大道無(wú)形的達(dá)爾文理論的破滅

1859年11月底，達(dá)爾文的《物種起源》問(wèn)世。其“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰”的進(jìn)化觀點(diǎn)，在普遍相信上帝造物的當(dāng)時(shí)，激起了軒然大波，并引發(fā)知識(shí)界與教會(huì)、知識(shí)界與民眾以及知識(shí)界內(nèi)部的激烈爭(zhēng)論。1871年，達(dá)爾文發(fā)表《人類(lèi)的由來(lái)》，更進(jìn)1步將人類(lèi)本身納入進(jìn)化之列。書(shū)中，在歷數(shù)了人類(lèi)的罪惡之后，他頗有幾分激動(dòng)地寫(xiě)到：“就我個(gè)人而言，如果要我在猿猴類(lèi)祖先和野蠻人祖先之間作1抉擇的話(huà)，我寧愿認(rèn)猿猴，而不愿認(rèn)野蠻人?！边@種態(tài)度使得進(jìn)化論被廣泛地譏諷為“猴子理論”而失去了大多數(shù)民眾的同情，同時(shí)，其正面地與《圣經(jīng)》針?shù)h相對(duì)的姿態(tài)也導(dǎo)致了教會(huì)更加激烈的反對(duì)與壓制。

不過(guò)，自從第2本書(shū)的出版，進(jìn)化論只用了1代人的時(shí)間，便在知識(shí)界中取代了教會(huì)維持近兩千年的觀點(diǎn)。原因之1，是經(jīng)過(guò)《物種起源》發(fā)表幾10年以來(lái)的理性思索，知識(shí)分子們不得不承認(rèn)：這個(gè)理論符合邏輯，且具有絕大多數(shù)真理的特點(diǎn)—簡(jiǎn)單明了；原因之2，是達(dá)爾文在《人類(lèi)的由來(lái)》這本書(shū)中，全面地闡述了“性選擇”這1概念，使進(jìn)化論顯得10分完整。當(dāng)時(shí)看來(lái)，它可以解釋1切現(xiàn)象，這令習(xí)慣于以培根的歸納法進(jìn)行研究和思考的英國(guó)人10分信服和欣慰。公開(kāi)持肯定態(tài)度者日漸增多，大多數(shù)人雖然同意進(jìn)化論的觀點(diǎn)，但或是因?yàn)楫?dāng)初“站錯(cuò)了隊(duì)”、或是攝于教會(huì)的淫威而保持緘默?？上攵?，這種內(nèi)心帶有傾向性的“棄權(quán)票”，絲毫沒(méi)有阻礙進(jìn)化論在學(xué)術(shù)界迅速建立其優(yōu)勢(shì)地位。

隨著民智的開(kāi)啟和教會(huì)勢(shì)力的式微，進(jìn)化論以其它任何1個(gè)學(xué)說(shuō)都無(wú)法企及的廣度和速度，在大眾中普及開(kāi)來(lái)。似乎每個(gè)人都是進(jìn)化論的支持者，這足以說(shuō)明這個(gè)理論的簡(jiǎn)單明了，用它來(lái)解釋自然界各種生命現(xiàn)象時(shí)10分貼切。同時(shí)這個(gè)理論對(duì)傳統(tǒng)的上帝造物理念沖擊甚大，且與人類(lèi)自身有關(guān)，使得它與其它學(xué)術(shù)理論相比，受到普通大眾更多的關(guān)注。這是進(jìn)化論深入人心、具有深厚“群眾基礎(chǔ)”的重要原因。以至于《物種起源》發(fā)表整整100年后，英國(guó)倫敦皇家學(xué)院的動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)教授朱里安·赫胥黎在總結(jié)了正統(tǒng)科學(xué)的態(tài)度后聲稱(chēng)，達(dá)爾文的進(jìn)化論已經(jīng)“不再是1種理論，而是1個(gè)事實(shí)?！?/p>

基因的發(fā)現(xiàn)，使得科學(xué)家們對(duì)進(jìn)化論有了更加深刻的了解，許多達(dá)爾文要頗費(fèi)1番口舌加以解釋的現(xiàn)象，現(xiàn)在看來(lái)是那么的簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直是不言而喻。事情似乎是這樣：達(dá)爾文作為1個(gè)天才，在150年前僅靠對(duì)生命現(xiàn)象仔細(xì)觀察而得出的結(jié)論，得到了當(dāng)今充斥著最尖端科研設(shè)備的實(shí)驗(yàn)室的證實(shí)。1些科學(xué)家，因而自稱(chēng)“比達(dá)爾文還達(dá)爾文。”如果達(dá)爾文本人能活到今天，恐怕也會(huì)對(duì)將他的學(xué)說(shuō)在基因的層面上做如下的概括而深表滿(mǎn)意：

1。生命的意義在于基因傳遞，與此相比，生物體存活的本身，只是手段，而非目的；

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好!

首先衷心感謝您在百忙之中垂閱我的自薦信，當(dāng)您親手開(kāi)啟這份自薦信，將是對(duì)我過(guò)去努力的檢閱;當(dāng)您最終合上這份自薦信，也許又將決定我人生新的征程。

我叫***，是一名即將于**年畢業(yè)于寶雞文理學(xué)院人力資源管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。在大學(xué)期間，本人始終積極向上，奮發(fā)進(jìn)取，在各方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，全面提高了自己的綜合素質(zhì)。在工作上我能做到勤勤懇懇，認(rèn)真負(fù)責(zé)，精心組織，力求做到最好。曾被評(píng)為“優(yōu)秀團(tuán)員”“入黨積極分子””優(yōu)秀學(xué)生干部””優(yōu)秀青年志愿者”等稱(chēng)號(hào);此外，自律自信，誠(chéng)信守時(shí)，與人為善的生活作風(fēng)使我擁有良好的人際關(guān)系和堅(jiān)忍、不怕苦畏難的個(gè)性，堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)不斷思考使我具有靈活創(chuàng)新的思維。我堅(jiān)信能夠很好的完成上級(jí)下達(dá)的各項(xiàng)工作。

在校期間，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了人力資源管理專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，同時(shí)還不斷積極進(jìn)取，立足基礎(chǔ)扎實(shí)，專(zhuān)業(yè)求廣度、深度。利用寶雞文理學(xué)院綜合性院校這一優(yōu)勢(shì)，平時(shí)閱讀專(zhuān)業(yè)以外的書(shū)籍，提高個(gè)人的修養(yǎng)，努力使自己向復(fù)合型人才方向發(fā)展。在課余時(shí)間，加強(qiáng)身體鍛煉，使自己有一個(gè)健康的身體學(xué)習(xí)和工作。

相信四年大學(xué)的磨練已將我錘打成為一名品德端正、意志堅(jiān)強(qiáng)、思維機(jī)敏、處亂不驚，有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，具有進(jìn)取精神和團(tuán)隊(duì)合作精神的出色的大學(xué)生。相信我所具有的知識(shí)和處事能力完全可以勝任任何困難的工作，環(huán)境的艱苦并不能阻礙完成我要完成的工作。如果我有幸能成為貴公司的一員，我將把我所有的青春和熱情傾力投入到我的工作中，取得應(yīng)有的成績(jī)，為公司的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)自己的力量。

【摘要】隨著研究生擴(kuò)招政策的，研究生培養(yǎng)質(zhì)量成為教育部門(mén)關(guān)注的重中之重。同時(shí)，研究生作為全球化背景下的高質(zhì)量人才，對(duì)其跨文化交際能力的培養(yǎng)有利于我國(guó)對(duì)外釋放出更大的人才紅利。因此，探析文理科研究生跨文化交際能力的差異及其影響因素，是奠定各高?？缥幕浑H能力培養(yǎng)計(jì)劃合理性最為關(guān)鍵的一步。本文以訪(fǎng)談的方式探析文科研究生和理科研究生的跨文化交際能力的異同，并分析其形成的原因。結(jié)果表明：文科研究生的跨文化交際能力高于理科研究生。具體而言，文科研究生的認(rèn)知能力和情感能力比理科研究生更為突出，且存在顯著性差異；但在行為能力層次并不會(huì)呈現(xiàn)顯著性差異。

【關(guān)鍵詞】文理科研究生差異；跨文化交際能力

一、引言

1.研究背景。隨著不同國(guó)家、民族和地區(qū)之間互動(dòng)機(jī)會(huì)的增加，跨文化交流無(wú)疑成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢煞指畹囊徊糠?。同時(shí)，研究生肩負(fù)著與西方國(guó)家進(jìn)行科學(xué)文化交流的重任，是重要的教育人才。因此，培養(yǎng)和發(fā)展研究生跨文化交際能力至關(guān)重要。然而，大多數(shù)研究者只重視對(duì)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化交際能力的實(shí)證研究，只有少數(shù)研究者關(guān)注文理科學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)狀。從現(xiàn)有的研究成果中可以得出，高中文科生的跨文化交際能力高于理科生，那么，隨著在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的深入探索，文理科研究生的跨文化交際能力是否也存在差異？這些差異如何產(chǎn)生？本文筆者將通過(guò)質(zhì)性研究對(duì)以上問(wèn)題得出結(jié)論。2.研究意義。首先，隨著跨文化交際需求的日益增長(zhǎng)，跨文化交際能力和跨文化交際意識(shí)成為外語(yǔ)教學(xué)的最終目標(biāo)之一，因?yàn)橥庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)者的實(shí)踐可以反映外語(yǔ)教育的成敗程度。越來(lái)越多的英語(yǔ)教師意識(shí)到培養(yǎng)跨文化交際能力的重要性和文化教學(xué)的重要性。研究文理科研究生跨文化交際能力的差異，可以為改進(jìn)不同專(zhuān)業(yè)的外語(yǔ)教學(xué)提供一些思路。其次，研究生作為重要的培養(yǎng)對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)、科技和政治領(lǐng)域承擔(dān)著重要的國(guó)際交流責(zé)任。研究生對(duì)于跨文化交際能力掌握的需求與本科階段有所不同，除了要滿(mǎn)足日常交流的需要，研究生還需要掌握跨文化交際能力來(lái)滿(mǎn)足專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的跨文化溝通，以此開(kāi)闊視野，提升專(zhuān)業(yè)水，成為高素質(zhì)人才?；诖?，因此對(duì)研究生跨文化交際能力的現(xiàn)狀進(jìn)行質(zhì)性研究，具體分析文理科研究生跨文化能力的差異，具有一定的理論和實(shí)踐意義。且為研究生跨文化交際能力的系統(tǒng)掌握和培養(yǎng)提供了一個(gè)可參考途徑。3.研究結(jié)構(gòu)。本論文由五章組成。第一章介紹跨文化交際能力的研究背景和意義；第二章是關(guān)于跨文化交際能力的相關(guān)理論和實(shí)證研究的文獻(xiàn)綜述；第三章是質(zhì)性研究中的被采訪(fǎng)者以及采訪(fǎng)提綱；第四章對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行分析和討論；第五章對(duì)文理科研究生的跨文化交際能力作出總結(jié)。

二、文獻(xiàn)綜述

Kim將跨文化交際能力定義為“個(gè)體內(nèi)部心理系統(tǒng)改變其現(xiàn)有屬性和結(jié)構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境需求的能力”(Kim2001：268)。之后，跨文化交際能力的性質(zhì)一直是研究的焦點(diǎn)，學(xué)者們分別強(qiáng)調(diào)了跨文化交際能力的不同方面。Rogers和Steinfatt認(rèn)為，跨文化交際能力取決于個(gè)人和來(lái)自不同文化背景的人進(jìn)行適當(dāng)和有效溝通的程度(Rogers1999：221-231)。Starosta對(duì)跨文化交際能力有了一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為跨文化交際能力反映了“在特定的環(huán)境中，有效地、恰當(dāng)?shù)貓?zhí)行交際行為以獲得預(yù)期反應(yīng)的能力”(Starosta2007：340)。跨文化交際能力在一定程度上受文化知識(shí)輸入的影響。一些學(xué)者熱衷于討論文化和跨文化交際能力之間的關(guān)系，試圖探析出文化在跨文化互動(dòng)中的重要性。Arasaratnam試圖通過(guò)面對(duì)面訪(fǎng)談和實(shí)證調(diào)查來(lái)建立一個(gè)跨文化交際的文化通用模型，證實(shí)移情、動(dòng)機(jī)、互動(dòng)參與、全球態(tài)度和跨文化體驗(yàn)在構(gòu)建跨文化交際模型中起著至關(guān)重要的作用(Arasaratnam2003：226)。胡艷紅認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者非常重視跨文化語(yǔ)用學(xué)，而國(guó)外對(duì)跨文化交際的研究主要集中在跨文化適應(yīng)和跨文化訓(xùn)練上(胡艷紅2011：554)。趙浩宇指出，素質(zhì)教育的提出使核心能力成為英語(yǔ)教學(xué)的突出重點(diǎn)，文化修養(yǎng)對(duì)跨文化交際意識(shí)和能力的要求更高(趙浩宇2019：31-39)。劉玉紅采用問(wèn)卷調(diào)查和測(cè)試的方法，考察了文/理科本科生跨文化意識(shí)和跨文化交際意識(shí)的差異(劉玉紅2011：35)。但缺乏探討文理科研究生跨文化交際能力差異的研究，因此，本文筆者采用訪(fǎng)談方法探尋文理科研究生跨文化交際差異及其原因。

摘要：物理學(xué)作為一門(mén)最基礎(chǔ)的自然學(xué)科，在產(chǎn)生形成發(fā)展的過(guò)程中，蘊(yùn)含著豐富的人文文化。為了充分挖掘自然科學(xué)中的人文思想，加強(qiáng)科學(xué)文化與人文文化之間的聯(lián)系，文章從唯物辯證法、美學(xué)、科學(xué)道德3個(gè)方面剖析了物理學(xué)中的人文文化。

關(guān)鍵詞：物理學(xué)；人文文化

物理學(xué)是一門(mén)最基本的自然學(xué)科，它是探討物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)基本運(yùn)動(dòng)規(guī)律的學(xué)科，所以人們往往認(rèn)為物理學(xué)只是包含一些枯燥的理論公式，而忽視了物理學(xué)中包含的人文因素諸如人文哲學(xué)思想、美學(xué)、道德等方面。實(shí)際上，物理學(xué)在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過(guò)程中，人們不是為了物理學(xué)而研究物理學(xué)，而是為了有助于人類(lèi)、社會(huì)以及個(gè)體人的發(fā)展而研究物理學(xué)，所有這些都涉及到了人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，這些關(guān)系中都蘊(yùn)含著豐富的人文文化。

著名物理學(xué)家吳健雄曾指出：為了避免出現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的危機(jī)，當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題是消除現(xiàn)代文化中兩種文化，即科學(xué)文化和人文文化之間的隔閡，而加強(qiáng)這兩方面的聯(lián)系。沒(méi)有比大學(xué)更加適合的場(chǎng)所了。只有當(dāng)兩種文化的隔閡在大學(xué)園里加以彌合之后，我們才能對(duì)世界給出連貫而令人信服的描述。所以我們有必要去討論科學(xué)文化中的人文思想。

下面從文化角度去剖析物理學(xué)中的人文思想，主要有以下幾方面：

1物理學(xué)中的唯物辯證法思想

〔摘要〕基于對(duì)獨(dú)立學(xué)院98后大學(xué)生群體思想現(xiàn)狀的研究分析，為更好更有效地做好大學(xué)生思想政治教育工作，湖北師范大學(xué)文理學(xué)院結(jié)合學(xué)校實(shí)際，采取多措并舉加強(qiáng)校園文化建設(shè)，以文化育人為載體推進(jìn)思政工作，分別從校園物質(zhì)文化建設(shè)、校園精神文化建設(shè)、校園制度文化建設(shè)和校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)四個(gè)方面進(jìn)行了實(shí)踐探索，形成具有學(xué)校自身特色的校園文化。經(jīng)過(guò)多年的工作實(shí)踐，學(xué)校在校園文化育人方面取得了較好的成效。健全的校園文化建設(shè)，在引導(dǎo)和培育獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生正確的價(jià)值觀、健全的人格方面，有著積極的促進(jìn)作用。

〔關(guān)鍵詞〕獨(dú)立學(xué)院;思想現(xiàn)狀;校園文化建設(shè);文化育人

獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生思想政治狀況有著特殊性，由于缺乏一定的自律意識(shí)、自我管理和自我服務(wù)的能力，不少學(xué)生在學(xué)習(xí)習(xí)慣、價(jià)值取向和思想道德上存在一些問(wèn)題，導(dǎo)致獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)生思想政治教育工作面臨諸多困難，管理起來(lái)難度較大。如何改善獨(dú)立學(xué)院的思想政治教育現(xiàn)狀，提高獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)力和綜合素質(zhì)，關(guān)系到獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)前景。湖北師范大學(xué)文理學(xué)院，作為一所不斷發(fā)展創(chuàng)新的獨(dú)立學(xué)院，自2003年辦學(xué)以來(lái)，始終圍繞怎么培養(yǎng)人才、培養(yǎng)成什么樣的人才等命題，積極思考和探索有效育人的措施和路徑。學(xué)校堅(jiān)持以學(xué)生為主體的地位，秉承“育人為本”的教育理念，重視對(duì)人“才”的要求，且更注重人“德”的完善。學(xué)校思政工作特色之一就是，一直大力發(fā)展學(xué)校校園文化建設(shè)，為大學(xué)生成長(zhǎng)成才創(chuàng)造充分條件，提供廣闊平臺(tái)，幫助學(xué)生不斷提升綜合素養(yǎng)。近些年來(lái)，學(xué)校更加高度重視校園文化建設(shè)育人的現(xiàn)實(shí)作用，在文化育人的實(shí)踐探索中積累了不少經(jīng)驗(yàn)，也取得了較好的成效，在此供以借鑒參考。

一、獨(dú)立學(xué)院98后大學(xué)生群體的思想現(xiàn)狀

獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生目前基本以98后青年學(xué)生為主，他們總體思想意識(shí)是積極向上的，能夠普遍做到擁護(hù)國(guó)家利益，堅(jiān)定社會(huì)主義道路與信心，密切關(guān)注國(guó)家與社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。但與普通高等院校大學(xué)生相比，卻有著自己的鮮明特點(diǎn)。1、個(gè)體獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生中獨(dú)生子女占多數(shù)，大多以自我為中心，個(gè)性張揚(yáng)。他們思維活躍，思想前衛(wèi)，獨(dú)立有主見(jiàn)，獨(dú)立意識(shí)和自我表現(xiàn)欲望較強(qiáng)。在團(tuán)學(xué)、社團(tuán)以及班干部競(jìng)選方面的熱情很高，但與家人朋友交流少，做任何決定時(shí)往往偏愛(ài)自作主張，不與人商量。生活中不懂得相互尊重和謙讓?zhuān)幌Ｍ玫絼e人的照顧卻不知道關(guān)心照顧他人。2、自我管理能力較差很多學(xué)生自我約束能力較差，文化課和學(xué)業(yè)基礎(chǔ)欠佳。部分學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣很令人擔(dān)憂(yōu)，作息無(wú)規(guī)律，上課不聽(tīng)講，課后也不問(wèn)，作業(yè)拖拖拉拉或不做。還有些學(xué)生花錢(qián)無(wú)節(jié)制、自由散漫、集體意識(shí)淡薄。另外，遲到曠課、上課玩手機(jī)、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等現(xiàn)象在專(zhuān)科班級(jí)尤為突出，課業(yè)抄襲、論文造假等現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。3、功利性心理和利己主義思想滋生隨著21世紀(jì)以來(lái)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重大變化，以及價(jià)值體系結(jié)構(gòu)發(fā)生的巨大變化，98后大學(xué)生的價(jià)值觀也隨之變化，主要表現(xiàn)在“個(gè)人本位”意識(shí)形態(tài)傾向愈加明顯并有蔓延趨勢(shì)，功利性心理、利己主義思想不斷滋生。例如一些學(xué)生重個(gè)人利益而輕集體利益，在競(jìng)選班干部、入黨動(dòng)機(jī)或參與集體活動(dòng)、志愿服務(wù)活動(dòng)等時(shí)，常常是從自我利益的角度出發(fā)考慮問(wèn)題。4、拜金主義和利己主義思想蔓延獨(dú)立學(xué)院學(xué)生浮躁心理普遍存在，拜金主義以及享樂(lè)主義思想在部分學(xué)生群體中有所體現(xiàn)，在其他學(xué)生之間不斷蔓延且盛行起來(lái)。一些學(xué)生較明顯存在著不良傾向，持“金錢(qián)至上”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有錢(qián)啥事都能辦妥”，他們的消費(fèi)水平和揮霍享受的支出比重都在逐年上漲和遞增。這些學(xué)生價(jià)值認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)，他們更加看重金錢(qián)實(shí)惠，因而不能腳踏實(shí)地專(zhuān)心學(xué)習(xí)，人文精神和素養(yǎng)極為缺乏，這與大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和宗旨是相背離的。5、心理承受能力和應(yīng)變能力較差大學(xué)生正處在身心發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際鍛煉，還有待成熟和完善。他們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)常措手不及，不能辯證看待事物，對(duì)突發(fā)事件無(wú)法正確處理和自然應(yīng)變，這使得他們陷于不安與焦慮之中，導(dǎo)致心理與行為不適應(yīng)。日益增大的社會(huì)壓力使不少學(xué)生的心理問(wèn)題頻發(fā)且趨于復(fù)雜化，如失眠、焦慮、強(qiáng)迫癥、人際關(guān)系緊張等，思想上較容易偏激，心理上容易多變，行為上容易沖動(dòng)，心理承受能力較差，經(jīng)不起風(fēng)雨考驗(yàn)，易在成功面前沾沾自喜，產(chǎn)生驕躁情緒，遭遇挫折時(shí)又常自暴自棄，難以正確應(yīng)變。6、易受西方文化思潮影響當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代促進(jìn)了多元文化格局的形成，在各類(lèi)文化思潮的交融和沖擊下，大學(xué)校園里彌漫著濃郁的“多元文化情結(jié)”。各類(lèi)思想、觀點(diǎn)和看法以最快的速度傳播并輻射到大學(xué)生群體中，海量的信息以爆炸式的態(tài)勢(shì)襲來(lái)，多種意識(shí)形態(tài)并存，影響著當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生的觀念、眼界和追求，他們很容易受西方文化的影響，盲目崇尚自由、追求自由。不少大學(xué)生存在不同程度的信仰缺失現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為信仰“盲區(qū)”，即沒(méi)有任何信仰;信仰“誤區(qū)”，即所持的信仰不是馬列主義、共產(chǎn)主義。這一問(wèn)題需引起思政工作者的高度重視。綜上所述，獨(dú)立學(xué)院98后大學(xué)生群體的思想現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，這為獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想政治教育工作增加了難度，也向?qū)W工戰(zhàn)線(xiàn)上的思政教育工作者發(fā)起了挑戰(zhàn)。面對(duì)這項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)，湖北師范大學(xué)文理學(xué)院學(xué)工部、團(tuán)委對(duì)傳統(tǒng)的思政教育模式進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，研究切實(shí)有效的大學(xué)生思政教育對(duì)策，探索有利于獨(dú)立學(xué)院學(xué)生成長(zhǎng)成才的多元路徑。學(xué)校認(rèn)為，大力建設(shè)高尚優(yōu)質(zhì)的校園文化，是新形勢(shì)下獨(dú)立學(xué)院大學(xué)生思想政治教育工作的有效途徑。育人功能是大學(xué)校園文化的本體功能［1］。校園文化，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展積淀而形成共識(shí)的學(xué)校成員共同遵守并得到同化的價(jià)值觀念、辦學(xué)思想、行為準(zhǔn)則、群體意識(shí)和共同作風(fēng)的凝結(jié)，是學(xué)校大學(xué)精神與環(huán)境氛圍的集中體現(xiàn)，也是每所學(xué)校生存與發(fā)展的靈魂。校園文化作為高校獨(dú)特的文化現(xiàn)象，是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的重要部分，也是新時(shí)期高校學(xué)生思想政治工作的有效載體。校園文化承載著以文化人和以文育人的實(shí)踐效果，對(duì)青年大學(xué)生人格的塑造以及教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要作用。它彰顯了學(xué)校特點(diǎn)、歷史淵源、文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新發(fā)展的校園文化建設(shè)，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)與改進(jìn)高校大學(xué)生思想政治教育具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、湖北師范大學(xué)文理學(xué)院采取的校園文化育人措施

摘要:功能的合理性、是否滿(mǎn)足規(guī)范和甲方的要求、給人的視覺(jué)感受怎么樣，這是我們大多數(shù)人做規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)一般會(huì)考慮到的問(wèn)題。對(duì)于一些追求更高的規(guī)劃設(shè)計(jì)，可能會(huì)考慮更多的是豐富的場(chǎng)地空間、技術(shù)上的創(chuàng)新。在現(xiàn)今的規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域能將這些方面都做好的作品已經(jīng)是很優(yōu)秀的?？墒?，我們都忽略了最重要的一點(diǎn):規(guī)劃的最初目的是為人而設(shè)計(jì)，以人為本。將人文理念融入規(guī)劃中是我們的更高追求。有了人文就有了感情，有了感情就有了生命，有了生命即有了追求幸福的意義，規(guī)劃才有了靈魂。

關(guān)鍵詞:人文理念規(guī)劃設(shè)計(jì)

1何為人文?

人文在東方傳統(tǒng)哲學(xué)里有兩層意思:(1)代表一種理想的人性，就是什么樣的人是理想的人;什么樣的人生是理想的人生。(2)用什么辦法和途徑達(dá)到理想的人性和理想的人生。關(guān)愛(ài)人、尊重人、提升人的生存能力、發(fā)展人的生存意義、促進(jìn)人的全面發(fā)展，追求人類(lèi)美好幸福的生活是人文精神?，F(xiàn)代人文思想在規(guī)劃當(dāng)中包括可持續(xù)發(fā)展、綠色環(huán)保、文化傳播與保護(hù)、科技人文等。

2人文理念在設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要性

在中國(guó)古代造城當(dāng)中就早早地體現(xiàn)出人文思想，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)成書(shū)的《考工記》記載:“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，其中所描述的就是周朝在建城時(shí)的規(guī)劃設(shè)計(jì)布局，城市設(shè)計(jì)講究選址，因地制宜，環(huán)境的影響，心理需求。古時(shí)以農(nóng)耕為主，周邊環(huán)境的影響尤為重要，在選址的時(shí)候就會(huì)考慮到周邊是否適合農(nóng)耕，是否有自然災(zāi)害等。建城時(shí)也會(huì)人為的做一些防御工事，像城墻、護(hù)城河等。一方面是防止外地入侵，一方面也是抵御自然災(zāi)害。對(duì)于心理需求，是指在人類(lèi)基本的物質(zhì)生活有了保障以后才會(huì)考慮精神需求，比如說(shuō)我國(guó)的園林，宮城院內(nèi)的皇家園林，有錢(qián)的大戶(hù)人家就會(huì)有自己的花園。這種園林在我國(guó)興起的體現(xiàn)就是精神層面的需求，其規(guī)劃設(shè)計(jì)的手法有很多，講究的是人造自然，通過(guò)模仿將大自然的美麗風(fēng)景搬到自己家的園中。發(fā)展到現(xiàn)代，規(guī)劃設(shè)計(jì)首先就是了解社會(huì)人文背景，包括功能需求、目標(biāo)人群、風(fēng)俗習(xí)慣、色彩偏好等等，有了這些人文信息規(guī)劃才好進(jìn)行下去，規(guī)劃師是人，而人總是生活在一定的時(shí)期，在某個(gè)社會(huì)背景下的，其理念、行為方式都來(lái)自于那個(gè)特定時(shí)代的文化，因而規(guī)劃的結(jié)果是反映本時(shí)代的人文背景的。設(shè)計(jì)作為結(jié)果，也成為了人文的一部分。

一、人文理念是體操教學(xué)中的永恒主題

1995年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)在南非召開(kāi)了世界發(fā)展首腦會(huì)議，會(huì)議中強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立以人為本的核心價(jià)值理念，要保障人與自然和社會(huì)能夠和諧發(fā)展。由此可以看出，將教育作為基礎(chǔ)，將人本思想作為核心理念來(lái)發(fā)展已經(jīng)成為了國(guó)際社會(huì)的共識(shí)，因此，教育也必須要由單純的理性工具變革為一種人文關(guān)懷。人本思想要求教育要以學(xué)生為主體，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的體操教學(xué)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，也具有非凡的意義。體操教學(xué)的客體是學(xué)生，所有教學(xué)活動(dòng)都要圍繞人來(lái)展開(kāi)。它著重表現(xiàn)出了人自身的力量，要求要尊敬人、重視人、培養(yǎng)人各個(gè)方面的能力，使人充滿(mǎn)樂(lè)觀向上的生活態(tài)度，通過(guò)體操來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。體操的意義在于將人置于鍛煉以及競(jìng)技的環(huán)境中，讓人體會(huì)到自身的能力和價(jià)值，并不斷完善自我，從而保證身體和心靈都健康發(fā)展。

二、體操教學(xué)中的人文理念理論基礎(chǔ)

人文理念有兩種含義:一種是禮教文化（就自然來(lái)說(shuō)）。一種是是“人文”“、人道”“、人性”(就神學(xué)來(lái)說(shuō))。其核心就是人文理念的思想體系,反映的是人希望實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，得到尊重，充分發(fā)揮自身個(gè)性特色的需要。無(wú)論是“以人為本”的說(shuō)法，還是“人文精神”的概念，所要表達(dá)的核心思想其實(shí)是一致的。在體操教學(xué)中，一定要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需要，采取現(xiàn)代化的教學(xué)方式和指導(dǎo)思想，在以往的教學(xué)理念中引入“人文性”的內(nèi)容，從而提高教學(xué)活動(dòng)的效果。所謂體育文化(SportsCulture)，就是所有體育運(yùn)動(dòng)集合起來(lái)所反映出的社會(huì)文化，它涵蓋了體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)、精神、規(guī)則以及制度等方方面面的內(nèi)容。其中主要有體育方面的理解認(rèn)識(shí)、情感追求、價(jià)值理念和硬性條件等等。體育文化符合社會(huì)的發(fā)展需求，人有多種多樣的需求，不但要維持生存，還有安全方面、思想意識(shí)方面、交際方面等等的需求，大眾健美操符合人們很多方面的需求，特別是高層的需求，比方社會(huì)交際的需求或者是展現(xiàn)自我價(jià)值的需求。

三、實(shí)現(xiàn)體操教學(xué)過(guò)程中人文理念教學(xué)的措施

綜合心理學(xué)、教育學(xué)中對(duì)學(xué)生心理狀態(tài)的分析和評(píng)估，針對(duì)學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的抵抗心理，現(xiàn)將實(shí)施內(nèi)容歸納如下幾點(diǎn)：

摘要：本文針對(duì)目前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，結(jié)合教學(xué)實(shí)際，提出探究學(xué)習(xí)的理念與模式。閱讀教學(xué)的一般流程是：閱讀準(zhǔn)備與期待、閱讀欣賞與質(zhì)疑、閱讀反思與批判、語(yǔ)文實(shí)踐等步驟。關(guān)鍵詞：探究學(xué)習(xí)、理念、模式《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：閱讀是搜集處理信息，認(rèn)識(shí)世界，發(fā)展思維,獲得審美體驗(yàn)的重要途徑。閱讀教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。①長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教學(xué)理論囿于“特殊認(rèn)識(shí)論”的桎梏，認(rèn)為教學(xué)就是教師向?qū)W生傳授知識(shí)的過(guò)程，教師教，學(xué)生學(xué)，這是天經(jīng)地義的，因而形成了與教學(xué)本質(zhì)相背離的、嚴(yán)重阻礙教學(xué)發(fā)展的“三中心論”（教師中心、課堂中心、課本中心）。正如葉圣陶先生所說(shuō)的，“從逐句講解到講主題思想，講時(shí)代背景，講段落大意，講詞法句法篇法，等等，就是離不開(kāi)教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’”。②真正的閱讀教學(xué)，果真是這么一回事嗎？其實(shí)，這是對(duì)教學(xué)本質(zhì)的一種誤解。后現(xiàn)代主義課程專(zhuān)家指出：“適應(yīng)復(fù)雜多變的21世紀(jì)的需要應(yīng)構(gòu)建一種具有開(kāi)放性、整合性、變革性的新課程體系?！碧骄繉W(xué)習(xí)是指在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生主動(dòng)探求問(wèn)題的學(xué)習(xí)，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，研讀課文，掌握規(guī)律，獲取知識(shí)，調(diào)查了解社會(huì)，深入研究，應(yīng)用有關(guān)知識(shí)去尋求相關(guān)原因，去解決實(shí)際問(wèn)題的活動(dòng)。語(yǔ)文探究性學(xué)習(xí)是開(kāi)放式、綜合性的大語(yǔ)文。探究學(xué)習(xí)的范圍包括課內(nèi)的、課外的和自我語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的探究，逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力。教學(xué)過(guò)程中提倡多角度的有創(chuàng)意的閱讀，利用閱讀準(zhǔn)備與期待、閱讀欣賞與質(zhì)疑、閱讀反思與批判、語(yǔ)文實(shí)踐等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量。一、期待與準(zhǔn)備現(xiàn)代通訊技術(shù)和媒體的發(fā)展，使學(xué)生比以前任何時(shí)代的兒童都要知道得多。學(xué)生的頭腦同大人一樣也是活躍和復(fù)雜的，他們總是在自己原有的基礎(chǔ)上確立著目標(biāo)、關(guān)注著信息、汲取著知識(shí)。在他們閱讀接受過(guò)程時(shí)，已經(jīng)具有了一定的生活經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)素養(yǎng)與閱讀準(zhǔn)備。教師可以抓住這一時(shí)機(jī)，既激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)方法，又讓學(xué)生明確應(yīng)該做哪些閱讀準(zhǔn)備，同時(shí)也可以加深學(xué)生對(duì)文章的理解。怎樣激發(fā)學(xué)生的閱讀期待？可在學(xué)生自學(xué)課文，讀通課文的基礎(chǔ)上，想想課文講些什么？哪些地方不能理解，需要準(zhǔn)備材料的？如學(xué)習(xí)《十里長(zhǎng)街送總理》這一篇文章時(shí)，先讓學(xué)生自已讀通課文，再說(shuō)說(shuō)你從課文中知道哪些信息（如課文是什么文體，向我們介紹了什么，是用什么方法介紹的，作者為什么安排這些材料，我們學(xué)習(xí)時(shí)要注意的問(wèn)題及作者的寫(xiě)作目的等等），哪些地方是不懂的，還不能理解的或?qū)φn文有意見(jiàn)的都提出來(lái)？這時(shí)候，學(xué)生紛紛舉手發(fā)表自己的見(jiàn)解：“我認(rèn)為這是一篇紀(jì)念的記敘文，作者是圍繞人們?cè)谑镩L(zhǎng)街送總理的情景來(lái)組織材料的。”“我想知道作者寫(xiě)這篇文章的目的是什么？”“我不能理解“為什么要這么多人去送總理”，我想從課外尋找一些資料，幫助我理解。”“我曾經(jīng)聽(tīng)我爸爸說(shuō)過(guò)，是鞠躬盡瘁，死而后已，我想通過(guò)學(xué)習(xí)這一篇文章，我能更好地了解?！薄辛藛?wèn)題，就得解決問(wèn)題，待學(xué)生提出后，一起討論，確定需要解決的問(wèn)題，需要做的準(zhǔn)備工作，讓學(xué)生收集有關(guān)資料。在整個(gè)過(guò)程中，有的學(xué)生上網(wǎng)去查資料，有的從電視節(jié)目中找到了答案，有的學(xué)生通過(guò)請(qǐng)教父母或哥哥姐姐得到了想要的答案，也有一位學(xué)生從紀(jì)念館中找到了答案。學(xué)生有了閱讀準(zhǔn)備，課堂上就能參與積極的討論，常常獲得成功的喜悅，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的調(diào)動(dòng)，有利于學(xué)生思維的拓展。同時(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量。二、欣賞與質(zhì)疑許多教育專(zhuān)家指出：現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中原本很生動(dòng)，可讀性很強(qiáng)的文章，老師們卻把學(xué)生教得昏昏欲睡。因?yàn)樵谡n堂上，老師把精美的語(yǔ)言、文章看作是手術(shù)臺(tái)上的尸體，拿著冷冰冰的刀子，不厭其煩、不厭其細(xì)地一部分一部分地支解、解剖，然后對(duì)學(xué)生說(shuō)：看，這是心、這是肝……把一篇篇有生命力的文章解剖掉了，活生生的孩子們的思維也變得支離破碎。面對(duì)這樣的批評(píng)，眾多語(yǔ)文教師也困惑不堪：語(yǔ)文教學(xué)的出路到底在哪里？學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文，主要是為了掌握語(yǔ)文這個(gè)工具，即積累語(yǔ)言，積淀語(yǔ)感，憑借語(yǔ)感，運(yùn)用語(yǔ)言，而閱讀欣賞是重要方法。在教學(xué)中，我讓學(xué)生大聲誦讀文中的優(yōu)美片段，讀熟之后，就讓學(xué)生自愿起來(lái)讀給大家聽(tīng)，比著讀，孩子們爭(zhēng)先恐后。伴隨著語(yǔ)句的停頓和緩急，學(xué)生讀得搖頭晃腦。學(xué)生在搖頭晃腦中就是學(xué)習(xí)母語(yǔ)，即感覺(jué)到文章特有的感情色彩，又能內(nèi)化自己的語(yǔ)言。在哈佛大學(xué)師生中流傳著一句名言：“Theonerealobjectofeducationistohaveamanintheconditionofcontinuallyaskingquestions.”(教育的真正目的就是讓人不斷提出問(wèn)題思索問(wèn)題。)③在教學(xué)中，學(xué)生是否能夠生疑，是否敢于發(fā)問(wèn)，是其學(xué)習(xí)是否主動(dòng)的重要表現(xiàn)。在學(xué)習(xí)王安石《泊船瓜洲》一課時(shí)，就有學(xué)生就對(duì)“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”字生疑。如《鳥(niǎo)的天堂》，前邊的“鳥(niǎo)天堂”用引號(hào)，后邊不用，就需要弄個(gè)究竟。如《別了，我愛(ài)的中國(guó)》中“別了，我愛(ài)的中國(guó)”重復(fù)三次。這三次的含義相同嗎？朗讀時(shí)應(yīng)該怎么樣處理？等等，通過(guò)學(xué)生的質(zhì)疑和討論，他們能更好地理解課文。三、反思和批判論語(yǔ)說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。④我國(guó)宋代大教育家程頤說(shuō)：“為學(xué)之道，必本于思”，意思是作學(xué)問(wèn)有條規(guī)律，那就是以思為本。他還說(shuō)：“思則得之，不思則不得也”。在學(xué)習(xí)中，對(duì)課文內(nèi)容、寫(xiě)作手法以及學(xué)習(xí)方法進(jìn)行反思和批判，是學(xué)生處理信息、認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展思維、提高審美情趣的重要途徑。在學(xué)習(xí)《夏明翰英勇就義》這一篇文章時(shí)，就有學(xué)生認(rèn)為如果在文章中加上當(dāng)時(shí)的背景介紹，就能更容易地理解課文內(nèi)容?！耙皇て鹎永恕睂W(xué)生紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解，有的同學(xué)說(shuō)：“作者故意這樣安排，因?yàn)?，他想讓我們?nèi)ラ喿x更多的資料，這樣可以讓我們更好地理解課文和夏明翰”。也有的學(xué)生說(shuō)：“我們可以加上一個(gè)有關(guān)夏明翰的小故事，也可以描寫(xiě)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境”。還有學(xué)生說(shuō)：“我們可以寫(xiě)信給編寫(xiě)教材的叔叔阿姨，讓他們?cè)谡n文后加上介紹夏明翰的小故事”。四、語(yǔ)文實(shí)踐語(yǔ)文實(shí)踐是要著眼于開(kāi)發(fā)遷移性資源，使學(xué)生在綜合性語(yǔ)文活動(dòng)中，把文章的間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)。我們可以通過(guò)寫(xiě)一寫(xiě)、畫(huà)一畫(huà)、說(shuō)一說(shuō)、唱一唱、讀一讀、演一演，將他們帶入一個(gè)更廣闊的學(xué)習(xí)天地。如讓學(xué)生按自己喜歡的形式或改寫(xiě)文章或?qū)懗龈邢搿Ｈ纭对僖?jiàn)了，親人》就可以讓學(xué)生仿照著寫(xiě)一位讓自己感動(dòng)的人，也可以就課文內(nèi)容進(jìn)行改寫(xiě)，可以改成一首詩(shī)、一篇小說(shuō)、一篇散文等，由自己決定。又如學(xué)了古詩(shī)《山行》，讓學(xué)生根據(jù)古詩(shī)的意思和自己的想象改寫(xiě)成一篇記敘文也可把自己對(duì)文章的理解用畫(huà)筆表達(dá)出來(lái)。再如《草船借箭》一課，我讓學(xué)生把課文內(nèi)容說(shuō)給父母或同伴聽(tīng)，學(xué)生在說(shuō)的過(guò)程中一定會(huì)加上自己對(duì)事情的看法和評(píng)價(jià)。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)中無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的時(shí)候，可以讓學(xué)生唱，用歌聲來(lái)表達(dá)。如《南泥灣開(kāi)荒》，就可以在《南泥灣》這一首歌的歌聲中結(jié)束。像那些角色比較多的課文，我們不僅可在讓學(xué)生通過(guò)分角色朗讀，還可以讓學(xué)生表演，如果學(xué)生能夠游刃有余地表演，說(shuō)明他們已經(jīng)完全理解了課文內(nèi)容。參考文獻(xiàn)：①《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》，北京師范大學(xué)出版社2002年版。②葉圣陶，《語(yǔ)文教學(xué)論集》，教育科學(xué)出版社1994年版。③鄧志海主編，《素質(zhì)教育在西方》，教育科學(xué)出版社1998年版。④郭錫良、李玲璞主編，《古代漢語(yǔ)》，高等教育出版社1996年版。

一、關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，創(chuàng)造良好的育人氛圍

有一個(gè)著名的教育家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，成功的教學(xué)離不開(kāi)師生之間真誠(chéng)的信任和理解關(guān)系，需要有一種安全和諧的課堂氛圍。眾所周知，環(huán)境往往能夠在潛移默化中影響一個(gè)人的行為舉止和品德思想。在安全、輕松、民主的教學(xué)氛圍中，學(xué)生才敢于將真實(shí)的自己表現(xiàn)出來(lái)，積極自主參與到教學(xué)活動(dòng)之中，從而將自己的聰明才智和創(chuàng)造性充分展示出來(lái)。作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，語(yǔ)文老師要清楚了解一個(gè)事實(shí)，那就是學(xué)生才是教學(xué)活動(dòng)中的主體，一切的教學(xué)活動(dòng)都要圍繞學(xué)生進(jìn)行。即使自己的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容是最完美的，都并不能說(shuō)明自己的教學(xué)是成功的。要想衡量一個(gè)課堂教學(xué)成功與否，不在于老師教的怎么樣，而是看學(xué)生掌握和吸收了多少知識(shí)，思維是否得到了訓(xùn)練，綜合素質(zhì)是否得到提高。因此，小學(xué)語(yǔ)文老師要想在語(yǔ)文教育活動(dòng)中進(jìn)行人文理念的培養(yǎng)，必須要關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，小學(xué)階段是學(xué)生身心快速發(fā)展的階段，語(yǔ)文老師一定要營(yíng)造一個(gè)友愛(ài)和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生的身心在這個(gè)氛圍活中獲得健康成長(zhǎng)。筆者在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)?？吹接行W(xué)生性格內(nèi)向靦腆，缺乏自信心，上課在回答問(wèn)題的時(shí)候聲音非常小，有些學(xué)生不會(huì)回答問(wèn)題甚至連“我不知道”都不敢說(shuō)，就站在那兒默不作聲，甚至還會(huì)顫抖和局促不安。對(duì)于這種情況，語(yǔ)文老師不能大聲呵斥，也不能批評(píng)指責(zé)，要一直使用鼓勵(lì)的話(huà)激勵(lì)學(xué)生，比如“老師相信你一定可以的”，引導(dǎo)學(xué)生逐漸提高音量。當(dāng)學(xué)生實(shí)在不會(huì)解答的時(shí)候，語(yǔ)文老師要給予適當(dāng)?shù)陌凳竞椭笇?dǎo)，讓學(xué)生一步步找到答案，通過(guò)這種方式逐漸提高學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。

二、陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

小學(xué)語(yǔ)文是小學(xué)教育中一門(mén)基礎(chǔ)性的語(yǔ)言學(xué)科，從某個(gè)程度上說(shuō)，語(yǔ)文也是一門(mén)藝術(shù)性的學(xué)科。其中的藝術(shù)性表現(xiàn)在多個(gè)方面，比如文章的語(yǔ)言方面、作者的情感方面等。相對(duì)于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文在人文理念培養(yǎng)方面有著無(wú)可取代的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。小學(xué)語(yǔ)文老師要善于抓住這個(gè)優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，融入人文理念，在此基礎(chǔ)上陶冶學(xué)生的情操，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。除此之外，語(yǔ)文老師可以在教學(xué)過(guò)程中融入一些社會(huì)熱點(diǎn)信息，以此引導(dǎo)學(xué)生思考，還可以讓學(xué)生借助如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)行相關(guān)資料的收集，以此達(dá)到拓寬學(xué)生視野、激發(fā)學(xué)生情懷的目的。例如，在教學(xué)“桂林山水”相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，語(yǔ)文老師可以利用多媒體給學(xué)生播放講述桂林山水的視頻，同時(shí)配上優(yōu)美的音樂(lè)，對(duì)學(xué)生的情操進(jìn)行陶冶，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和人文素養(yǎng)。又如，在教學(xué)“小音樂(lè)家楊科”相關(guān)內(nèi)容的時(shí)候，語(yǔ)文老師可以讓學(xué)生課下收集相關(guān)的資料，引導(dǎo)學(xué)生了解一些相關(guān)的法律法規(guī)。通過(guò)這種方式讓學(xué)生感受到就社會(huì)的壓迫和新社會(huì)的法制力量，以此增強(qiáng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，從而達(dá)到提升學(xué)生人文素養(yǎng)的目的。

三、發(fā)揮教師的示范作用，給學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣

小學(xué)生年齡小，生活閱歷淺，知識(shí)面狹窄，但是具有較強(qiáng)的模仿能力，小學(xué)語(yǔ)文老師與小學(xué)生接觸的非常多，其一言一行對(duì)學(xué)生都有深遠(yuǎn)的影響。小學(xué)語(yǔ)文老師要對(duì)此加以重視，要想在教育活動(dòng)中有效培養(yǎng)人文理念，必須要注重自己的一言一行，將自身的示范作用充分發(fā)揮出來(lái)，給學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。榜樣具有感染和教育的作用，可以提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。小學(xué)語(yǔ)文老師具備的人文精神一般表現(xiàn)在思維模式、性格、心理、情感、道德、思想等各個(gè)方面，老師在這些方表現(xiàn)出來(lái)的修養(yǎng)和氣質(zhì)對(duì)小學(xué)生的成長(zhǎng)有著非常重要的影響，更是學(xué)生人格完善和身心健康成長(zhǎng)的需要。小學(xué)語(yǔ)文老師要對(duì)此加以重視，在平時(shí)要博覽群書(shū)，做到腹有詩(shī)書(shū)氣自華，對(duì)待學(xué)生要有耐心，學(xué)會(huì)包容他人，在教學(xué)工作中要一絲不茍，這些都會(huì)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

(一)加強(qiáng)農(nóng)村教育的意見(jiàn)建議。1、實(shí)行城鄉(xiāng)教育統(tǒng)籌，改善農(nóng)村學(xué)校辦學(xué)條件，提高辦學(xué)水平的意見(jiàn)建議。2、解決農(nóng)村教師缺乏、提高農(nóng)村教師素質(zhì)的辦法措施。3、農(nóng)民工隨遷子女接受義務(wù)教育以及高中階段、高等教育的意見(jiàn)建議。

(二)深化教育教學(xué)以及管理體制改革的意見(jiàn)建議。4、如何深化教育教學(xué)方法改革，注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、實(shí)踐能力和創(chuàng)造精神。5、創(chuàng)新人才培養(yǎng)的辦法措施。6、高中取消文理分科的必要性和可行性。7、減輕中小學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的辦法措施。8、如何改革考試招生制度。9、如何落實(shí)高校辦學(xué)自主權(quán)、健全高校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)。10、加強(qiáng)省級(jí)政府教育統(tǒng)籌和區(qū)域教育協(xié)作的政策措施。

(三)解決各級(jí)各類(lèi)教育中突出問(wèn)題的意見(jiàn)建議。11、解決義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)教育資源分布不均衡、城市擇校問(wèn)題的辦法措施。12、發(fā)展學(xué)前教育的意見(jiàn)建議。13、如何改革職業(yè)教育發(fā)展模式，調(diào)動(dòng)行業(yè)、企業(yè)興辦職業(yè)教育積極性，解決職業(yè)教育規(guī)模數(shù)量、專(zhuān)業(yè)設(shè)置與社會(huì)需求相吻合的問(wèn)題。14、如何增強(qiáng)職業(yè)教育的吸引力。15、如何改進(jìn)高等教育質(zhì)量管理，健全質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量評(píng)價(jià)制度。16、如何推進(jìn)高等學(xué)校科學(xué)定位、分類(lèi)辦出特色。17、如何構(gòu)建終身學(xué)習(xí)與人才成長(zhǎng)的“立交橋”。

(四)保證教育投入和健康發(fā)展的意見(jiàn)建議。18、如何依法落實(shí)“三個(gè)增長(zhǎng)”、強(qiáng)調(diào)政府投入責(zé)任。19、如何多渠道籌措教育資金，鼓勵(lì)社會(huì)投資、捐資教育。20、建設(shè)和諧校園的辦法措施。

各界人士可通過(guò)電子郵件和來(lái)函形式集中就上述問(wèn)題提出意見(jiàn)和建議。

公告提供了聯(lián)系方式：電子郵件發(fā)至*來(lái)函地址：北京市大興區(qū)清源北路國(guó)家教育行政學(xué)院轉(zhuǎn)《規(guī)劃綱要》意見(jiàn)收集組，郵編：*，請(qǐng)?jiān)谛欧馍献⒚鳌熬V要征求意見(jiàn)”字樣。