古代教育中，禮（德育）是“六藝”之首。大教育家孔子在《論語(yǔ)》中指出：“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@就說(shuō)明實(shí)行“孝”“涕”等道德修養(yǎng)應(yīng)先于“學(xué)文”。資本主義教育也毫不例外，英國(guó)教育家洛克就曾強(qiáng)調(diào)，在培養(yǎng)紳土的品性中，“德行是第一位，是最不可缺少的”。

現(xiàn)今社會(huì)對(duì)德育下了科學(xué)的定義。所謂德育既是思想品德教育，是指借以形成和發(fā)展受教育者思想品德的政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)和道德行為規(guī)范的體系。它是教育者對(duì)受教育者施加影響的憑借，是受教育者學(xué)習(xí)的客體。

“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，思想品德教育的內(nèi)容具有不同的性質(zhì)。階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)總以本階級(jí)占統(tǒng)治地位的思想、道德規(guī)范去對(duì)受教育者施加影響。因而，思想品德教育內(nèi)容具有歷史性和階級(jí)性；不同民族思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范體系有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，因而具有民族性；同一國(guó)家、民族不同歷史時(shí)期具有差異性，但“所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，因而有繼承性。

當(dāng)前，我國(guó)面臨復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，教育必須為貫徹黨的基本路線，培養(yǎng)具有良好思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出，要從“總體布局的高度，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位”。同樣，德育的重要性也要從總體布局的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。德育既是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要方面，決定著精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)，又是滲透在整個(gè)物質(zhì)文明建設(shè)之中，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力及有力的思想保證。學(xué)校德育在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中擔(dān)負(fù)著特別重大責(zé)任。全國(guó)在校學(xué)生占全國(guó)人口近l／5。如果對(duì)他們加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想教育，提高他們的社會(huì)主義覺(jué)悟，培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德風(fēng)尚和品質(zhì)，不僅可以保證學(xué)校教育的社會(huì)主義方向，而且對(duì)改變社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)產(chǎn)生積極影響。尤其對(duì)21世紀(jì)提高中華民族的政治素質(zhì)，樹立良好的道德風(fēng)尚產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。德育受一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，同時(shí)它也要受一定年齡階段教育對(duì)象的思想、心理、特別是品德心理發(fā)展規(guī)律的制約。根據(jù)我國(guó)的教育現(xiàn)狀一般把我國(guó)的學(xué)校德育分為以下幾個(gè)層次：

第一、一般學(xué)生應(yīng)以“五愛(ài)”的公民道德為德育目標(biāo)，這一目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)（政治）狀況相吻合，也與廣大群眾的覺(jué)悟相適應(yīng)。

第二、共青團(tuán)員學(xué)生，應(yīng)進(jìn)一步要求他們正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，把個(gè)人理想與社會(huì)需要一致起來(lái)，樹立社會(huì)主人翁思想，在各項(xiàng)工作中發(fā)揮骨干作用。

“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，思想品德教育的內(nèi)容具有不同的性質(zhì)。階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)總以本階級(jí)占統(tǒng)治地位的思想、道德規(guī)范去對(duì)受教育者施加影響。因而，思想品德教育內(nèi)容具有歷史性和階級(jí)性；不同民族思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范體系有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，因而具有民族性；同一國(guó)家、民族不同歷史時(shí)期具有差異性，但“所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，因而有繼承性。

當(dāng)前，我國(guó)面臨復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，教育必須為貫徹黨的基本路線，培養(yǎng)具有良好思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出，要從“總體布局的高度，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位”。同樣，德育的重要性也要從總體布局的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。德育既是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要方面，決定著精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)，又是滲透在整個(gè)物質(zhì)文明建設(shè)之中，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力及有力的思想保證。學(xué)校德育在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中擔(dān)負(fù)著特別重大責(zé)任。全國(guó)在校學(xué)生占全國(guó)人口近l／5。如果對(duì)他們加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想教育，提高他們的社會(huì)主義覺(jué)悟，培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德風(fēng)尚和品質(zhì)，不僅可以保證學(xué)校教育的社會(huì)主義方向，而且對(duì)改變社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)產(chǎn)生積極影響。尤其對(duì)21世紀(jì)提高中華民族的政治素質(zhì)，樹立良好的道德風(fēng)尚產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。德育受一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，同時(shí)它也要受一定年齡階段教育對(duì)象的思想、心理、特別是品德心理發(fā)展規(guī)律的制約。根據(jù)我國(guó)的教育現(xiàn)狀一般把我國(guó)的學(xué)校德育分為以下幾個(gè)層次：

第一、一般學(xué)生應(yīng)以“五愛(ài)”的公民道德為德育目標(biāo)，這一目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)（政治）狀況相吻合，也與廣大群眾的覺(jué)悟相適應(yīng)。

第二、共青團(tuán)員學(xué)生，應(yīng)進(jìn)一步要求他們正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，把個(gè)人理想與社會(huì)需要一致起來(lái)，樹立社會(huì)主人翁思想，在各項(xiàng)工作中發(fā)揮骨干作用。

第三、共產(chǎn)黨員學(xué)生，要從無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的高度去進(jìn)行教育，使他們自覺(jué)樹立共產(chǎn)主義信念和理想，勇于為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)作出犧牲和貢獻(xiàn)。當(dāng)前，則要為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義四化事業(yè)這個(gè)全體人民的共同理想努力奮斗。此外，對(duì)中小學(xué)校學(xué)生與高等學(xué)校學(xué)生也應(yīng)提出不同層次的要求。

而從內(nèi)容上來(lái)看根據(jù)我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)狀及受教育者身心和思想品德發(fā)展水平一般把學(xué)校的德育分為勞動(dòng)教育、心理教育、道德教育、公民意識(shí)教育、愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、理想教育、“三觀”（人生觀、世界觀、價(jià)值觀）教育、環(huán)境保護(hù)教育、衛(wèi)生教育、青春期教育、民主法制教育等。其中愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育和道德教育，是學(xué)校德育的主旋律并且卓有成效。而同樣是德育內(nèi)容的心理健康教育、青春期教育、“三觀”教育，卻是學(xué)校德育的弱項(xiàng)。“老師講的不是我們想的，我們想的，恰恰沒(méi)人回答?！薄侗本┣嗄陥?bào)》上一位中學(xué)生發(fā)自肺腑的聲音，代表了許多中學(xué)生對(duì)目前學(xué)校德育的看法。現(xiàn)行的學(xué)校德育中，很多因素與它有關(guān)系。

古代教育中，禮（德育）是“六藝”之首。大教育家孔子在《論語(yǔ)》中指出：“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！边@就說(shuō)明實(shí)行“孝”“涕”等道德修養(yǎng)應(yīng)先于“學(xué)文”。資本主義教育也毫不例外，英國(guó)教育家洛克就曾強(qiáng)調(diào)，在培養(yǎng)紳土的品性中，“德行是第一位，是最不可缺少的”。

現(xiàn)今社會(huì)對(duì)德育下了科學(xué)的定義。所謂德育既是思想品德教育，是指借以形成和發(fā)展受教育者思想品德的政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)和道德行為規(guī)范的體系。它是教育者對(duì)受教育者施加影響的憑借，是受教育者學(xué)習(xí)的客體。

“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段，思想品德教育的內(nèi)容具有不同的性質(zhì)。階級(jí)社會(huì)里統(tǒng)治階級(jí)總以本階級(jí)占統(tǒng)治地位的思想、道德規(guī)范去對(duì)受教育者施加影響。因而，思想品德教育內(nèi)容具有歷史性和階級(jí)性；不同民族思想觀點(diǎn)、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范體系有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式，因而具有民族性；同一國(guó)家、民族不同歷史時(shí)期具有差異性，但“所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”，因而有繼承性。

當(dāng)前，我國(guó)面臨復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，教育必須為貫徹黨的基本路線，培養(yǎng)具有良好思想素質(zhì)和道德品質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出，要從“總體布局的高度，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位”。同樣，德育的重要性也要從總體布局的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。德育既是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的一個(gè)重要方面，決定著精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)，又是滲透在整個(gè)物質(zhì)文明建設(shè)之中，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面，為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力及有力的思想保證。學(xué)校德育在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中擔(dān)負(fù)著特別重大責(zé)任。全國(guó)在校學(xué)生占全國(guó)人口近l／5。如果對(duì)他們加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想教育，提高他們的社會(huì)主義覺(jué)悟，培養(yǎng)他們的優(yōu)良道德風(fēng)尚和品質(zhì)，不僅可以保證學(xué)校教育的社會(huì)主義方向，而且對(duì)改變社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)產(chǎn)生積極影響。尤其對(duì)21世紀(jì)提高中華民族的政治素質(zhì)，樹立良好的道德風(fēng)尚產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。德育受一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的制約，同時(shí)它也要受一定年齡階段教育對(duì)象的思想、心理、特別是品德心理發(fā)展規(guī)律的制約。根據(jù)我國(guó)的教育現(xiàn)狀一般把我國(guó)的學(xué)校德育分為以下幾個(gè)層次：

第一、一般學(xué)生應(yīng)以“五愛(ài)”的公民道德為德育目標(biāo)，這一目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)（政治）狀況相吻合，也與廣大群眾的覺(jué)悟相適應(yīng)。

第二、共青團(tuán)員學(xué)生，應(yīng)進(jìn)一步要求他們正確處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，把個(gè)人理想與社會(huì)需要一致起來(lái)，樹立社會(huì)主人翁思想，在各項(xiàng)工作中發(fā)揮骨干作用。

摘要：隱性德育是隱性課程的一部分，它作為重要的一種教學(xué)資源已被越來(lái)越多的學(xué)者所研究。但隱性德育對(duì)學(xué)校德育工作的影響。已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)顯性德育所預(yù)期的目的．它的全面實(shí)施，會(huì)給學(xué)校教育工作帶來(lái)一定的難度．因而呼喚現(xiàn)行德育課程改革。

關(guān)鍵詞：隱性德育；德育功能；課程改革；價(jià)值取向

學(xué)校是實(shí)施以德治國(guó)方略的重要陣地，是貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的主戰(zhàn)場(chǎng)。我們的學(xué)校德育從內(nèi)容到形式既全面又精致的德育體系培養(yǎng)了一代又一代的接班人。改革開(kāi)放以后，學(xué)校德育在多元化的道德環(huán)境中，出現(xiàn)了與顯性德育并存的隱性德育，并對(duì)年青一代產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。這種影響不管是正面還是負(fù)面．都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出顯性德育的期望效果。

一、隱性德育及其功能

目前對(duì)隱性德育的概念還沒(méi)有一致的說(shuō)法，本文是借鑒我國(guó)西南師范大學(xué)靳玉樂(lè)教授關(guān)于“潛在課程”的界定。從“德育是教育者按照一定社會(huì)階級(jí)的要求，有計(jì)劃、有目的、有意識(shí)地對(duì)受教育者施加道德影響．并通過(guò)受教育者自身的努力使一定的社會(huì)思想、道德轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的教育活動(dòng)”中引申出來(lái)的。所謂隱性德育，是通過(guò)社會(huì)和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的各種環(huán)境有意或無(wú)意、自覺(jué)或不自覺(jué)地傳遞給受教育者的非規(guī)定性的信息影響活動(dòng)。隱性德育作為一種獨(dú)立的德育形態(tài)，就其內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，它是非學(xué)術(shù)性的，不直接規(guī)定學(xué)科內(nèi)容。也不直接決定受教育者學(xué)業(yè)的進(jìn)程。它更多是屬于非實(shí)體性的精神文化，如社會(huì)公德、行為規(guī)范、道德氛圍等．它是顯性德育之外所獲得的一切德育成效，是顯性德育本身或顯性德育以外的隱蔽的、無(wú)意識(shí)的或被受教育者完全認(rèn)可的那部分信息。其外延不僅超出學(xué)校顯性德育所規(guī)定的范圍，而且延伸到社會(huì)上各種不確定的卻又對(duì)受教育者發(fā)生潛移默化影響的非規(guī)定性的信息。因此。就其外延來(lái)說(shuō)，可以把隱性德育分為如下幾大類：

一是學(xué)校層面的隱性德育，包括：(一)顯性德育課程背后隱含的隱性德育。學(xué)校顯性德育課程大體有如下三種：一是各種“正規(guī)”的政治理論如思想道德修養(yǎng)、法律基礎(chǔ)課、馬克思主義哲學(xué)基本原理等。二是校外與課外的各種班團(tuán)活動(dòng)、校內(nèi)外的德育活動(dòng)及各種集會(huì)與活動(dòng)中的道德教育。三是學(xué)科教學(xué)中的德育因素。教育者在顯性德育課程中“有目，的”、“有計(jì)劃”地理論灌輸和說(shuō)理教育時(shí)，傳遞了很多自認(rèn)為有用的東西，但受教育者“學(xué)會(huì)”的或“獲得”的并不一定就是這些課程的設(shè)計(jì)者和傳授者所預(yù)期的結(jié)果?？赡苁窃O(shè)計(jì)者和傳授者所預(yù)期的東西，也可能是部分甚至完全與預(yù)期教育目的相反的東西。這“相反的東西”就是這些顯性德育課程背后的隱性德育內(nèi)容的反映，如宿舍生活、治學(xué)態(tài)度等品德養(yǎng)成教育。(二)是“硬件”——空間規(guī)劃的隱性德育。它指的是學(xué)校建筑物、教學(xué)設(shè)施、生態(tài)環(huán)境和校園規(guī)劃等物質(zhì)方面的“硬件”和空間環(huán)境方面的布局，對(duì)受教育者所發(fā)生的潛移默化的隱性作用。校容校貌在一定程度上體現(xiàn)與反映著教育者(尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo))的價(jià)值取向，因此，教育社會(huì)學(xué)家科爾指出：“物體在空間里的擺放并不是隨心所欲的，房間以其物理形式表示著該場(chǎng)所與物體的精神靈魂。一位教師的房間可以告訴我們他的性格以及他正在干什么。的確，“硬環(huán)境”起著隱性德育的作用。(三)是“軟件”——精神形態(tài)的隱性德育?！败浖笔侵敢环N“軟環(huán)境”的規(guī)劃，這種“軟環(huán)境”主要包括制度形態(tài)層面的和精神形態(tài)層面的兩種隱性德育。制度形態(tài)層面的隱性德育．主要是指學(xué)校的各種規(guī)章、規(guī)則、規(guī)范和領(lǐng)導(dǎo)、教學(xué)、生活與一切活動(dòng)，以及教育評(píng)價(jià)等多種組織方式的隱蔽形式．影響著受教育的思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、道德品性與行為方式。例如在受教育者的操行評(píng)定中，大都寫著遲到、曠課扣多少分等．但在做好事等方面卻可以累計(jì)加分，分?jǐn)?shù)互相抵消甚至加分比減分更多時(shí)，能宣布他(她)操行好還是不好?又如我們的考評(píng)制度中對(duì)受教育者考試作弊采取的“不能參加正常補(bǔ)考”等的處罰措施，其本意是為了教育受教育者，嚴(yán)肅考場(chǎng)紀(jì)律，加強(qiáng)考風(fēng)建設(shè)。而考生除了“不能參加正常補(bǔ)考”外．還可以參加最后一次性補(bǔ)考，只要考生在這“最后一次補(bǔ)考”中“努力學(xué)習(xí)”，通過(guò)了就照樣可以畢業(yè)。這種考評(píng)制度除了給受教育者“平時(shí)可以不學(xué)習(xí)，主要最后關(guān)頭努力一躍就可以，平時(shí)的遲到、曠課又算得了什么”的一個(gè)負(fù)面隱性德育信息外，就沒(méi)有什么有意義的作用。精神形態(tài)層面的隱性德育，是指集中體現(xiàn)和反映學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、校園特征．以及學(xué)校成員共同持有的目標(biāo)追求、價(jià)值體系、道德情感和行為模式等，對(duì)受教育者發(fā)生深刻的、非規(guī)定性影響的校風(fēng)班風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)、師生關(guān)系、教師人格等精神、心理因素。“它所傳載、倡導(dǎo)的道德價(jià)值和校園精神已浸透和附著在校園內(nèi)的多種環(huán)境因素及學(xué)校成員身上．而且賦予學(xué)校以特有的個(gè)性魅力，從而使生活在其中的每位學(xué)生都深刻影響?！?/p>

摘要：德育工作是學(xué)校的首要工作，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，學(xué)校德育工作面臨著許多新問(wèn)題，學(xué)校德育工作管理將面臨更新觀念、改進(jìn)內(nèi)容、構(gòu)建適應(yīng)時(shí)展的新課題本文從樹立科學(xué)的德育功能觀，改革學(xué)校德育內(nèi)容以及如何建立點(diǎn)、線、面相結(jié)合的德育新格局三個(gè)層次詳細(xì)闡述了如何實(shí)施適應(yīng)時(shí)展的學(xué)校德育工作管理。

關(guān)鍵詞：德育管理；功能；內(nèi)容；方法

德育工作是學(xué)校的首要工作，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，學(xué)校德育工作面臨著許多新問(wèn)題，《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的意見(jiàn)》為我們提出了德育工作的新要求，學(xué)校德育工作管理面臨更新觀念、改進(jìn)內(nèi)容、構(gòu)建適應(yīng)時(shí)展的新課題。

要改革和加強(qiáng)德育，就必須對(duì)學(xué)校德育功能有一個(gè)全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。德育的對(duì)象是人，是正在成長(zhǎng)中的人。他具有兩種屬性：自然屬性和社會(huì)屬性。學(xué)校德育具有多種功能，最基本的兩個(gè)功能是：滿足社會(huì)需要和青少年自身發(fā)展需要。社會(huì)主義學(xué)校的德育，要為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人所需要的政治思想道德品質(zhì)服務(wù)，這是在任何情況下是不能動(dòng)搖的。同時(shí)，還要通過(guò)德育使青少年懂得人的尊嚴(yán)和價(jià)值，使他們生活得更有意義，心理結(jié)構(gòu)更趨完善，人格情操更趨高尚。這麗方面功能缺一不可，相輔相成，忽視哪一方面，都會(huì)造成德育失重、失效。

一、學(xué)校德育工作管理，首先要樹立科學(xué)的德育功能觀。

既要注重發(fā)揮德育社會(huì)性功能，也要注意發(fā)揮德育個(gè)人性功能，這樣，就會(huì)大大拓寬德育改革的思路，使德育改革的路子越走越寬。許多德育改革的探索者，從社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)內(nèi)容基礎(chǔ)上注人新的時(shí)代精神；針對(duì)青少年精神需求，將青春期教育、心理健康教育、職業(yè)準(zhǔn)備教育、環(huán)境道德教育、創(chuàng)業(yè)精神教育等，充實(shí)到學(xué)校德育內(nèi)容中來(lái)。德育內(nèi)容新領(lǐng)域的開(kāi)拓，將原有德育內(nèi)容，逐漸擴(kuò)展為面向21世紀(jì)的生存適應(yīng)教育，使學(xué)校德育更貼近于改革開(kāi)放的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更貼近于青少年自身發(fā)展的精神需要。轉(zhuǎn)變學(xué)校德育工作觀念，不僅為學(xué)校德育注入新的活力，而且也為當(dāng)代青少年所樂(lè)于接受，從而為新時(shí)期學(xué)校德育建設(shè)展示了寬闊的前景。

［摘要］對(duì)高等職業(yè)教育教育類型的準(zhǔn)確把握是提高高等職業(yè)教育德育效果的前提和基礎(chǔ)，高等職業(yè)教育德育是與普通高等教育不同的德育教育。目前對(duì)高等職業(yè)教育德育的研究還不深入，沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，在教育內(nèi)容的選擇上、教學(xué)方法的安排上、教學(xué)評(píng)價(jià)的方式方法上還有待于進(jìn)一步加以研究。大職業(yè)教育觀念有助于我們探索出適合高等職業(yè)教育德育的理論體系，特別是德育監(jiān)控模式。

［關(guān)鍵詞］高等職業(yè)教育；德育；監(jiān)控模式

一、大職業(yè)教育概念的構(gòu)建

職業(yè)教育，顧名思義是為職業(yè)做準(zhǔn)備的教育。事實(shí)無(wú)可辯駁，一個(gè)人不管接受多少教育，當(dāng)他離開(kāi)學(xué)校，參加工作走向職場(chǎng)，那么之前他所接受的所有教育都是為從事一種職業(yè)做準(zhǔn)備，職業(yè)可能是工程師、科學(xué)家、文藝工作者，也可能是一線工人、農(nóng)民等。所以從這個(gè)意義上來(lái)講，所有的教育，即使是家庭教育也可以被囊括到職業(yè)教育之中，我們把這種為所有職業(yè)做準(zhǔn)備的教育稱之為大職業(yè)教育，以區(qū)分一般意義上的職業(yè)教育或職業(yè)技術(shù)教育?，F(xiàn)行教育體制下職業(yè)教育之外的教育形式稱之為普通教育，高中階段普通教育稱之為普通高中，高中階段職業(yè)教育稱之為中等職業(yè)教育，高中后階段教育稱之為普通高等教育和高等職業(yè)教育，把中等職業(yè)教育和高等職業(yè)教育統(tǒng)稱為職業(yè)教育，但這樣的劃分普通教育與職業(yè)教育的方法是否正確是有待商榷的。馬克思的《資本論》第一卷通篇講的都是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，旨在說(shuō)明由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)并不一定直接作用于勞動(dòng)對(duì)象，諸如在生產(chǎn)過(guò)程中從事生產(chǎn)指揮、組織管理、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品檢驗(yàn)以及從事生產(chǎn)過(guò)程必不可少的服務(wù)勞動(dòng)，都是“總體工人的一個(gè)器官”［1］。這是筆者提出大職業(yè)教育的理論依據(jù)?，F(xiàn)行的教育體系把職業(yè)教育單列為一種教育類型，其目的是為了適應(yīng)工業(yè)化對(duì)技術(shù)技能人才的需求而設(shè)，這種教育類型有把人培養(yǎng)成“機(jī)器人”的傾向，而不是“總體工人的一個(gè)器官”，與教育的本質(zhì)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的宗旨背道而馳，其引發(fā)的教育倫理體系的混亂給現(xiàn)行的高等職業(yè)教育德育帶來(lái)諸多不利的影響，導(dǎo)致現(xiàn)行職業(yè)教育德育的理論構(gòu)建步履艱難，高等職業(yè)教育德育效果也屢屢遭社會(huì)詬病。

二、現(xiàn)行職業(yè)教育體制的反思

現(xiàn)行教育體制下，學(xué)生接受職業(yè)教育的劃分標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)生的高考或者中考分?jǐn)?shù)，考試分?jǐn)?shù)高的學(xué)生上普通本科或者普通高中，而考試分?jǐn)?shù)低的則接受高等職業(yè)教育或中等職業(yè)教育。但是這種依分?jǐn)?shù)劃分普、職教育的方法是否合理還值得進(jìn)一步論證。疑點(diǎn)有五：第一，按照這種劃分方法，分?jǐn)?shù)一分之差可能就是普通教育與職業(yè)教育的差距，可是一分之差真的能夠區(qū)分出學(xué)生是適合上普通高校、普通高中還是上職業(yè)院校？我們?nèi)绾慰创蛣澐帜切┙?jīng)過(guò)補(bǔ)習(xí)考取高分的學(xué)生？如果按其補(bǔ)習(xí)之后的分?jǐn)?shù)劃分可能他能夠進(jìn)入普通高中或者普通高校，如果按其補(bǔ)習(xí)之前的成績(jī)，那么他應(yīng)該上職業(yè)院校，可見(jiàn)依分?jǐn)?shù)劃分普、職教育的方法本身存在悖論。第二，這種劃分方法的一個(gè)前提假設(shè)是考試分?jǐn)?shù)高的學(xué)生更適合學(xué)習(xí)理論，而考試分?jǐn)?shù)低的學(xué)生更適合學(xué)習(xí)技術(shù)，而事實(shí)上這個(gè)假設(shè)也經(jīng)不起更多的推敲，因?yàn)橛绊憣W(xué)生分?jǐn)?shù)高低的因素很多，學(xué)生的努力程度、教育水平的高低、社會(huì)環(huán)境、家庭因素都可能影響學(xué)生的成績(jī)，所以僅僅依靠學(xué)生考試成績(jī)來(lái)劃分普通教育和職業(yè)教育的理論假設(shè)是站不住腳的。A省能上本科的高考分?jǐn)?shù)在B省可能只能上職業(yè)學(xué)校，教育條件的優(yōu)劣使得用考試分?jǐn)?shù)劃分人才培養(yǎng)方向的方法出現(xiàn)了明顯的漏洞，也有失公平；第三，從大國(guó)工匠的身上我們可以看到，學(xué)好技術(shù)的前提是喜歡、愛(ài)好并且需要“夠用的”理論支撐，更需要辛勤的付出和頑強(qiáng)的毅力。很多在基礎(chǔ)教育階段和高中教育階段學(xué)業(yè)成績(jī)不高的學(xué)生恰恰缺乏了這些品質(zhì)，而研究者訪談了多個(gè)職業(yè)院校的教師也反映，有些學(xué)生的文化課學(xué)不好，學(xué)技術(shù)技能的時(shí)候也學(xué)不好，歸根到底是學(xué)習(xí)動(dòng)力不足或?qū)W習(xí)習(xí)慣不好，那么這些學(xué)習(xí)動(dòng)力不足或者學(xué)習(xí)習(xí)慣不好的學(xué)生接受職業(yè)教育能否成為合格的一線員工還是一個(gè)未知數(shù)；第四，在人工智能不斷取得突破性進(jìn)展的時(shí)代，對(duì)技術(shù)工人的文化基礎(chǔ)要求也水漲船高，文化課基礎(chǔ)將會(huì)在將來(lái)的技術(shù)工人培養(yǎng)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位，把文化課考試分?jǐn)?shù)低的學(xué)生劃到職業(yè)教育的范疇，很難培養(yǎng)出技術(shù)過(guò)硬的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)技術(shù)工人；第五，現(xiàn)行普職分類教育更多“考量的是企業(yè)行業(yè)的訴求”［2］，而非基于“人的全面發(fā)展”的馬克思主義基本觀點(diǎn)和“教育在本質(zhì)上是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)”的教育本源，“將會(huì)在無(wú)意識(shí)中把學(xué)生當(dāng)成了技術(shù)的容器，試圖使其將來(lái)成為掌握實(shí)用技術(shù)的高級(jí)‘機(jī)器人’，這與教育的本性背道而馳”［3］。這給高等職業(yè)教育德育的有效性帶來(lái)較大沖擊。現(xiàn)行的按照考試分?jǐn)?shù)劃分職業(yè)教育與普通教育的方法暗含的意義是：“不好好學(xué)習(xí)，去職業(yè)院校學(xué)技術(shù)”，職業(yè)院校和技術(shù)被貶低如斯，怎么能激發(fā)職業(yè)院校的學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)技術(shù)？而沒(méi)有文化基礎(chǔ)的技術(shù)教育能否行得通也值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考。

一、當(dāng)前高中德育面臨的新情況

現(xiàn)行德育課本上的一些純粹理論化的知識(shí)無(wú)法激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，甚至?xí)捎诶碚撨^(guò)于枯燥而引起他們的反感。在我們對(duì)山東省某高中三個(gè)年級(jí)學(xué)生所做的問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為目前德育課程內(nèi)容生動(dòng)、有吸引力的不足20％；認(rèn)為自己接觸的各種現(xiàn)實(shí)生活實(shí)例對(duì)自己的心靈、觀念影響更加深刻的占到了60％。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，高中學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中有著比小學(xué)、初中生更加多元化的道德訴求需要滿足，但當(dāng)前的德育內(nèi)容設(shè)置很顯然沒(méi)有很好的做到“有的放矢”。比如，認(rèn)為學(xué)校德育課程能夠很好的解決自己道德困惑的人數(shù)只有23％。

二、當(dāng)前高中德育實(shí)踐對(duì)“以人為本”理念的疏離

（一）德育課程的考核標(biāo)準(zhǔn)與“以人為本”理念失和

高中新課程改革對(duì)德育提出的總目標(biāo)就是使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神、熱愛(ài)社會(huì)主義、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)、遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有社會(huì)責(zé)任感、努力為人民服務(wù)；具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)；具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、技能和方法；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)、健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。從以上目標(biāo)中，我們可以明顯的感受到新課程改革對(duì)德育培養(yǎng)目標(biāo)的定位是“以人為本”的，是以全面提升人的道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展為終極目標(biāo)的。但對(duì)人道德水平的評(píng)價(jià)很難有一個(gè)量化的指標(biāo)；再加上升學(xué)壓力的影響，各個(gè)學(xué)校對(duì)德育課程的考核大多采取的是與其它學(xué)科一樣的筆試形式，很難做到全面評(píng)價(jià)學(xué)生的真實(shí)道德水平。

（二）德育教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置與“以人為本”理念脫節(jié)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，倡導(dǎo)“德育為先”，自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，積極促進(jìn)有效的學(xué)校德育體系的構(gòu)建，積極響應(yīng)國(guó)家的人才戰(zhàn)略，促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升，是整個(gè)社會(huì)特別是學(xué)校德育工作者們最為迫切的歷史使命。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書共有十五個(gè)章節(jié)。第一章是傳統(tǒng)文化教育總論；第二章列舉了傳統(tǒng)文化教育中的讀經(jīng)問(wèn)題；第三章概括了傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)意義；第四章講述了傳統(tǒng)文化教育的學(xué)術(shù)意義；第五章介紹了傳統(tǒng)文化教育的基本內(nèi)容；第六章講述了傳統(tǒng)文化教育的原則與方法；第七章分析了傳統(tǒng)文化教育的亂象與問(wèn)題；第八章探討了傳統(tǒng)文化教育與課程建設(shè)；第九章探討了傳統(tǒng)文化教育與教材建設(shè)；第十章探討了傳統(tǒng)文化教育與教師的關(guān)系；第十一章回答了如何對(duì)待傳統(tǒng)文化經(jīng)典的問(wèn)題；第十二章介紹了傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代世俗的關(guān)系；第十三章分別介紹了傳統(tǒng)文化教育與蒙學(xué)；第十四章分析了傳統(tǒng)啟蒙教育的借鑒意義；第十五章論述了傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代價(jià)值。該書倡導(dǎo)既要重拾我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，從我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到德育工作的相關(guān)依據(jù)或范本，利用道德約束人們的行為，又要注重對(duì)人性的培養(yǎng)，構(gòu)建良好的心靈氛圍。我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人性的理論與認(rèn)識(shí)，可以為現(xiàn)代德育工作提供借鑒。而踐履我國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，則可為現(xiàn)行德育工作提供具體的工作方法與途徑。我國(guó)傳統(tǒng)著作中就有關(guān)于教育思想方面的論述：“善政不如善教之得民也，善政，民畏之；善教，民愛(ài)之?！敝v的是好的政治，不如好的教育。政治好，百姓會(huì)懼怕，教育好，百姓才會(huì)愛(ài)戴，突出了教化的重要性。書中還強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。教化百姓，要注重道德的感染，用禮節(jié)來(lái)約束人們的日常行為與思想觀念。

學(xué)校的道德教育必須得到普及，教育人們對(duì)于仁義禮智信的理解，培養(yǎng)人們的忠悌孝義，與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相符合的道德理念，使人們清楚明了人倫與孝悌，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)以禮為重的目標(biāo)。《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書全面系統(tǒng)地對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想進(jìn)行梳理。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，不能僅僅學(xué)習(xí)課本中的知識(shí)，而應(yīng)該積極接受道德的教化。有才能卻無(wú)德行，不是我國(guó)現(xiàn)行教育所要追求的目標(biāo)。相反，德才兼?zhèn)洳攀俏覈?guó)現(xiàn)行教育的標(biāo)準(zhǔn)。《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書中涉及的很多教育理念與我國(guó)科教興國(guó)的教育思想是一致的。科教興國(guó)提倡以教育為中心，通過(guò)教育促進(jìn)我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的整體提升，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)向第一生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，必須以人才作為基礎(chǔ)。若要實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)的理念，就必須與教育緊密聯(lián)系，使教育思想更加具有科學(xué)性與實(shí)效性。在當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的情況下，如何把教育做好，必須以先進(jìn)的教學(xué)理念作為基礎(chǔ)。該書在繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與科教興國(guó)教育理念相結(jié)合，倡導(dǎo)構(gòu)建新時(shí)期復(fù)合型人才標(biāo)準(zhǔn)，落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略。同時(shí)該書也做到了批判繼承，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化有優(yōu)良也有糟粕，要求教師能對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分與糟粕進(jìn)行區(qū)分，從而為學(xué)校的德育工作提供思想指導(dǎo)。對(duì)于文化糟粕要敢于剔除，還要虛心地向他國(guó)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)，從而起到豐富我國(guó)德育工作內(nèi)容的目的?？偠灾?，對(duì)于我國(guó)當(dāng)下德育工作存在的問(wèn)題，《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育十五講》一書對(duì)其追根溯源，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，為當(dāng)下學(xué)校德育體系的構(gòu)建提供借鑒。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖受到了世界各民族不同文化的影響，但我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德觀念是經(jīng)受了長(zhǎng)久歷史的考驗(yàn)才逐漸形成的，因此它與我國(guó)人民基本價(jià)值觀念相符合。繼承并發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每個(gè)公民的職責(zé)。對(duì)于學(xué)校的德育工作者來(lái)說(shuō)，應(yīng)立足德育并大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

筆者在開(kāi)展國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大專項(xiàng)招標(biāo)項(xiàng)目“全面從嚴(yán)治黨視閾下中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平提升研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18VSJ009）及重慶市教育評(píng)估研究會(huì)重點(diǎn)課題“基于慕課視角的高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：PJY201702）過(guò)程中研讀了此書，認(rèn)為只有清晰地認(rèn)識(shí)到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值、了解其特殊性，并在傳承與發(fā)揚(yáng)的基礎(chǔ)上，才能更好地促進(jìn)我國(guó)德育體系的構(gòu)建，有效地為我國(guó)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

作者：彭曉寬 單位：電子科技大學(xué)中山學(xué)院講師

摘要：德育是高校教育的一個(gè)重要內(nèi)容。當(dāng)下德育存在評(píng)價(jià)主觀性過(guò)強(qiáng)、忽略過(guò)程評(píng)價(jià)、評(píng)價(jià)機(jī)制不完善等問(wèn)題；健全和完善德育評(píng)分制度，開(kāi)發(fā)德育積分管理系統(tǒng)，迫在眉睫。利用現(xiàn)有的信息技術(shù)，依據(jù)現(xiàn)行的德育管理制度和測(cè)評(píng)文件，通過(guò)“金數(shù)據(jù)”數(shù)據(jù)平臺(tái)和網(wǎng)頁(yè)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，有助于實(shí)現(xiàn)德育信息管理的信息化和可量化，提升德育管理實(shí)效。

關(guān)鍵詞：德育積分；系統(tǒng)設(shè)計(jì)；實(shí)現(xiàn)

大學(xué)生德育測(cè)評(píng)結(jié)果是衡量大學(xué)生在校期間德育表現(xiàn)的重要指標(biāo)，在高校獎(jiǎng)學(xué)金評(píng)定細(xì)則中占有相當(dāng)?shù)谋戎?。德育測(cè)評(píng)工作的順利開(kāi)展，直接與高校德育工作的價(jià)值導(dǎo)向、大學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)、自我內(nèi)在發(fā)展等相關(guān)[1]。在職業(yè)教育發(fā)展過(guò)程中，德育評(píng)價(jià)逐步用“德育評(píng)分制”代替“德育等級(jí)制”，即用積分?jǐn)?shù)值取代“優(yōu)良中差”的等級(jí)評(píng)價(jià)。這一制度是把學(xué)生在校的政治思想、遵章守紀(jì)、日常行為等進(jìn)行量化，將德育教育的過(guò)程和結(jié)果以積分的形式體現(xiàn)出來(lái)。德育評(píng)分制的引入，在一定程度上克服了傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)主觀性過(guò)強(qiáng)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)于模糊、評(píng)價(jià)方向過(guò)于片面的問(wèn)題；但隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，民主意識(shí)的不斷提升，德育評(píng)分制在推進(jìn)過(guò)程中暴露出操作方法不當(dāng)、評(píng)價(jià)機(jī)制不合理、教育效果不明顯等問(wèn)題。

一、德育積分管理系統(tǒng)開(kāi)發(fā)背景

（一）德育評(píng)分制存在的問(wèn)題

1.德育評(píng)價(jià)操作方法落后首先，在提交方式上：大多數(shù)高職院校的德育評(píng)價(jià)一般為一學(xué)期一評(píng)，提交方式是excel表格形式，一班一表。這種終結(jié)式的提交方式，容易引發(fā)不客觀、公允的猜想，認(rèn)為是班主任或管理員主觀臆斷，形成誤導(dǎo)，從而使德育評(píng)價(jià)成為一紙空文。其次，在德育項(xiàng)目的加分上：一般采取學(xué)生自報(bào)的形式，報(bào)什么項(xiàng)目加多少分，不報(bào)不得分；而學(xué)生自報(bào)項(xiàng)目的真實(shí)性則無(wú)從考證。再次，在德育項(xiàng)目統(tǒng)計(jì)上：依賴人力統(tǒng)計(jì)，很可能存在誤報(bào)、漏報(bào)、漏填現(xiàn)象，從而影響德育總分。最后，在匯總各類信息上：一般時(shí)間會(huì)定在期末或開(kāi)學(xué)初，由于時(shí)間過(guò)長(zhǎng)或不自覺(jué)遺忘，會(huì)導(dǎo)致數(shù)據(jù)差異。另外，對(duì)于加分項(xiàng)和減分項(xiàng)，絕大多數(shù)人會(huì)選擇多報(bào)加分項(xiàng)，有意忽略減分項(xiàng)；由加減分差異、數(shù)據(jù)缺失或不完整造成的德育評(píng)價(jià)誤差也在一定程度上拉低了德育評(píng)分制的可信度，導(dǎo)致德育分值缺乏說(shuō)服力。2.德育評(píng)價(jià)機(jī)制不合理德育管理是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、潛移默化的工作，德育評(píng)價(jià)不僅是對(duì)德育結(jié)果的考核，也是對(duì)形成過(guò)程的綜合考量?，F(xiàn)行的德育評(píng)分制，太過(guò)強(qiáng)調(diào)結(jié)果“分?jǐn)?shù)”，而完全忽視這個(gè)結(jié)果“分?jǐn)?shù)”的來(lái)龍去脈。例如，某個(gè)學(xué)生德育成績(jī)?yōu)?6分，我們只看到了96，盡管德育文件已經(jīng)明確顯示，但其他學(xué)生仍不知道96分由什么構(gòu)成，認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么；因此，那些想要提高自身德育成績(jī)的學(xué)生根本不知從何處下手。也就是說(shuō)，現(xiàn)行的德育評(píng)價(jià)中缺乏過(guò)程性、動(dòng)態(tài)性指標(biāo)，而這正是影響德育教育效果的主要因素。德育項(xiàng)目報(bào)送以自報(bào)為主，很難提供有力的事實(shí)依據(jù)，即監(jiān)督機(jī)制、日常記錄機(jī)制不健全；現(xiàn)行的德育評(píng)價(jià)方法無(wú)法滿足學(xué)生查詢、自證、質(zhì)疑的需求，公開(kāi)、透明、雙向溝通更是無(wú)法達(dá)到，這便大大降低了德育的教育效果。

《中學(xué)德育大綱》明確規(guī)定了高中階段的德育目標(biāo)，德育的基礎(chǔ)內(nèi)容和實(shí)施途徑。為了更好地執(zhí)行《中學(xué)德育大綱》，我們對(duì)德育的基本內(nèi)容進(jìn)行分解，落實(shí)到各個(gè)學(xué)年，形成了這個(gè)分層次、系列化教育的實(shí)施方案。

根據(jù)《中學(xué)德育大綱》的要求，高中階段德育的基本內(nèi)容分8個(gè)方面：（1）馬克思主義常識(shí)教育；（2）愛(ài)國(guó)主義教育；（3）國(guó)際主義教育；（4）理想教育；（5）道德教育；（6）勞動(dòng)教育；（7）民主法制與紀(jì)律教育；（8）身心衛(wèi)生與個(gè)性發(fā)展教育。我們根據(jù)三個(gè)學(xué)年學(xué)生年齡和心理特征以及他們的接受能力，將上述8方面內(nèi)容進(jìn)行分解，落實(shí)到各個(gè)學(xué)年，有的內(nèi)容覆蓋整個(gè)高中階段，有的則落實(shí)到其中一個(gè)或兩個(gè)學(xué)年。具體安排如下：

一、高中一年級(jí)

1、馬克思主義常識(shí)教育

進(jìn)行經(jīng)濟(jì)常識(shí)教育。按現(xiàn)行高一思想政治教育教材進(jìn)行，由政治課教師實(shí)施。

2、愛(ài)國(guó)主義教育