內(nèi)容提要

關(guān)于魯迅小說(shuō)意義的闡發(fā)不能脫離對(duì)其所展現(xiàn)的社會(huì)空間的準(zhǔn)確認(rèn)知。借鑒社會(huì)史研究視野來(lái)認(rèn)識(shí)小說(shuō)《離婚》中的人物關(guān)系，愛(ài)姑與七大人其實(shí)處于鄉(xiāng)土社會(huì)的紳一民關(guān)系格局中。圍繞愛(ài)姑的婚姻糾紛調(diào)解事件，小說(shuō)生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)，尤其是紳?rùn)?quán)的基礎(chǔ)、特征與運(yùn)作的過(guò)程。對(duì)于魯迅小說(shuō)中“士紳”這一人物類(lèi)型及其嬗變尚有待系統(tǒng)研究。

關(guān)鍵詞《離婚》“士紳”“紳?rùn)?quán)”鄉(xiāng)土社會(huì)

《離婚》寫(xiě)于1925年，是魯迅小說(shuō)集《彷徨》的最后一篇。關(guān)于魯迅的每一篇小說(shuō)的研究都已相當(dāng)充分，不過(guò)貼近《離婚》這一短篇小說(shuō)來(lái)分析，依然有含混模糊的地方。在既有研究中，小說(shuō)中的主要人物慰老爺、七大人一般被視為是“封建地主階級(jí)的典型形象”，“體現(xiàn)出封建地主階級(jí)的反動(dòng)本質(zhì)”；愛(ài)姑則是一個(gè)富有反抗精神同時(shí)又有局限性的勞動(dòng)?jì)D女形象，“她對(duì)壓迫她的封建統(tǒng)治和封建禮教并沒(méi)有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而卻又幻想用個(gè)人的力量去反抗壓迫”。關(guān)于小說(shuō)講述的故事，林非先生的闡釋具有代表性，他指出愛(ài)姑找慰老爺、七大人裁決婚姻矛盾反映了“當(dāng)時(shí)人民群眾的不覺(jué)悟”，對(duì)于七大人的信任是“多么嚴(yán)重的誤解”；而作為封建階級(jí)的代表，七大人“一方面十分腐朽，另一方面又很有權(quán)威，這種權(quán)威造成了人民群眾的一種莫明其妙的畏懼心理?！蹦敲?，被壓迫者何以“不覺(jué)悟”而對(duì)統(tǒng)治者抱有信任呢?被壓迫者對(duì)統(tǒng)治者的“誤解”與后者權(quán)威的建立之間有何關(guān)系?人民群眾“莫明其妙”的畏懼心理究竟是怎么回事?

拓展學(xué)科視野，借鑒社會(huì)史研究成果，或能對(duì)小說(shuō)人物關(guān)系有更加明晰的認(rèn)識(shí)：愛(ài)姑與七大人其實(shí)處于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的紳一民關(guān)系格局中。圍繞愛(ài)姑的婚姻糾紛調(diào)解事件，小說(shuō)生動(dòng)地展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中很重要的權(quán)力形態(tài)——紳?rùn)?quán)的基礎(chǔ)、特征與運(yùn)作的過(guò)程。在《離婚》這一短篇小說(shuō)中，亦包含著豐富的社會(huì)史信息。另一方面，對(duì)小說(shuō)意義的闡發(fā)應(yīng)當(dāng)與對(duì)小說(shuō)所呈現(xiàn)的社會(huì)空間的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)相結(jié)合。

一

“我們要做的第一件事，就是把律師殺光?！薄勘葋哰1]

研究中國(guó)基層司法制度，當(dāng)然不可能脫離對(duì)法官的研究，甚至有必要以法官為中心。本編就是這樣的一個(gè)努力。但是，中心化不應(yīng)導(dǎo)致對(duì)邊緣的遺忘，用法官的概念置換了“基層司法制度”的概念。因此，作為本編的第一章，本文想介紹在以法院（或者加上檢察院）為中心的傳統(tǒng)的規(guī)范性司法制度研究中容易忽略甚或根本看不到的中國(guó)基層司法中一些人和事，以及這些人和事的意義，同時(shí)為下兩章專(zhuān)門(mén)討論法官做鋪墊。本文并不想集中討論某個(gè)專(zhuān)門(mén)的司法問(wèn)題，只是希望這些介紹會(huì)引出讀者思考一些其實(shí)是很值得深入研究的問(wèn)題，為此后的司法制度和法律理論研究者提供一個(gè)盡可能寬闊的研究視野或框架。

一．鄉(xiāng)土社會(huì)法律人概述

我在前面的論文中已經(jīng)說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代的司法其實(shí)是一種很強(qiáng)調(diào)并日益強(qiáng)調(diào)“格式化”的糾紛處置過(guò)程。[2]一個(gè)民間的糾紛，要變成一個(gè)可以由法院處理的（judiciable）案件，并且能夠?qū)嶋H通過(guò)這一司法的過(guò)程，并不是理所當(dāng)然的。它需要法官，但是僅僅有法官——一個(gè)適用規(guī)則、裁決糾紛的人——是不行的?，F(xiàn)代的司法已經(jīng)不可能像馬錫五審判那樣，由一個(gè)有足夠個(gè)人魅力的集裁判官/政治家于一身的人依據(jù)其個(gè)人的美德和智慧做出符合天理人情國(guó)法的決定。[3]無(wú)論你喜歡還是不喜歡，這種理想的司法人物已經(jīng)隨著現(xiàn)代化、職業(yè)化和專(zhuān)業(yè)化而逐漸失落了，[4]作為一種司法范式，甚至有可能被永遠(yuǎn)地拒絕了。如今的司法，即使是為無(wú)論中國(guó)還是西方法學(xué)家視為還很不完善的中國(guó)司法，從根本上看也屬于一種現(xiàn)代型的司法。所謂現(xiàn)代型司法，我是指一個(gè)由多種法律人相互合作、協(xié)作完成的職業(yè)化的工作流程，這一過(guò)程更像是一個(gè)工業(yè)流水線；法官的工作僅僅是這一流程中的一個(gè)部分，而初審法官的工作也只是法院系統(tǒng)職能中的一個(gè)組成部分。在這個(gè)意義上，法官只是現(xiàn)代司法運(yùn)作中的一顆“螺絲釘”，盡管是不可缺少的一顆。

假如不考慮中國(guó)共產(chǎn)黨獲取政權(quán)以前的近現(xiàn)代中國(guó)，這個(gè)司法的轉(zhuǎn)變過(guò)程實(shí)際上從1949年以后就已經(jīng)開(kāi)始了，[5]盡管“”中斷了這一過(guò)程。70年代末以來(lái)，中國(guó)的司法已日益強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)化；特別是到了90年代以后，中國(guó)進(jìn)行了重要的庭審方式改革，對(duì)專(zhuān)業(yè)化的依賴(lài)和要求都更高了。對(duì)于基層司法而言，其中最重要的也許就是“誰(shuí)主張，誰(shuí)舉證”的原則以及相關(guān)的一些庭審程序的改革，法院的審判甚或調(diào)解均日益變成一個(gè)專(zhuān)業(yè)化的敘事，在程式上變得更難為普通百姓接近，而必須有一些知曉法律的人員協(xié)助。也正是在這一背景下，一系列與法律相關(guān)的職業(yè)（例如律師、公證）在城市地區(qū)開(kāi)始興盛起來(lái)。研究當(dāng)代中國(guó)的司法制度如今已經(jīng)不可能不——哪怕是附帶地——討論一下這些制度。同樣，研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的司法，即使是民事司法，不可不關(guān)注的方面就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中保證這個(gè)司法體系運(yùn)作的一系列相關(guān)的人。

在1980年代甚至1990年代以前，所有與這一體系相關(guān)的人都基本屬于政府系統(tǒng)，當(dāng)時(shí)且至今為中國(guó)人熟悉的一個(gè)概念就是“政法系統(tǒng)”。這個(gè)系統(tǒng)包括了公檢法司等機(jī)構(gòu)，其人員則包括了法官、檢察官、警察、公證員以及后來(lái)日益脫離政府色彩而變成個(gè)體職業(yè)者的律師等。但是，“政法系統(tǒng)”的概念是一個(gè)政治性范疇，其基本視角是政府社會(huì)控制的視角。由于律師和我在下面將討論的法律工作者的出現(xiàn)，以及這些人的社會(huì)認(rèn)同的變化或轉(zhuǎn)變，以及由于司法活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)性增強(qiáng)，如今用政法系統(tǒng)的概念已經(jīng)很難有效且恰當(dāng)?shù)乩斫夂头治鲋袊?guó)司法制度的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作了。從社會(huì)生活的角度看，法律已經(jīng)如今更多是一種社會(huì)職業(yè)，對(duì)這一職業(yè)的要求已經(jīng)日益從先前的政治性轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)性。因此，從社會(huì)研究的視角來(lái)看，一個(gè)替代的但是可能更具涵蓋性且更具分析力的概念可能是“法律人”。這個(gè)概念強(qiáng)調(diào)這些人的工作的職業(yè)性質(zhì)。在這個(gè)意義上，盡管大多數(shù)原先的政法口的專(zhuān)業(yè)工作人員可能落入法律人的范疇，但是許多在政法委工作的機(jī)關(guān)干部以及在公檢法工作的司機(jī)、文秘也許就不能稱(chēng)為“法律人”。而另一方面，有時(shí)可能會(huì)被視為同政法機(jī)關(guān)作對(duì)的律師如今到成為法律人中的天經(jīng)地義的核心成分之一。

摘要：我國(guó)社會(huì)在整體進(jìn)步的同時(shí)，在偏遠(yuǎn)農(nóng)村也不同程度地存在著法律信仰缺失的現(xiàn)象。造成此種現(xiàn)象的原因有鄉(xiāng)土社會(huì)本身的文化傳統(tǒng)因素影響，也有物質(zhì)匱乏、文化水平低下的因素存在。在鄉(xiāng)土社會(huì)確立法律信仰需要強(qiáng)化法律在民眾內(nèi)心的地位，需要普法教育在鄉(xiāng)土社會(huì)的普及，也需要法律體系本身的不斷完善。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會(huì)；法律信仰；缺失

盧梭曾經(jīng)說(shuō)：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。它形成了國(guó)家的真正的憲法，它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其他法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的精神。”［1］反觀我國(guó)占全國(guó)面積超過(guò)三分之二的鄉(xiāng)土社會(huì)，法律并沒(méi)有在鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾心里起到維護(hù)自身權(quán)益、實(shí)現(xiàn)公平正義的作用，民眾對(duì)法律的信仰有所缺失。而這種民眾對(duì)于法律的漠視，使中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中呈現(xiàn)出一種嚴(yán)重的信仰缺失狀態(tài)。本文通過(guò)剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中法律信仰缺失的原因，探求法律信仰在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的構(gòu)建道路。

一、中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)法律信仰缺失的原因

（一）鄉(xiāng)土社會(huì)本身的文化傳統(tǒng)造成法律信仰的缺失。1．以倫理為中心的家族主義長(zhǎng)期存在鄉(xiāng)土社會(huì)最典型的兩個(gè)特征就是以倫理為中心、以家族主義為核心?！皞惱硎菍?duì)人們?cè)谘墶⑤叿址矫孀鞒龅囊?guī)定，也是評(píng)價(jià)人們行為是否得體的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］人一出生就與血緣和輩分脫不了干系，進(jìn)而也與整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)和自己出生的村落有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在整個(gè)倫理社會(huì)的基礎(chǔ)上，兄友弟恭，長(zhǎng)幼有序，每個(gè)人都有自己的社會(huì)地位?！斑@種血緣形成的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇?！保?］每個(gè)個(gè)體一出生就決定了自己在這個(gè)家族中所處的地位及所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，也決定了這個(gè)個(gè)體所應(yīng)遵守的家族傳統(tǒng)與倫理秩序。一旦個(gè)人行為與整個(gè)家族的傳統(tǒng)和倫理要求相悖逆，即使這個(gè)行為為法律所允許，這個(gè)個(gè)體也會(huì)為家族所唾棄。更由于農(nóng)村社會(huì)相對(duì)于城市社會(huì)來(lái)說(shuō)人口流動(dòng)性小，開(kāi)放程度較小，在農(nóng)村出生的個(gè)體并不能完全做到脫離整個(gè)家族乃至其生活的鄉(xiāng)土社會(huì)，因而很少有人選擇忤逆家族規(guī)約而追求所謂的個(gè)人自由。在以家族主義為中心的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家就是一個(gè)縮小版的國(guó)家，遵守家族的規(guī)則是遵守整個(gè)社會(huì)規(guī)則乃至法律的前提。2．風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)道德思想是最高行為準(zhǔn)則風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)道德思想似乎是鄉(xiāng)土社會(huì)中民眾揮不去的一種情結(jié)。不同的地域和不同的民族保有自己的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)道德思想已是眾所周知的事實(shí)。2005年，四川農(nóng)村的一個(gè)調(diào)查顯示，發(fā)生重大糾紛之后，只有不足14％的農(nóng)民愿意通過(guò)司法途徑解決問(wèn)題，而高達(dá)86％的農(nóng)民都不愿意打官司。當(dāng)?shù)卣馁Y料也表明，農(nóng)民之間通過(guò)訴訟解決糾紛的比率只占到2％。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)眾多傳統(tǒng)道德思想中，與法律聯(lián)系最密切的“和為貴”和“無(wú)訟”觀念。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)思想對(duì)人們有著深刻的影響。一是由于農(nóng)村相對(duì)于城市來(lái)說(shuō)較為閉塞，發(fā)展較為緩慢，與世界接軌的程度相對(duì)較低，因而在廣大的農(nóng)村保留了更多的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)道德思想。二是由于農(nóng)村這種以家庭為單位、以村為集體的模式，讓民眾之間有著比城市更為緊密的聯(lián)系。這種緊密的血緣關(guān)系和地域關(guān)系讓整個(gè)村落呈現(xiàn)出一種大家庭的狀況，民眾更愿意去選擇內(nèi)部調(diào)解的方式解決爭(zhēng)端。訴訟作為一種傷害村民之間感情的方式，近千百年來(lái)都是村民解決爭(zhēng)端時(shí)選擇的最后的方式。風(fēng)俗習(xí)慣在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有舉足輕重的作用。以結(jié)婚為例，當(dāng)代的中國(guó)農(nóng)村“彩禮”“訂婚”以及父母干預(yù)子女婚姻的情況還是普遍存在的。這些習(xí)慣大多存在于法律之外，甚至被法律所禁止。雖然《婚姻法》中規(guī)定了男女都有婚姻自主權(quán)，但在現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中，父權(quán)還是有很大的權(quán)威，父母在子女婚姻選擇問(wèn)題上還是有相當(dāng)大的發(fā)言權(quán)。還有一個(gè)生動(dòng)的例子，即計(jì)劃生育在農(nóng)村的實(shí)施。中國(guó)自古以來(lái)以家庭中人口多作為家族興旺的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，這也是所謂的大戶人家呈現(xiàn)出來(lái)的“人丁興旺”。雖然計(jì)劃生育的政策在我國(guó)已經(jīng)實(shí)施多年，但在廣大的農(nóng)村地區(qū)，還是鮮有獨(dú)生子女。鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾不是不知道計(jì)劃生育政策的存在，而是風(fēng)俗習(xí)慣已深深扎根于他們的腦海中，而當(dāng)這些風(fēng)俗習(xí)慣與法律相抵觸的時(shí)候，他們還是愿意選擇風(fēng)俗習(xí)慣而漠視法律的存在。3．長(zhǎng)老式的個(gè)人權(quán)威凌駕于法律之上在鄉(xiāng)村社會(huì)中，有很多年事已高、閱歷豐富、品德獲得鄉(xiāng)鄰一致認(rèn)可的年老者。由于他們累積了很多社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在民眾心里樹(shù)立了一定的權(quán)威。一種機(jī)制的缺失勢(shì)必會(huì)引起另一種機(jī)制的興起，既然鄉(xiāng)土社會(huì)民眾不愿意去訴諸法律，那么，就勢(shì)必產(chǎn)生這樣的領(lǐng)袖式的人物出面調(diào)解村民糾紛。因而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這類(lèi)長(zhǎng)老式的人物十分有話語(yǔ)權(quán)，法律在他們面前也略顯蒼白無(wú)力。正是由于這些長(zhǎng)老式人物是單憑生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)思想和風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行糾紛的調(diào)解，因而他們思想中必然有與現(xiàn)代法律格格不入的部分。但是，基于這種鄉(xiāng)土式“個(gè)人崇拜”，民眾就愈發(fā)對(duì)法律不產(chǎn)生信賴(lài)感。4．歷史原因造成法律信仰的缺失鄉(xiāng)土社會(huì)中法律信仰的缺失和歷史原因是密不可分的。首先，“法治”一詞是從西方國(guó)家發(fā)展出來(lái)的，相比“法治”，中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)期尊崇的是“人治”。民眾將政治清明與生活安定寄希望于“圣賢”“明君”與“清官”身上［4］。這種情況造成的結(jié)果必然是對(duì)法律的漠視。法律不但不存在于民眾的信仰之中，而且作為糾紛解決的方式也只能位居其次。古圣先賢給出的行為標(biāo)準(zhǔn)不僅起到高于法律的作用，而且也被應(yīng)用于解決糾紛之中。其次，在中國(guó)古代社會(huì)中，法律是統(tǒng)治階級(jí)用以壓迫百姓的工具。在義務(wù)占主導(dǎo)的權(quán)利義務(wù)模式中，民眾也不期望能夠通過(guò)法律獲取自身的權(quán)利，在封建社會(huì)中這本身也是不現(xiàn)實(shí)的。因而民眾對(duì)于這種只能對(duì)自己強(qiáng)加義務(wù)的法律往往帶有一種厭惡的心理。這也是他們不愿意從“法律”身上尋求到正義和公平的原因之一。即便現(xiàn)代以來(lái)的法律能夠賦予公民某些權(quán)利，但由于這種對(duì)法律的厭惡與不信任長(zhǎng)期存在于中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，民眾對(duì)法律的態(tài)度往往是消極的或置之不理。（二）物質(zhì)匱乏、文化水平低下導(dǎo)致法律信仰缺失。自改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)呈現(xiàn)出了突飛猛進(jìn)的發(fā)展勢(shì)態(tài)，城市繁榮發(fā)達(dá)。但不可否認(rèn)，在廣大農(nóng)村，部分民眾還依然貧困，他們更關(guān)注怎樣通過(guò)自身努力去脫離貧困，精神世界乃至信仰問(wèn)題就成了奢侈品，除非這個(gè)信仰能夠給他們帶來(lái)切實(shí)的物質(zhì)利益。在這種情況下，鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾當(dāng)然不可能為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)而奮斗，也不可能將不能為自己帶來(lái)切身利益的法律精神銘記于心。（三）法律制度本身不健全導(dǎo)致法律信仰缺失。法律信仰的缺失也與我國(guó)法律制度本身的不健全有密切的關(guān)系。這主要體現(xiàn)在：法律與政策的錯(cuò)位，涉及農(nóng)民有關(guān)問(wèn)題的法律滯后，農(nóng)民在法律制定、實(shí)施問(wèn)題上參與度低，執(zhí)法司法不力等。這些因素綜合起來(lái)，往往會(huì)導(dǎo)致廣大農(nóng)民漠視法律、不以法律為行為準(zhǔn)繩。

二、中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)法律信仰道路之探求

一、問(wèn)題的由來(lái)

歷史研究表明，中國(guó)古代法并不具有人們慣常所認(rèn)為的那種連續(xù)性和單一性，相反，它實(shí)際上是由多種淵源構(gòu)成的復(fù)合體，其間充滿了離散、斷裂和沖突。具體而言，在相對(duì)統(tǒng)一的朝廷律令之外，還有所謂民間法，后者的源流尤其雜多，不但有民族的、家族的和宗教的，而且有各種會(huì)社的和地方習(xí)慣的。民間法上的這些源流在不同的歷史時(shí)期具有不同的重要性，它們各自與“官府之法”的關(guān)系也不盡相同，不過(guò)，正如這個(gè)名稱(chēng)所暗示的那樣，民間法生長(zhǎng)于民間社會(huì)，其與普通民眾日常生活秩序的關(guān)系更加有機(jī)和密切，以至當(dāng)政體變更，國(guó)家的法律被徹底改寫(xiě)之后，它仍然可能長(zhǎng)久地支配人心，維系著民間社會(huì)的秩序。至少，直到本世紀(jì)上半葉終了之前，情形就是如此。（梁治平，1997b；1996）

問(wèn)題是，正是在最近的50年里，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了極具戲劇性的變化，在此過(guò)程之中，社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了根本性的轉(zhuǎn)變，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系更呈現(xiàn)出前所未有的局面。曾有一度，國(guó)家權(quán)力不僅深入到社會(huì)的基層，并且擴(kuò)展到社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，以至在國(guó)家權(quán)力之外，不再有任何民間社會(huì)的組織形式。這些，不能不對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的法律與秩序產(chǎn)生深刻的影響。因此，我們要問(wèn)，在現(xiàn)代國(guó)家和法律的建構(gòu)過(guò)程中，民間法的命運(yùn)怎樣？它是否還具有生命力？如果是，其社會(huì)基礎(chǔ)是什么？當(dāng)然，我們也要了解，今天我們能在什么意義上談?wù)撍^民間法，以及，這是否意味著傳統(tǒng)的包括民間法上多種源流在內(nèi)的法律多元格局以某種方式得以延續(xù)？我們還想知道，面對(duì)民間的知識(shí)、信仰和秩序，新的國(guó)家采取了怎樣的立場(chǎng)和態(tài)度？現(xiàn)代法律制度取代民間規(guī)則與秩序的努力是否成功？等等。本文將分五個(gè)部分來(lái)檢討上述問(wèn)題。首先，我將從“鄉(xiāng)土社會(huì)”的概念入手，簡(jiǎn)單地回顧本世紀(jì)尤其是最近50年以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷，并且檢視這種變遷的意義。然后，我將從秩序的角度去審視鄉(xiāng)村社會(huì)的組織、規(guī)范以及鄉(xiāng)民的知識(shí)與習(xí)俗。接下來(lái)將討論國(guó)家法與民間法的關(guān)系，主要考察一些國(guó)家正式制度與民間非正式制度遭遇的案例。最后，在本文結(jié)束以前，我將從傳統(tǒng)資源再生與再造的角度重新考察民間秩序及其與國(guó)家正式制度的關(guān)系問(wèn)題。需要說(shuō)明的是，本文無(wú)意對(duì)中國(guó)當(dāng)代民間秩序作系統(tǒng)詳盡的描述，毋寧說(shuō)，我的興趣在于了解上面所提出的問(wèn)題，并且在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出問(wèn)題。而我之所以將討論的范圍限定在鄉(xiāng)村社會(huì)，固然是因?yàn)閷?duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的考察足以幫助我們回答上面的問(wèn)題，但更重要的還是因?yàn)?，中?guó)至今仍是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，80%以上的人口居住在鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)之間的差別依然十分巨大，而正是這一部分社會(huì)以及生活于其中的人的活動(dòng)，最不容易得到居住在都市的受過(guò)現(xiàn)代知識(shí)訓(xùn)練的立法者、行政官和理論家們應(yīng)有的理解。

二、變遷中的鄉(xiāng)土社會(huì)

鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念取自社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生出版于1947年的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)。據(jù)費(fèi)氏的觀察和概括，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)之一是，“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)”。當(dāng)然，這并不是說(shuō)鄉(xiāng)村里的人口是固定的，事實(shí)上，人口的增加超過(guò)一定規(guī)模，就會(huì)出現(xiàn)人口的流動(dòng)和分殖現(xiàn)象，不過(guò)，“老根是不常動(dòng)的”。大多的農(nóng)民聚村而居，使得村落成為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單位。從外部看，由于人口的流動(dòng)率低，社區(qū)之間的往來(lái)不多，因此，“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”。而從內(nèi)部來(lái)看，人們?cè)谶@種地方性的限制之下生于斯、死于斯，彼此之間甚為熟悉，因此，這又是一個(gè)“沒(méi)有陌生人的社會(huì)”。在這樣的社會(huì)里，法律是用不上的，社會(huì)秩序主要靠老人的權(quán)威、教化以及鄉(xiāng)民對(duì)于社區(qū)中規(guī)矩的熟悉和他們服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣來(lái)保證。（費(fèi)孝通，1985）自然，這是一幅相當(dāng)“純粹”的圖景，現(xiàn)實(shí)中的村社比這要“雜亂”得多。事實(shí)上，就在費(fèi)氏所處的時(shí)代，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)正經(jīng)歷著緩慢但是深刻的變化。新國(guó)家的權(quán)力，連同新式的法律，已經(jīng)開(kāi)始伸展到中國(guó)社會(huì)的基層。在費(fèi)氏的筆下，我們也能夠看到新舊兩種事物之間的齟齬，看到國(guó)家的正式制度與民間非正式制度相遇時(shí)所造成的尷尬局面。（費(fèi)孝通，1985：58-9）盡管如此，作為一個(gè)“理想型”（IdealType）的概念，“鄉(xiāng)土社會(huì)”仍不失為有助于我們了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)及其變遷的分析工具。

研究中國(guó)問(wèn)題的歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，無(wú)不對(duì)1949年以后國(guó)家權(quán)力對(duì)于社會(huì)的全面滲透和絕對(duì)控制印象深刻，然而，發(fā)生在本世紀(jì)后半葉的這一事件實(shí)際只是早先歷史進(jìn)程的一個(gè)后續(xù)的環(huán)節(jié)，而不是一段嶄新的歷史。事實(shí)上，現(xiàn)代民族國(guó)家的建構(gòu)始于清末新政，而展開(kāi)于民國(guó)時(shí)期，其核心內(nèi)容是要建立合理化的官僚制度，使國(guó)家的行政權(quán)力深入基層社會(huì)，加強(qiáng)國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的監(jiān)控和動(dòng)員能力。民國(guó)時(shí)期，政府在鄉(xiāng)村推行保甲制度，打破了傳統(tǒng)以鄉(xiāng)族為村政單位的格局。在經(jīng)濟(jì)方面，則加強(qiáng)稅收和商業(yè)管理，并且通過(guò)向鄉(xiāng)民提供低息貸款和建立合作社組織對(duì)鄉(xiāng)村福利事業(yè)進(jìn)行直接的干預(yù)。與此同時(shí)，政府還積極提倡新式教育，普及科學(xué)，開(kāi)展新生活運(yùn)動(dòng)，反對(duì)“迷信”，禁止“陋俗”。（王銘銘，1997：88-9，95-100）不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，由于種種原因，民國(guó)時(shí)期國(guó)家權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的滲入和控制是相當(dāng)有限的。研究這一段歷史的學(xué)者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)國(guó)家財(cái)政收入的增加竟與地方上的無(wú)政府狀態(tài)同時(shí)發(fā)生，換句話說(shuō)，政權(quán)的正式機(jī)構(gòu)與非正式機(jī)構(gòu)同步增長(zhǎng)。正式的國(guó)家政權(quán)雖然可以依靠非正式機(jī)構(gòu)來(lái)推行自己的政策，但它無(wú)法控制這些機(jī)構(gòu)。這種情形被稱(chēng)作“國(guó)家政權(quán)的內(nèi)卷化”。（杜贊奇，1994：66-8）。

摘要:鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍建設(shè)創(chuàng)造了新的歷史機(jī)遇.基于鄉(xiāng)土、能力和業(yè)績(jī)等核心要素,就鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍建設(shè)所面臨的戰(zhàn)略認(rèn)識(shí)偏差、總量結(jié)構(gòu)素質(zhì)以及開(kāi)發(fā)不足、人才流失等多方面挑戰(zhàn),提出完善鄉(xiāng)土人才分類(lèi)管理機(jī)制、培育機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制,從建立組織體系、提升專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、加強(qiáng)示范效應(yīng)、激發(fā)內(nèi)在活力等維度,構(gòu)建鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍建設(shè)的實(shí)踐路徑.

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土人才;隊(duì)伍建設(shè);實(shí)踐路徑

鄉(xiāng)村人力資源豐富而人才稀缺,是農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的根本矛盾之一.2003年中共中央、國(guó)務(wù)院第一次全國(guó)人才工作會(huì)議提出農(nóng)村實(shí)用人才的概念,要求加強(qiáng)科教文衛(wèi)和經(jīng)營(yíng)管理等人才隊(duì)伍建設(shè).2006年以來(lái),中央1號(hào)文件都對(duì)農(nóng)村實(shí)用人才隊(duì)伍建設(shè)提出了要求.2018年鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃,將鄉(xiāng)土人才培育計(jì)劃列為鄉(xiāng)村人才支撐計(jì)劃的重要內(nèi)容.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為鄉(xiāng)土人才施展才能提供了廣闊舞臺(tái),也為鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍建設(shè)指明了方向.目前,鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍建設(shè)存在總量不足、結(jié)構(gòu)不合理、組織不充分、人才培養(yǎng)和用人機(jī)制有待完善、市場(chǎng)配置人才資源的基礎(chǔ)性作用發(fā)揮不夠、隊(duì)伍不穩(wěn)定等問(wèn)題,與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的客觀要求存在不同程度的差距.

1鄉(xiāng)土人才的內(nèi)涵

1.1鄉(xiāng)土人才概念.鄉(xiāng)土人才又稱(chēng)農(nóng)村實(shí)用人才,是指扎根鄉(xiāng)村一線,具有一定的知識(shí)、技能和創(chuàng)新精神的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略受益者和領(lǐng)頭人,在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕等方面起到示范和帶頭作用,為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn),并得到了社會(huì)的認(rèn)可.受區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)地理、教育培訓(xùn)等因素的影響,鄉(xiāng)土人才主要特征體現(xiàn)在:一是土生土長(zhǎng).“鄉(xiāng)”指鄉(xiāng)村,“土”指泥土,引申為本土的、當(dāng)?shù)氐?、民間的,“鄉(xiāng)土”的英文Vernacular源自拉丁語(yǔ)Vernaculars,意為土生土長(zhǎng)[1],蘊(yùn)涵著尋常、樸實(shí)的意思.鄉(xiāng)土人才了解當(dāng)?shù)貙?shí)情,價(jià)值觀念和思維方式能較好地適配當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境,但眼界不夠?qū)掗?、相?duì)自我封閉.二是實(shí)用性強(qiáng).鄉(xiāng)土人才在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐和鄉(xiāng)村社會(huì)管理中,不斷地增長(zhǎng)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)、提升技能,在同樣的資源環(huán)境下能做出突出業(yè)績(jī),具有較強(qiáng)的實(shí)用性,但知識(shí)更新較慢、發(fā)展后勁不足.三是群眾認(rèn)可.村村有能人、行行出狀元,鄉(xiāng)土人才類(lèi)別豐富、遍布鄉(xiāng)村各地,聯(lián)系千家萬(wàn)戶、示范效應(yīng)顯著,身邊群眾聽(tīng)得懂、信得過(guò)、記得住,具有較高威望,但分布廣泛、難以發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì).1.2鄉(xiāng)土人才分類(lèi).對(duì)鄉(xiāng)土人才進(jìn)行科學(xué)分類(lèi),有利于營(yíng)造鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍建設(shè)的良好社會(huì)環(huán)境、優(yōu)化其數(shù)量和結(jié)構(gòu),推動(dòng)鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍建設(shè)走上常態(tài)化、規(guī)范化、制度化的軌道.首先,根據(jù)農(nóng)村實(shí)用人才的從業(yè)領(lǐng)域分類(lèi).農(nóng)村實(shí)用人才分為新型職業(yè)農(nóng)民(包括生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)型、專(zhuān)業(yè)技能型和專(zhuān)業(yè)服務(wù)型)、技能帶動(dòng)型和社會(huì)服務(wù)型三類(lèi),并以新型職業(yè)農(nóng)民中的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)型人才作為重點(diǎn).其中,生產(chǎn)型人才指在種養(yǎng)、捕撈等領(lǐng)域有技術(shù)、有規(guī)模、有帶動(dòng)效應(yīng),農(nóng)業(yè)收入占家庭總收入80%以上、能獲取高于平均水平收益的人才;經(jīng)營(yíng)型人才指有經(jīng)營(yíng)管理能力、有規(guī)模、有帶動(dòng)效應(yīng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者和農(nóng)村專(zhuān)業(yè)合作組織負(fù)責(zé)人、經(jīng)紀(jì)人;技能帶動(dòng)型人才指在生態(tài)、設(shè)施農(nóng)業(yè)或農(nóng)村其他領(lǐng)域,具有設(shè)計(jì)、建筑、施工等方面的技能,并以此為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源、帶領(lǐng)帶動(dòng)其他農(nóng)民的能工巧匠;社會(huì)服務(wù)型人才指在鄉(xiāng)村文化、體育、藝術(shù)、社會(huì)管理等領(lǐng)域提供服務(wù)的各類(lèi)人才[2,3].其次,根據(jù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總要求分類(lèi).鄉(xiāng)土人才主要包括:農(nóng)業(yè)科技推廣人才和新型職業(yè)農(nóng)民等鄉(xiāng)村優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)或主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)人才;山水林田湖草、人居環(huán)境綜合治理和景觀設(shè)計(jì)等生態(tài)宜居人才;思想道德建設(shè)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承等鄉(xiāng)風(fēng)文明人才;鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃與管理等治理人才;教育、醫(yī)療衛(wèi)生、法律等增進(jìn)農(nóng)民福祉的生活富裕人才[4].

2鄉(xiāng)土人才隊(duì)伍建設(shè)的意義

摘要：為了解小學(xué)教育公費(fèi)師范生群體對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同水平，筆者采用自行編制的《大學(xué)生鄉(xiāng)土文化認(rèn)同狀況調(diào)查》問(wèn)卷調(diào)查表，對(duì)200名在校小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)公費(fèi)師范生進(jìn)行調(diào)查。統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：（1）公費(fèi)小教專(zhuān)業(yè)師范生對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知水平不高；（2）對(duì)鄉(xiāng)土文化活動(dòng)及其衍生活動(dòng)的喜好程度偏低；（3）鄉(xiāng)土身份認(rèn)同度較高，但回鄉(xiāng)村就業(yè)愿意不強(qiáng)；（4）接受鄉(xiāng)土文化教育的機(jī)會(huì)不多，家庭教育是主要途徑；（5）了解鄉(xiāng)土文化興趣濃厚，接受鄉(xiāng)土文化教育意愿強(qiáng)烈。地方本科高校應(yīng)采取的對(duì)策：（1）提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)履行好鄉(xiāng)土文化教育的主體責(zé)任；（2）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，構(gòu)建具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的校園文化；（3）豐富課程設(shè)置，強(qiáng)化鄉(xiāng)土課程資源的利用與開(kāi)發(fā)；（4）注重實(shí)踐教學(xué)，完善鄉(xiāng)土文化教育實(shí)踐體系；（5）增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究訓(xùn)練，培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化教育職業(yè)技能。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教育；公費(fèi)師范生；鄉(xiāng)土文化認(rèn)同

文化認(rèn)同，是“人們對(duì)文化的一種認(rèn)可、歸屬過(guò)程”。［1］“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是最有意義的東西”。［2］文化認(rèn)同，既會(huì)促使人承認(rèn)某一種文化的價(jià)值，也會(huì)讓個(gè)人對(duì)該文化產(chǎn)生內(nèi)在承諾，并對(duì)其產(chǎn)生精神上的歸屬感。鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村教育的“守望者”和鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)的重要力量，他們對(duì)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同的狀況直接影響到其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)是否有歸屬感和對(duì)鄉(xiāng)土文化的固本開(kāi)新。小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)公費(fèi)師范生，是為鄉(xiāng)村小學(xué)“定制化”培養(yǎng)的教師，畢業(yè)后一般都回到家鄉(xiāng)任教，是未來(lái)的鄉(xiāng)村小學(xué)教師。他們對(duì)鄉(xiāng)土文化知識(shí)的了解熟悉程度、對(duì)鄉(xiāng)土文化的情感態(tài)度（喜好程度）和原先接受鄉(xiāng)土教育的機(jī)會(huì)和水平，不僅影響到高校相關(guān)課程的設(shè)置和課程內(nèi)容的選擇，也影響到他們將來(lái)在鄉(xiāng)村學(xué)校的教育水平和生活能力，甚至決定了鄉(xiāng)村兒童的健康成長(zhǎng)和鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量。

一、調(diào)查對(duì)象與方法

（一）調(diào)查對(duì)象的選取

本研究以福建省某地方本科院校小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。共抽取200名小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)公費(fèi)師范學(xué)生，其中一年級(jí)118人，二年級(jí)82人。共發(fā)放問(wèn)卷200份，回收有效問(wèn)卷200份，有效率為100%。

摘要：在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，鄉(xiāng)土文學(xué)是非常重要的組成部分，鄉(xiāng)土作家是文壇的一股重要力量。對(duì)于中原鄉(xiāng)土作家來(lái)說(shuō)，他們有著獨(dú)特的文化情結(jié)，這種文化情結(jié)對(duì)他們?cè)卩l(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作上產(chǎn)生著重要的影響。同時(shí)，在不同的社會(huì)時(shí)期和背景下，文化情結(jié)也會(huì)有著不同的意義，因此產(chǎn)生了文化情結(jié)的嬗變。本文主要探討了當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家的文化情結(jié)與嬗變，重點(diǎn)從家園情結(jié)、反城市情結(jié)和返璞歸真情結(jié)三個(gè)方面展開(kāi)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中原鄉(xiāng)土作家；文化情結(jié)；嬗變

鄉(xiāng)土文學(xué)是重要的一種文學(xué)類(lèi)型，它始于魯迅的《故鄉(xiāng)》，在20世紀(jì)20年代開(kāi)始在文壇上出現(xiàn)。在當(dāng)代文壇上，一批比較熟悉農(nóng)村的年輕作家的出現(xiàn)，使得我國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作更加豐富。提到鄉(xiāng)土文學(xué)，一般會(huì)讓人們聯(lián)想到詩(shī)意盎然和鄉(xiāng)土氣味非常濃重的田園詩(shī)意生活。從審美的角度出發(fā)，鄉(xiāng)土文學(xué)具有一定的超然美學(xué)特征。有人認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)是對(duì)人心靈凈土的一種敘述或者是對(duì)田園風(fēng)光的一種詩(shī)意的描寫(xiě)。這其實(shí)是不夠全面的，很多時(shí)候鄉(xiāng)土文學(xué)所代表的是人們的一種返璞歸真的思想，一種追求美的思想。和鄉(xiāng)土文學(xué)共同發(fā)展起來(lái)的，還有鄉(xiāng)土作家。鄉(xiāng)土作家是鄉(xiāng)土文學(xué)的主要締造者，他們的存在使得鄉(xiāng)土文學(xué)得到了豐富和發(fā)展。對(duì)于鄉(xiāng)土作家來(lái)說(shuō)，他們有著獨(dú)特的文化情結(jié)，同時(shí)，他們的文化情結(jié)也會(huì)在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)嬗變。

1中原家園情結(jié)

對(duì)于中原鄉(xiāng)土作家來(lái)說(shuō)，中原的鄉(xiāng)土家園是非常重要的地方，是他們心中不可抹去的文化情結(jié)，并且會(huì)慢慢積淀成為一種心理記憶，在他們的思想中進(jìn)行儲(chǔ)存，最終對(duì)他們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，家園的內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)展和延伸。家園不僅僅是人們的生存空間，更是一種文化氛圍和文化網(wǎng)絡(luò)，因此，家園情結(jié)也會(huì)慢慢地滲透到人們的心目當(dāng)中。從古至今，凡是有著濃厚鄉(xiāng)土意識(shí)的文人，都會(huì)對(duì)故土家園進(jìn)行歌頌，古詩(shī)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”就是典型的代表，體現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)土的濃濃思念。在中原鄉(xiāng)土作家中，沈從文是一個(gè)典型的代表，他對(duì)中原鄉(xiāng)土的浪漫想象體現(xiàn)出他在中原鄉(xiāng)土文化中對(duì)自己理想家園的找尋。新時(shí)期以來(lái)，中原鄉(xiāng)土作家筆下的家園情結(jié)也開(kāi)始出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要是在新時(shí)期廣大鄉(xiāng)村需要不斷發(fā)展的背景下誕生的。對(duì)于文人墨客來(lái)說(shuō)，他們希望生活能夠盡快地走出貧窮與落后。因此，在后續(xù)的中原鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中，家園文化情結(jié)體現(xiàn)出來(lái)的是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼喚。賈平凹的《雞窩洼人家》和路遙的《平凡的世界》都是典型的代表。這種中原家園文化情結(jié)的嬗變不僅僅是中原鄉(xiāng)土作家情感的一種變化，更是他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展背景下自身情感的一種轉(zhuǎn)變和對(duì)社會(huì)美好生活向往和追求的體現(xiàn)。

2反城市文化情結(jié)

［摘要］中國(guó)是一個(gè)擁有濃郁鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，包括農(nóng)耕、游牧、漁獵等在內(nèi)的鄉(xiāng)土生活方式是中國(guó)人的主要生活方式之一，而這些生活方式又分別孕育出了不同而又彼此有聯(lián)系的文化。在“十七年”時(shí)期，隨著農(nóng)村、農(nóng)民受到了空前的關(guān)注，“中國(guó)鄉(xiāng)土電影”的概念也就應(yīng)運(yùn)而生，農(nóng)村、農(nóng)民正式成為專(zhuān)門(mén)的描寫(xiě)對(duì)象，民族風(fēng)格與地域特色也成為這類(lèi)電影主動(dòng)的美學(xué)追求?？梢哉f(shuō)，它們的出現(xiàn)推動(dòng)了電影傳播時(shí)代的發(fā)展，豐富了我國(guó)電影傳播的百花園。

［關(guān)鍵詞］國(guó)產(chǎn)電影;鄉(xiāng)土電影;傳播學(xué)

中國(guó)是一個(gè)擁有著極為濃郁的鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，包括農(nóng)耕、游牧、漁獵等在內(nèi)的鄉(xiāng)土生活方式是中國(guó)人的主要生活方式之一，而這些生活方式又分別孕育出了不同而又彼此有聯(lián)系的文化，乃至在整體上影響了中國(guó)社會(huì)的禮法秩序、家族關(guān)系、地緣關(guān)系等。在“十七年”時(shí)期，隨著農(nóng)村、農(nóng)民受到了空前的關(guān)注，“中國(guó)鄉(xiāng)土電影”的概念也就應(yīng)運(yùn)而生，農(nóng)村、農(nóng)民正式成為專(zhuān)門(mén)的描寫(xiě)對(duì)象，民族風(fēng)格與一定的地域特色也成為這類(lèi)電影主動(dòng)的美學(xué)追求?？梢哉f(shuō)，它們的出現(xiàn)，推動(dòng)了整個(gè)電影傳播時(shí)代的發(fā)展，豐富了我國(guó)電影傳播的百花園。

一、多元化的傳播內(nèi)容

對(duì)于鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土電影的定義，學(xué)界一向眾說(shuō)紛紜。在綜合了各方觀點(diǎn)后，我們可以認(rèn)為，中國(guó)鄉(xiāng)土電影是指“影片故事發(fā)生的背景在非城市的區(qū)域，是以鄉(xiāng)村為主和一些具有地方特色的地域，例如草原、荒野、山區(qū)等，并且內(nèi)容為對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土環(huán)境描繪，能夠?qū)︵l(xiāng)土文化有所傳承的電影。鄉(xiāng)土電影應(yīng)該展示鄉(xiāng)土生活方式并且對(duì)鄉(xiāng)土人民的精神內(nèi)涵有所挖掘。同時(shí)，鄉(xiāng)土電影應(yīng)該能夠體現(xiàn)美學(xué)風(fēng)格，其中也包括具有地域特色和民族風(fēng)格的影片”。而這一定義也就已經(jīng)交代了中國(guó)鄉(xiāng)土電影的傳播內(nèi)容以及傳播特色。首先是對(duì)草原、荒野、山區(qū)等鄉(xiāng)土環(huán)境的展現(xiàn)。如凌子風(fēng)根據(jù)沈從文同名作品改編的《邊城》(1984)，霍建起的《那山那人那狗》(1999)等?！哆叧恰窞橛^眾還原了沈從文筆下的湘西的小山城，爺爺和翠翠的渡船，大佬天保和二佬儺送的歌聲，包括訴不盡悲歡的竹管笛子等，共同成就了這個(gè)純凈的鄉(xiāng)土環(huán)境?！赌巧侥侨四枪贰芬?yàn)榻o觀眾貢獻(xiàn)了一種詩(shī)情畫(huà)意籠罩下的鄉(xiāng)土而被認(rèn)為田園牧歌氣息太過(guò)濃重，電影中出現(xiàn)的如夕陽(yáng)、老樹(shù)、湖濱、綠樹(shù)等意象，都顯得過(guò)于溫馨優(yōu)美，古樸安寧，似乎其中的鄉(xiāng)土環(huán)境已經(jīng)是一個(gè)加上了情懷濾鏡的烏托邦。但這樣的鄉(xiāng)土環(huán)境其實(shí)并不純粹屬于一個(gè)藝術(shù)世界，父子的郵遞員身份，他們送信時(shí)的種種辛勞，正是源于這一鄉(xiāng)土環(huán)境的閉塞，同時(shí)也暗示著這個(gè)環(huán)境并不是一個(gè)世外桃源。其次是對(duì)鄉(xiāng)土文化，包括正面的或負(fù)面的，以及人們精神內(nèi)涵的展現(xiàn)，甚至在部分影片中，鄉(xiāng)土敘事承載的是電影人的政治思考，或?qū)γ褡逍睦淼纳羁谭此?。張藝謀的《菊豆》(1990)、《秋菊打官司》(1992)可以說(shuō)就是這類(lèi)影片的代表。在《菊豆》中，20世紀(jì)20年代鄉(xiāng)土社會(huì)中的宗族制度成為束縛菊豆、天青等人的枷鎖，人們對(duì)那個(gè)時(shí)代的認(rèn)知是社會(huì)正發(fā)生著激烈動(dòng)蕩的劇變，但電影則通過(guò)木孔、葬禮、地窖等無(wú)不帶有壓抑暗示的元素告訴觀眾，在鄉(xiāng)土社會(huì)中依然存在著難以被掃蕩的沉重的禮教，人們?nèi)淌苤嗟亩Y教而又維護(hù)著它，最終變得越來(lái)越畸形，并且這種畸形還將在下一輩(天白)的身上傳遞下去。而在背景為20世紀(jì)80年代的《秋菊打官司》中，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)更接近時(shí)代轉(zhuǎn)型的前沿。思維保守，行為也具有種種局限性的農(nóng)村婦女秋菊開(kāi)始利用法律來(lái)給自己和丈夫進(jìn)行維權(quán)。在秋菊打官司不斷受挫的過(guò)程中，觀眾可以看到鄉(xiāng)土社會(huì)背后根深蒂固的民族心理結(jié)構(gòu)，也可以看到張藝謀對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)中的女性逐漸擺脫封閉、愚昧的樂(lè)觀。此外，地域文化特色與少數(shù)民族風(fēng)情也是鄉(xiāng)土電影的傳播內(nèi)容。例如，在章家瑞的《花腰新娘》(2005)中，花腰彝族中的女子舞龍、服飾、煙盒舞等無(wú)不是極具觀賞性的視覺(jué)元素，為觀眾提供了視覺(jué)奇觀。同時(shí)，花腰彝族奇特的風(fēng)俗，即新婚夫婦三年不能同房和單獨(dú)見(jiàn)面，如果丈夫退還了訂婚的花腰帶，則相當(dāng)于“離婚”，而個(gè)性倔強(qiáng)的女主人公鳳美則為了常常見(jiàn)到自己的丈夫阿龍而加入舞龍隊(duì)，加上一些其他的誤會(huì)，讓阿龍憤而退回了花腰帶。這種僅存在于少數(shù)民族地區(qū)的習(xí)俗自然而然地為影像貢獻(xiàn)了陌生化，讓觀眾在傳播接受過(guò)程中被調(diào)動(dòng)起熱情來(lái)，順利與自己熟悉的現(xiàn)實(shí)世界分離開(kāi)來(lái)，沉浸在電影的世界中。

二、流變中的受眾

農(nóng)村鄉(xiāng)土實(shí)用人才作為農(nóng)村小康建設(shè)的第一資源,對(duì)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步日益發(fā)揮著最為革命的能動(dòng)作用。為此，化龍堰鎮(zhèn)黨委政府對(duì)全鎮(zhèn)農(nóng)村鄉(xiāng)土實(shí)用人才隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)行專(zhuān)題調(diào)研，以求摸清、規(guī)范、培育用好這些鄉(xiāng)土實(shí)用人才，用以帶動(dòng)、推進(jìn)我鎮(zhèn)農(nóng)民增收，工業(yè)崛起，面貌改變和社會(huì)穩(wěn)定。

一、農(nóng)村鄉(xiāng)土實(shí)用人才隊(duì)伍基本情況

在調(diào)查了解中，我鎮(zhèn)鄉(xiāng)土適用人才目前在農(nóng)村的各個(gè)領(lǐng)域所以占的比例非常大，其年齡結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)，技術(shù)結(jié)構(gòu)潛力深厚，年齡在20歲以下的有53人、20-30歲的達(dá)350人、30-40歲的1500余人。40歲以上的600人。大專(zhuān)以下的23人、高中專(zhuān)以下的701人、初中以下的1500余人其中科技推廣型人才103人、生產(chǎn)開(kāi)發(fā)型人才1100余人、經(jīng)營(yíng)管理型人才720人、復(fù)合型人才100人、農(nóng)業(yè)信息型人才120人，這些人才對(duì)推動(dòng)我鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起了及其重要的作用。

二、我鎮(zhèn)鄉(xiāng)土實(shí)用人才隊(duì)伍建設(shè)的主要做法及成效

近年來(lái)，鎮(zhèn)黨委政府認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)中央科學(xué)人才觀的戰(zhàn)略思想，牢固樹(shù)立了“人才資源是第一資源，人才存在于人民群眾之中，人人都可以成為人才”的觀念，將鄉(xiāng)土實(shí)用人才隊(duì)伍建設(shè)作為呈現(xiàn)我鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)增收、工業(yè)崛起、面貌改變和社會(huì)穩(wěn)定的重點(diǎn)工程，通過(guò)全鎮(zhèn)各級(jí)黨組織的不懈努力，在鄉(xiāng)土實(shí)用人才隊(duì)伍建設(shè)上收到了一定成效并總結(jié)出一些好的做法。

（1）摸清底數(shù)，讓鄉(xiāng)土實(shí)用人才“響”起來(lái)。近年來(lái)，我鎮(zhèn)結(jié)合黨的基層組織建設(shè)實(shí)際，將鄉(xiāng)土實(shí)用人才像黨員那樣，認(rèn)真調(diào)查摸底，嚴(yán)格規(guī)范審核，逐人登記造冊(cè)，并領(lǐng)發(fā)化龍鎮(zhèn)鄉(xiāng)土實(shí)用人才證書(shū)。然后按照人才類(lèi)型，在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)宣傳鄉(xiāng)土實(shí)用人才，讓農(nóng)民群眾學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土實(shí)用人才的成才經(jīng)歷，同時(shí)發(fā)揮鄉(xiāng)土人才對(duì)農(nóng)民致富的示范、推動(dòng)、服務(wù)作用。

摘要：鄉(xiāng)土文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，是中華文化發(fā)展之根，承載著鄉(xiāng)村一代代人的生產(chǎn)生活方式等，對(duì)其傳承與創(chuàng)新是必要的。鄉(xiāng)村學(xué)校處于鄉(xiāng)村場(chǎng)域，鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)其發(fā)展，其涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)。但現(xiàn)下鄉(xiāng)村學(xué)校評(píng)價(jià)與鄉(xiāng)土文化脫軌，內(nèi)容與鄉(xiāng)土文化脫離，活動(dòng)與鄉(xiāng)土文化脫節(jié)，造成鄉(xiāng)村學(xué)校精神之鈣的缺失?；诖?，采用在地化教育視角，重新煥發(fā)鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，激發(fā)鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化的生命活力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；鄉(xiāng)村學(xué)校；在地化教育

費(fèi)孝通先生曾言：“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)土性是它的典型特征。”[1]鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)土性的重要載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在鄉(xiāng)土文化的脈絡(luò)中衍生出來(lái)的，是其由來(lái)發(fā)展的根脈。鄉(xiāng)土文化在發(fā)展中承載著鄉(xiāng)村一代代人的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值追求等，是人們生活樣態(tài)的反映。就漫長(zhǎng)的發(fā)展史來(lái)看，鄉(xiāng)土文化應(yīng)與鄉(xiāng)村學(xué)校緊密聯(lián)系。但受城市化等影響，鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)土文化逐漸脫節(jié)，學(xué)校教育各項(xiàng)層面顯示出鄉(xiāng)土文化日益出現(xiàn)淡化現(xiàn)象，鄉(xiāng)村學(xué)校教育疏遠(yuǎn)鄉(xiāng)土文化后，成為一種空洞的教育、分利的教育和消耗的教育[2]?；诖耍捎迷诘鼗逃暯?，契合鄉(xiāng)村學(xué)校所處地區(qū)特色和獨(dú)有環(huán)境，重新審視其與鄉(xiāng)土文化關(guān)系，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校中鄉(xiāng)土文化的回歸。

一、鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村學(xué)校關(guān)系

縱觀教育與文化的發(fā)展脈絡(luò)不難發(fā)現(xiàn)，兩者相互依存，不可分割。學(xué)校作為教育的載體，其發(fā)展與文化之間存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校來(lái)說(shuō)，所處環(huán)境及地理位置決定著其與鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。總體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展，鄉(xiāng)村學(xué)校涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)[3]。1.鄉(xiāng)土文化滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，文化含有育人目的，用文化人，借文育人。對(duì)于學(xué)校群體來(lái)說(shuō)，文化涵有的精神可以助推鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展。一方山水一方鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土文化本身是一種精神，它可以滋養(yǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校的內(nèi)生發(fā)展和特色發(fā)展，是鄉(xiāng)村學(xué)校健康成長(zhǎng)的土壤，是其精神之鈣。在鄉(xiāng)村學(xué)校中融入鄉(xiāng)土文化內(nèi)容，比如有利于學(xué)生身心健康發(fā)展的生活方式、鄉(xiāng)村特有的生活經(jīng)驗(yàn)、道德秩序等，可以催生鄉(xiāng)村學(xué)校的內(nèi)生發(fā)展。通過(guò)鄉(xiāng)土文化的融合，形成城市學(xué)校所沒(méi)有的鄉(xiāng)村學(xué)校特色，在特色發(fā)展中彰顯鄉(xiāng)村學(xué)校文化活力，在鄉(xiāng)土文化系統(tǒng)中筑牢學(xué)校精神內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)村學(xué)校蘊(yùn)含現(xiàn)代性和鄉(xiāng)土性，在兩者文化并置中展現(xiàn)出鄉(xiāng)村學(xué)校生命源泉之活力，在學(xué)校鄉(xiāng)土文化建設(shè)中得到發(fā)展。2.鄉(xiāng)村學(xué)校涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化生態(tài)鄉(xiāng)土文化是特定地域空間下，人們長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活交往中形成的獨(dú)特文化。鄉(xiāng)村學(xué)校反哺鄉(xiāng)土文化，其所處背景決定在鄉(xiāng)土文化傳承、創(chuàng)新方面的價(jià)值，利用鄉(xiāng)村學(xué)校創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，促使其順應(yīng)時(shí)代的內(nèi)涵，從而更好地被傳承，是鄉(xiāng)土文化生生不息發(fā)展的路徑。內(nèi)涵有現(xiàn)代性特色的鄉(xiāng)村學(xué)校，展現(xiàn)出時(shí)代意識(shí)、主體價(jià)值、理性精神和發(fā)展動(dòng)力文化港灣的滲透，這些內(nèi)容的滲透或許會(huì)解構(gòu)鄉(xiāng)村符號(hào)中一些經(jīng)典性東西，可能也會(huì)丟棄某些與當(dāng)下主流發(fā)展相背離的思想內(nèi)涵，但不能忽視的是它們最終建構(gòu)出的鄉(xiāng)土文化與當(dāng)下的鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)更加契合[4]。

二、鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村學(xué)校中日漸式微