導(dǎo)語(yǔ)：鄉(xiāng)土社會(huì)法律信仰問(wèn)題分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：我國(guó)社會(huì)在整體進(jìn)步的同時(shí)，在偏遠(yuǎn)農(nóng)村也不同程度地存在著法律信仰缺失的現(xiàn)象。造成此種現(xiàn)象的原因有鄉(xiāng)土社會(huì)本身的文化傳統(tǒng)因素影響，也有物質(zhì)匱乏、文化水平低下的因素存在。在鄉(xiāng)土社會(huì)確立法律信仰需要強(qiáng)化法律在民眾內(nèi)心的地位，需要普法教育在鄉(xiāng)土社會(huì)的普及，也需要法律體系本身的不斷完善。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會(huì)；法律信仰；缺失

盧梭曾經(jīng)說(shuō)：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里。它形成了國(guó)家的真正的憲法，它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其他法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的精神。”［1］反觀我國(guó)占全國(guó)面積超過(guò)三分之二的鄉(xiāng)土社會(huì)，法律并沒(méi)有在鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾心里起到維護(hù)自身權(quán)益、實(shí)現(xiàn)公平正義的作用，民眾對(duì)法律的信仰有所缺失。而這種民眾對(duì)于法律的漠視，使中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中呈現(xiàn)出一種嚴(yán)重的信仰缺失狀態(tài)。本文通過(guò)剖析中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中法律信仰缺失的原因，探求法律信仰在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的構(gòu)建道路。

一、中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)法律信仰缺失的原因

（一）鄉(xiāng)土社會(huì)本身的文化傳統(tǒng)造成法律信仰的缺失。1．以倫理為中心的家族主義長(zhǎng)期存在鄉(xiāng)土社會(huì)最典型的兩個(gè)特征就是以倫理為中心、以家族主義為核心?！皞惱硎菍?duì)人們?cè)谘?、輩分方面作出的?guī)定，也是評(píng)價(jià)人們行為是否得體的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］人一出生就與血緣和輩分脫不了干系，進(jìn)而也與整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)和自己出生的村落有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在整個(gè)倫理社會(huì)的基礎(chǔ)上，兄友弟恭，長(zhǎng)幼有序，每個(gè)人都有自己的社會(huì)地位?！斑@種血緣形成的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇?！保?］每個(gè)個(gè)體一出生就決定了自己在這個(gè)家族中所處的地位及所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，也決定了這個(gè)個(gè)體所應(yīng)遵守的家族傳統(tǒng)與倫理秩序。一旦個(gè)人行為與整個(gè)家族的傳統(tǒng)和倫理要求相悖逆，即使這個(gè)行為為法律所允許，這個(gè)個(gè)體也會(huì)為家族所唾棄。更由于農(nóng)村社會(huì)相對(duì)于城市社會(huì)來(lái)說(shuō)人口流動(dòng)性小，開(kāi)放程度較小，在農(nóng)村出生的個(gè)體并不能完全做到脫離整個(gè)家族乃至其生活的鄉(xiāng)土社會(huì)，因而很少有人選擇忤逆家族規(guī)約而追求所謂的個(gè)人自由。在以家族主義為中心的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家就是一個(gè)縮小版的國(guó)家，遵守家族的規(guī)則是遵守整個(gè)社會(huì)規(guī)則乃至法律的前提。2．風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)道德思想是最高行為準(zhǔn)則風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)道德思想似乎是鄉(xiāng)土社會(huì)中民眾揮不去的一種情結(jié)。不同的地域和不同的民族保有自己的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)道德思想已是眾所周知的事實(shí)。2005年，四川農(nóng)村的一個(gè)調(diào)查顯示，發(fā)生重大糾紛之后，只有不足14％的農(nóng)民愿意通過(guò)司法途徑解決問(wèn)題，而高達(dá)86％的農(nóng)民都不愿意打官司。當(dāng)?shù)卣馁Y料也表明，農(nóng)民之間通過(guò)訴訟解決糾紛的比率只占到2％。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)眾多傳統(tǒng)道德思想中，與法律聯(lián)系最密切的“和為貴”和“無(wú)訟”觀念。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)思想對(duì)人們有著深刻的影響。一是由于農(nóng)村相對(duì)于城市來(lái)說(shuō)較為閉塞，發(fā)展較為緩慢，與世界接軌的程度相對(duì)較低，因而在廣大的農(nóng)村保留了更多的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)道德思想。二是由于農(nóng)村這種以家庭為單位、以村為集體的模式，讓民眾之間有著比城市更為緊密的聯(lián)系。這種緊密的血緣關(guān)系和地域關(guān)系讓整個(gè)村落呈現(xiàn)出一種大家庭的狀況，民眾更愿意去選擇內(nèi)部調(diào)解的方式解決爭(zhēng)端。訴訟作為一種傷害村民之間感情的方式，近千百年來(lái)都是村民解決爭(zhēng)端時(shí)選擇的最后的方式。風(fēng)俗習(xí)慣在鄉(xiāng)土社會(huì)中也具有舉足輕重的作用。以結(jié)婚為例，當(dāng)代的中國(guó)農(nóng)村“彩禮”“訂婚”以及父母干預(yù)子女婚姻的情況還是普遍存在的。這些習(xí)慣大多存在于法律之外，甚至被法律所禁止。雖然《婚姻法》中規(guī)定了男女都有婚姻自主權(quán)，但在現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)中，父權(quán)還是有很大的權(quán)威，父母在子女婚姻選擇問(wèn)題上還是有相當(dāng)大的發(fā)言權(quán)。還有一個(gè)生動(dòng)的例子，即計(jì)劃生育在農(nóng)村的實(shí)施。中國(guó)自古以來(lái)以家庭中人口多作為家族興旺的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，這也是所謂的大戶人家呈現(xiàn)出來(lái)的“人丁興旺”。雖然計(jì)劃生育的政策在我國(guó)已經(jīng)實(shí)施多年，但在廣大的農(nóng)村地區(qū)，還是鮮有獨(dú)生子女。鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾不是不知道計(jì)劃生育政策的存在，而是風(fēng)俗習(xí)慣已深深扎根于他們的腦海中，而當(dāng)這些風(fēng)俗習(xí)慣與法律相抵觸的時(shí)候，他們還是愿意選擇風(fēng)俗習(xí)慣而漠視法律的存在。3．長(zhǎng)老式的個(gè)人權(quán)威凌駕于法律之上在鄉(xiāng)村社會(huì)中，有很多年事已高、閱歷豐富、品德獲得鄉(xiāng)鄰一致認(rèn)可的年老者。由于他們累積了很多社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在民眾心里樹(shù)立了一定的權(quán)威。一種機(jī)制的缺失勢(shì)必會(huì)引起另一種機(jī)制的興起，既然鄉(xiāng)土社會(huì)民眾不愿意去訴諸法律，那么，就勢(shì)必產(chǎn)生這樣的領(lǐng)袖式的人物出面調(diào)解村民糾紛。因而在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這類長(zhǎng)老式的人物十分有話語(yǔ)權(quán)，法律在他們面前也略顯蒼白無(wú)力。正是由于這些長(zhǎng)老式人物是單憑生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)思想和風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行糾紛的調(diào)解，因而他們思想中必然有與現(xiàn)代法律格格不入的部分。但是，基于這種鄉(xiāng)土式“個(gè)人崇拜”，民眾就愈發(fā)對(duì)法律不產(chǎn)生信賴感。4．歷史原因造成法律信仰的缺失鄉(xiāng)土社會(huì)中法律信仰的缺失和歷史原因是密不可分的。首先，“法治”一詞是從西方國(guó)家發(fā)展出來(lái)的，相比“法治”，中國(guó)的封建社會(huì)長(zhǎng)期尊崇的是“人治”。民眾將政治清明與生活安定寄希望于“圣賢”“明君”與“清官”身上［4］。這種情況造成的結(jié)果必然是對(duì)法律的漠視。法律不但不存在于民眾的信仰之中，而且作為糾紛解決的方式也只能位居其次。古圣先賢給出的行為標(biāo)準(zhǔn)不僅起到高于法律的作用，而且也被應(yīng)用于解決糾紛之中。其次，在中國(guó)古代社會(huì)中，法律是統(tǒng)治階級(jí)用以壓迫百姓的工具。在義務(wù)占主導(dǎo)的權(quán)利義務(wù)模式中，民眾也不期望能夠通過(guò)法律獲取自身的權(quán)利，在封建社會(huì)中這本身也是不現(xiàn)實(shí)的。因而民眾對(duì)于這種只能對(duì)自己強(qiáng)加義務(wù)的法律往往帶有一種厭惡的心理。這也是他們不愿意從“法律”身上尋求到正義和公平的原因之一。即便現(xiàn)代以來(lái)的法律能夠賦予公民某些權(quán)利，但由于這種對(duì)法律的厭惡與不信任長(zhǎng)期存在于中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，民眾對(duì)法律的態(tài)度往往是消極的或置之不理。（二）物質(zhì)匱乏、文化水平低下導(dǎo)致法律信仰缺失。自改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)呈現(xiàn)出了突飛猛進(jìn)的發(fā)展勢(shì)態(tài)，城市繁榮發(fā)達(dá)。但不可否認(rèn)，在廣大農(nóng)村，部分民眾還依然貧困，他們更關(guān)注怎樣通過(guò)自身努力去脫離貧困，精神世界乃至信仰問(wèn)題就成了奢侈品，除非這個(gè)信仰能夠給他們帶來(lái)切實(shí)的物質(zhì)利益。在這種情況下，鄉(xiāng)土社會(huì)的民眾當(dāng)然不可能為了維護(hù)法律的尊嚴(yán)而奮斗，也不可能將不能為自己帶來(lái)切身利益的法律精神銘記于心。（三）法律制度本身不健全導(dǎo)致法律信仰缺失。法律信仰的缺失也與我國(guó)法律制度本身的不健全有密切的關(guān)系。這主要體現(xiàn)在：法律與政策的錯(cuò)位，涉及農(nóng)民有關(guān)問(wèn)題的法律滯后，農(nóng)民在法律制定、實(shí)施問(wèn)題上參與度低，執(zhí)法司法不力等。這些因素綜合起來(lái)，往往會(huì)導(dǎo)致廣大農(nóng)民漠視法律、不以法律為行為準(zhǔn)繩。

二、中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)法律信仰道路之探求

法律信仰不能僅停留在法治發(fā)達(dá)地區(qū)，在廣大鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)現(xiàn)民眾守法、用法、信法才是真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)法律的信仰。筆者認(rèn)為，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面構(gòu)建鄉(xiāng)土社會(huì)的法律信仰道路。首先，尋找與信仰相結(jié)合的媒介，加強(qiáng)法律信仰在民眾內(nèi)心的地位。伯爾曼在其《法律與宗教》中指出：“宗教被人們視為神圣的意識(shí)，法律被視為人類對(duì)正義的觀念。在所有的社會(huì)中，雖然以極不相同的方式，法律都部分地借助于人們對(duì)神圣事物的觀念，以便使人具有為正義觀念而獻(xiàn)身的激情?！保?］西方國(guó)家也并不存在單純的“法律信仰”，而是在法律與宗教結(jié)合的基礎(chǔ)上演變出內(nèi)心確信。法律本身并不能提供給民眾信仰的根基，因?yàn)樗荒芟裎幕c宗教那樣產(chǎn)生一種“超自然”力量的內(nèi)心確信。蘇力教授也指出：“真正能夠得到有效貫徹實(shí)行的法律，恰恰是那些與通行的習(xí)慣、慣例相一致或相近的規(guī)定，一個(gè)只能靠國(guó)家強(qiáng)制力才能貫徹執(zhí)行下去的法律，即使理論上再公正，也肯定會(huì)失敗?！保?］因而想要達(dá)到“法律信仰”的狀態(tài)，必須借助一定的載體。具體到中國(guó)，傳統(tǒng)的道德文化已經(jīng)為“信仰”提供了一個(gè)很好的載體。中國(guó)的傳統(tǒng)道德文化，尤其是儒家文化，已經(jīng)有幾千年的歷史，至今在民間還廣受推崇。中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)顯著特征就是“禮法結(jié)合”，禮在整個(gè)法律秩序的維護(hù)中發(fā)揮著重要的作用。“禮”本身起源于中古古代的宗教祭祀活動(dòng)，起初代表祭祀活動(dòng)中祭天、祭神等的宗教儀式，因而對(duì)人們具有一定的震懾力，體現(xiàn)著如同宗教一樣的神圣性。具體到現(xiàn)實(shí)生活中，“禮”更多地體現(xiàn)為人們自我約束的一種行為準(zhǔn)則。經(jīng)過(guò)千百年的社會(huì)變遷，雖然“禮”所表達(dá)的最初的含義已經(jīng)在中國(guó)社會(huì)消亡了，但其演變成更多的傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵，在各個(gè)方面規(guī)范著人們的精神和行為。但在運(yùn)用儒家思想作為載體的時(shí)候，也不應(yīng)該采取全盤(pán)肯定的態(tài)度，因?yàn)楫吘谷寮覀鹘y(tǒng)思想文化產(chǎn)生和廣泛存續(xù)的時(shí)代距今也有相當(dāng)長(zhǎng)的歷史了，完全運(yùn)用當(dāng)時(shí)的思想文化來(lái)尋求解決當(dāng)今社會(huì)的法律信仰缺失問(wèn)題并不合理。因而以當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)中依然存續(xù)的儒家文化為出發(fā)點(diǎn)，找到法律與儒家思想的平衡點(diǎn)是必要的。即一方面法律要采取寬容和溫和的態(tài)度來(lái)對(duì)待儒家文化，另一方面，法律要主動(dòng)尋求與儒家文化結(jié)合的點(diǎn)，以期達(dá)到法理與情理并存的狀態(tài)。只有通過(guò)這種在法律原則與精神的前提下接近民眾內(nèi)心世界的方法，才能實(shí)現(xiàn)一種真正的信仰狀態(tài)。其次，推進(jìn)普法教育在鄉(xiāng)土社會(huì)的展開(kāi)，讓更多民眾學(xué)習(xí)法律、了解法律、培養(yǎng)法律意識(shí)。在法律信仰缺失的原因中已經(jīng)分析過(guò)，很多鄉(xiāng)土民眾不信仰法律是因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中不存在“法律”這樣的字眼，沒(méi)有認(rèn)知哪來(lái)信仰?！胺勺鳛橐环N行動(dòng)指南，如果不為人知而且也無(wú)法為人所知，那么，就會(huì)成為一紙空話。”［7］因此，進(jìn)一步進(jìn)行廣泛的普法宣傳，讓法律真正深入人心，才可能達(dá)到讓民眾信仰的狀態(tài)。再次，要完善我國(guó)的法律體系，保障農(nóng)民的利益。要增強(qiáng)法律的公開(kāi)性、民主性，讓民眾真正參與到法律的制定和實(shí)施過(guò)程中來(lái)，這樣才能增強(qiáng)他們對(duì)法律的關(guān)注度，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)法律的信仰。另外，在執(zhí)法過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)司法公正，要切實(shí)保障民眾的利益，從而樹(shù)立起法律的權(quán)威。

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作者:王培敏 單位:滄州師范學(xué)院