馬俑到甘肅的莫高窟，從李自成農(nóng)民起義到革命圣地延安……等等，都一一地說(shuō)明，沒(méi)有中國(guó)的西部就沒(méi)有中華民族博大輝煌的文化。

一、西部的創(chuàng)生：民族主體精神的重建

1.土地：身份轉(zhuǎn)向和文化尋根

早在1984年“中國(guó)西部電影”的口號(hào)提出之前，中國(guó)新一代的電影人就開(kāi)始了西部審美空間的建構(gòu)②。陳凱歌的《一個(gè)和八個(gè)》（1983）之所以能夠成為中國(guó)當(dāng)代電影重要的轉(zhuǎn)折性作品，就與西部審美空間的發(fā)現(xiàn)有著內(nèi)在聯(lián)系。

《一個(gè)和八個(gè)》改編自郭小川的同名長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，它講述了一個(gè)烈火煉真金的故事：共產(chǎn)黨員王金，被自己人誤解冤屈為叛徒，與八個(gè)真正的壞人關(guān)在一起，但他卻沒(méi)有絲毫的埋怨、消極，更沒(méi)有沉淪，而是將此視為黨對(duì)自己的考驗(yàn)，最后他不僅以英勇的行為證明了自己對(duì)黨的無(wú)限忠誠(chéng)，更以共產(chǎn)黨人巨大的精神魅力感化了另外八個(gè)人，使他們獲得了新生。這一主題無(wú)疑與“新時(shí)期”之初老一輩革命家重返歷史的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相照應(yīng)，與傷痕控訴、歷史反思的文學(xué)主流是一致的。但是《一個(gè)和八個(gè)》并不只是簡(jiǎn)單地去講述一個(gè)革命者歷盡苦難重歸輝煌的故事，影片的結(jié)尾意味深長(zhǎng)：戰(zhàn)斗結(jié)束后，堅(jiān)定、忠誠(chéng)的英雄王金，再次獲得了黨的信任，重新回到了革命隊(duì)伍中。剛剛與王金并肩作戰(zhàn)的“粗眉毛”向徐科長(zhǎng)與王金跪下雙膝，將手中的槍交還他們，顯示了這個(gè)過(guò)去的土匪、草莽英雄對(duì)“公家”權(quán)威的臣服與認(rèn)同，但他同時(shí)卻又表示自己無(wú)法做一個(gè)革命者，要求允許他離去。徐、王接過(guò)“粗眉毛”交還的槍后，“粗眉毛”起身向徐、王二人注目凝視片刻，然后轉(zhuǎn)身離去。身負(fù)重傷的徐、王相互扶持，目送“粗眉毛”遠(yuǎn)去。這是一個(gè)非常具有象征意義的段落：它一方面認(rèn)可了革命者的歸來(lái)，為其正名，并肯定其政治權(quán)威，但另一方面它又隱喻了重新定位“自我”走向新的未來(lái)的可能。這將是一個(gè)怎樣的未來(lái)，觀眾、導(dǎo)演并不清楚，我們所能看到的是，“粗眉毛”轉(zhuǎn)身走向一片闊大、荒涼、蒼茫的空間。這一空間取景自寧夏空曠貧瘠的石礫場(chǎng)，它不只是影片結(jié)尾的一景，而是故事展開(kāi)的基本空間。更為重要的是，影片給予這一空間許多游離于故事之外的“過(guò)度表達(dá)”：大量的全景鏡頭、自主游移的攝影機(jī)、超常造型意象的運(yùn)用，使影片逐漸偏離了革命、英雄故事的講述，重心逐漸向那片貧瘠、蒼茫、雄渾的西部大地——受難中國(guó)的象征——傾斜，而這一傾斜很快就延伸到《黃土地》。

《黃土地》的基本線索是八路軍顧干事到陜北黃土高原尋找民歌源頭。與經(jīng)典的“革命—拯救”敘述不一樣，影片沒(méi)有讓顧干事去發(fā)動(dòng)農(nóng)民，帶領(lǐng)他們翻身鬧革命。顧干事不僅沒(méi)有承擔(dān)拯救者的使命，反而在影片中被放到了與平常人相似的位置。例如影片吃喜酒聽(tīng)民歌的段落，他沒(méi)有去阻止那個(gè)“封建婚姻”的悲劇，也沒(méi)有做任何的政治宣講，他只是默默地坐在人群中吃著喜酒、記錄著民歌。再如觀看腰鼓的場(chǎng)景，影片用中景平視鏡頭橫向搖過(guò)熙熙攘攘的人群，而顧干事只是人群中平常的一個(gè)。影片并不去刻意突出單個(gè)人的力量或悲劇，影片中各色人物的懦弱、愚昧、掙扎和勇氣，他們身上沉重的負(fù)擔(dān)和一點(diǎn)點(diǎn)的向往，都更像是屬于整整一個(gè)群體／民族的。故事的講述也變得次要了，影片常常用巨大的空間造型，或把人物擠壓至邊角，或阻斷、切割故事的演進(jìn)。沉寂、廣漠的黃土地時(shí)常占據(jù)著絕大部分的畫(huà)面空間，而人物只不過(guò)是其邊角上移動(dòng)的小黑點(diǎn)。影片用空間擠壓敘事，使干旱、貧瘠而溫暖的黃土地成為影片中真正的敘述對(duì)象?！斑@里的土地就像是歷史本身”，它“是一片歷史和文化的沉積層”③，它是亙古綿延的民族歷史文化的“空間化”的象征。

從《一個(gè)和八個(gè)》到《黃土地》，從寧夏的石礫場(chǎng)到陜北的黃土高原，中國(guó)新一代電影人完成了對(duì)于“中國(guó)西部”審美—?dú)v史空間的發(fā)現(xiàn)（創(chuàng)造），“西部”在電影中的表意功能和能指結(jié)構(gòu)也得以基本成型。中國(guó)西北的陜北高原是中國(guó)革命的發(fā)源地之一，更是象征著中華民族始祖的軒轅黃帝的活動(dòng)和安息之所，是民族起源神話的發(fā)源地。新電影的探索者們，借助“西部”審美空間的想象與創(chuàng)生，對(duì)經(jīng)典故事的“破壞性重述”，把觀眾的目光從革命、政治的批判轉(zhuǎn)向?qū)γ褡逦幕氖∷迹D(zhuǎn)向?qū)γ褡鍤v史文化的寓言性象征。許多學(xué)者早已注意到了這一轉(zhuǎn)折，并對(duì)其中的文化意義做了各種評(píng)說(shuō)。今天看來(lái)，這一轉(zhuǎn)折的意義很大程度上在于對(duì)群體（中國(guó)人）身份的重新定位、確認(rèn)：“革命”的年代，“我們”的身份起始并最終歸結(jié)于階級(jí)、政治的定性，而現(xiàn)在，階級(jí)身份雖然沒(méi)有消失，但正像《黃土地》中的顧干事成了人群中平常的一員、成了廣袤的黃土地上微小的一點(diǎn)一樣，階級(jí)斗爭(zhēng)、革命歷史不再被視為歷史的全部，而是民族歷史長(zhǎng)河中的一部分、一小段。民族，而不是階級(jí)，成為重新塑造“我們”主體身份的重要參數(shù)。這也正是80年代宏大敘事的邏輯基點(diǎn)之一。

加快開(kāi)發(fā)西部,對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義,它引起了各級(jí)政府、專家學(xué)者以及國(guó)內(nèi)外投資者的廣泛重視和興趣。本文主要就金融如何支持西部開(kāi)發(fā)問(wèn)題談點(diǎn)粗淺看法。

一、開(kāi)發(fā)西部的戰(zhàn)略原則

1、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)與綜合統(tǒng)籌相結(jié)合。對(duì)于開(kāi)發(fā)西部的戰(zhàn)略安排,目前專家學(xué)者見(jiàn)仁見(jiàn)智,但一般都主張將重點(diǎn)放在江河綜合治理、環(huán)境保護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施、資源開(kāi)發(fā)等方面。應(yīng)該說(shuō),這些主張都有一定的道理,也是開(kāi)發(fā)西部必須重點(diǎn)考慮的。但持這些觀點(diǎn)的學(xué)者也只是站在各自的角度分析問(wèn)題,缺乏統(tǒng)籌性。筆者認(rèn)為,開(kāi)發(fā)西部應(yīng)進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃。

首先,在時(shí)間安排上應(yīng)分階段進(jìn)行。自80年代初開(kāi)始,在特區(qū)理論和“梯級(jí)理論”兩個(gè)重要理論的支持下,我們用將近二十年的時(shí)間開(kāi)發(fā)了東部。由于良好的自然條件和基礎(chǔ)設(shè)施,伴隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立和全球經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇及較長(zhǎng)時(shí)期的繁榮,東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)從開(kāi)發(fā)到成熟只用了二十年時(shí)間。相比而言,西部地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后,自然條件嚴(yán)酷,因而開(kāi)發(fā)所需時(shí)間可能不會(huì)短于東部地區(qū),也就是說(shuō)不會(huì)短于二十年左右的時(shí)間。對(duì)于這二十年時(shí)間的安排,我們考慮至少應(yīng)該用大約五年左右的時(shí)間進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),主要是交通、通訊、生態(tài)以及環(huán)保等建設(shè);接著再用大約五年左右的時(shí)間進(jìn)行資源開(kāi)發(fā),主要是資源本身的開(kāi)發(fā),同時(shí)做好生態(tài)與環(huán)保工作;然后用五年到十年的時(shí)間發(fā)展西部地區(qū)的加工工業(yè),這種加工工業(yè)必須以西部的資源為依托,以提高產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度為基礎(chǔ)。當(dāng)然,這三個(gè)階段開(kāi)發(fā)的內(nèi)容雖然各有重點(diǎn),但也不能截然分開(kāi)。

其次,西部開(kāi)發(fā)必須走綜合規(guī)劃、綜合開(kāi)發(fā)之路。在中央提出開(kāi)發(fā)西部的戰(zhàn)略構(gòu)想后,西部各省區(qū)都表現(xiàn)出了極大的熱情,列出了諸多開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。但冷靜觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn),在熱情的背后卻缺乏一個(gè)開(kāi)發(fā)的整體構(gòu)想和綜合規(guī)劃。而這正是目前西部開(kāi)發(fā)中最需要的。之所以如此考慮,理由在于,一是考慮到該地區(qū)發(fā)展的可持續(xù)性。在人們的意識(shí)中,西部地區(qū)蘊(yùn)藏著取之不盡、用之不竭的能源、原材料,開(kāi)發(fā)西部就是將這些能源、原材料開(kāi)發(fā)出來(lái),源源不斷地輸向中東部地區(qū)。如果按這種認(rèn)識(shí)和思路開(kāi)發(fā)西部,一旦將來(lái)西部地區(qū)的資源枯竭,這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將面臨無(wú)法估計(jì)的困難。前蘇聯(lián)巴庫(kù)石油城的盛衰過(guò)程就是我們的前車之鑒。二是考慮到戰(zhàn)略大循環(huán)因素。從戰(zhàn)略循環(huán)講,將來(lái)東部地區(qū)應(yīng)該、也必定率先溶入國(guó)際大循環(huán),即走兩頭在外的路(這一跡象已現(xiàn)端倪),至少部分依賴于外部,而廣大的西部地區(qū)則更容易走一頭在外之路。這樣,西部地區(qū)就不能只作為中東部地區(qū)的能源、原材料基地而開(kāi)發(fā),必須從長(zhǎng)遠(yuǎn)著想,做好開(kāi)發(fā)前的綜合發(fā)展規(guī)劃,走綜合開(kāi)發(fā)和可持續(xù)發(fā)展之路。

2、區(qū)域開(kāi)發(fā)與整體帶動(dòng)相結(jié)合。對(duì)于開(kāi)發(fā)西部的主張,許多人認(rèn)為不過(guò)是開(kāi)發(fā)完?yáng)|部后的又一區(qū)域開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略,其最大的受益者是西部諸省區(qū),所以,他們對(duì)西部開(kāi)發(fā)不報(bào)什么熱情。其實(shí),這種認(rèn)識(shí)是不全面的?？v觀二十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要經(jīng)歷了兩個(gè)大的周期,第一個(gè)周期的復(fù)蘇期開(kāi)始于1982年,第二個(gè)周期的復(fù)蘇期開(kāi)始于1991年,每個(gè)周期大約10年左右時(shí)間。如果純粹從時(shí)間輪回過(guò)程分析這種周期,可以看出我國(guó)經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)大約十年左右時(shí)間為一個(gè)周期。按這種時(shí)間周期分析,我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)在經(jīng)過(guò)90年代末的幾年衰退后,應(yīng)該在2001—2003年出現(xiàn)一個(gè)新的復(fù)蘇,開(kāi)始一個(gè)新的周期。進(jìn)一步講,以往兩個(gè)復(fù)蘇,都與當(dāng)時(shí)國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略中的兩次大規(guī)模開(kāi)發(fā)有直接關(guān)系。眾所周知,80年代初我國(guó)實(shí)施了以開(kāi)發(fā)深圳為龍頭的特區(qū)開(kāi)發(fā)計(jì)劃,這是整個(gè)80年代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ);90年代初國(guó)家又實(shí)施了海南開(kāi)發(fā)(后來(lái)擱淺)與上海浦東開(kāi)發(fā)計(jì)劃,這次開(kāi)發(fā)(尤其是上海開(kāi)發(fā))成了整個(gè)90年代全國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮的基點(diǎn)。因此,在宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中除了常規(guī)增長(zhǎng)的部分外,國(guó)家實(shí)施地區(qū)開(kāi)發(fā)則是宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要的初始推動(dòng)力。

一、民族信仰對(duì)西部民間美術(shù)藝術(shù)特征的影響

我國(guó)的民間美術(shù)的發(fā)展是在民族觀念以及造型藝術(shù)體系的影響下，繼而發(fā)展形成的藝術(shù)形式。民間美術(shù)反映出了特定區(qū)域下的歷史文化以及該階段人類的審美意識(shí)，因此民間藝術(shù)作品的創(chuàng)作者會(huì)將自己的審美情趣以及所思所感融入其中，這也就是民間美術(shù)作品會(huì)與創(chuàng)作者的生活環(huán)境以及文化背景存在較大的關(guān)聯(lián)性主要原因。在一定地理區(qū)域內(nèi)有著與其他區(qū)域不同，但又與該區(qū)域相適應(yīng)的文化活動(dòng)以及文化事跡，而正是這些與該區(qū)域相適應(yīng)的區(qū)域文化，給予了創(chuàng)作者更多的創(chuàng)作源泉，提供了更多的創(chuàng)作理念。尤其是在我國(guó)的西部區(qū)域，農(nóng)耕文化以及游牧文化有著交融發(fā)展的趨勢(shì)，而正是由于農(nóng)耕文化與游牧文化的交融碰撞，進(jìn)而讓我國(guó)西部地區(qū)出現(xiàn)了多元文化一體化的文化發(fā)展形式。在西部地區(qū)人們有著自己的生活方式、行為準(zhǔn)則，有著自己的價(jià)值觀和思維方式。而在西部地區(qū)中有宗教信仰以及多神信仰的居民極多，因此由于民間信仰而延伸出來(lái)的民間美術(shù)也已經(jīng)融入與人們的生產(chǎn)生活之中。人們?cè)陂_(kāi)展民族信仰風(fēng)俗活動(dòng)時(shí)，會(huì)充分借助民間美術(shù)來(lái)增加民俗活動(dòng)的感染力和影響力。從古至今，人類在生活中都喜歡利用民間藝術(shù)展現(xiàn)民俗信仰，無(wú)論是生活中的生活器物還是開(kāi)展的集體宗教活動(dòng)中都展現(xiàn)了民間美術(shù)信仰。西部地區(qū)主要使用剪紙、木雕和磚石雕的圖案等對(duì)建筑進(jìn)行裝飾，而且這些圖案都具有其使用的價(jià)值和含義，與民俗信仰有關(guān)，例如，回族人民的衣服刺繡圖案大部分是花卉圖形，主要是牡丹花、梅花、月季花以及芍藥花，這是伊斯蘭教獨(dú)特信仰的結(jié)果，美術(shù)作品中禁止出現(xiàn)人物圖案。正是在這樣一個(gè)信仰背景下，讓西部地區(qū)的民間美術(shù)具備特有的象征和形象，表現(xiàn)出獨(dú)具一格的民族特色和宗教信仰。各個(gè)不同的宗教信仰展示出不同的民間美術(shù)風(fēng)格，讓民間圖案表現(xiàn)出差異化和多樣化。另外，將信仰民俗結(jié)合和碰撞，使得民間美術(shù)被各個(gè)民族進(jìn)行相互借鑒和結(jié)合，表現(xiàn)不同地域所有具有的統(tǒng)一性和特殊性，比如，幾乎所有的寺廟建筑外觀和其中的圖案類型都具有漢藏文化的含義在其中。

二、信仰民俗的功利性與民間美術(shù)的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)

民俗信仰的出現(xiàn)受人們的利益驅(qū)使，可以個(gè)人利益，也可以是群體利益，比如預(yù)測(cè)吉兇禍福、祭祀祈福、避災(zāi)遠(yuǎn)禍等行為都與人們的一些利益有關(guān)，這些利益可以是健康、經(jīng)濟(jì)等方面。以前人們進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)和宗教活動(dòng)，都是借助原始美術(shù)將原始的宗教信仰觀念表現(xiàn)出來(lái)，隨著時(shí)代的不斷變遷，民間美術(shù)的價(jià)值沒(méi)有改變，還是為信仰和宗教活動(dòng)提供服務(wù)，逐漸使得信仰民俗的功利性與民間美術(shù)的實(shí)用性相關(guān)聯(lián)。地區(qū)的信仰民俗中所使用的美術(shù)要素是人們用來(lái)表現(xiàn)對(duì)佛、神、鬼以及先祖的祭拜和崇敬，這其中也包括對(duì)一些神像、佛像在制作中的泥塑、磚石雕、壁畫(huà)、唐卡等，還有一些舉辦祭祀活動(dòng)使用的供奉品和器具，比如神龕、金器、銀器、法器等。充分體現(xiàn)出西部地區(qū)信仰民俗的情況和特點(diǎn)，一般都是祈求錢財(cái)、祈求平安、消除災(zāi)難、生命延續(xù)等，以及求得心理上的安慰，如，因個(gè)人原因發(fā)生錯(cuò)誤等，表現(xiàn)出很強(qiáng)的功利性。而民間美術(shù)則是其中的一種輔助方式，主要是為了體現(xiàn)出功利性的作用，然后再呈現(xiàn)出審美的特點(diǎn)以及藝術(shù)表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)。民間信仰要在眼前物質(zhì)上的功效和利益基礎(chǔ)上，展現(xiàn)出民間美術(shù)神靈的影響力，可以使人們的心理得到不同程度的歸屬感以及滿足感，得到神靈的庇護(hù)，他們的信仰可以通過(guò)民間美術(shù)得到比較明確、真實(shí)的回饋，因而將宗教信仰轉(zhuǎn)化成一種清晰的、明朗的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，可以通過(guò)多樣化的表現(xiàn)形式展現(xiàn)出看不到、摸不著的神靈，包括，雕像、繪畫(huà)等方式，從而由比較抽象的民族信仰呈現(xiàn)出一種比較形象、直觀的形象，進(jìn)而使民眾所信仰的事物可以有一種具體的托付形式，從而使信仰得到最大程度的繼承和發(fā)揚(yáng)，特別是寺廟為了自身的發(fā)展，擴(kuò)大受眾，不斷在強(qiáng)化佛經(jīng)佛法，以一種人們可以接受的通俗易懂的方式傳授給受眾，獲得更多人的信奉。宗教信仰一般都呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，在心里可以領(lǐng)悟到其存在的公正性、科學(xué)性、權(quán)威性，從而在信仰表現(xiàn)上用美術(shù)作品來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，如，雕塑、故事畫(huà)等，使抽象的佛教經(jīng)典，通過(guò)創(chuàng)造以及思維想象，以高技術(shù)的繪畫(huà)手段生動(dòng)形象的呈現(xiàn)在人們面前，從而無(wú)形之中感染著、教育著信眾。

三、信仰民俗的類型決定了民間美術(shù)的造型藝術(shù)

從信仰民俗中美術(shù)的根本來(lái)說(shuō)，可以具體的體現(xiàn)出抽象的信仰對(duì)象，這是社會(huì)群眾在長(zhǎng)時(shí)間信仰中對(duì)信仰對(duì)象逐漸形成的一種認(rèn)知，在一定程度上可以把信仰對(duì)象通過(guò)通俗易懂的手段展現(xiàn)出來(lái)。在民間信仰中，美術(shù)實(shí)際上群眾對(duì)一些鬼神等信仰的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)包含建筑、雕刻、繪畫(huà)等；比如雕塑、唐卡、圖案、壁畫(huà)等。社會(huì)群眾的生活經(jīng)驗(yàn)和觀念會(huì)對(duì)美術(shù)作品產(chǎn)生直接影響，根據(jù)信仰對(duì)象具有的特征可以賦予指定的形象、美術(shù)色彩以及造型，比如在繪畫(huà)佛像時(shí)就需要擁有嚴(yán)密的造型度量系統(tǒng)，其中包含造型規(guī)律和理念，在繪畫(huà)時(shí)一定要參照佛經(jīng)上的規(guī)定進(jìn)行，不可以隨便改動(dòng)，更不能根據(jù)個(gè)人的意愿進(jìn)行繪制，在西部地區(qū)的任何區(qū)域，無(wú)論經(jīng)過(guò)誰(shuí)繪制都會(huì)繪畫(huà)出相同的造型，擁有程式化的一方面，具有固定的藝術(shù)形象。假如信仰民俗中還未將某一個(gè)事物作為信仰對(duì)象時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)事物的造型。信仰民俗是西部民族地區(qū)民間美術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分之一，因此民間信仰經(jīng)常出現(xiàn)在西部民族地區(qū)民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作之中。信仰民俗正在不斷創(chuàng)新和變化，西部地區(qū)的民間美術(shù)創(chuàng)作也在隨之改變，在民間許多藝術(shù)家都會(huì)以自己對(duì)信仰民俗的理解應(yīng)用線條、用色等創(chuàng)造出屬于自己的作品。大多數(shù)的西部民族地區(qū)中的民間藝術(shù)都是根據(jù)民俗信仰中人們對(duì)佛、神、鬼等的崇拜而造就的美術(shù)畫(huà)作，其中也包括宗教和民間人們信仰神的泥塑、雕刻、筆畫(huà)等以及宗教祭祀時(shí)的工具，如金銀器皿、法杖等，所有的民間藝術(shù)作品都是以我國(guó)西部地區(qū)民族信仰為基礎(chǔ)而創(chuàng)作出的，因此西部民族地區(qū)的信仰民俗的歷史軌跡對(duì)民間美術(shù)來(lái)講都具有一定的影響，而在此發(fā)展過(guò)程中信仰民俗影響民間美術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)民間美術(shù)的色彩搭配、題材提供了基礎(chǔ)，且在一定程度上可以講，信仰民俗決定了民間美術(shù)的歷史發(fā)展走向。大多數(shù)的民間美術(shù)作品中都離不開(kāi)信仰民俗的支持，在西部地區(qū)民間美術(shù)作品中大多數(shù)作品或多或少的都包含信仰民俗，西部地區(qū)民間美術(shù)作品中宗教藝術(shù)占絕大數(shù)，并影響著西部地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝滥芰Α?/p>