導(dǎo)語：師德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及其評(píng)價(jià)的新趨向一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：當(dāng)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型引起了師德觀念的現(xiàn)代變遷和師德狀況的時(shí)代變化。師德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和變化具有經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的多重意蘊(yùn)，其基本特點(diǎn)是：從師德觀念的轉(zhuǎn)變看，師德表現(xiàn)為“現(xiàn)代化”；從教育改革的實(shí)踐看，師德趨向于“專業(yè)化”；從教師德性狀況看，師德呈現(xiàn)出“多樣性”。鑒此，師德評(píng)價(jià)必須體現(xiàn)“科學(xué)精神”與“人文關(guān)懷”、“一元導(dǎo)向”與“多元取向”、“外部他律”與“內(nèi)部自律”的有機(jī)統(tǒng)一，以適應(yīng)師德的變化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：師德；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代化；專業(yè)化；多樣性；評(píng)價(jià)趨向

改革開放以來，社會(huì)的生活方式、價(jià)值觀念和道德精神均發(fā)生了重要變化。這一變化在教育領(lǐng)域還表現(xiàn)為師德觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變和教師個(gè)體道德的時(shí)代特點(diǎn)。社會(huì)及其道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型引起了師德的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。當(dāng)今，教育民主、教育平等、教育公正、教育人道主義等正成為社會(huì)主導(dǎo)的教育道德觀念。這對(duì)師德建設(shè)和師德評(píng)價(jià)提出了新要求。從行為主體角度看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，教師的獨(dú)立意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，社會(huì)成員價(jià)值取向的多元化現(xiàn)象在教師群體中同樣存在，與師德先進(jìn)性并存的是教師德性狀況的多樣性、社會(huì)化、個(gè)體性，它給新時(shí)期的師德評(píng)價(jià)帶來了新的課題。因此，從師德轉(zhuǎn)型的視角全面認(rèn)識(shí)師德的變化和發(fā)展，進(jìn)而尋求師德評(píng)價(jià)的改進(jìn)和完善，以積極應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，把握師德評(píng)價(jià)的新趨向，是一個(gè)值得關(guān)注和研究的重要問題。

一、師德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的多重意蘊(yùn)

師德即教師職業(yè)道德，是教師在從事教育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則和應(yīng)具有的道德品質(zhì)，它是社會(huì)主義職業(yè)道德與教師行業(yè)道德的有機(jī)融合、有機(jī)滲透。作為社會(huì)道德價(jià)值體系的重要組成部分，師德的類型及其觀念形態(tài)既反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，也反映社會(huì)價(jià)值觀的變遷和更新。換言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的生活實(shí)踐作為外在現(xiàn)實(shí)條件，成為師德觀念由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的客觀基礎(chǔ)。師德作為社會(huì)生活的一種意識(shí)，伴隨著生活的變化而變化，并植根于生活世界。首先，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)師德轉(zhuǎn)型的影響。任何社會(huì)的道德都要受到社會(huì)歷史條件的制約，都要反映特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因而是歷史范疇。道德是社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。恩格斯說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵1]師德是社會(huì)主導(dǎo)道德在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，其意識(shí)形態(tài)性決定了其必然反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。改革開放后，我國建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義性質(zhì)，使得我國的意識(shí)形態(tài)必然體現(xiàn)社會(huì)主義的特質(zhì)和要求，在師德目標(biāo)上就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義道德的導(dǎo)向性。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也有自己的道德要求，它是市場(chǎng)活動(dòng)理性化、有序化的內(nèi)在條件。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立導(dǎo)致了社會(huì)道德價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，它既反映了時(shí)代精神和價(jià)值取向，同時(shí)也促進(jìn)了師德觀念和道德價(jià)值觀的現(xiàn)展。正是在這個(gè)意義上，公平、公正、民主、平等、誠信、友善、敬業(yè)、法治等不僅是社會(huì)普遍的價(jià)值理性，也是教師職業(yè)道德的價(jià)值準(zhǔn)則，因而在現(xiàn)代性意義上帶來了師德觀念的轉(zhuǎn)型發(fā)展。其次，師德轉(zhuǎn)型發(fā)展的政治蘊(yùn)意。恩格斯說：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”[2]在階級(jí)社會(huì)，沒有永恒的、超階級(jí)的道德，道德為一定階級(jí)的政治服務(wù)。毫無政治目的和政治內(nèi)容的所謂“超政治”“超階級(jí)”的道德是不存在的。師德演變和發(fā)展的歷史充分表明，師德不僅具有職業(yè)性特點(diǎn)，而且還具有政治性和階級(jí)性，受政治的支配和制約。在我國社會(huì)主義條件下，師德歸于社會(huì)主義職業(yè)道德的范疇，既為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)，也從屬于社會(huì)主義制度。我國《教師法》規(guī)定：“教師承擔(dān)著教書育人，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)。”這是當(dāng)代師德區(qū)別于傳統(tǒng)師德的政治意蘊(yùn)。在全球化背景下，政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭形勢(shì)復(fù)雜多變，西方國家利用網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行價(jià)值觀的滲透和顛覆。它在侵襲學(xué)生思想的同時(shí)，也在考驗(yàn)著教師的政治態(tài)度和政治立場(chǎng)。教育既是專業(yè)知識(shí)的傳授者，也是價(jià)值觀的傳遞者和引導(dǎo)者。師德不僅是指教師的道德素質(zhì)，而且包含教師的思想政治素質(zhì)。在傳統(tǒng)意義上，人們對(duì)師德的認(rèn)識(shí)大多集中于道德修養(yǎng)，而不大注意它的政治維度和政治取向，這是一個(gè)嚴(yán)重的誤區(qū)。當(dāng)代師德評(píng)價(jià)必須把握其政治屬性，良好的政治意識(shí)是教師社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。再次，文化轉(zhuǎn)型中師德轉(zhuǎn)型的要義。師德作為教師行為文化受社會(huì)文化轉(zhuǎn)型的影響。師德的轉(zhuǎn)型發(fā)展在深層次上反映文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。文化的精義是道德價(jià)值觀，它表征著人類精神追求所達(dá)到的高度。當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型是“一個(gè)包含了人類思想和活動(dòng)各個(gè)領(lǐng)域變革的多方面進(jìn)程”。[3]相對(duì)于以宗法關(guān)系和絕對(duì)服從為特征的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代文化的重要特征在于主體意識(shí)的覺醒。由于主體意識(shí)的覺醒提升了教師的道德主體性，使得他們對(duì)自身角色有了自我的期望和認(rèn)同，師德被看成是對(duì)社會(huì)價(jià)值期待的實(shí)現(xiàn)和生命本質(zhì)力量的對(duì)象化。一方面，在主體文化主導(dǎo)下，教師成為具有強(qiáng)烈自我意識(shí)、價(jià)值意識(shí)的自由自覺的教育行為主體、傳授知識(shí)主體和道德實(shí)踐主體。踐行師德不再是被動(dòng)的、外在的、強(qiáng)加的要求，而是行為主體自身主動(dòng)的選擇、內(nèi)在的需要。由此，教師成為師德實(shí)踐的真實(shí)主體、責(zé)任主體。這種主體文化通過主體間性的自覺為師生建構(gòu)一種平等、理性、寬容的道德關(guān)系提供了文化條件。另一方面，主體文化為現(xiàn)代師德注入了人文精神?！耙匀藶楸尽背蔀楫?dāng)代社會(huì)的時(shí)代精神，它要求教師確立“以人的發(fā)展為本”的教育理念，把人的意識(shí)、人的觀念、人的維度體現(xiàn)于師德實(shí)踐中。教育是培養(yǎng)人、造就人的道德事業(yè)，其人文品格體現(xiàn)在尊重學(xué)生人格、保護(hù)學(xué)生權(quán)利、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展等方面。因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的根本內(nèi)涵是人自身的發(fā)展，而人的現(xiàn)代化取向體現(xiàn)了深刻的文化轉(zhuǎn)型。因此，弘揚(yáng)人本精神、注重人文關(guān)懷是文化轉(zhuǎn)型對(duì)師德轉(zhuǎn)型發(fā)展的影響。

二、師德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的基本特點(diǎn)

師德是一個(gè)綜合的概念，是客觀性與主觀性的統(tǒng)一?？陀^上它是社會(huì)對(duì)教師職業(yè)活動(dòng)提出的道德要求，主觀上它通過教師的德性狀況而呈現(xiàn)，并隨著社會(huì)生活的變遷而變遷，伴隨教育實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。具體來說，師德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展具有以下一些特點(diǎn)：

1．師德精神的“現(xiàn)代化”。在新的歷史時(shí)期，加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)和師德評(píng)價(jià)必須確立具有道德進(jìn)步意義的價(jià)值觀，以現(xiàn)代教育倫理精神指引教師道德實(shí)踐。也就是要使師德精神趨于“現(xiàn)代化”?，F(xiàn)代教育倫理精神是現(xiàn)代社會(huì)倫理精神和倫理品質(zhì)在教育中的具體體現(xiàn)，也是當(dāng)代教育發(fā)展對(duì)教師職業(yè)道德建設(shè)的新要求，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)。它是對(duì)傳統(tǒng)教育倫理的積極揚(yáng)棄和時(shí)代超越。傳統(tǒng)教育倫理既存在積極的方面，也存在消極的方面，教師道德行為中的教育專制、教育暴力、教育不人道、教育不民主等反映了傳統(tǒng)社會(huì)教育倫理實(shí)踐中存在的負(fù)面因素，這些因素不僅沒有體現(xiàn)教育善的本質(zhì)，而且損害了學(xué)生的身心健康，導(dǎo)致了教育關(guān)系和師生關(guān)系的異化與不和諧。弘揚(yáng)現(xiàn)代教育倫理精神就是以新的道德理念審視傳統(tǒng)意義上的教育關(guān)系和師生關(guān)系，構(gòu)建符合現(xiàn)代教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的道德關(guān)系，在教師道德實(shí)踐中注入教育的道德關(guān)懷和價(jià)值理性。尤其是教師作為教育者對(duì)待教育工作應(yīng)具有的科學(xué)精神、民主精神和人道精神，它們都是現(xiàn)代師德的重要內(nèi)涵，也是師德精神趨于“現(xiàn)代化”的重要表征。

2．師德發(fā)展的“專業(yè)化”。在傳統(tǒng)的意義上，師德作為調(diào)節(jié)教育活動(dòng)中師生關(guān)系的道德準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)教師行為具有的教育性和示范性。師德規(guī)范只是約束教師行為、督促教師自覺履行教育職責(zé)和行為義務(wù)的外在手段，而忽略了對(duì)教師自我完善和保持內(nèi)心和諧的作用。美國在《國家為培養(yǎng)21世紀(jì)的教師做準(zhǔn)備》和《明天的教師》報(bào)告中，強(qiáng)調(diào)教師專業(yè)性是教育改革和教師職業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。師德是與教師的日常教學(xué)密切聯(lián)系的，“尊重學(xué)生、尊崇獨(dú)立、追求正義是美國師德的核心內(nèi)容”。[4]在此背景下，教師專業(yè)道德被看作教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求和核心要素。作為專業(yè)人員，教師需要用理性的專業(yè)道德來指導(dǎo)自己的教育實(shí)踐，將自身的道德成長與專業(yè)成長相統(tǒng)一。教師專業(yè)道德是“教師專業(yè)的精神蘊(yùn)含與文化表征，是教師專業(yè)的現(xiàn)代性意義與價(jià)值的確證方式”。[5]促進(jìn)學(xué)生發(fā)展和堅(jiān)持自我提高是教師專業(yè)道德的基本要求。這是一種師德類型、功能的重構(gòu)，將過去專注于師德教育功能的德性論與體現(xiàn)師德服務(wù)功能的義務(wù)論相融合。教師既從事專業(yè)性勞動(dòng)，又為社會(huì)提供不可替代的“服務(wù)”。因此，師德的專業(yè)性與教育的服務(wù)性緊密聯(lián)系，它要求教師具有良好的專業(yè)服務(wù)精神和專業(yè)服務(wù)技能。教師勞動(dòng)的專業(yè)特性使得專業(yè)之外的人難以準(zhǔn)確判斷其是非得失，所以，教師專業(yè)道德的建構(gòu)強(qiáng)調(diào)從規(guī)約到自律的轉(zhuǎn)變。

3．師德狀況的“多樣性”。以人的獨(dú)立性為標(biāo)識(shí)的現(xiàn)代社會(huì)，人們的自我意識(shí)和權(quán)利觀念逐漸增強(qiáng)。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下利益主體的多元化也使得人們的價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化，多元道德的存在具有了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。社會(huì)成員道德狀況的多樣化反映到教育領(lǐng)域，就表現(xiàn)為教師個(gè)體德性狀況的“多樣性”。在教育工作中既有具有奉獻(xiàn)精神、忠于人民教育事業(yè)的教師；也有僅將自己所從事的職業(yè)作為謀生手段的教師；還有的教師其行為不僅違背了最起碼的師德,而且違犯了法律。上述教師不同的德性水平是我們無法回避的客觀現(xiàn)實(shí),是社會(huì)成員道德水準(zhǔn)的不一致性在教育領(lǐng)域的具體反映。在這種多樣性中還存在一種道德功利主義的跡象。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所特有的利益交換機(jī)制逐漸成為人們經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)，在此過程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既帶給人類以巨大的物質(zhì)財(cái)富，也使市場(chǎng)成為衡量一切的砝碼。這種利益分配方式的變革帶來了人們價(jià)值觀念的“革命”，尤其是以自我利益和自我價(jià)值為取向的功利主義傾向從社會(huì)大眾生活層面膨脹到了教育生活領(lǐng)域和教師的精神文化領(lǐng)域。而且，“權(quán)利”“公正”“幸?！倍汲蔀榕c教師道德實(shí)踐相關(guān)的概念受到關(guān)注和闡釋。

三、轉(zhuǎn)型條件下師德評(píng)價(jià)的新趨向

基于師德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展要求，師德評(píng)價(jià)必須走出傳統(tǒng)的理論閾限，遵循師德建設(shè)的基本規(guī)律，把握師德評(píng)價(jià)的新趨向，從而更新理念和改進(jìn)方法，更好地發(fā)揮其對(duì)師德發(fā)展的導(dǎo)向功能、規(guī)范和激勵(lì)作用。首先，師德評(píng)價(jià)要體現(xiàn)“科學(xué)精神”與“人文關(guān)懷”的融合。師德評(píng)價(jià)基于一定的事實(shí)判斷，對(duì)照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)教育行為做出應(yīng)當(dāng)與否的價(jià)值判斷。這種價(jià)值判斷因?yàn)槭且允聦?shí)為根據(jù)，所以它不是主觀臆斷的，而應(yīng)是客觀科學(xué)的。科學(xué)的師德評(píng)價(jià)就在于它反映了評(píng)價(jià)客體的道德本質(zhì)。科學(xué)的師德評(píng)價(jià)依賴于對(duì)事實(shí)的理性的全面判斷，又必須依據(jù)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。因?yàn)閹煹略u(píng)價(jià)依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，得出的評(píng)價(jià)結(jié)論就不同，甚至可能相反。而一種科學(xué)合理的師德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)至少包含了形式合理性和實(shí)質(zhì)合理性。就前者而言，它應(yīng)契合師德轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，在結(jié)構(gòu)體系上體現(xiàn)專業(yè)性、層次性和完整性。就后者而言，它應(yīng)滿足社會(huì)的價(jià)值期待，即符合教育規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律的教育行為，在道德上就是善的，應(yīng)當(dāng)受到肯定和贊揚(yáng)；而違背教育規(guī)律和青少年身心發(fā)展規(guī)律的教育行為，就是不道德的，應(yīng)當(dāng)受到批評(píng)和譴責(zé)。如果說師德評(píng)價(jià)的科學(xué)性體現(xiàn)了它的合規(guī)律性，那么師德評(píng)價(jià)的人文性則體現(xiàn)了它的合目的性。師德轉(zhuǎn)型的社會(huì)化很重要的一點(diǎn)在于弘揚(yáng)“以人為本”的時(shí)代精神，無論是對(duì)學(xué)生還是對(duì)教師，評(píng)價(jià)都應(yīng)注入一種人文關(guān)懷。師德評(píng)價(jià)的終極目的不是為了測(cè)量或證明教師的道德水準(zhǔn)，而是為了改進(jìn)和完善教師的德性，促進(jìn)教師的專業(yè)成長和道德發(fā)展。缺少人文關(guān)懷的評(píng)價(jià)容易導(dǎo)致評(píng)價(jià)的工具化、形式化，也不利于激發(fā)教師的道德主體性及其內(nèi)在道德需要。因此，從轉(zhuǎn)型意義上說，現(xiàn)代師德評(píng)價(jià)要從把教師當(dāng)作“機(jī)器人”轉(zhuǎn)變成把教師看成活生生的、發(fā)展的、自我實(shí)現(xiàn)的人。一種人性化的師德評(píng)價(jià)“應(yīng)考慮到教師的期望、需要、自尊等內(nèi)在因素”。[6]這將有利于調(diào)動(dòng)教師在自我評(píng)價(jià)中的主體性及其在師德建設(shè)中的主動(dòng)性。其次，師德評(píng)價(jià)要堅(jiān)持“一元導(dǎo)向”與“多元取向”的統(tǒng)一。在現(xiàn)代多元社會(huì)里，“多樣性”已成為師德轉(zhuǎn)型的主體化表征。這種教師道德價(jià)值取向的多樣性，要求人們?cè)趯?duì)師德進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)時(shí)，堅(jiān)持社會(huì)一元價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)體多元價(jià)值取向的統(tǒng)一。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)都存在反映社會(huì)形態(tài)和社會(huì)性質(zhì)的主導(dǎo)道德價(jià)值觀，這是統(tǒng)治階級(jí)意志在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的體現(xiàn)。由此，我國的師德評(píng)價(jià)就必須堅(jiān)持社會(huì)主義主導(dǎo)道德的價(jià)值導(dǎo)向性，以促使教師的道德成長與社會(huì)的普遍要求相一致，否則師德發(fā)展就會(huì)失去正確的方向，并導(dǎo)致個(gè)體多元價(jià)值的沖突和無序。同時(shí)，面對(duì)師德狀況多樣性的事實(shí)，師德評(píng)價(jià)不可模式化、簡單化，應(yīng)承認(rèn)教師多元道德價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)合理性。在教育實(shí)踐中，師德的一元道德價(jià)值是通過多元的方式來實(shí)現(xiàn)的。人們總是根據(jù)具體的情況、具體的條件以及自身的能力來履行師德規(guī)范，從而使教育行為的道德價(jià)值以多種形式得到具體的呈現(xiàn)?；诮處煹滦誀顩r的多樣性，對(duì)師德的評(píng)價(jià)就應(yīng)允許行為主體在不突破道德底線的前提下，確立自身的價(jià)值追求。但這種個(gè)體的價(jià)值追求與社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值之間只能是距離上的遠(yuǎn)近，而不應(yīng)存在方向上的背反。這里，師德的價(jià)值導(dǎo)向是普遍、客觀和一元的，而價(jià)值取向是個(gè)人性、情境性和多元的?！耙辉焙汀岸鄻印钡慕y(tǒng)一是建立在基準(zhǔn)道德上的價(jià)值包容，否則對(duì)教育行為的善惡評(píng)價(jià)就會(huì)因是非界限的模糊而失去意義。從專業(yè)發(fā)展的角度說，對(duì)師德多元價(jià)值的肯定也表現(xiàn)在，它不僅應(yīng)有利于社會(huì)的全面進(jìn)步和人際關(guān)系的和諧，而且應(yīng)有利于教師自身的健康成長、全面發(fā)展和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。再次，師德評(píng)價(jià)要做到“外部他律”與“內(nèi)部自律”的協(xié)同。師德評(píng)價(jià)借助于社會(huì)輿論和內(nèi)心信念的力量影響著教師的思想和行為，并作用于教師的內(nèi)心世界。社會(huì)輿論的力量對(duì)于教師的道德約束是一種外在的他律，沒有這種他律，道德的規(guī)范功能就無法顯示。而內(nèi)心信念的力量是主體的自我道德要求，依靠的是教師的道德自律，沒有這種自律，道德的激勵(lì)功能就無法顯示。因此，師德評(píng)價(jià)是“外在他律”與“內(nèi)在自律”的統(tǒng)一，是他評(píng)與自評(píng)的結(jié)合，是“要我做”與“我要做”的融通。在師德建設(shè)中，單靠道德評(píng)價(jià)的強(qiáng)制性約束，不重視教師德性的良心自律，是不可能提高教師的倫理水平的。片面強(qiáng)調(diào)道德評(píng)價(jià)的強(qiáng)制功能，就是把教師僅僅視為管理的對(duì)象，而隱匿了教師道德主體的能動(dòng)性與自覺性。當(dāng)代中國教師面臨的教育倫理問題、教育風(fēng)氣不良、道德水準(zhǔn)下降等現(xiàn)象，有許多并不是源于制度和規(guī)范本身的不健全或不完善，而是有些教師沒有完全具備與制度要求相適應(yīng)的精神品質(zhì)所致。相對(duì)于規(guī)范的他律，教師德性的自律是對(duì)自身道德義務(wù)和道德責(zé)任的自覺承擔(dān)與自愿履行，是社會(huì)評(píng)價(jià)向個(gè)體良心轉(zhuǎn)變的必要環(huán)節(jié)。黑格爾說：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，才可以說是有德的?！盵7]如果說道德評(píng)價(jià)的他律性主要是起到抑惡的作用，那么，道德評(píng)價(jià)的自律性主要是起到揚(yáng)善的作用。師德評(píng)價(jià)要發(fā)揮他律和抑惡的作用，以規(guī)范教師行為；同時(shí)也要發(fā)揮自律和揚(yáng)善的作用，以提升教師德性。自律的揚(yáng)善和他律的抑惡是師德評(píng)價(jià)功能的兩個(gè)重要向度。這兩個(gè)方面，任何一方的不盡如人意，都將使師德評(píng)價(jià)功能的實(shí)現(xiàn)存在缺憾；忽視了其中的任何一個(gè)方面，其作用機(jī)制都是不健全的。馬克思指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律?！盵8]停留于他律階段的師德，無論怎樣盡職地去遵行它，終究是一種外在于道德主體的“異己”的力量，師德的實(shí)現(xiàn)需要道德主體的內(nèi)在自律和自我反思。他律的評(píng)價(jià)只有轉(zhuǎn)化為自律的評(píng)價(jià)，才能充分彰顯教育者的道德主體性，形成自覺追求教育善的穩(wěn)定而持久的精神動(dòng)力。

作者:糜海波 單位:南京森林警察學(xué)院

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