摘要：當代中國的社會轉(zhuǎn)型引起了師德觀念的現(xiàn)代變遷和師德狀況的時代變化。師德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和變化具有經(jīng)濟、政治和文化方面的多重意蘊，其基本特點是：從師德觀念的轉(zhuǎn)變看，師德表現(xiàn)為“現(xiàn)代化”；從教育改革的實踐看，師德趨向于“專業(yè)化”；從教師德性狀況看，師德呈現(xiàn)出“多樣性”。鑒此，師德評價必須體現(xiàn)“科學(xué)精神”與“人文關(guān)懷”、“一元導(dǎo)向”與“多元取向”、“外部他律”與“內(nèi)部自律”的有機統(tǒng)一，以適應(yīng)師德的變化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：師德；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代化；專業(yè)化；多樣性；評價趨向

改革開放以來，社會的生活方式、價值觀念和道德精神均發(fā)生了重要變化。這一變化在教育領(lǐng)域還表現(xiàn)為師德觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變和教師個體道德的時代特點。社會及其道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型引起了師德的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。當今，教育民主、教育平等、教育公正、教育人道主義等正成為社會主導(dǎo)的教育道德觀念。這對師德建設(shè)和師德評價提出了新要求。從行為主體角度看，在市場經(jīng)濟背景下，教師的獨立意識、權(quán)利意識、自我意識不斷增強，社會成員價值取向的多元化現(xiàn)象在教師群體中同樣存在，與師德先進性并存的是教師德性狀況的多樣性、社會化、個體性，它給新時期的師德評價帶來了新的課題。因此，從師德轉(zhuǎn)型的視角全面認識師德的變化和發(fā)展，進而尋求師德評價的改進和完善，以積極應(yīng)對現(xiàn)實，把握師德評價的新趨向，是一個值得關(guān)注和研究的重要問題。

一、師德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的多重意蘊

師德即教師職業(yè)道德，是教師在從事教育教學(xué)活動中應(yīng)遵循的行為準則和應(yīng)具有的道德品質(zhì)，它是社會主義職業(yè)道德與教師行業(yè)道德的有機融合、有機滲透。作為社會道德價值體系的重要組成部分，師德的類型及其觀念形態(tài)既反映社會的經(jīng)濟、政治和文化，也反映社會價值觀的變遷和更新。換言之，社會經(jīng)濟、政治、文化的生活實踐作為外在現(xiàn)實條件，成為師德觀念由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的客觀基礎(chǔ)。師德作為社會生活的一種意識，伴隨著生活的變化而變化，并植根于生活世界。首先，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對師德轉(zhuǎn)型的影響。任何社會的道德都要受到社會歷史條件的制約，都要反映特定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，因而是歷史范疇。道德是社會關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1]師德是社會主導(dǎo)道德在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，其意識形態(tài)性決定了其必然反映社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。改革開放后，我國建立了社會主義市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟體制的社會主義性質(zhì)，使得我國的意識形態(tài)必然體現(xiàn)社會主義的特質(zhì)和要求，在師德目標上就是堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會主義道德的導(dǎo)向性。同時，市場經(jīng)濟本身也有自己的道德要求，它是市場活動理性化、有序化的內(nèi)在條件。因此，市場經(jīng)濟體制的建立導(dǎo)致了社會道德價值觀念的轉(zhuǎn)變，它既反映了時代精神和價值取向，同時也促進了師德觀念和道德價值觀的現(xiàn)展。正是在這個意義上，公平、公正、民主、平等、誠信、友善、敬業(yè)、法治等不僅是社會普遍的價值理性，也是教師職業(yè)道德的價值準則，因而在現(xiàn)代性意義上帶來了師德觀念的轉(zhuǎn)型發(fā)展。其次，師德轉(zhuǎn)型發(fā)展的政治蘊意。恩格斯說：“一切以往的道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”[2]在階級社會，沒有永恒的、超階級的道德，道德為一定階級的政治服務(wù)。毫無政治目的和政治內(nèi)容的所謂“超政治”“超階級”的道德是不存在的。師德演變和發(fā)展的歷史充分表明，師德不僅具有職業(yè)性特點，而且還具有政治性和階級性，受政治的支配和制約。在我國社會主義條件下，師德歸于社會主義職業(yè)道德的范疇，既為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，也從屬于社會主義制度。我國《教師法》規(guī)定：“教師承擔著教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當忠誠于人民的教育事業(yè)。”這是當代師德區(qū)別于傳統(tǒng)師德的政治意蘊。在全球化背景下，政治和意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭形勢復(fù)雜多變，西方國家利用網(wǎng)絡(luò)媒體進行價值觀的滲透和顛覆。它在侵襲學(xué)生思想的同時，也在考驗著教師的政治態(tài)度和政治立場。教育既是專業(yè)知識的傳授者，也是價值觀的傳遞者和引導(dǎo)者。師德不僅是指教師的道德素質(zhì)，而且包含教師的思想政治素質(zhì)。在傳統(tǒng)意義上，人們對師德的認識大多集中于道德修養(yǎng)，而不大注意它的政治維度和政治取向，這是一個嚴重的誤區(qū)。當代師德評價必須把握其政治屬性，良好的政治意識是教師社會責任感的體現(xiàn)。再次，文化轉(zhuǎn)型中師德轉(zhuǎn)型的要義。師德作為教師行為文化受社會文化轉(zhuǎn)型的影響。師德的轉(zhuǎn)型發(fā)展在深層次上反映文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。文化的精義是道德價值觀，它表征著人類精神追求所達到的高度。當代中國社會的轉(zhuǎn)型是“一個包含了人類思想和活動各個領(lǐng)域變革的多方面進程”。[3]相對于以宗法關(guān)系和絕對服從為特征的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化的重要特征在于主體意識的覺醒。由于主體意識的覺醒提升了教師的道德主體性，使得他們對自身角色有了自我的期望和認同，師德被看成是對社會價值期待的實現(xiàn)和生命本質(zhì)力量的對象化。一方面，在主體文化主導(dǎo)下，教師成為具有強烈自我意識、價值意識的自由自覺的教育行為主體、傳授知識主體和道德實踐主體。踐行師德不再是被動的、外在的、強加的要求，而是行為主體自身主動的選擇、內(nèi)在的需要。由此，教師成為師德實踐的真實主體、責任主體。這種主體文化通過主體間性的自覺為師生建構(gòu)一種平等、理性、寬容的道德關(guān)系提供了文化條件。另一方面，主體文化為現(xiàn)代師德注入了人文精神?！耙匀藶楸尽背蔀楫敶鐣臅r代精神，它要求教師確立“以人的發(fā)展為本”的教育理念，把人的意識、人的觀念、人的維度體現(xiàn)于師德實踐中。教育是培養(yǎng)人、造就人的道德事業(yè)，其人文品格體現(xiàn)在尊重學(xué)生人格、保護學(xué)生權(quán)利、促進學(xué)生全面發(fā)展等方面。因為社會發(fā)展的根本內(nèi)涵是人自身的發(fā)展，而人的現(xiàn)代化取向體現(xiàn)了深刻的文化轉(zhuǎn)型。因此，弘揚人本精神、注重人文關(guān)懷是文化轉(zhuǎn)型對師德轉(zhuǎn)型發(fā)展的影響。

二、師德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的基本特點

一、貴州苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的意義分析

貴州是一個多民族交錯雜居的省份。2000年第五次人口普查時，少數(shù)民族人口為1333.96萬人，占全省總?cè)丝诘?7.85%。其中苗族總?cè)丝跒?29.99萬人，約占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.23%，為貴州人口最多的少數(shù)民族。就人口規(guī)模而言，苗族傳統(tǒng)文化構(gòu)成了貴州民族文化的重要部分。苗族節(jié)日作為顯性化的民族文化符號，被視為苗族傳統(tǒng)文化的重要代表。一般而言，貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的意義主要表現(xiàn)為以下四個方面：

(一)自然節(jié)氣與時間記憶的有機結(jié)合

據(jù)統(tǒng)計，貴州省一年中的民族節(jié)日達490多個。[2]從時間分布來看，幾乎每個月都有苗族的節(jié)日。這些節(jié)日猶如苗族同胞生活時間鏈條上鑲嵌的珍珠，不僅讓他們在年復(fù)一年的輪回里找到了日常生活的時間規(guī)制方式和時間記憶方式，而且還通過已經(jīng)記憶化了的歲時節(jié)日，來規(guī)制自己的生產(chǎn)生活的秩序，從而實現(xiàn)生命的秩序化。如，“插秧門”就是苗族同胞規(guī)制時間秩序化的一種體現(xiàn)。每年的農(nóng)歷四月初八，黔東南的苗族便在這天開始插秧，祈愿莊稼茁壯生長。

隨著時間的推移，苗族的一些支系拓展了對時間的認識，在更寬泛的意義上，實現(xiàn)了對時間的記憶和把握，衍生了一些獨特的民族節(jié)日。以苗族“牯臟節(jié)”為例?！瓣襞K節(jié)”是雷山縣西江一帶苗族最隆重、最獨特的節(jié)日。關(guān)于“牯臟節(jié)”的來歷，盡管有許多種說法，但該節(jié)日特定的儀式程式和內(nèi)容，雖經(jīng)上千年歲月的流逝，卻仍然比較完好地代代相傳了下來。這些苗族同胞通過13年一輪回的特殊方式，在某種更寬泛的意義上完整地記憶了自己的時間，并以這種獨特的時間記憶方式，體現(xiàn)著自己作為一個文化體的存在。

(二)原始崇拜和宗教禁忌觀念的存儲器

摘要：黑格爾提出浪漫型藝術(shù)終結(jié)的命題，終結(jié)意味著藝術(shù)的轉(zhuǎn)型。20世紀藝術(shù)發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)型，一是現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)型，另一次是后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)型。兩種轉(zhuǎn)型是浪漫主義極端推崇個體體驗的結(jié)果?，F(xiàn)代的先鋒派藝術(shù)，拋棄了傳統(tǒng)的美學(xué)原則而使藝術(shù)呈現(xiàn)了一種丑的震顫。20世紀丑的全面侵入是人類生存狀態(tài)的形象體現(xiàn)。這不僅是一個藝術(shù)事件，也是一個美學(xué)事件。社會有極強的能力使藝術(shù)體制化。然而，我們對科學(xué)技術(shù)所造成的現(xiàn)代的“仿像社會”，必須保持高度的警惕。

關(guān)鍵詞：浪漫型藝術(shù)；轉(zhuǎn)型；美與丑；現(xiàn)代藝術(shù)

一、浪漫型藝術(shù)的轉(zhuǎn)型

黑格爾宣布藝術(shù)在發(fā)展到浪漫型以后將走向終結(jié)。藝術(shù)有沒有終結(jié)，以及如何終結(jié)曾引起國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的熱烈討論。但這只是黑格爾意義上的終結(jié)，終結(jié)只是轉(zhuǎn)型的一種話語模式。隨著社會的不斷發(fā)展，機器復(fù)制藝術(shù)的迅速增值，藝術(shù)已深入人類生活并成為人生的一部分。藝術(shù)并沒有終結(jié)，卻有藝術(shù)史家驚呼“藝術(shù)史終結(jié)了”。

黑格爾關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的象征型、古典型、浪漫型三大系列的觀點雖然提出了一些深刻的美學(xué)見解，但它是否符合藝術(shù)史的實際卻值得懷疑。后現(xiàn)代藝術(shù)精神的發(fā)展，打破了歷史決定論的迷夢。藝術(shù)所具有的個體創(chuàng)造性，使藝術(shù)充滿直覺、靈感、偶然與斷裂。藝術(shù)的轉(zhuǎn)型不是歷史的必然，恰恰是歷史斷裂的呈現(xiàn)。藝術(shù)的最高價值并沒有高低之分，在藝術(shù)的類型之間也不存在孰優(yōu)孰劣，只存在人的判斷力的差異和個人主觀興趣的愛好。藝術(shù)史的面貌是由不同的風格組成的，風格來源于時代的精神狀況和天才藝術(shù)家的獨創(chuàng)性。這一獨創(chuàng)性以打破舊的束縛，形成新的風格為標志。

繼浪漫型藝術(shù)以后，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的先鋒藝術(shù)異軍突起，逐漸成為時代的大潮。20世紀的藝術(shù)家們再也不囿于古典藝術(shù)概念的束縛，而是采取一種反傳統(tǒng)和反常規(guī)的藝術(shù)觀念，同傳統(tǒng)的藝術(shù)背道而馳?！八囆g(shù)并沒有死亡。結(jié)束的只是其作為不斷求新的進步過程的歷史?！彼囆g(shù)已不純是詩意的，藝術(shù)成了散文形式；藝術(shù)不再追求純美而是呈現(xiàn)丑惡；藝術(shù)不僅表現(xiàn)崇高，也表現(xiàn)媚俗；藝術(shù)不僅表現(xiàn)現(xiàn)實，更多是表現(xiàn)幻想；藝術(shù)的種種悖論在現(xiàn)代藝術(shù)中并存。

《中國美術(shù)小史》一書由滕固（1901年-1941年）所著，這本書主要介紹了在20世紀中國美術(shù)史由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中取得的長足進步，是一部有價值的關(guān)于中國美術(shù)史的研究著作?！吨袊佬g(shù)小史》一書主要包含有四章內(nèi)容，第一章主要闡述是生長時期美術(shù)，主要講述的是從原始時期到秦漢時期的美術(shù)，此時的美術(shù)大多都是人們自發(fā)行為，沒有形成專門美術(shù)教育，專業(yè)美術(shù)教育依舊在孕育期間。第二章主要介紹了混交時代美術(shù)，主要講述了魏晉南北朝時期美術(shù)，此時由于佛教傳入我國，美術(shù)教育與佛教進行了結(jié)合，教育形式變得更加多樣。第三章主要闡述了昌盛時代美術(shù)，主要講述隋唐宋代等昌盛時期美術(shù)，這一時期被譽為美術(shù)的黃金時期，美術(shù)教育飛速發(fā)展。第四章主要分析了沉滯時代的美術(shù)，這一時期主要在元明清時期，這一時期的美術(shù)發(fā)展相對滯后，美術(shù)教育發(fā)展也非常有限。滕固先生在回國之后任職于國立藝術(shù)?？茖W(xué)校，在進行藝術(shù)教育中出現(xiàn)了以下新的教育思想，推動了藝術(shù)教育向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

切戒浮華，反對偏頗

由于滕固先生受到了西方藝術(shù)思潮影響，因此他在進行藝術(shù)教育時將中西雙方之間的藝術(shù)教育觀念進行了有效結(jié)合。在教學(xué)過程中，他對我國傳統(tǒng)民族的文化也非?？粗兀鲝堅谶M行藝術(shù)教育過程中應(yīng)當切戒浮華，反對偏頗。強調(diào)在進行藝術(shù)教育轉(zhuǎn)型過程中，我們不能過分追求西方浮夸式藝術(shù)教學(xué)，對于我國傳統(tǒng)國畫藝術(shù)應(yīng)當發(fā)揚光大。在藝術(shù)教育過程中應(yīng)當摒棄元明清時期奴性的教學(xué)原則，應(yīng)該增強民族至上的文化精神信仰。

感受生活，磨煉意志

騰固先生在創(chuàng)作本書過程中正值抗日戰(zhàn)爭時期，當時在全國范圍內(nèi)都掀起了抗戰(zhàn)熱潮。在全民抗戰(zhàn)大環(huán)境之下，騰先生認為，藝術(shù)教育應(yīng)該走出象牙塔藝術(shù)教育模式，要與時局進行結(jié)合。在進行藝術(shù)教育時，學(xué)生們可以通過藝術(shù)方式投身于報國熱情之中。學(xué)生們可以通過課堂教學(xué)或者是校園演劇方式加強抗戰(zhàn)宣傳，鼓勵全中國人民參與到抗日戰(zhàn)爭的偉大事業(yè)之中。這種教學(xué)方法改變了以往傳統(tǒng)與實際脫離的教學(xué)方式。在我國古代教學(xué)中，藝術(shù)教學(xué)不與當時環(huán)境進行結(jié)合，藝術(shù)僅僅停留在自身的象牙塔之內(nèi)，而到了元明清時期藝術(shù)教學(xué)也只是模仿前人作品，更沒有與當時實際狀況進行結(jié)合。在滕固先生看來，藝術(shù)教育應(yīng)當與當時社會環(huán)境進行融合，讓學(xué)生們在戰(zhàn)火中去接受教育，不斷磨煉自身意志，培養(yǎng)為藝術(shù)獻身的教育理念，這也是作者在特定環(huán)境之下所嘗試的全新教育方法，這種教育方法使每一名參與者都受益匪淺。

自上而下，分級培養(yǎng)

摘要：通過對中國建國以來社區(qū)發(fā)展的縱向回顧及同世界其他發(fā)達國家社區(qū)建設(shè)的橫向比較，提出了我國社區(qū)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展方向以及新時期街道管理體制變革的重點，并對社區(qū)轉(zhuǎn)型中的政治工作建設(shè)的必要性與操作性進行了初步的研究和探索。社區(qū)政治工作建設(shè)的探索將是運用科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建和諧社會的重要保障。

關(guān)鍵詞：社區(qū)；現(xiàn)代化；轉(zhuǎn)型

1中國社區(qū)的歷史發(fā)展

進人20世紀80年代以后，社區(qū)的概念重新獲得確認并逐步被官方文獻所采用。90年代初，政府主管部門正式提出了社區(qū)建設(shè)的思路。臨近世紀之交的時候，隨著單位社會的迅速瓦解，各項社區(qū)發(fā)展和社區(qū)工作陸續(xù)提上議事日程并取得了初步成效，社區(qū)建設(shè)愈來愈成為城市發(fā)展的重中之重。

1．1法定社區(qū)組織的鞏固和延伸

中國共產(chǎn)黨接管大城市后，宣布廢除保甲制度，對基于保甲編成的區(qū)級建制進行了合并改組，并重新配備了行政干部。經(jīng)過幾次反復(fù)后，區(qū)的行政地位最終確定為一級政府。1950年8月北京市也制定了《區(qū)公所試行組織條例》。同年11月13日政務(wù)院公布的《大城市人民政府組織通則》則又將區(qū)公所改回為區(qū)政府，其第一條規(guī)定：區(qū)人民行使政權(quán)的機關(guān)為區(qū)人民代表大會(或代行其職權(quán)的區(qū)各界人民代表會議)和區(qū)人民政府。

編者按：本文主要從社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，要求構(gòu)建現(xiàn)代化的組織管理模式、組織在變遷，人性在物化、科層制（又稱官僚制）是建立在馬克斯·韋伯的組織社會學(xué)的基礎(chǔ)上的、它既是一種組織結(jié)構(gòu)，又是一種管理方式、作業(yè)是根據(jù)工作類型和目的進行劃分的，具有很清楚的職責范圍、部屬必須接受主管的命令與監(jiān)督，上下級之間的職權(quán)關(guān)系嚴格按等級劃定、科層制組織所采取的手段能最有效地實既定的目標、官員不得濫用其職權(quán)，個人的情緒不得影響組織的理性決策、官僚制能為組織帶來高效率、權(quán)力的層級結(jié)構(gòu)制度可以確保決策制度的可靠性、科層制組織按照層級節(jié)制的原則，保證對組織成員的控制等，具體請詳見。

內(nèi)容摘要：本文通過剖析馬克斯·韋伯所設(shè)計的科層制組織的優(yōu)缺點特征，著重探討了我國社會轉(zhuǎn)型中組織模式的二元性特征，在此基礎(chǔ)上試圖對建構(gòu)符合中國國情的現(xiàn)代管理組織模式理論作一探索，以期新的組織管理方式能充分發(fā)揮人的個性和創(chuàng)造力，并使組織發(fā)展為既能嚴格執(zhí)法又能充滿活力的創(chuàng)新體系。

關(guān)鍵詞：科層制，組織管理模式，科學(xué)管理

社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，要求構(gòu)建現(xiàn)代化的組織管理模式。必須承認，由于改革開放，人們的組織意識增強了，價值觀念提高了，競爭意識也大大強化了，然而我們也必須看到同時發(fā)生的負面效應(yīng)：信仰危機、理想淡薄、道德滑坡、社會責任感下降，拜金主義、享樂主義盛行。這些現(xiàn)象的本質(zhì)是：組織在變遷，人性在物化。對于這種現(xiàn)象，可以把它理解為轉(zhuǎn)型時期社會現(xiàn)象的特殊反映。由此，關(guān)于中國社會管理組織模式的未來走向便成為理論界研究的一個重要問題。筆者認為，必須研究傳統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代文化的關(guān)系，從中探討社會轉(zhuǎn)型過程中組織模式的二元性特征，努力建構(gòu)適合中國國情的現(xiàn)代科層制，以適應(yīng)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

一、科層制組織的特征及其優(yōu)缺點

科層制（又稱官僚制）是建立在馬克斯·韋伯的組織社會學(xué)的基礎(chǔ)上的，它體現(xiàn)了德國式的社會科學(xué)與美國式的工業(yè)主義的結(jié)合。按照通行的解釋，官僚制指的是一種權(quán)力依職能和職位進行分工和分層，以規(guī)則為管理主體的組織體系和管理方式，也就是說，它既是一種組織結(jié)構(gòu)，又是一種管理方式。①作為一種管理方式，官僚制為現(xiàn)代社會的組織管理提供了有效的工具。馬克斯·韋伯在對西方文明和東方文明進行廣泛的歷史研究和比較研究的基礎(chǔ)上指出，任何有組織的團體，唯其實行“強制性的協(xié)調(diào)“方能成為一個整體?；诖?，他將官僚集權(quán)的行政組織體系看成是最為理想的組織形態(tài)，并預(yù)言人類在以后的發(fā)展中將普遍采用這種組織結(jié)構(gòu)。韋伯設(shè)計的這種理性科層制組織具有以下的五大基本特征：

【摘要】胡適以多元化的話語體系促進了中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。他拒斥了承載著封建倫理的文言文體，建構(gòu)了以白話語體為表征的文學(xué)符碼。胡適的現(xiàn)代白話新詩割斷了同古典詩歌的本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。在戲劇領(lǐng)域，胡適革新了傳統(tǒng)戲劇中的劣質(zhì)文化因素，確立了戲劇直面現(xiàn)實生活的創(chuàng)作原則。胡適以其嚴密的理論建構(gòu)詮釋了傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型路徑。

【關(guān)鍵詞】胡適；白話文體；現(xiàn)代新詩；現(xiàn)代話?。晃膶W(xué)轉(zhuǎn)型

在新文化運動中，胡適提倡白話文體，創(chuàng)作了數(shù)量眾多的現(xiàn)代新詩，為白話文學(xué)的可行性建立了標準的范例，他從歐洲戲劇界引入易卜生主義，揭開了中國現(xiàn)代話劇文學(xué)的序幕。胡適以多元化的文學(xué)體系建構(gòu)顛覆了傳統(tǒng)的話語形態(tài)，扭轉(zhuǎn)了民族文學(xué)的書寫內(nèi)涵，促進了中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

1．文言文體向白話文體的轉(zhuǎn)型

胡適推動了中國文學(xué)在形式上的轉(zhuǎn)型，他否定了傳統(tǒng)的文言體式，構(gòu)筑了現(xiàn)代白話的表意符碼。他在進化論視域中探討文體形式的變革，他認為，隨著文化語境的變遷，語體形式也應(yīng)不斷更新，新文學(xué)場域亟需白話文體的理論支點和空間架構(gòu)，“中國若想有活文學(xué)，必須用白話，必須用國語，必須做國語的文學(xué)?！盵1]他在《文學(xué)改良芻議》中詳細闡述了棄文言倡白話的理論依據(jù)，文言是“半死的語言”，文言詞匯大多已廢棄，僵化泥古，與生活語言相去甚遠，缺乏實用性；在句法上，文言講究對仗、用典、平仄等，固定的格式束縛了常規(guī)的思維表達；文言作為傳統(tǒng)文學(xué)的語言載體，被賦予高雅的品性，普通民眾由于教育背景的缺失而喪失了文字表意的權(quán)利，文言阻滯了文化的普及與傳播，延宕了民族的進化。白話文契合了轉(zhuǎn)型時代的需求，是“活的語言”，“活”體現(xiàn)在“白話的文字既可讀、可說又聽得懂。讀書不須口譯，演說不須筆譯；要施諸講臺舞臺而皆可；誦之村嫗婦孺皆可懂?！盵2]白話文的闡述方式清晰明確，契合語言的自然邏輯法則，有效規(guī)避了文言的語法拘囿。胡適在二元對比的思維模式中拒斥了承載著封建倫理的文言文體，建構(gòu)了以白話語體為表征的文學(xué)符碼。文言文體詰屈聱牙，晦澀難懂，嚴重脫離現(xiàn)實生活，其高蹈虛無的姿態(tài)架空了民眾與文化的緊密關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致了民眾的文化斷裂。胡適強調(diào)以白話代替文言，運用淺顯明晰的語言創(chuàng)作具體文本，將生活化語言融入到文學(xué)作品中，增強了語言的實用性，扭轉(zhuǎn)了文言“華而不實”的格局，顛覆了傳統(tǒng)語體偽飾雕琢的文化特質(zhì)，建構(gòu)了平民化的言說范式。民間話語形態(tài)的書寫強化了文本的可讀性，開辟了全民閱讀的有效路徑，解構(gòu)了文言時代知識階層的話語霸權(quán)，清除了窒礙社會進化的羈絆，促進了文化的傳播普及。胡適在新舊語體的比照中，抵制了封建倫理思想，宣揚了西方文明理念，構(gòu)筑了平等對話的輿論空間。

2.古典詩歌向現(xiàn)代新詩的轉(zhuǎn)型

【摘要】節(jié)日符號是民族在長期歷史實存中形成并在特定時日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合，顯性地集聚表達了該民族的某些文化特性。本文通過對貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，揭示出傳統(tǒng)節(jié)日符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是以三種具體路徑來實現(xiàn)的。在此基礎(chǔ)上，文章還探討了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號在新的歷史轉(zhuǎn)折期轉(zhuǎn)型的深層動因。文章認為，國家化和市場化雙重力量的交織作用，是傳統(tǒng)節(jié)日符號轉(zhuǎn)型的基本動力所在。

【關(guān)鍵詞】貴州；苗族；節(jié)日符號；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；動力

節(jié)日符號作為民族在長期歷史實存中形成并在特定時日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合的典型表征，顯性地集聚表達了該民族的某些文化特性，其功能與文化一樣，展現(xiàn)為對“人類發(fā)展的普遍過程”的一種關(guān)懷。隨著經(jīng)濟—社會結(jié)構(gòu)的變化，許多民族節(jié)日符號的原生性解釋系統(tǒng)正在發(fā)生改變，新的意義和文化元素被不斷地嫁接到原有的節(jié)日符號之中，使得新的節(jié)日符號為了迎合現(xiàn)實的各種需要被不斷地建構(gòu)出來，在不斷的言說中，成為“合法”的傳統(tǒng)。本文通過對苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，冀以揭示傳統(tǒng)民族節(jié)日符號在新的歷史轉(zhuǎn)折期變化的具體路徑，并在此基礎(chǔ)上對其深層動因作一探析。

一、貴州苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號的意義分析

貴州是一個多民族交錯雜居的省份。2000年第五次人口普查時，少數(shù)民族人口為1333.96萬人，占全省總?cè)丝诘?7.85%。其中苗族總?cè)丝跒?29.99萬人，約占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.23%，為貴州人口最多的少數(shù)民族。就人口規(guī)模而言，苗族傳統(tǒng)文化構(gòu)成了貴州民族文化的重要部分。苗族節(jié)日作為顯性化的民族文化符號，被視為苗族傳統(tǒng)文化的重要代表。一般而言，貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號的意義主要表現(xiàn)為以下四個方面：

(一)自然節(jié)氣與時間記憶的有機結(jié)合

要走的路還很長，磨刀不誤砍柴工。面對向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型的新形勢、新任務(wù)、新目標、新要求。但只要我堅持科學(xué)發(fā)展，樹立大局意識、趕超意識，全力破解制約發(fā)展難題，就一定能到達勝利的此岸。

深受教育，參與市交委組織的加快交通從激進產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型”專題培訓(xùn)后。受益非淺。學(xué)習培訓(xùn)中，各相關(guān)領(lǐng)域的知名專家學(xué)者從國際到國內(nèi)客觀分析了交通行業(yè)發(fā)展的前景和愿景，給了很好的啟示，特別是冼偉雄主任的講課，深刻論述了市交通轉(zhuǎn)型的必要性和實現(xiàn)途徑，為我搞好今后交通工作提供了智力支持和精神動力，使我更加堅定了加快推進企業(yè)向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型的信心。通過學(xué)習和思考，有三個方面的體會。

問計于民定決策，

一、實事求是尋規(guī)律。全面推進科學(xué)發(fā)展

交委提出了立足兩個服務(wù)，交委在省委提出建設(shè)“首善之區(qū)”目標和要求后。建設(shè)三大體系，實現(xiàn)交通產(chǎn)業(yè)向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型”總體貫徹思路，冼主任圍繞這個總體思路進行的深刻論述，為我搞好企業(yè)經(jīng)營，向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)型提供了目標、路向和要求。認為，真正實現(xiàn)好轉(zhuǎn)型工作，必需切實地帶領(lǐng)班子其他成員做好兩件事。

交通工作已經(jīng)提升到一個比較高的層次，1實事求是尋規(guī)律。當前。主要表示在航空、海運、客貨運、高速公路為骨架的運輸體系已經(jīng)初步形成，并達到國際或國內(nèi)領(lǐng)先的水平。公交行業(yè)通過資源整合，已經(jīng)形成以三大巴士公司為骨干的公交經(jīng)營新格局，而且，信息化建設(shè)、環(huán)保智能建設(shè)也處于國內(nèi)領(lǐng)先地位。但如果要繼續(xù)堅持領(lǐng)先地位，向世界先進鄉(xiāng)村的行列邁進，還存在較大的差異。因此，這次培訓(xùn)班上，冼主任及幾位專家的介紹世界先進公交的運營管理做法與經(jīng)驗，從比照中我發(fā)現(xiàn)既有優(yōu)勢，也有不足。只要我企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)以高視角分析審視，實事求是尋找問題與差距，就一定能發(fā)現(xiàn)突破的方式，找到推動發(fā)展的規(guī)律。

摘要：財務(wù)管理制度的開展與完善是企業(yè)正常運行的必要保證，企業(yè)在發(fā)揮社會效益的同時也必須注重企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。企業(yè)財務(wù)管理制度不僅影響企業(yè)資源的配置，同時也對企業(yè)的未來發(fā)展戰(zhàn)略起決定性作用，尤其是在當前的市場經(jīng)濟條件下，市場競爭越發(fā)激烈，現(xiàn)代企業(yè)面臨的競爭壓力也越來越大，而財務(wù)管理在競爭中所起到的作用隨之也越來越受到管理者重視。而如何做到由財務(wù)會計向管理會計的轉(zhuǎn)型，已經(jīng)是我國眾多企業(yè)在加強財務(wù)管理時所面臨的重要問題。本文就針對現(xiàn)代財務(wù)會計向管理會計的轉(zhuǎn)型，進行相關(guān)探討，并就如何順利實現(xiàn)轉(zhuǎn)型提供一定的建議。

關(guān)鍵詞：財務(wù)會計；管理會計；轉(zhuǎn)型

信息時代的來臨給整個財會行業(yè)帶來了巨大的影響和挑戰(zhàn)，我國財政部部長樓繼偉早在2013年的多次行業(yè)會議中就提出了管理會計將會是日后會計改革發(fā)展的重點方向，對企業(yè)來說，實現(xiàn)財務(wù)會計向管理會計的轉(zhuǎn)型，將財務(wù)人員由核算型人員轉(zhuǎn)型為戰(zhàn)略型人員，有利于進一步實現(xiàn)企業(yè)的成本管理和精細化管理，從而推動企業(yè)的長久發(fā)展。

一、財務(wù)會計和管理會計的關(guān)聯(lián)

財務(wù)會計和管理會計組成了會計系統(tǒng)，他們都是企業(yè)管理系統(tǒng)中的核心子系統(tǒng)，這兩者都是通過記錄和核算企業(yè)的經(jīng)濟活動，收集并整理相關(guān)的經(jīng)濟信息為領(lǐng)導(dǎo)者制定決策提供依據(jù)，從而推動企業(yè)的進一步發(fā)展。然而兩者之間也有所不同，財務(wù)會計主要是通過對企業(yè)日常業(yè)務(wù)的記載，制定相關(guān)的財務(wù)報表，向外界反映出企業(yè)的經(jīng)濟活動狀況和經(jīng)營狀況，所以這種財務(wù)會計又通常被稱為“外部會計”，管理會計則是針對企業(yè)在經(jīng)營管理中所遇到的特定問題進行相關(guān)研究分析以及控制，所以這種會計又被稱為“內(nèi)部會計”[1]。

二、目前財務(wù)會計工作中的不足