摘要：墨子受孔子思想影響，其文學(xué)觀(guān)念中有與孔子文學(xué)觀(guān)念相近的內(nèi)涵。然而，由于其所處階級(jí)立場(chǎng)不同，核心價(jià)值觀(guān)念有別，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及對(duì)理想社會(huì)秩序的憧憬很不一樣，因而對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)也就有頗大的差異。墨子在形式上保留了孔子所揭橥的文學(xué)概念，卻抽掉了這一概念的核心內(nèi)容——禮樂(lè)制度和禮樂(lè)文化，將文學(xué)變成“出言談”的手段或工具，大大壓縮了孔子文學(xué)觀(guān)念的內(nèi)涵，但同時(shí)增加個(gè)人言論創(chuàng)造作為文學(xué)的新內(nèi)容，又使文學(xué)獲得了新的發(fā)展空間。墨子的文學(xué)觀(guān)念不強(qiáng)調(diào)情感和審美，也與孔子的文學(xué)觀(guān)念區(qū)別開(kāi)來(lái)。

關(guān)鍵詞：墨子；孔子；文學(xué)觀(guān)念

Abstract:UndertheinfluenceofConfucius''''sliteraryview,MoZitookasimilarviewofliteraturetotheformer.Nevertheless,thetwomastersdifferedgreatlyintheirunderstandingofnatureandfunctionofliteraturebecausetheirdifferencesinstandpoint,keyideology,understandingofsocialrealityandexpectationofanidealsocialorder.AlthoughMoZireservedtheconceptofliteratureintroducedbyConfucius,heremovedthesystemandcultureofceremonyandmusic,thekeycontentoftheconcept.BygreatlyreducingtheconnotationofConfucius''''sviewofliterature,heturnedliteratureintoameansandinstrumentto“expressingthemind”andaddedproductionofpersonalspeechaspartofliterature,greatlyextendingthedomainofdevelopmentofliterature.

KeyWords:MoZi;Confucius;viewofliterature

墨子是繼孔子而起的又一偉大思想家、教育家。他生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之際的魯國(guó)[注:墨子籍貫尚有宋人說(shuō)、魯陽(yáng)說(shuō)等，這里用孫詒讓說(shuō)。]，比孔子生活年代略晚。據(jù)《淮南子·要略》云：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政。”［1］他主張兼愛(ài)、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命、尚賢、尚同、天志、明鬼，創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō)。和孔子一樣，墨子招生授徒，游說(shuō)諸侯，希望實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，有眾多追隨者。所謂“孔墨徒屬?gòu)洷?，弟子彌豐，充滿(mǎn)天下”［2］《呂氏春秋·尊師》。而他的學(xué)說(shuō)的影響，貫串了整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“孔墨之后學(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”［2］《呂氏春秋·當(dāng)染》。以致戰(zhàn)國(guó)中期的孟子憤憤而言：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨?！保?］《孟子·滕文公下》直到戰(zhàn)國(guó)末年，墨學(xué)與儒學(xué)仍然是世之顯學(xué)。作為顯學(xué)的儒學(xué)和墨學(xué)，對(duì)“軸心時(shí)代”中國(guó)傳統(tǒng)思想體系的建立發(fā)揮了重要作用，影響到中國(guó)思想文化發(fā)展的方方面面。中國(guó)古代文學(xué)觀(guān)念的發(fā)生自然也受到儒學(xué)和墨學(xué)的濡染。

韓非曾說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！保?］《韓非子·顯學(xué)》孔丘和墨翟也被現(xiàn)代學(xué)者視為“在中國(guó)思想史起點(diǎn)上的思想家”［5］131。因此，探討中國(guó)古代文學(xué)觀(guān)念，不能不首先探討孔子和墨子的文學(xué)觀(guān)念，即探討他們對(duì)于“文學(xué)是什么”和“文學(xué)做什么”的基本認(rèn)識(shí)。關(guān)于孔子的文學(xué)觀(guān)念，筆者已進(jìn)行過(guò)初步探討[注:見(jiàn)拙作《論孔子的文學(xué)觀(guān)念》（《孔子研究》1998年第1期）、《游夏文學(xué)發(fā)微》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期）、《孔子、子夏詩(shī)論之比較——兼論上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)〈詩(shī)論〉之命名》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2002年第5期）及《從〈民之父母〉看孔子詩(shī)教》。以上文章收入拙著《中國(guó)文學(xué)觀(guān)念論稿》，湖北教育出版社2003年版。]，而關(guān)于墨子的文學(xué)觀(guān)念，尚無(wú)人深入研究。本文嘗試做一清理，以就教于方家。

摘要：作為一門(mén)課程，語(yǔ)文是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)其他課程的基礎(chǔ)，傳授著語(yǔ)言文字和口語(yǔ)、文章和知識(shí)的任務(wù)，學(xué)好語(yǔ)文對(duì)于學(xué)習(xí)者深入理解其他的學(xué)科有一定的幫助。語(yǔ)文教育與文學(xué)思潮息息相關(guān)，文學(xué)思潮是在適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提下而產(chǎn)生的，它又能反作用于社會(huì)思潮及其變革，其中就包括語(yǔ)文教育思想和變革。本文主要探討了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念對(duì)語(yǔ)文教育的各方面影響，并進(jìn)行語(yǔ)文教育反思。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué);文學(xué)觀(guān)念;語(yǔ)文教育;教育反思

現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)資本主義社會(huì)高度發(fā)展的時(shí)期，是資本主義文化的一部分。而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中國(guó)歷史變遷的發(fā)展中逐步盛行的，是由于廣泛受到外國(guó)文學(xué)的變化影響而形成的；致使其具有外國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)，同時(shí)也發(fā)展變化具有中國(guó)自己特色文學(xué)的特征?，F(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念作為一種科學(xué)的、系統(tǒng)化的教育思想無(wú)時(shí)不刻的影響著我國(guó)的語(yǔ)文教育變革，其反應(yīng)的教育思潮逐漸受到教育界的廣泛關(guān)注。教育是國(guó)之根本，人們的成長(zhǎng)離不開(kāi)教育，我國(guó)的語(yǔ)文教育在現(xiàn)代文學(xué)觀(guān)念的影響下如何取之精華、棄之糟粕，是當(dāng)下教育者和受教育者應(yīng)該面對(duì)的巨大挑戰(zhàn)[1]。

一.現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展

中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史的文明古國(guó)，近代中國(guó)由于受到西方文化的影響，現(xiàn)代文學(xué)思潮逐步出現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)并隨之民族化，使其成為繼承民族文化傳統(tǒng)并現(xiàn)代化的主流思想。20世紀(jì)初期，許多國(guó)人抱著實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的政治理想抱負(fù)，掀起一陣民族獨(dú)立的文藝思潮，努力打破陷入僵局的社會(huì)局面。這一時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)廣泛吸收西方各個(gè)時(shí)期的文化思想、以及文學(xué)流派，其中包括全面學(xué)習(xí)了西方文學(xué)作品的表現(xiàn)形式、創(chuàng)作方法等，同時(shí)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想以及當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)到的文學(xué)思潮進(jìn)行了重組和弘揚(yáng)創(chuàng)作。魯迅先生指出：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的產(chǎn)生，“一方面是由于社會(huì)的要求，一方面則是受到了西洋文學(xué)的影響《且介亭雜文集》?！被谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的積累和影響，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)人們的自身生活切實(shí)相關(guān)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)底層的真實(shí)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的獨(dú)立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。魯迅、郁達(dá)夫、周作人、冰心等作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的早期開(kāi)拓者，他們的創(chuàng)作從一開(kāi)始就突出了現(xiàn)代化與民族化相融合的特征，從根本上來(lái)講，服務(wù)于人民。隨著時(shí)代的進(jìn)步，民族解放的順利進(jìn)行，中華人民共和國(guó)的成立，為現(xiàn)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。在這過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)一步一步貫徹黨的文學(xué)方針，出現(xiàn)了老舍的《茶館》以及賀敬之、郭小川等的詩(shī)歌，巴金、楊朔等的散文，現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展逐步顯示了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝思潮[2]。同時(shí)，歷史的發(fā)展要求文學(xué)界從思想上一步一步廢棄舊事物、舊思想，不斷推動(dòng)發(fā)展新事物、新思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并勇敢創(chuàng)新創(chuàng)作新的文化。但有的事物并不會(huì)始終向著正確的方法發(fā)展，在這發(fā)展過(guò)程當(dāng)中難免會(huì)出現(xiàn)一些偏差，這樣一來(lái)，片面性、絕對(duì)化的觀(guān)點(diǎn)會(huì)嚴(yán)重影響到現(xiàn)代文學(xué)的正確發(fā)展方向。文學(xué)的發(fā)展要求從實(shí)際出發(fā)，避免擴(kuò)大化，一邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，一邊深化文化發(fā)展的思想教育，有利于社會(huì)思想向著客觀(guān)正確的方向發(fā)展。

二.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特征

摘要：中國(guó)古代文體學(xué)學(xué)科論綱的確立，使得唐宋總集分類(lèi)體例與文學(xué)觀(guān)念研究逐漸受到學(xué)界關(guān)注，然也存在著研究資料整理欠缺、研究視野不夠開(kāi)闊、研究方法趨于單一、研究成果多數(shù)重復(fù)等問(wèn)題亟待解決。未來(lái)的唐宋總集分類(lèi)體例與文學(xué)觀(guān)念研究，需立足文獻(xiàn)，撰寫(xiě)唐宋總集分類(lèi)敘錄；拓寬研究對(duì)象，眾體總集之外，注重單體總集的體類(lèi)細(xì)化研究；確立總集“異體”分類(lèi)與“同體”分類(lèi)兩個(gè)維度的“分體”內(nèi)涵，將視野延伸到多樣化的“分類(lèi)”方式上，注重“體”“類(lèi)”相兼，關(guān)注總集體類(lèi)設(shè)置對(duì)于其他文化典籍編纂體例借鑒；最后，在個(gè)案研究與類(lèi)型研究的結(jié)合中，運(yùn)用多樣化的研究方法，推進(jìn)唐宋總集分類(lèi)體例與文學(xué)觀(guān)念研究。

關(guān)鍵詞：唐宋總集;異體與同體;分體與分類(lèi);文學(xué)觀(guān)念

一、引言

唐宋總集的編撰與出版研究一直是古代文學(xué)文獻(xiàn)研究的熱點(diǎn)。就已有的研究成果而言，學(xué)者更加重視總集作品的去取方式與原則、序跋對(duì)編纂宗旨的標(biāo)榜宣揚(yáng)，以及詩(shī)文評(píng)點(diǎn)中趣味的玩賞等方面的研究，而于總集編纂體例的關(guān)注則相對(duì)不足[1]?？偧捏w類(lèi)設(shè)置，集中反映出編撰者對(duì)文學(xué)作品主題類(lèi)別、功能價(jià)值、技藝層次以及文體特性的認(rèn)識(shí)水平?？偧捏w類(lèi)設(shè)置，集中反映出編撰者對(duì)文學(xué)作品主題類(lèi)別、功能價(jià)值、技藝層次以及文體特性的認(rèn)識(shí)水平。而總集文體類(lèi)目名稱(chēng)的變遷，一方面可以見(jiàn)出文體創(chuàng)作的盛衰趨勢(shì)，反映文體觀(guān)念的新變，同時(shí)也是編纂者分類(lèi)思想、文學(xué)觀(guān)念的體現(xiàn)。唐宋總集在承繼前人分類(lèi)觀(guān)念與分類(lèi)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，極大地豐富了總集分類(lèi)方式和分類(lèi)層次。唐宋總集多樣化編次體例與分類(lèi)方式既是編者的分類(lèi)思維和文學(xué)（文體）觀(guān)念體現(xiàn)，同時(shí)也是時(shí)代特點(diǎn)、文化傾向的影響。因此，通過(guò)爬梳唐宋總集體類(lèi)設(shè)置研究總集分類(lèi)體例，探究唐宋總集分類(lèi)觀(guān)念，這既是建構(gòu)中國(guó)古代總集分類(lèi)學(xué)不可或缺的一環(huán)，更是凸顯總集分類(lèi)觀(guān)念的民族和地域色彩的重要保障。

二、從文獻(xiàn)描述趨于理論探究——唐宋總集分類(lèi)體例研究的歷史與現(xiàn)狀

從編纂實(shí)踐層面來(lái)看，總集匯聚不同作者詩(shī)文作品成集，因此如何運(yùn)用合理的分類(lèi)體例來(lái)實(shí)現(xiàn)一部總集的編纂目的和實(shí)用功能是編者最先考慮的重要問(wèn)題。受時(shí)代、受眾、選入作品特質(zhì)以及諸多因素影響，不同的總集分類(lèi)方式各異，從而產(chǎn)生不同的類(lèi)目、序列與分類(lèi)體系。合理的分類(lèi)方式，不僅能夠幫助總集編者表達(dá)文學(xué)與文體觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)編纂宗旨和目的，便于讀者取資檢索；同時(shí)還能在編纂體例上為后出總集分類(lèi)提供范式借鑒。而從分類(lèi)批評(píng)上看，后人在衡量評(píng)價(jià)總集體例時(shí)，必以考量其體類(lèi)命名、類(lèi)目排序是否合理為前提。蘇軾曾就《文選》的選文分類(lèi)，提出“編次無(wú)法，去取失當(dāng)”[2]的批評(píng)?！端膸?kù)全書(shū)總目》批評(píng)《明文?！贰胺诸?lèi)殊為繁碎，又頗錯(cuò)互不倫”[3]，認(rèn)為《文章類(lèi)選》“標(biāo)目冗碎，義例舛陋”[4]之處不可枚舉，而《元詩(shī)體要》分類(lèi)方式存在“或以體分，或以題分，體例頗不畫(huà)一”[5]等弊病。此外又言《荊溪外紀(jì)》雖“采摭頗為詳贍”，然“詩(shī)以絕句居律體前，律體居古風(fēng)前，稍失次；又四言亦謂之絕句，而七言古詩(shī)之外又別出歌行為二門(mén)，亦非體例”[6]?？偧诸?lèi)體例是否合理，不僅體現(xiàn)在其文體分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)以及文體類(lèi)目名稱(chēng)設(shè)置上，文體類(lèi)目的排序亦是重要方面。已有的研究成果，多從具有現(xiàn)代意識(shí)和西方文化傳統(tǒng)的文體分類(lèi)學(xué)科體系介入中國(guó)古代總集體類(lèi)研究，認(rèn)為中國(guó)古代總集類(lèi)目劃分存在趨細(xì)趨繁、標(biāo)準(zhǔn)不一、不成體系等問(wèn)題。這種忽略中國(guó)文化傳統(tǒng)和思維方式的區(qū)域性、民族性特點(diǎn)的研究思路，在很大程度上阻礙了總集體類(lèi)研究的深入發(fā)展。1981年，郭紹虞先生于《提倡一些文體分類(lèi)學(xué)》中呼吁建立文體分類(lèi)學(xué)[7]。文體分類(lèi)學(xué)的正式提出，是學(xué)科內(nèi)部的學(xué)術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。具體說(shuō)來(lái)，唐宋總集體類(lèi)設(shè)置與文學(xué)觀(guān)念研究的歷史與現(xiàn)狀以新世紀(jì)為分界，劃分為兩個(gè)階段。1934年，薛鳳昌《文體論》（王云五主編《百科小叢書(shū)》系列叢書(shū)之一）第一章“歷代辨別文體的著作”，通過(guò)簡(jiǎn)單梳理《唐文粹》《文苑英華》《宋文鑒》《文章正宗》等總集的體類(lèi)名目來(lái)分析文體流變情況[8]。金振邦《文章體裁辭典》介紹《河岳英靈集》《樂(lè)府詩(shī)集》《文章正宗》《唐文粹》《宋文鑒》《古文苑》等總集體類(lèi)名目[9]。曾棗莊先生曾在《古籍整理中的總集編纂》系統(tǒng)地回顧和檢討歷代總集的編纂體例得失時(shí)指出：中國(guó)古代總集（特別是大型總集）具有“分類(lèi)鎖屑，類(lèi)目不清”“體例不純，標(biāo)準(zhǔn)不一”[10]的通病，唐宋總集如《才調(diào)集》《文苑英華》《成都文類(lèi)》《五百家播芳大全文粹》等在體類(lèi)設(shè)置上多少存在一些問(wèn)題。褚斌杰《中國(guó)古代文體概論》1990年的增訂本附錄《古代文體分類(lèi)》詳細(xì)列出《文選》《文苑英華》《樂(lè)府詩(shī)集》《唐文粹》《宋文鑒》等總集的文體分類(lèi)條目，為后學(xué)總集文體分類(lèi)研究提供參考[11]。錢(qián)倉(cāng)水《文體分類(lèi)學(xué)》第三章“文體分類(lèi)學(xué)的意義”指出文體分類(lèi)對(duì)于總集編纂的重要意義，并分析《文選》“類(lèi)聚區(qū)分”的文體分類(lèi)體例對(duì)于歷代總集編纂的影響[12]。至此，中國(guó)古代文體分類(lèi)研究成為新興的學(xué)科門(mén)類(lèi)，向?qū)W者敞開(kāi)。新世紀(jì)以來(lái)，古代文體學(xué)研究逐漸成為古代文學(xué)研究的新熱點(diǎn)之一。2005年，吳承學(xué)先生明確指出古代文體分類(lèi)學(xué)與文體類(lèi)型學(xué)研究是文體學(xué)史研究的重點(diǎn)[13]。隨著古籍整理工作的推進(jìn)和文獻(xiàn)數(shù)字化的發(fā)展，唐宋總集體類(lèi)研究取得了一些研究成果，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：第一，新時(shí)期，學(xué)者關(guān)注唐宋總集體類(lèi)研究，多集中論述唐宋某一部總集的文體分類(lèi)成就。鞏本棟先生《〈文苑英華〉的文體分類(lèi)及意義》指出《文苑英華》分體反映出宋代文體和文學(xué)發(fā)展的若干消息，文體之下又按題材內(nèi)容分類(lèi)，既可見(jiàn)出文體演變的痕跡，還能充分展現(xiàn)自然和人類(lèi)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序，反映出時(shí)人對(duì)事物的普遍認(rèn)識(shí)水平[14]。郭洪麗《〈文苑英華〉賦類(lèi)目研究》、孟婷《〈文苑英華〉散文類(lèi)目研究》、高娟《〈文苑英華〉詩(shī)歌類(lèi)目分類(lèi)體系研究》三篇魯東大學(xué)2012年碩士學(xué)位論文，開(kāi)始關(guān)注總集文體內(nèi)部細(xì)目分類(lèi)問(wèn)題。任競(jìng)澤《〈文章正宗〉“四分法”的文體分類(lèi)史地位》體認(rèn)真德秀“四分法”是融合功用性分類(lèi)、功能性分類(lèi)和形態(tài)性分類(lèi)的分類(lèi)方式，其實(shí)暗合現(xiàn)代文學(xué)分類(lèi)法[15]。汪雯雯《初唐總集編纂的大國(guó)氣象與文化輸出——以〈文館詞林〉版本環(huán)流與分類(lèi)結(jié)構(gòu)為中心》關(guān)注到《文館詞林》“部”“類(lèi)”統(tǒng)攝體類(lèi)結(jié)構(gòu)所彰顯的新興王朝囊括宇宙的霸氣和生命力[16]。蔣旅佳《〈文館詞林〉文體分類(lèi)建樹(shù)與影響》指出《文館詞林》擴(kuò)展《文選》二次分類(lèi)至“文體——部——類(lèi)(大)——類(lèi)(小)——作品”多級(jí)分類(lèi)結(jié)構(gòu)；在部、類(lèi)命名和分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)上趨于統(tǒng)一，更具體系，為后世豐富總集文體分類(lèi)方式和體類(lèi)結(jié)構(gòu)提供示范之本。[17]朱我芯《郭茂倩〈樂(lè)府詩(shī)集〉關(guān)于唐樂(lè)府分類(lèi)之商榷》(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2002年第S1期）針對(duì)《樂(lè)府詩(shī)集》中唐代樂(lè)府詩(shī)歌的分類(lèi)提出自己的看法。以上研究成果多是針對(duì)唐宋時(shí)期較為熟悉或是在分類(lèi)實(shí)踐上有突出建樹(shù)的總集進(jìn)行單一研究。第二，一些研究者在個(gè)案研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)始圈定同種總集展開(kāi)類(lèi)型研究，并對(duì)其進(jìn)行理論總結(jié)。在個(gè)案差異的基礎(chǔ)上，關(guān)注共性趨同。郭英德先生選取唐宋時(shí)期《文選》類(lèi)總集作為研究對(duì)象，探討《文苑英華》《宋文鑒》《唐文粹》等總集文體分類(lèi)的方式與體類(lèi)排序規(guī)則，挖掘唐宋總集二級(jí)分類(lèi)的基本體式及其分類(lèi)原則與分類(lèi)實(shí)踐，研究其與中國(guó)古代傳統(tǒng)思維方式之間的密切因緣關(guān)系[18]。汪超《論〈文選〉對(duì)兩宋總集編纂的影響》從總集編纂的技術(shù)指出《文選》“分體次文的原則”對(duì)宋代總集編纂產(chǎn)生直接的影響[19]。第三，選取某一具體時(shí)期總集編纂體例加以考察，通過(guò)眾多總集分類(lèi)體例個(gè)案分析的基礎(chǔ)上總結(jié)體例共性，進(jìn)而探究該時(shí)期的總集文體分類(lèi)觀(guān)念及意義。這一類(lèi)研究，以吳承學(xué)先生《宋代文章總集的文體學(xué)意義》為代表。該文從宋代文章總集的文體分類(lèi)所反映的新、舊文體的衍生和變遷研究宋代文體與文學(xué)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，總結(jié)出宋人文章總集大致有“以體敘次、以人敘次、以類(lèi)敘次和以技敘次”幾種類(lèi)型，體現(xiàn)出宋人實(shí)用的文體觀(guān)念[20]，文章為后學(xué)從事總集分類(lèi)研究提供了研究思路和研究方法等方面的指導(dǎo)，具有學(xué)術(shù)開(kāi)拓之意義。蔣旅佳《科考視野下南宋總集分類(lèi)的文章學(xué)意義》得益于吳承學(xué)先生《宋代文章總集的文體學(xué)意義》的啟示，分別探討南宋時(shí)期的文章總集“以人敘次”“按時(shí)編排”“分體編錄”“以技敘次”“依格編次”“按類(lèi)四分”等體例所反映編纂者獨(dú)特的關(guān)注視角和分類(lèi)觀(guān)念，這些分類(lèi)方式統(tǒng)觀(guān)在以古文為時(shí)文的科考視野下，具有重要的文章學(xué)意義。[21]王曉鵑《〈古文苑〉與〈文選〉賦體分類(lèi)管窺》(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第5期）將唐宋時(shí)期具體的某一部總集分類(lèi)體例與《文選》加以比較，從而論述該部總集分類(lèi)體例何以在承襲的基礎(chǔ)上建構(gòu)，這也是另外一種研究思路。第四，少數(shù)研究者注意到唐宋類(lèi)編總集和地域總集分類(lèi)體例的特殊性。張巍《論唐宋時(shí)期的類(lèi)編詩(shī)文集及其與類(lèi)書(shū)的關(guān)系》，將唐宋時(shí)期類(lèi)編詩(shī)文集與類(lèi)書(shū)聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)考察類(lèi)編詩(shī)文集形成的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)其在體例設(shè)置上借鑒類(lèi)書(shū)的分類(lèi)方式。[22]宋代地域總集編纂興起，部分學(xué)者開(kāi)始關(guān)注宋代地域總集的分類(lèi)體例與特色。蔣旅佳《南宋方志與地域總集編纂關(guān)系論——以李兼臺(tái)州、宣城地域文化建樹(shù)為中心》指出，李兼在長(zhǎng)期的方志與地域總集的文獻(xiàn)整理與編纂實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)二者在輯錄詩(shī)文文獻(xiàn)史料上具有相互借鑒相互影響的密切關(guān)系[23]。值得注意的是，中國(guó)社會(huì)的地方觀(guān)念在宋代逐步形成和強(qiáng)化，形成一種地志文學(xué)[24]。宋代地方志的人文化特點(diǎn)使其兼有地理志和地域總集的雙重性質(zhì)，而趨于定型的類(lèi)目體例以及多樣化的詩(shī)文編錄方式，為宋代地域總集的編纂體例提供了借鑒。蔣旅佳《論宋代地域總集編纂分類(lèi)的地志化傾向》指出《會(huì)稽掇英總集》《成都文類(lèi)》取資地方志設(shè)置類(lèi)目名稱(chēng)，《宣城總集》《吳都文粹》《赤城集》則仿效地方志類(lèi)目體例編排作品[25]。

盡管任何朝代的帝王都有性選擇與宣泄的“泛愛(ài)”權(quán)利，但是無(wú)論生活如何糜爛，在詩(shī)文創(chuàng)作中、在皇族生活與宮廷文化中都是恥于言說(shuō)而矜于雅正的。雖然魏晉已降，詩(shī)歌曲調(diào)就已受到風(fēng)謠影響，然而其影響都不若齊梁時(shí)代程度之深、范圍之廣。因?yàn)闊o(wú)論是風(fēng)謠曲調(diào)的流靡，還是狎伎娛情的輕艷，在蕭氏帝王主政后都不同程度地融入并張揚(yáng)于皇族文化與宮廷生活中。由于這種個(gè)體家族的喜好，轉(zhuǎn)變了皇族生活與宮廷文化的傳統(tǒng)觀(guān)念，且蕭氏家族對(duì)文學(xué)的偏愛(ài)又使這種喜好擴(kuò)張到詩(shī)文創(chuàng)作的領(lǐng)域中，進(jìn)而引發(fā)了齊梁時(shí)代詩(shī)文創(chuàng)作從形式到內(nèi)容雅中見(jiàn)俗、俗情雅化的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向。蕭氏家族對(duì)皇族生活與宮廷文化的這種決斷性影響，正是通過(guò)齊梁年間幾個(gè)影響較大的蕭氏文學(xué)集團(tuán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

一、蕭氏文學(xué)集團(tuán)的風(fēng)謠喜好與引謠入詩(shī)

自魏晉至隋，西曲民謠逐步傳入歌詩(shī)曲調(diào)之中，一改傳統(tǒng)歌詩(shī)雅言正聲的特點(diǎn)?！稑?lè)書(shū)》云：“由魏抵隋，上下數(shù)百年間，偏方互據(jù)，析為南北。郊廟之外，民謠雜出。非哀思淫靡之音，則離析怨曠之曲也。故江左雖衰而章曲可傳聲西曲是也?！保?］而在民謠傳入歌詩(shī)的過(guò)程中，帝王文學(xué)集團(tuán)對(duì)風(fēng)謠之喜好，則無(wú)過(guò)于齊梁蕭氏文學(xué)集團(tuán)；齊梁時(shí)代也比魏晉已還任何一個(gè)時(shí)代都更強(qiáng)調(diào)風(fēng)謠對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的新變作用。因此，無(wú)論“永明體”還是“宮體”文學(xué)都帶有明顯引謠入詩(shī)的特征。從齊朝開(kāi)國(guó)皇帝蕭道成開(kāi)始，這個(gè)家族鐘愛(ài)民間風(fēng)謠的喜好便在皇族生活與宮廷文化中張揚(yáng)。“帝幸樂(lè)游宴集，謂儉曰：‘卿好音樂(lè)，孰與朕同？’儉曰：‘沐浴唐風(fēng)，事兼比屋，亦既在齊，不知肉味?！鄯Q(chēng)善。后幸華林宴集，使各效技藝。褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌《子夜來(lái)》，張敬兒舞。儉曰：‘臣無(wú)所解，唯知誦書(shū)。’因跪上前誦相如《封禪書(shū)》。”［2］593這里《子夜來(lái)》即是吳聲十曲之一［3］640，因齊高帝蕭道成好音樂(lè)，所以群臣彈琵琶、彈琴，且歌且舞，將吳歌西曲帶入宮廷與君同樂(lè)。上之喜好對(duì)于國(guó)風(fēng)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種身體力行的倡導(dǎo)，蕭道成素以恭儉聞名尚且如此，到武帝就不只是聽(tīng)聽(tīng)看看吳歌西曲便罷了?！稑?lè)府詩(shī)集》中載“：《古今樂(lè)錄》曰：‘《估客樂(lè)》者，齊武帝之所制也。帝布衣時(shí)，常游樊、鄧。登祚以后，追憶往事而作歌。使樂(lè)府令劉瑤管弦被之教習(xí)，卒遂無(wú)成。有人啟釋寶月善解音律，帝使奏之，旬日之中，便就諧合。敕歌者常重為感憶之聲，猶行于世。寶月又上兩曲，帝數(shù)乘龍舟，游五城江中放觀(guān)，以紅越布為帆，綠絲為帆纖，钅俞石為篙足。篙榜者悉著郁林布，作淡黃袴，列開(kāi)，使江中衣，出。五城，殿猶在。齊舞十六人，梁八人?！短茣?shū)•樂(lè)志》曰：‘梁改其名為《商旅行》。’”［3］699這里記載齊武帝蕭賾喜歡作西曲，所作之《估客樂(lè)》和諧、哀婉、感憶，“猶行于世”，并且被后人記載于《樂(lè)府詩(shī)集》清商曲辭之西曲歌里。流傳到梁的時(shí)候，又被梁人改為《商旅行》，繼續(xù)了它的傳承。齊武帝的兒子郁林王蕭昭業(yè)在父親蕭賾去世后“大殮始畢，乃悉呼武帝諸伎，備奏眾樂(lè)”“，及武帝梓宮下渚，帝于端門(mén)內(nèi)奉辭，辒辌車(chē)未出端門(mén)，便稱(chēng)疾還內(nèi)。裁入閣，即于內(nèi)奏胡伎，鞞鐸之聲，震響內(nèi)外”。［2］136而東昏侯蕭寶卷在被斬殺前還曾“在含德殿，吹笙歌作《女兒子》”［2］157。

齊朝高帝賞西曲于宮中，武帝制曲并游作娛樂(lè)于宮外江渚上，郁林王與東昏侯迷戀西曲歌伎則不分時(shí)間、地點(diǎn)與場(chǎng)合。而尚歌西曲之群臣皆為士族文人，這樣風(fēng)謠西曲的韻調(diào)不僅由鄉(xiāng)間閭里進(jìn)入宮廷文化中，還進(jìn)入到士族文化圈中，并由于永明年間南齊蕭氏文學(xué)集團(tuán)成員的倡導(dǎo)與實(shí)踐，迅速在全國(guó)蔓延開(kāi)來(lái)。蕭子良文學(xué)集團(tuán)主將周颙“著《四聲切韻》行于時(shí)”［2］895，沈約“撰《四聲譜》”［4］而形成“聲律論”，倡于永明年間，因之而成“永明體”。我們知道“永明體”新體詩(shī)文產(chǎn)生的關(guān)鍵是聲律論的提出，所以周颙、沈約等人是永明詩(shī)體新變的重要人物。鐘嶸說(shuō)沈約的詩(shī)“見(jiàn)重閭里，誦詠成音”［5］76而被鄉(xiāng)間閭里喜歡，一方面說(shuō)明沈約詩(shī)歌韻律別致上口，另一方面也說(shuō)明他所提倡的運(yùn)用聲律進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作與民風(fēng)民謠密切相關(guān)。尤其是鐘嶸所說(shuō)的“蜂腰鶴膝，閭里已具”［5］28，更能為引謠韻入詩(shī)做有力證明，因?yàn)椤胺溲Q膝”是沈約總結(jié)之“八病”中的兩病，說(shuō)“閭里已具”，恰恰證明沈約八病出處乃來(lái)自民謠。至此，經(jīng)過(guò)蕭齊帝王與蕭子良文學(xué)集團(tuán)的倡導(dǎo)、借鑒與發(fā)展，在南齊詩(shī)文創(chuàng)作中開(kāi)始以引用民謠語(yǔ)言聲、調(diào)、韻的形式，進(jìn)行詩(shī)體新變的創(chuàng)作。也就是說(shuō)，其引謠入詩(shī)是從聲調(diào)、節(jié)奏和韻味三方面入手來(lái)追求民間文化對(duì)傳統(tǒng)文化的改造與創(chuàng)新。到蕭梁一朝，蕭衍父子喜歡民謠西曲則更有名。在《樂(lè)府詩(shī)集》清商曲辭之西曲歌中至今還有梁武帝蕭衍根據(jù)民謠編作的《襄陽(yáng)踏銅蹄》、簡(jiǎn)文帝蕭綱所作的《烏棲曲》四首、元帝蕭繹所作的《同前》六首，以及沈約、蕭子顯、徐陵、庾信等人的西曲歌作品。這說(shuō)明梁代蕭氏帝王文學(xué)集團(tuán)在聲韻方面繼續(xù)引謠入詩(shī)，承續(xù)了蕭齊一朝的新變遺風(fēng)。但與蕭齊一朝不同的是，蕭梁文學(xué)集團(tuán)不僅從民謠語(yǔ)言聲、調(diào)、韻的形式方面繼續(xù)引入，更將民謠的詠情風(fēng)俗與美人情結(jié)以及以此為詩(shī)歌內(nèi)容的風(fēng)尚也借鑒過(guò)來(lái)。這一點(diǎn)我們從梁武帝縱容宗室與士族在家豢養(yǎng)歌舞藝伎，每逢宴飲游作便有家伎侍陪，以及蕭氏父子在“宮體”新變中的詠美人題材便可看出。如蕭衍的《子夜歌》二首：恃愛(ài)如欲進(jìn)。含羞未肯前。朱口發(fā)艷歌。玉指弄嬌弦。朝日照綺窗。光風(fēng)動(dòng)紈羅。巧笑蒨兩犀。美目揚(yáng)雙蛾。［6］1516蕭綱的《詠美人看畫(huà)詩(shī)》：殿上圖神女。宮里出佳人。可憐俱是畫(huà)。誰(shuí)能辨?zhèn)握妗７置鲀裘佳?。一種細(xì)腰身。所可持為異。長(zhǎng)有好精神。

庾肩吾的《詠美人看畫(huà)詩(shī)》：絳樹(shù)及西施。俱是好容儀。非關(guān)能結(jié)束。本自細(xì)腰肢。鏡前難并照。相將映淥池?？磰y畏水動(dòng)。斂袖避風(fēng)吹。轉(zhuǎn)手齊裾亂。橫簪歷鬢垂。曲中人未取。誰(shuí)堪白日移。不分他相識(shí)。唯聽(tīng)使君知。［6］1993從以上美人題材的詩(shī)歌兼及逯欽立輯校的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》來(lái)看，蕭氏文學(xué)集團(tuán)喜歡同題作詩(shī)，如上面的蕭綱和庾肩吾之《詠美人看畫(huà)詩(shī)》，有著有意倡導(dǎo)吟詠同一題材的作詩(shī)傾向與和詩(shī)氛圍。同時(shí)，相對(duì)于畫(huà)家以畫(huà)筆來(lái)贊頌美人之美而言，蕭氏文學(xué)集團(tuán)所帶領(lǐng)的文人群體是用詩(shī)筆來(lái)吟詠美人，具有以語(yǔ)藻雕繪美人模態(tài)之美的特點(diǎn)。如果說(shuō)蕭衍文學(xué)集團(tuán)對(duì)風(fēng)謠的借鑒還處于語(yǔ)言形式美向內(nèi)容題材的過(guò)渡階段，那么從蕭綱開(kāi)始，已經(jīng)大量借鑒風(fēng)謠歌詠女色表現(xiàn)憐情的詩(shī)歌題材，從最初的引謠韻入詩(shī)發(fā)展為引謠情入詩(shī)。也正因如此，才形成了齊梁詩(shī)歌音韻流暢、語(yǔ)調(diào)哀婉、聲色俱佳、不雅不俗之特點(diǎn)，“在情調(diào)上傷于輕艷，風(fēng)格上比較柔靡緩弱”［7］，被后人評(píng)為缺少氣骨與精神。不過(guò)這很正常，因?yàn)辇R梁詩(shī)歌與弘揚(yáng)氣骨精神的詩(shī)歌走的是兩條藝術(shù)道路：一條是形式唯美之路，一條是功利審美之路。而藝術(shù)賞鑒之路本來(lái)就應(yīng)是多元而不該是一元絕對(duì)化的，可惜有些人實(shí)在是過(guò)于模式化、過(guò)于原則化，以致于走上審美的偏狹之路。

二、蕭氏文學(xué)集團(tuán)的市井原性與雅俗兼美

誠(chéng)如著名法學(xué)家蘇力先生所言，法律與文學(xué)是一對(duì)“孿生兄弟”①。一定時(shí)期的法律與文學(xué)都是對(duì)該時(shí)代社會(huì)民生的反映，二者相輔形成，共同記錄著一定時(shí)期歷史人物的生存狀態(tài)和思想理念。在中國(guó)古代就有許多文學(xué)家嘗試用文學(xué)作品中描寫(xiě)的法律故事來(lái)印證史書(shū)的記載，如《史記》、《禮記》、《呂氏春秋》、《包公案》等等。透過(guò)這些“文史互證”的文學(xué)作品，我們將不難把握各種普遍存在于中國(guó)古代社會(huì)的法律理念。

1法治理念

中國(guó)古代的法治理念萌生于春秋時(shí)期。進(jìn)入春秋時(shí)代以后，禮崩樂(lè)壞，封建制開(kāi)始解體，天下混戰(zhàn)，國(guó)無(wú)定則。法家思想家適應(yīng)這一時(shí)代的需要，提出了法治的主張，其基本理念就是擴(kuò)張君權(quán)，以法治國(guó)。公元前536年，鄭國(guó)“鑄刑書(shū)于鼎”（刑即為法），開(kāi)辟了公布法先河，向民眾公布法律，使得民眾也可按照這種明示的法律來(lái)解決社會(huì)爭(zhēng)端。記載于《史記·商君列傳》②的典故“作法自斃”中，即使是曾經(jīng)受封商地十五邑的變法重臣也難逃國(guó)法制約，落得車(chē)裂而死的悲慘下場(chǎng)，法治理念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位由此可見(jiàn)一斑。既商鞅之后，韓非子提出了以法治為中心，法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治思想體系，強(qiáng)調(diào)治國(guó)要有法治，賞罰都要以“法”為標(biāo)準(zhǔn)，主張“法不阿貴，刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”。

例如，記載于《商君書(shū)》中的寓言：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也”③，就是對(duì)法律“定紛止?fàn)帯弊饔玫纳鷦?dòng)闡釋。不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。這則寓言通過(guò)淺顯易懂的小故事啟示統(tǒng)治者，國(guó)家機(jī)器的有序運(yùn)行離不開(kāi)法律的制定和有效實(shí)施。在中國(guó)古代四大名著之一的《水滸傳》中也不乏許多反映法治理念的精彩章節(jié)，其中一個(gè)很耐人尋味的細(xì)節(jié)就反映了宋朝“民不可私殺?！钡南嚓P(guān)法律。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《水滸傳》中頗多殺牛宰馬的情節(jié)，加上吃食的情節(jié)，總共有140多處，其中三分之一以上指明是牛肉。中國(guó)人早先是吃牛肉的，但到春秋戰(zhàn)國(guó)，牛成了戰(zhàn)略物資，用來(lái)耕地，不許殺來(lái)吃。秦朝時(shí)，殺牛是罪，少說(shuō)也判一年半，牛老了必須交給官府，官府說(shuō)能殺才可以殺。對(duì)于私自殺牛，官府還鼓勵(lì)檢舉揭發(fā)。這條法律在封建時(shí)期一直維護(hù)得很好。如此我們就不難理解為什么《水滸傳》中會(huì)如此頻繁地出現(xiàn)殺牛吃牛肉的情節(jié)了：吃牛肉代表了造反精神。有身份的人不輕易吃牛肉，一般屠夫不殺牛，鎮(zhèn)關(guān)西也不殺牛，只有極像強(qiáng)盜的人才殺牛，比如史進(jìn)在家里殺牛，母大蟲(chóng)顧大嫂的黑店門(mén)口掛牛肉。由此可見(jiàn)，在古代文學(xué)作品里常會(huì)直接或間接地反映出特定時(shí)代的人們的法律理念。

2無(wú)訟理念

同樣是春秋戰(zhàn)國(guó)的禮崩樂(lè)壞，百家爭(zhēng)鳴，除了崇尚法治的法家學(xué)派外，一個(gè)對(duì)中國(guó)文化影響更為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)流派就是儒家。作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子，同時(shí)也是“無(wú)訟”論的奠定人和倡導(dǎo)者，例如在《禮記·大學(xué)篇》中就記載著他的無(wú)訟理想：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”。④儒家在正面宣揚(yáng)無(wú)訟的益處和美好的情景的同時(shí)，也制造了為訟以害的反面輿論。例如：“訟，終兇”、“訟不可妄興”、“訟不可長(zhǎng)”。記載于《呂氏春秋·離謂》中的“鄧析事件”就是中國(guó)最早的賤訟證據(jù)之一。

【論文摘要】中國(guó)女性主義文學(xué)觀(guān)的萌生發(fā)展是一個(gè)具有階段性特點(diǎn)的、不斷流動(dòng)變化的過(guò)程。中國(guó)女性文學(xué)是伴隨著新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)人的發(fā)現(xiàn)和女性意識(shí)的覺(jué)醒而走進(jìn)文學(xué)史的。同時(shí)，西方女權(quán)主義理論和女性作家作品的引介也開(kāi)闊了作家的視野，它們共同催生中國(guó)第一個(gè)女作家群體，中國(guó)女性主義文學(xué)創(chuàng)作在此后幾十年風(fēng)風(fēng)雨雨的前行中日趨成熟。

【論文關(guān)鍵詞】中國(guó)；女性主義文學(xué)；文學(xué)批評(píng)

在中國(guó)文學(xué)史上，20世紀(jì)初西方女權(quán)主義理論的引入無(wú)疑是喚起現(xiàn)代女性意識(shí)覺(jué)醒的重要因素，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，雖然這種影響不是完全意義上的女性主義文學(xué)觀(guān)的影響，但是，它為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)對(duì)女性主義文學(xué)觀(guān)念在中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中的消化和理解提供了許多經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)向女性精神與心靈的深處拓展，體現(xiàn)強(qiáng)烈的女性?xún)r(jià)值感與女性主體性更是得益于西方較為成熟的女性文學(xué)觀(guān)念。中國(guó)女性主義文學(xué)觀(guān)的形成是帶有本土特色、具有階段性特點(diǎn)、流動(dòng)變化的過(guò)程。

一、女性主義文學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)生

女性主義提倡打破男性話(huà)語(yǔ)權(quán)，從女性的視角看待世界。女性主義文學(xué)觀(guān)的產(chǎn)生與西方的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)是密切相連的。文藝復(fù)興以來(lái)，隨著資本主義啟蒙思想的產(chǎn)生，西方的自由、平等、博愛(ài)的觀(guān)念在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛的影響，并迅速在全社會(huì)擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。l9世紀(jì)興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)主要是資產(chǎn)階級(jí)婦女向本階級(jí)男性統(tǒng)治者要求參政、就業(yè)、受教育等具體的平等權(quán)利，是僅停留于表面意義上的性別平等，實(shí)際上并未觸及父權(quán)文化自身。少有的女作家的創(chuàng)作還不能受到社會(huì)正視，女性文學(xué)批評(píng)當(dāng)然沒(méi)有形成氣候。

20世紀(jì)60年代以后，女權(quán)運(yùn)動(dòng)再度掀起高潮，廣大女性真正對(duì)父權(quán)制思想文化本身提出質(zhì)疑，才有了理論化的女性主義文學(xué)批評(píng)，相應(yīng)地出現(xiàn)大量女權(quán)主義的論著，為婦女言論提供了陣地。1970年，凱特·米勒特的陛政治》的出版，標(biāo)志著女權(quán)主義文學(xué)理論形成。尤其是當(dāng)代西方女性主義文學(xué)批評(píng)理論家肖沃爾特的觀(guān)點(diǎn)很具有代表性，她主張建構(gòu)獨(dú)立的婦女文學(xué)史和女性文學(xué)經(jīng)典，她運(yùn)用女性主義批評(píng)理論撰寫(xiě)的第一部英國(guó)女性小說(shuō)史《她們自己的文學(xué)》于1977年問(wèn)世，她明確提出女性文學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段，并發(fā)掘出大量被父權(quán)制文學(xué)史湮埋的女作家，對(duì)一些有影響的女作家也有了新的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

[論文關(guān)鍵詞]“新寫(xiě)實(shí)”現(xiàn)實(shí)主義典型化嬗變

[論文摘要]“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)是2O世紀(jì)8O年代后期出現(xiàn)的文學(xué)思潮，它以世俗化的新“寫(xiě)實(shí)主義”，疏離政治，視點(diǎn)下移，使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)從崇高跌落到世俗，以凡俗眾生為敘述主體，選擇下層百姓的世俗生活作為表現(xiàn)對(duì)象，展示人們的瑣碎生活和生存煩惱，還原了生活原生態(tài)?！靶聦?xiě)實(shí)”小說(shuō)促進(jìn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀(guān)念社會(huì)轉(zhuǎn)型期的嬗變，表現(xiàn)出從典型化轉(zhuǎn)向世俗化價(jià)值取向，以作家主觀(guān)情感的隱匿，顛覆了被長(zhǎng)期奉為經(jīng)典的革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

在“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)出現(xiàn)之前，現(xiàn)實(shí)主義作家一直注重現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)歷史及時(shí)代變遷，表現(xiàn)人生命運(yùn)與精神理想，充滿(mǎn)使命感、責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)。池莉、方方等“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)作家雖然舉起的仍是“寫(xiě)實(shí)”的旗幟，但是，“當(dāng)他們操持著各自的話(huà)語(yǔ)方式來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史作出‘如實(shí)’刻畫(huà)的同時(shí)，競(jìng)集體地溢出了革命現(xiàn)實(shí)主義的軌道’，f。

一、從反映本質(zhì)真實(shí)到描寫(xiě)生活真實(shí)

在20世紀(jì)8O年代中后期紛紜復(fù)雜的文學(xué)浪潮中，“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)無(wú)疑最引人注目。它出現(xiàn)于1987年，以池莉的《煩惱人生》和方方的《風(fēng)景》為開(kāi)端。其后，劉震云的《單位》、《一地雞毛》，劉恒的《狗日的糧食》、《伏羲伏羲》等作品相繼面世，漸漸形成了新的創(chuàng)作群體?！靶聦?xiě)實(shí)”小說(shuō)作家并沒(méi)有像“尋根文學(xué)”那樣提出明確的理論主張，甚至連他們自己也說(shuō)不清什么是“新寫(xiě)實(shí)”，只能“含而糊之地不敢說(shuō)是，也不敢說(shuō)不是”_2]。但是，這并不影響它成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

“新寫(xiě)實(shí)”小說(shuō)與傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)都是“寫(xiě)實(shí)”的文學(xué)。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義要求反映生活本質(zhì)，塑造典型形象，這就需要對(duì)已有生活進(jìn)行選擇、加工和提煉。什么是本質(zhì)真實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義似乎并沒(méi)有給出明確的回答，但是，從傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中，我們大致可以這樣理解：所謂本質(zhì)真實(shí)是指那些能夠反映時(shí)代面貌，揭示歷史發(fā)展規(guī)律的具有典型性的社會(huì)生活?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的歷史使命就是塑造英雄典型，批判腐朽落后，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，因而常常選擇那些具有深刻歷史意義的重大題材，展示時(shí)代風(fēng)云：我們通過(guò)魯迅的小說(shuō)，深刻認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；在巴金的“激流三部曲”中，看到了五四新思潮影響下覺(jué)醒了的青年一代對(duì)封建專(zhuān)制者的反抗和斗爭(zhēng)；茅盾的小說(shuō)《子夜》，則以舊上?；畏睒s的資本主義大都市為背景，描寫(xiě)了中國(guó)民族資本主義和官僚買(mǎi)辦資本主義之間的生死搏斗，為我們展示出上世紀(jì)2O年代末3O年代初從城市到農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)廣闊的社會(huì)生活。正因?yàn)槿绱?，這些文學(xué)大師的創(chuàng)作，一直被奉為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典范。

主觀(guān)意識(shí)領(lǐng)域的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念對(duì)社會(huì)生活形態(tài)的反映，如何正確地反作用于當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，使當(dāng)代文學(xué)學(xué)科和文學(xué)發(fā)展朝著正確的方向，同時(shí)又通過(guò)文學(xué)作品來(lái)反映實(shí)際、影響實(shí)際及社會(huì)價(jià)值觀(guān)念是當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作者面臨的重大課題。本文中，筆者從文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的關(guān)系出發(fā)，并回顧了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作史上的主流指導(dǎo)思想演變的過(guò)程，來(lái)探討多元化社會(huì)價(jià)值觀(guān)念影響下的當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，企圖找到答案，望與讀者產(chǎn)生共鳴。

一、文學(xué)創(chuàng)作與多元化社會(huì)價(jià)值觀(guān)念的關(guān)系

馬克思辯證唯物主義從科學(xué)的角度全面地闡明了主觀(guān)與客觀(guān)之間的關(guān)系。它認(rèn)為主觀(guān)與客觀(guān)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，客觀(guān)決定主觀(guān)，主觀(guān)是客觀(guān)的反映，客觀(guān)不依賴(lài)主觀(guān)而獨(dú)立存在;另一方面，主觀(guān)能動(dòng)地反映客觀(guān)并對(duì)客觀(guān)事物的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)或阻礙的反作用。

(一)多元化社會(huì)價(jià)值觀(guān)念屬于主觀(guān)意識(shí)，是對(duì)文學(xué)作品的反映，同時(shí)也對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活等各個(gè)方面都發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟(jì)上，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系、社會(huì)組織、分配關(guān)系等日趨多元化;政治上，表現(xiàn)為行政公開(kāi)化、參政議政形式多樣化;文化價(jià)值形態(tài)上，表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代開(kāi)放文化與西方文化包容并存;思想觀(guān)念上，既有積極向上的中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀(guān)(如平等意識(shí)、創(chuàng)新精神、開(kāi)放意識(shí)、民主法制意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、獨(dú)立自主意識(shí)、助人為樂(lè)意識(shí))，同時(shí)也有消極落后的思想意識(shí)(如利己主義、小團(tuán)體主義、享樂(lè)主義、急功近利主義、極端主義、自由主義、山頭主義等)。不能否認(rèn)，我國(guó)公民當(dāng)前社會(huì)思想價(jià)值觀(guān)念正從單一走向多樣，從封閉走向開(kāi)放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從落后走向先進(jìn)，其中有對(duì)優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)精神的繼承和對(duì)西方國(guó)家先進(jìn)思想的吸收，也有一些外來(lái)的糟粕，但文化的多元化我們必須承認(rèn)，它是全球化大背景下中華民族文化所具有的一種永恒價(jià)值，是一種必然的發(fā)展趨勢(shì)。因此，多元化社會(huì)價(jià)值觀(guān)念是對(duì)當(dāng)前中國(guó)客觀(guān)發(fā)展在思想層次的反映。而文學(xué)作品也屬于一種客觀(guān)存在的物質(zhì)，因此多元化社會(huì)價(jià)值觀(guān)念屬于主觀(guān)意識(shí)，是對(duì)文學(xué)作品的反映。

(二)多元化社會(huì)價(jià)值觀(guān)念是文學(xué)作品的主觀(guān)能動(dòng)反映，同時(shí)又對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用，主要體現(xiàn)為促進(jìn)或妨礙作用文學(xué)作品屬于客觀(guān)的物質(zhì)層面，多元化的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念屬于主觀(guān)意識(shí)方面，主觀(guān)反映客觀(guān)眾所周知，不必贅述。但多元化社會(huì)價(jià)值觀(guān)念對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的反作用在當(dāng)今社會(huì)也多有體現(xiàn)。如，當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系中重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人財(cái)富增長(zhǎng)，于是市面上有許多類(lèi)似于股票投資的書(shū)籍熱賣(mài);當(dāng)前國(guó)人價(jià)值觀(guān)中的急功近利，使得類(lèi)似《杜拉拉升職記》《如何成為優(yōu)秀的職業(yè)經(jīng)理人》等書(shū)籍的流行;當(dāng)前國(guó)人的道德淪陷使得類(lèi)似張悟本等人大行其道，其所作書(shū)籍也被追捧。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)的流行也使得以網(wǎng)絡(luò)為載體的新的文學(xué)形式得以發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃起，是對(duì)傳統(tǒng)文化格局的根本性顛覆，懷揣文學(xué)夢(mèng)想的每一個(gè)人都能將自己創(chuàng)作的文學(xué)作品通過(guò)網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)在公眾面前。正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的準(zhǔn)入機(jī)制取消和門(mén)檻低，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中存在大量魚(yú)目混珠、良莠不齊的文學(xué)作品。還有當(dāng)前公眾的審美疲勞導(dǎo)致類(lèi)似芙蓉姐姐、鳳姐等人物的流行，與之相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作也各式各樣，等等。由此可見(jiàn)，多元化社會(huì)價(jià)值觀(guān)念是文學(xué)作品的主觀(guān)能動(dòng)反映，同時(shí)又對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生反作用，主要體現(xiàn)為促進(jìn)或妨礙作用。

二、當(dāng)代多元化社會(huì)價(jià)值觀(guān)念

一、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前后的語(yǔ)言觀(guān)：“工具論”和“本體論”

新時(shí)期文學(xué)發(fā)展和文學(xué)觀(guān)念的變革中，內(nèi)在地包含著小說(shuō)語(yǔ)言觀(guān)念的變革。從變化的總趨向看：是由過(guò)去的語(yǔ)言“工具論”到語(yǔ)言“本體論”。二者之間的學(xué)術(shù)界限是語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向前，語(yǔ)言是“工具”、“手段”、“形式”、“載體”、“媒介”。在詞典中的經(jīng)典表述是：語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具。在小說(shuō)中，語(yǔ)言只是一種載體，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，自身并無(wú)價(jià)值可言；語(yǔ)言是文學(xué)作品的形式要素，處于被內(nèi)容決定的地位。

工具論意義上的“語(yǔ)言觀(guān)”在20世紀(jì)五六十年代就已成為創(chuàng)作的信條。無(wú)論是作家，還是理論家抑或是批評(píng)家，都將語(yǔ)言視為表達(dá)思想、交流信息的“工具”，語(yǔ)言不過(guò)是創(chuàng)作的副產(chǎn)品，小說(shuō)語(yǔ)言的選擇只不過(guò)是工具性的選擇，而不是小說(shuō)存在方式的選擇。

但西方現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)所定義的“語(yǔ)言”區(qū)別于上述語(yǔ)言觀(guān)。海德格爾有一個(gè)著名的命題：“語(yǔ)言是人類(lèi)存在的家”，說(shuō)明語(yǔ)言是人的存在方式，人的一切認(rèn)識(shí)離不開(kāi)語(yǔ)言。杰姆遜在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中認(rèn)為：“最好的詞匯的最好的排列就是詩(shī)”。正像語(yǔ)言是人的存在方式，語(yǔ)言也是詩(shī)的存在方式，而且，語(yǔ)言按最好的排列方式組合起來(lái)，才成為詩(shī)。從語(yǔ)言的自然存在到語(yǔ)言的最佳排列，存在一定的審美法則，這決定了構(gòu)成詩(shī)的語(yǔ)言不可能是簡(jiǎn)單的工具。按雅各布森的說(shuō)法，“語(yǔ)詞在詩(shī)歌中的作用不只是作為表達(dá)思想的工具，而是實(shí)實(shí)在在的客體，是自主的、具體的實(shí)體……詞和詞的排列、詞的意義、詞的外部和內(nèi)部形式具有自身的分量和價(jià)值”在這兒，語(yǔ)言是本體，是文學(xué)的元素，語(yǔ)言在文學(xué)中不再只是“表現(xiàn)”生活，塑造形象的“工具”，語(yǔ)言本身也是藝術(shù)形象的組成部分，是文學(xué)作品審美價(jià)值的組成部分，語(yǔ)言本身就是藝術(shù)、就有美。這里雖然談的是詩(shī)歌語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言，但涵蓋了小說(shuō)語(yǔ)言。

受西方這一理論的影響，我國(guó)的小說(shuō)語(yǔ)言觀(guān)念也從“工具論”逐漸轉(zhuǎn)向“本體論”。1980年代后小說(shuō)語(yǔ)言觀(guān)念的轉(zhuǎn)變?cè)趧?chuàng)作和理論中已經(jīng)若隱若現(xiàn)。

一、引言

學(xué)科知識(shí)缺乏實(shí)用性，學(xué)習(xí)目的缺乏明確性，就業(yè)求職缺乏競(jìng)爭(zhēng)性，面臨這樣的辦學(xué)困境和挑戰(zhàn)，中文專(zhuān)業(yè)應(yīng)如何作出調(diào)整改革，已經(jīng)成為時(shí)代性的課題。但治標(biāo)不治本，不作根本之思的改革只能導(dǎo)致專(zhuān)業(yè)定位模糊、課程體系混亂，對(duì)專(zhuān)業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)所起的功效也只能是小修小補(bǔ)。中文專(zhuān)業(yè)要因應(yīng)時(shí)勢(shì)變化和社會(huì)需要徹底改革，就必須正本清源，從反思中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)科理念開(kāi)始。

二、中文專(zhuān)業(yè)辦學(xué)困境的癥結(jié)

中文專(zhuān)業(yè)辦學(xué)困境的根本癥結(jié)在于它的學(xué)科理念：純文學(xué)觀(guān)念。純文學(xué)觀(guān)念從近代歐洲傳入。所謂的純文學(xué)指的是某類(lèi)精神性和想象性的審美文本，與之相應(yīng)的純文學(xué)觀(guān)念相信文學(xué)作為客體本身具有獨(dú)立的價(jià)值，對(duì)其內(nèi)在屬性及規(guī)律的研究遂構(gòu)建為一門(mén)獨(dú)立的“文學(xué)”學(xué)科。近代中國(guó)大學(xué)的設(shè)立，是接受西方學(xué)科理念與學(xué)術(shù)理念的結(jié)果。1910年京師大學(xué)堂分科大學(xué)成立，“中國(guó)文學(xué)門(mén)”正式作為文科的一個(gè)教學(xué)建制，成為最早的中文系。一百年來(lái)，中文專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置時(shí)有衍變，但依據(jù)純文學(xué)的觀(guān)念開(kāi)設(shè)文學(xué)課，編寫(xiě)文學(xué)史，將文學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)問(wèn)進(jìn)行研究乃是基本的傾向和趨勢(shì)。尤其是20世紀(jì)80年代以來(lái)，伴隨著對(duì)政治干預(yù)文學(xué)的抗拒和反撥，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的非功利性，對(duì)文學(xué)審美屬性及內(nèi)在規(guī)律的重視更成為文學(xué)研究的主流，大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)的純文學(xué)性質(zhì)進(jìn)一步強(qiáng)化。概言之，百年中文專(zhuān)業(yè)教育已確立了以純文學(xué)觀(guān)念為根基的學(xué)科理念；在此基礎(chǔ)上，又形成了以學(xué)術(shù)研究為主要目的的人才培養(yǎng)模式。必須承認(rèn)，這一學(xué)科理念的確立和人才培養(yǎng)模式的形成，有其學(xué)理的、歷史的合理性。一方面，純文學(xué)的理念固然偏離了傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)世致用的精神，學(xué)術(shù)研究的模式也背離了傳統(tǒng)文學(xué)吟詠情性的傳統(tǒng)，但是，作為它山之石，這兩者都不失為我國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的有益補(bǔ)充。另一方面，從近代特定的歷史背景看，大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)的設(shè)立，固然是基于西方學(xué)科觀(guān)念、學(xué)術(shù)理念的引進(jìn)，但彼時(shí)中國(guó)知識(shí)界仍綿延籠罩著“尚文”的文化傳統(tǒng)，能夠進(jìn)入大學(xué)接受西式學(xué)術(shù)教育的，多是浸淫過(guò)四書(shū)五經(jīng)、辭章帖括，舊學(xué)根基扎實(shí)的學(xué)人。有此文化傳統(tǒng)作為根基，再加上西方觀(guān)念和理念的沖擊訓(xùn)練，故而大學(xué)中文教育所培養(yǎng)的這一代學(xué)人，得益于中西古今學(xué)問(wèn)的匯通，無(wú)論是辭章創(chuàng)作還是學(xué)術(shù)研究都成績(jī)斐然。但是，到了21世紀(jì)的今天，重新審視討論中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)科理念，不得不面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)：第一，中國(guó)文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)百年簸蕩摧殘，已瀕于學(xué)絕道衰，文脈中斷，進(jìn)入大學(xué)接受中文教育的學(xué)子，其文學(xué)文化根基之浮淺可想而知。缺乏扎實(shí)的基礎(chǔ)而奢談中國(guó)文學(xué)研究，未免不切實(shí)際而淪為空中樓閣。第二，原來(lái)立足于精英教育的高等教育已進(jìn)入大眾化教育階段，研究型人才的培養(yǎng)已讓位于研究生教育，本科教育正趨向于應(yīng)用型人才培養(yǎng)，由擴(kuò)招造成的巨大就業(yè)壓力，更強(qiáng)化了學(xué)生對(duì)實(shí)用技能的需求。在這樣的背景下，我們?nèi)缢辣Ъ兾膶W(xué)的學(xué)科理念，以研究型的課程體系、教材、教法培養(yǎng)人才，就難免膠柱鼓瑟了。純文學(xué)觀(guān)念下的中文專(zhuān)業(yè)，其局限和缺陷已經(jīng)顯而易見(jiàn)。下面不妨從就業(yè)的角度略為分析。

教育的功效，無(wú)非落實(shí)為知識(shí)、技能、人格素養(yǎng)三方面。依照純文學(xué)觀(guān)念、研究型理念所培養(yǎng)的中文本科人才，其知識(shí)優(yōu)勢(shì)在于較為系統(tǒng)的文學(xué)知識(shí)和理論素養(yǎng)，但這些知識(shí)和理論只有學(xué)術(shù)價(jià)值，沒(méi)有多少實(shí)用性。學(xué)生即使具備了從事文學(xué)研究或文學(xué)評(píng)論的基礎(chǔ)，可以從事教學(xué)科研工作，但要在高?；蛭膶W(xué)研究機(jī)構(gòu)獲取職位，還必須通過(guò)考研的途徑，獲得碩士博士學(xué)位后才具備入職條件，因而這一就業(yè)方向?qū)^大多數(shù)本科畢業(yè)生并不現(xiàn)實(shí)。至于要任職中小學(xué)語(yǔ)文教師，則涉及教學(xué)技能素質(zhì)的問(wèn)題，需要兼修師范課程。況且依目前的就業(yè)形勢(shì)，中小學(xué)語(yǔ)文教師職位有限，競(jìng)爭(zhēng)性也不小，許多師范專(zhuān)業(yè)的學(xué)生也未必能輕易入職。中文專(zhuān)業(yè)更廣闊的就業(yè)天地，在公務(wù)員、文秘、媒體、出版社、企事業(yè)單位文員，包括企劃、廣告等職位領(lǐng)域。與其它專(zhuān)業(yè)相比，中文學(xué)生在這些職場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力應(yīng)該表現(xiàn)為較強(qiáng)的寫(xiě)作能力和較為豐厚的人文素養(yǎng)兩方面，主要適于從事文案和人事工作。但是，純文學(xué)方面的技能和素養(yǎng)，在實(shí)際工作中往往學(xué)非所用，不能滿(mǎn)足職業(yè)的要求：技能方面，中文學(xué)生的寫(xiě)作技能傾向于文學(xué)寫(xiě)作而非實(shí)用寫(xiě)作，往往有文采而不切實(shí)，多數(shù)文案工作并不需要華麗的文采；素質(zhì)方面，純文學(xué)強(qiáng)調(diào)情感性精神性，它所滋養(yǎng)的人文素質(zhì)未免偏狹，許多學(xué)生缺乏廣闊的社會(huì)文化知識(shí)，缺乏閱讀人生、介入社會(huì)、批判現(xiàn)實(shí)的能力，往往有情感無(wú)思想，講精神不實(shí)際，在職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中其專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)實(shí)在有限。純文學(xué)對(duì)人類(lèi)精神世界的審美性探索自有其不可替代的價(jià)值和意義，但也不必諱言，純文學(xué)因而也是“小眾”的文學(xué)，適于少數(shù)人的研究。純文學(xué)觀(guān)念下的中文專(zhuān)業(yè)，在本質(zhì)上是培養(yǎng)精神貴族的專(zhuān)業(yè)，實(shí)際上也就是小眾專(zhuān)業(yè)。正是這一局限性，在大學(xué)擴(kuò)招，高等教育大眾化，本科人才傾向于應(yīng)用型的今天，缺乏實(shí)用性的狹隘的純文學(xué)觀(guān)念已經(jīng)成為限制、束縛中文專(zhuān)業(yè)發(fā)展的瓶頸。

三、中文專(zhuān)業(yè)辦學(xué)的出路