安全文化就是指人們?yōu)榱税踩詈桶踩a(chǎn)昕創(chuàng)造的文化。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，近幾年所發(fā)生的交通事故有85％至95％是由于違章操作、違章指揮和違反勞動(dòng)紀(jì)律所造成的，這些“三違”現(xiàn)象，與人的文化素質(zhì)有很大的關(guān)系。所以倡導(dǎo)安全文化，提高勞動(dòng)安全管理干部和職工的安全素質(zhì)，是搞好安全生產(chǎn)的重要措施。

人類的一切生活及生產(chǎn)都是在一定的文化背景下進(jìn)行的，部離不開(kāi)文化的作用和影響。除了目前尚不能預(yù)知的自然災(zāi)難之外，生活及生產(chǎn)中發(fā)生的事故在某種程度上都來(lái)源于人的失誤。人的安全素質(zhì)和意識(shí)在查找消除潛在危險(xiǎn)方面起著決定性作用。安全文化就是指人們?yōu)榱税踩詈桶踩a(chǎn)所創(chuàng)造的文化。生產(chǎn)中常常出現(xiàn)操作者違章作業(yè)，甚至生產(chǎn)管理者違章指揮。例如：電工不穿絕緣鞋進(jìn)行帶電作業(yè)而發(fā)生觸電事故，或者車間領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)迫沒(méi)有操縱天車資格證的工人去臨時(shí)起吊一個(gè)工件造成人身傷害，或者一個(gè)駕駛員不具備駕駛超長(zhǎng)客車的技術(shù)，而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)指派他駕駛超長(zhǎng)客車，造成交通事故等。

人們?cè)诜治鲞`章的原因時(shí)，常常指出“違章者缺乏遵守安全規(guī)章的自覺(jué)性”。自覺(jué)性是人的意志品質(zhì)，是指人能意識(shí)到自己行為目的和意義程度的大小。由于對(duì)行為唇果的認(rèn)識(shí)不同，人們即使面臨同一個(gè)環(huán)境卻會(huì)采取不同的行為方式。這種支配行為能力的形式，主要取決于人的文化素質(zhì)。安全文化是指安全價(jià)值觀和安全行為準(zhǔn)則的總和，體現(xiàn)為每一個(gè)人、每一個(gè)單位、每一個(gè)群體對(duì)安全的態(tài)度、思維程霄乃柔的的行動(dòng)方式。

安全文化在生活及生產(chǎn)中形成安全文化立場(chǎng)，稱為安全文化場(chǎng)。這個(gè)場(chǎng)以安全第一的觀念作用于生活及生產(chǎn)中的每一個(gè)人。如果一個(gè)企業(yè)建立起濃厚的安全文化環(huán)境，不論決策者層、管理者層還是一般職工，都會(huì)在安全文化的約束下規(guī)范自己的行為。安全文化就像一支看不見(jiàn)的手，凡是脫離安全生產(chǎn)的行為都會(huì)被這支手拉回到安全生產(chǎn)的軌道上來(lái)。

安全文化以有形或無(wú)形的渠道，正式或非正式的方式傳遞在群體中每一個(gè)成員，用人類創(chuàng)造的安全觀念、安全知識(shí)、安全技術(shù)、安全行為方式培育著每一個(gè)人，使之具有現(xiàn)代安全素質(zhì)。

歷史證明，文化是人類社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)歷史時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的信息流，人類對(duì)各方面的思維模式及行為方式都是由相應(yīng)的文化培育成的。正是高度的安全文化才教會(huì)人們認(rèn)識(shí)到：安全是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的前提條件之一；理解安全在改革開(kāi)放中的重要地位；體驗(yàn)出“傷亡是不能用經(jīng)濟(jì)效益彌補(bǔ)的”這一觀念的深刻涵義；感覺(jué)到自己對(duì)自己、自己對(duì)他人安全應(yīng)承擔(dān)責(zé)任；進(jìn)而明確自己的安全行為規(guī)范。

【摘要】在春節(jié)期間的廣東粵西茂名地區(qū)，有一種盛大的地方民俗活動(dòng)，叫做“年例”，年例活動(dòng)對(duì)于粵西茂名人意義非凡，且年例文化得到了很好的傳承，其活動(dòng)范圍也較廣，因此粵西地區(qū)年例于2012年被選入了廣東省第四批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在新時(shí)代，年例文化的傳承也被賦予了新的時(shí)代含義：年例文化結(jié)合“好心茂名”，打造茂名城市名片、創(chuàng)新年例形式，推動(dòng)年例季旅游發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】年例；嶺南文化；冼太夫人

一、研究意義

在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，過(guò)洋節(jié)、購(gòu)物節(jié)似乎成為人們更加青睞的節(jié)日形式，且近年來(lái)大多數(shù)的年輕人傾向于向大城市發(fā)展，這種形勢(shì)下，年例這種傳承舉辦在鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)習(xí)俗仍能延續(xù)傳承至今實(shí)在難得。年例的傳承靠的不僅是老一輩人們的共同操持，更需要年輕的一輩人為年例賦予時(shí)代性的新意義。筆者是茂名市茂南區(qū)人士，從小是隨家里人吃年例長(zhǎng)大的，年例是每個(gè)茂名人最美好的家鄉(xiāng)回憶和美食印記。但是對(duì)于許多茂名年輕人而言，年例的意義就是“家人朋友聚在一起團(tuán)聚吃飯”，他們鮮少知道年例的緣由，也不知道為什么老人們一直堅(jiān)守著年例傳統(tǒng)；甚至在人們生活條件提高的今天，年例還成了一些人展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，炫耀攀比的財(cái)富競(jìng)技場(chǎng)。年例的傳承不能僅僅依靠老一輩人的共同操持，更需要年輕的一輩人為年例賦予時(shí)代性的新意義。因此，從多方面探討年例的時(shí)代意義，探討在新時(shí)代下年例文化的意義，都是非常重要的。只有當(dāng)新一輩的茂名人，體會(huì)到年例文化的新時(shí)代意義，才有可能將年例文化傳承下去。

二、年例概況

經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀，在政府的管理以及各村人民的傳承下，做年例已經(jīng)歷久彌新形成了一個(gè)較為固定化的流程和模式。一般來(lái)講，各村會(huì)有自己的一些細(xì)微的在儀式流程方面的不同：例如從舉辦延續(xù)時(shí)間來(lái)看，有的村莊年例要經(jīng)歷3天，而大多數(shù)村落都只舉辦1天；又例如在儀式方面，茂名靠海，有的漁民靠海為生，他們被稱為“疍家人”，他們的祭祀儀式會(huì)更加完整，和其他茂名人祭拜冼太不同，他們主要祭拜媽祖。總體來(lái)說(shuō)，茂名“做年例”一般分為三個(gè)環(huán)節(jié)：“起年例”“食年例”“年例尾”。接下來(lái)簡(jiǎn)單從這三個(gè)流程對(duì)年例做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。

泰山馳名中外，不僅是風(fēng)景壯美的旅游圣地，更是歷史悠久、文明璀璨的文化名山。泰山融匯五千年中國(guó)文化，形成“中國(guó)文化史的一個(gè)局部縮影”（郭沫若語(yǔ)），泰山與中國(guó)情感、民族心理的形成息息相關(guān)，堪稱是中華民族心理的結(jié)晶，民族文化的優(yōu)秀代表。今日之泰山，以雄偉壯麗、莊嚴(yán)偉岸的豐姿，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化內(nèi)涵，卓然屹立于世界的東方，展示著文明古國(guó)的風(fēng)采。正如著名學(xué)者季羨林先生所言：“泰山是中華文化的主要發(fā)祥地之一，欲弘揚(yáng)中華文化，必先弘揚(yáng)泰山文化?！?/p>

泰山文化博大精深，舉不勝數(shù)，自古至今，仁者愛(ài)其山，智者愛(ài)其水，各有所愛(ài)。本文謹(jǐn)就泰山文化的現(xiàn)代意義嘗試進(jìn)行淺顯的探討，以期達(dá)到拋磚引玉的效果。

一、現(xiàn)代意義上的泰山文化內(nèi)容主要包括六部分

現(xiàn)代意義上的泰山文化內(nèi)容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社會(huì)主義文化、當(dāng)代西方文化。

泰山神文化是泰山及其周圍地區(qū)的地方民間宗教，帶有原始宗教的特點(diǎn)，是道教泰山化的歷史演變，現(xiàn)在以“碧霞元君”（泰山老奶奶）和“泰山石敢當(dāng)”為代表。在每年的春節(jié)，從除夕之夜開(kāi)始，一直到正月十五，都有來(lái)自泰山腳下乃至華北、全國(guó)各地的香客登臨泰山，上香、許愿、還愿，特別是傳說(shuō)中的“泰山老奶奶”的誕辰紀(jì)念日（農(nóng)歷三月十五）前后，登臨山頂“碧霞元君祠”和山下“小泰山”的香客更是絡(luò)繹不絕，形成壯觀的朝拜潮流。傳說(shuō)中的“泰山老奶奶”有治病救人、主宰生育的神力，“泰山老奶奶”以她的仁愛(ài)之心、平等之心，關(guān)懷民生疾苦、濟(jì)世救人，成就了她萬(wàn)能女神的地位。在現(xiàn)代社會(huì)，“泰山老奶奶”不僅僅是祈求多子多福、祈求平安安康的偶像，“登泰山保平安”的泰山宣傳廣告就赫然出現(xiàn)在了中央電視臺(tái)的黃金時(shí)段，也成為一般民眾心目中的“圣母”偶像，有點(diǎn)類似西方圣母瑪利亞的地位，是母親的象征，是人們反思生命、回報(bào)母親的精神偶像。近年來(lái)朝拜“泰山老奶奶”的香火費(fèi)一直延續(xù)攀升，上一柱普通的香三五元，貴點(diǎn)的三五十元，昂貴的到600元、800元，甚至有天價(jià)的2200元，高價(jià)的香火費(fèi)不僅體現(xiàn)著現(xiàn)代人對(duì)“泰山老奶奶”崇拜程度，也是現(xiàn)代人精神迷失、尋求精神寄托的有力佐證?！疤┥绞耶?dāng)”是遠(yuǎn)古人們對(duì)靈石崇拜的遺俗，石敢當(dāng)與泰山聯(lián)系在一起，借助泰山神威并被人格化，成為一位善良、勇敢、力大無(wú)比的勇士，能夠驅(qū)妖拿邪、治病救人，因此家家戶戶或砌于屋墻，或立于街口，或置于房頂，鬼祟見(jiàn)之不敢進(jìn)，成為家庭的保護(hù)神，流傳至海內(nèi)外。而泰山以其無(wú)與倫比的悠久歷史和雄偉高大的形象，也成為中國(guó)的鎮(zhèn)山，成為中國(guó)的保護(hù)神。

道教文化曾是泰山文化的主流文化，泰山地區(qū)遠(yuǎn)古就有鬼神崇拜，巫覡卜筮，是孕育道教精神的基因……泰山作為道教“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的具體象征物，又反過(guò)來(lái)引證和強(qiáng)化了道教的理論。泰山與道教在文化精神上的密切溶合，到了水乳交融的地步。泰山的宗教布局基本以道教為主，從山下的岱廟、王母池，紅門附近的紅門宮、一天門、斗母宮，一直到山頂?shù)谋滔荚簦瑹o(wú)不充斥著道教文化的蹤跡，可以說(shuō)泰山宗教主線的布局是以道教為主的，泰山因此成為歷史上“道教勢(shì)力的主要基地”。在當(dāng)今社會(huì)，道教作為宗教文化的影響已經(jīng)不在占據(jù)社會(huì)意識(shí)的主流，但是道教文化中“清凈無(wú)為、淡泊名利、天人合一”的思想在人民日常生活中的影響還是隨處可見(jiàn)，現(xiàn)在每天堅(jiān)持到泰山鍛煉、提水的“泰山山友”、“泰山水友”數(shù)以萬(wàn)計(jì)，還有很多每日在花園、廣場(chǎng)晨練太極拳、氣功的健身者，在他們的日常生活里無(wú)不體現(xiàn)著道教文化的浸染，泰安也因?yàn)榈澜涛幕臏Y源，配以其優(yōu)美的自然環(huán)境，成為全省乃至全國(guó)的易居住城市，是一座頤養(yǎng)天年、安度晚年的理想所在。

公共行政文化是行政管理之魂，是指導(dǎo)、規(guī)范、約束行政主體的動(dòng)機(jī)與行為的內(nèi)在力量，是人們?cè)趶氖鹿残姓顒?dòng)過(guò)程中所具有的行政心理、行政思想和行政道德等的總和。隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)公共行政受全球化、知識(shí)化和信息化等發(fā)展變化的影響不斷加深，加強(qiáng)公共行政文化創(chuàng)新具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、公共行政文化創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義

1、公共行政文化創(chuàng)新是推進(jìn)行政制度變遷的心理基礎(chǔ)。制度是調(diào)整人類行為的規(guī)則，是一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范。行政制度變遷離不開(kāi)行政文化的創(chuàng)新，它是推進(jìn)行政制度變遷的心理基礎(chǔ)。人們只有認(rèn)清舊有行政制度的弊端，以及理想行政制度的優(yōu)越性，并且及時(shí)轉(zhuǎn)變行政思想、價(jià)值觀念、行政情感和行政態(tài)度，進(jìn)行行政文化的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)變，才會(huì)使人們積極主動(dòng)地去觀察、選擇、采納和制定新的行政制度與政策，才會(huì)使行政制度變遷更為科學(xué)，更為有效，才會(huì)使行政制度變遷更易于人們的理解與支持。

2、公共行政文化創(chuàng)新是降低公共政策執(zhí)行成本的有效手段。所謂公共政策執(zhí)行成本是指在政策整個(gè)執(zhí)行過(guò)程中所消耗的人力、物力、財(cái)力、時(shí)間等費(fèi)用的總和，也稱之為“政策運(yùn)行成本”。它既包括直接的實(shí)際耗費(fèi)，也包含間接的財(cái)富損失，尤其是執(zhí)行部門在實(shí)施政策中因宣傳、解釋、傳達(dá)等所消耗的資源，以及政策對(duì)象抵制和削弱執(zhí)行效率、加大政策投入而引起的損耗部分。加強(qiáng)行政文化創(chuàng)新有利于降低政策執(zhí)行成本，政策制定者和執(zhí)行者能及時(shí)轉(zhuǎn)變觀念，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和現(xiàn)時(shí)迫切需要解決的社會(huì)問(wèn)題，科學(xué)地制定合理有效的公共政策，有利于加深政策執(zhí)行者對(duì)公共政策的理解程度，從而增加政策執(zhí)行的主動(dòng)性、積極性和有效性，有利于降低政策執(zhí)行的宣傳、解釋和傳達(dá)成本，有利于調(diào)動(dòng)廣大人民群眾對(duì)政策制定和執(zhí)行的參與度和支持度，使人們思想緊跟時(shí)代步伐，認(rèn)清實(shí)際情況，增加對(duì)政策及其執(zhí)行的理解和配合，從而有效地降低政策的執(zhí)行成本。

3、公共行政文化創(chuàng)新是塑造現(xiàn)代政府形象的重要途徑。政府形象作為人們對(duì)政府提供“公共產(chǎn)品”的直觀評(píng)價(jià)和內(nèi)心體驗(yàn)，作為人們對(duì)政府客觀存在的整體印象和自我認(rèn)同，作為人們對(duì)公共行政的信任度和支持度，良好的政府形象是政府宏觀調(diào)控、市場(chǎng)監(jiān)控、社會(huì)管理和公共服務(wù)的重要資源，是減少政策制定壓力和政策執(zhí)行阻力、提高政策評(píng)估動(dòng)力和政策實(shí)施效益的取之不盡的源泉。在信息化社會(huì)的今天，政府將由權(quán)力行政轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)行政，人們的意愿和利益要求成為政府行政的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。因此要塑造現(xiàn)代政府形象，就必須進(jìn)行行政文化創(chuàng)新，通過(guò)轉(zhuǎn)變行政思想和行政價(jià)值觀，樹(shù)立現(xiàn)代行政理念，充分重視每個(gè)公民的政治地位和合法權(quán)利，促進(jìn)公眾與政府的平等交流與互動(dòng)，提高公眾對(duì)政府的合法性認(rèn)同、有效性認(rèn)可、全面性參與，以此來(lái)構(gòu)建全新的現(xiàn)代政府形象。

4、加快行政文化建設(shè)有利于行政改革的深化。行政文化是促使行政系統(tǒng)內(nèi)部有效整合的“凝聚劑”。我國(guó)的行政改革不僅包括政府體制的革新、政府機(jī)構(gòu)的精簡(jiǎn)和政府職能的轉(zhuǎn)變,而且在更深層意義上還蘊(yùn)含著行政文化環(huán)境的變革。行政文化建設(shè)能夠引導(dǎo)行政改革的發(fā)展方向,可以保證行政改革沿著正確健康的軌道順利發(fā)展,從而促進(jìn)和推動(dòng)行政改革的深化。

1旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)旅游景區(qū)品牌推廣的意義

1.1旅游文化產(chǎn)品能夠使消費(fèi)者的動(dòng)機(jī)得到滿足

旅游景區(qū)品牌的吸引力由消費(fèi)者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在推動(dòng)力所決定，內(nèi)在動(dòng)機(jī)指消費(fèi)者的旅游需求，而外在推動(dòng)力在于旅游景區(qū)本身具有的形象、服務(wù)以及資源。由于旅游文化產(chǎn)品本身就是旅游景區(qū)中的重要資源，所以旅游文化產(chǎn)品能夠作為外在推動(dòng)力來(lái)推動(dòng)旅游景區(qū)品牌的推廣，同時(shí)旅游文化產(chǎn)品在特色化設(shè)計(jì)的前提下可以滿足消費(fèi)者的旅游需求，從而為旅游景區(qū)品牌的推廣奠定重要基礎(chǔ)。首先，文化差異促使消費(fèi)者選擇具有特色的旅游文化產(chǎn)品。旅游文化產(chǎn)品所具有的吸引力或者說(shuō)旅游景區(qū)所具有的吸引力主要來(lái)源于消費(fèi)者與旅游資源之間在文化、經(jīng)濟(jì)、自然等諸多方面存在的差異，在文化差異的驅(qū)動(dòng)力下，消費(fèi)者認(rèn)為具有特色的旅游文化產(chǎn)品以及旅游景區(qū)具有吸引力。能夠反映旅游景區(qū)特點(diǎn)的旅游文化產(chǎn)品是最具代表性的旅游文化資源，這種資源具有著一定的壟斷性，如消費(fèi)者對(duì)旅游景區(qū)中能夠反映地域特色的表演節(jié)目具有濃厚興趣，主要是因?yàn)檫@種表演節(jié)目與其他地區(qū)的地域文化存在明顯差異。其次，內(nèi)在需求推動(dòng)消費(fèi)者選擇旅游文化產(chǎn)品，從而讓旅游文化產(chǎn)品具有推動(dòng)旅游景區(qū)品牌推廣的可能性。人們渴望冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)、渴望消除壓力等內(nèi)在需求可以通過(guò)旅游來(lái)實(shí)現(xiàn)，當(dāng)旅游景區(qū)為消費(fèi)者提供了具有文化性、趣味性的旅游紀(jì)念品或者娛樂(lè)表演時(shí)，消費(fèi)者能夠?qū)崿F(xiàn)身心的放松，從而對(duì)旅游景區(qū)留下良好印象。

1.2旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠使消費(fèi)者個(gè)性需求得到滿足

在對(duì)旅游文化產(chǎn)品進(jìn)行精心設(shè)計(jì)的前提下，每個(gè)旅游景區(qū)中的旅游文化產(chǎn)品都會(huì)具有各自獨(dú)特的特點(diǎn)。同時(shí)旅游景區(qū)可以推動(dòng)具有多樣化特性的旅游文化產(chǎn)品來(lái)吸引不同消費(fèi)者的注意力，在為不同消費(fèi)者提供針對(duì)性服務(wù)的基礎(chǔ)上滿足不同消費(fèi)者的個(gè)性需求。

1.3旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠推動(dòng)旅游景區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的加強(qiáng)

【摘要】在知識(shí)，文化的作用非常重大。本文首先從企業(yè)文化的定義、內(nèi)涵和表現(xiàn)形式、、特點(diǎn)等方面熟悉企業(yè)文化，并闡述了企業(yè)文化的特征。接著從企業(yè)文化對(duì)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的、促使企業(yè)可持續(xù)長(zhǎng)大以及企業(yè)文化在人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)中的作用等幾個(gè)方面結(jié)合案例來(lái)論證企業(yè)文化在企業(yè)中的巨大的作用。

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化，海爾文化。

【引言】21世紀(jì)，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的生存和發(fā)展的作用越來(lái)越大，成為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基石和決定企業(yè)興衰的關(guān)鍵因素。在這種情況下，對(duì)新形勢(shì)下企業(yè)文化的、運(yùn)用和實(shí)踐顯得尤為重要。營(yíng)造以人為本、創(chuàng)新為本的企業(yè)文化，可以為戰(zhàn)略治理提供最有力、最長(zhǎng)效的平臺(tái)?？v觀成功企業(yè)的發(fā)展史，無(wú)一例外地都有深厚的自身文化的沉淀。但企業(yè)文化又是企業(yè)治理中最模糊的領(lǐng)域，也是迄今為止對(duì)每個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)最具挑戰(zhàn)性的一環(huán)，它反映在企業(yè)的價(jià)值觀、士氣和溝通的方式中，也反映在全體員工的行為習(xí)慣中。這說(shuō)明企業(yè)文化與企業(yè)的生存與發(fā)展息息相關(guān)，決定著企業(yè)的生死存亡。構(gòu)建企業(yè)文化，也就成為當(dāng)前的熱門話題，也是建立現(xiàn)代企業(yè)治理體制必不可少的重要因素。但企業(yè)文化究竟內(nèi)涵有多廣袤？企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展有多少內(nèi)在聯(lián)系？企業(yè)文化究竟會(huì)在企業(yè)發(fā)展中起到什么樣的作用呢？本文將就此展開(kāi)討論。

1關(guān)于企業(yè)文化的界定與熟悉過(guò)程

1.1企業(yè)文化的定義

什么是企業(yè)文化呢，美國(guó)學(xué)院教授愛(ài)德加.沙因EDGAR.SCHEIN）以為企業(yè)文化是在企業(yè)成員相互作用的過(guò)程中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同的，并教用來(lái)育新成員的一套價(jià)值體系（包括共同意識(shí)、價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等。）

一、前言

自古以來(lái)，景德鎮(zhèn)人們沿昌江河建窯，人們沿窯而聚成弄。昌江河一帶數(shù)量眾多的里弄四通八達(dá)，共同構(gòu)成了景德鎮(zhèn)老城區(qū)特殊的城市布局。包括瓷器街、龍缸弄、犁頭嘴、五龍橋等在內(nèi)的每一條里弄都有自己的名字和特色。有的里弄和陶瓷加工工序有關(guān)，如車雞弄、篾絲弄；也有的與當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛蔡攸c(diǎn)有關(guān)，如羅漢肚、玉字巷、筷子弄；還有的與民間文化和民俗有關(guān)，如九皇（黃）宮、浚泗（進(jìn)士）井、蔡家?guī)X。景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐馁嫡Z(yǔ)當(dāng)中流傳著這樣一種說(shuō)法，“街不如弄、橋不見(jiàn)水”。這句話道出了景德鎮(zhèn)里弄的特色。景德鎮(zhèn)前后出現(xiàn)的278條里弄在歷史長(zhǎng)河中交相輝映，形成了獨(dú)具特色的里弄文化。這是一種獨(dú)特的、不可再生的歷史文化遺產(chǎn)。里弄既保留了原生態(tài)的市井聚落文化特點(diǎn)，又保持了近、現(xiàn)代的陶瓷產(chǎn)業(yè)格局，是景德鎮(zhèn)陶瓷工業(yè)文明的見(jiàn)證。但是令人遺憾的是，有的里弄已經(jīng)消失，與之相隨的里弄文化也喪失殆盡。據(jù)《草鞋碼頭的變遷》（注：草鞋碼頭是過(guò)去民間對(duì)景德鎮(zhèn)的稱呼）一書的記載，珠山中路的建設(shè)使得蘇家弄及其里弄文化消失在歷史的煙塵中。近年來(lái)，隨著浙江路附近一些住宅小區(qū)的新建，戴家弄等里弄已經(jīng)物是人非。餃子粑再也吃不出地道的戴家弄味了。目前，景德鎮(zhèn)的里弄保護(hù)面臨著一些問(wèn)題。問(wèn)題主要體現(xiàn)在里弄資源的大面積破壞?，F(xiàn)在已有眾多的里弄隨著城市化進(jìn)程的加速和城市功能改造的升級(jí)而逐漸消失。更多里弄的生存空間受到了現(xiàn)代城市高樓大廈、鋼筋水泥的擠壓。伴隨而來(lái)的就是里弄文化的氛圍被沖淡。我們絕不能讓類似的遺憾再次發(fā)生。在城市功能性改造步伐不斷加快的今天，加大力度保護(hù)這些歷史遺留下來(lái)的珍貴精神文化遺產(chǎn)已經(jīng)變得刻不容緩。馮驥才說(shuō)：“我們無(wú)法阻止一個(gè)時(shí)代的變化，但是，文化，我們必須挽留?！蔽覀儾荒苎郾牨牭乜粗锱屠锱幕谖覀冄矍跋?，所以我們要修補(bǔ)好景德鎮(zhèn)現(xiàn)存的里弄，保護(hù)好現(xiàn)有的里弄文化，開(kāi)發(fā)出里弄文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。只有把城市里弄修補(bǔ)，里弄文化保護(hù)和開(kāi)發(fā)，里弄生態(tài)修復(fù)三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，相互兼顧，全面統(tǒng)籌，我們才能實(shí)現(xiàn)里弄的可持續(xù)發(fā)展。住房城鄉(xiāng)建設(shè)部2017年第76號(hào)文正式公布第二批“城市雙修”（即城市修補(bǔ)和生態(tài)修復(fù)）試點(diǎn)城市名單。景德鎮(zhèn)市作為江西省唯一試點(diǎn)城市成功入選。景德鎮(zhèn)十分有必要借著“雙修”城市建設(shè)的東風(fēng)，扎實(shí)開(kāi)展好里弄修補(bǔ)和里弄文化保護(hù)工作。這項(xiàng)工作能否切實(shí)開(kāi)展在很大程度上取決于是否全面、深刻地認(rèn)識(shí)到了里弄對(duì)景德鎮(zhèn)人們生產(chǎn)和生活方方面面的意義。

二、里弄的歷史文化意義

景德鎮(zhèn)的里弄是研究中國(guó)早期陶瓷工業(yè)文明的“活化石”。千年以來(lái)的制瓷史孕育出了景德鎮(zhèn)老城區(qū)獨(dú)特的里弄文化。可以說(shuō)，里弄文化是瓷都陶瓷文化的根基、千年瓷韻的源泉，也是一種不可再生的歷史文化資源。1.蘊(yùn)含著豐富的陶瓷文化在景德鎮(zhèn)，里弄文化代表的是千年陶瓷文化在民間的具體體現(xiàn)。里弄中的瓷業(yè)工人們對(duì)瓷器的熱愛(ài)、對(duì)制瓷的執(zhí)著，對(duì)以器載道的追求體現(xiàn)了濃厚的人文美學(xué)精神。例如說(shuō)，藍(lán)白相間的青花瓷，外形素肌玉骨，就象征著“君子慎獨(dú)”的形象。里弄中的老瓷業(yè)工人們從父輩那里傳承了精妙的制瓷手工工藝、精美的陶瓷構(gòu)圖元素、高深的構(gòu)圖技巧。這些都是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。里弄的存在可以促進(jìn)技藝的交流和發(fā)展，讓陶瓷文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。景德鎮(zhèn)的里弄可以說(shuō)是一個(gè)傳統(tǒng)陶瓷器物的展覽館，祖輩保存下來(lái)的瓷器精品，留存下來(lái)的制瓷用具在這里得以集中展現(xiàn)。里弄也是瓷器制作、燒造技藝的博物館，眾多的古民間制瓷遺址和燒瓷窯址在這里閃耀著歷史的光輝。里弄本身還是以陶瓷廢料為建筑材料的特色建筑的鑒賞場(chǎng)所。景德鎮(zhèn)的里弄建筑很多都以窯磚、匣缽、渣餅、窯爐廢棄物等陶瓷工業(yè)衍生物和廢料作為民居建筑的基礎(chǔ)材料。這些材料構(gòu)建出了世界獨(dú)有、風(fēng)格獨(dú)特的建筑物。總之，古代的陶瓷技藝、古往今來(lái)的陶瓷器物、古代遺留下來(lái)的陶瓷作坊和燒造窯房，還有大片以窯磚建成的里弄建筑，以古瓷片鋪就的道路，路面上被運(yùn)瓷泥的手推車壓出的車轍等共同構(gòu)成了景德鎮(zhèn)獨(dú)有的里弄陶瓷文化遺產(chǎn)，具有豐富的陶瓷文化內(nèi)涵和陶瓷歷史文化考古價(jià)值。2.包含著豐富的民俗文化景德鎮(zhèn)的里弄代表著瓷都人千年來(lái)的物質(zhì)文化生活、社會(huì)生活以及精神生活的方方面面。在278條里弄里存在的古民居、古遺址等蘊(yùn)含了瓷都人的衣、食、住、行等各方面的生活文化、科技工藝文化、民間工藝傳承文化、信仰文化、節(jié)日文化等。與里弄伴生的一些民間工藝，如堿水粑、餃子粑、小糖人等小吃的制作技藝等，是里弄文化的有機(jī)組成部分，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。制瓷人日常生活中的典型器物，如剃頭挑、貨郎挑等都能反映里弄中人們的生活狀況和精神世界，具有不可估量的文化價(jià)值，同樣需要重點(diǎn)保護(hù)。里弄中的陶瓷人鄰里守望相助，和諧共處，共同塑造了具有景德鎮(zhèn)里弄特色的聚落文化。這種文化包含著令人稱道的人文精神。里弄中的人們因瓷而聚，以瓷會(huì)友，互幫互助，共享勞動(dòng)成果，分享美食的一個(gè)個(gè)場(chǎng)面構(gòu)成了一幅幅溫馨動(dòng)人的美好畫卷。里弄中的長(zhǎng)者還最喜歡把家里為數(shù)不多的好吃的分給弄中的小孩，所以里弄中長(zhǎng)大的人現(xiàn)在還保留著一份吃“百家飯”的美好回憶。隨著時(shí)代的發(fā)展，老舊的里弄給現(xiàn)代生活帶來(lái)了諸多不便，但土生土長(zhǎng)的里弄老人寧可忍受不便也不愿搬出里弄，原因就是他們割舍不下里弄鄰里間那份寧?kù)o的溫馨和濃郁的溫情。這些都是現(xiàn)代社會(huì)需要的精神食糧。總之，陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和延續(xù)是中華民族特有的文化現(xiàn)象，以里弄文化為代表的市井聚落文化是其中最重要的部分之一。在景德鎮(zhèn)轄區(qū)范圍內(nèi)，里弄文化包含了生活在這里的人的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶節(jié)日、民間藝術(shù)等人文文化。這些文化已經(jīng)衍生成為一種精神資源，深入瓷都百姓的骨髓，與民眾的生活幸福指數(shù)息息相關(guān)。

三、里弄的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

景德鎮(zhèn)的里弄是最具特色的歷史文化旅游資源。這些里弄延續(xù)將近千年，古香古色，獨(dú)具陶瓷文化氛圍，極具建筑特色。里弄中老陶瓷藝人們傳承的制瓷技藝，陶瓷繪畫技巧和原住民傳承的民俗手工藝，一旦與現(xiàn)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合，并進(jìn)行一定的商業(yè)開(kāi)發(fā)，就會(huì)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。而且，旅游產(chǎn)業(yè)和里弄陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的有機(jī)結(jié)合，既能促進(jìn)里弄文化的保護(hù)和里弄旅游事業(yè)的發(fā)展，又能推動(dòng)里弄陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售和里弄陶瓷文化的不斷積淀，對(duì)促進(jìn)里弄文化的可持續(xù)發(fā)展有著重要作用。1.旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值包括《環(huán)球游報(bào)》在內(nèi)的31家都市報(bào)紙?jiān)?jīng)把景德鎮(zhèn)評(píng)為“中國(guó)最值得外國(guó)游客去的50個(gè)地方”。這些報(bào)紙給出的評(píng)選理由就是景德鎮(zhèn)既有用窯磚砌成的街巷、以古陶瓷碎片鋪就的小路，又有陶瓷制造的路燈、陶瓷燒造的雕塑、陶瓷材質(zhì)的壁畫；這里所有的一切都散發(fā)著陶瓷的魅力，就連音樂(lè)都是蘊(yùn)含陶瓷韻味和氣息的瓷樂(lè)。自宋元兩朝以來(lái)，昌江河沿岸的民間制瓷作坊就十分興盛。一座座緊密相連的民窯和作坊形成如今的里弄和老街的雛形。景德鎮(zhèn)古代瓷窯的窯膛是用普通的黏土磚修成的。這種黏土磚經(jīng)過(guò)幾十次、甚至上百次的烈火烘烤后就必須換上新磚。而替換出來(lái)的窯磚（有的窯磚上還有一些三角形或斜杠標(biāo)記，極具歷史痕跡），連同廢舊的匣缽、渣餅、窯爐廢棄物就被用來(lái)建成了房子。被松木柴窯煙火熏染過(guò)的窯磚呈現(xiàn)出深淺不一的紅色和深褐色，建成的建筑物顏色鮮明。燒造后不合格的瓷器被砸碎鋪路。這種絕佳的廢物利用方式，這些具有典型地域特色的徽派風(fēng)格建筑在全世界都絕無(wú)僅有，跟福建的土樓、云南的傣家竹樓、陜西的窯洞一樣特色鮮明。里弄中的窯磚墻、窯磚建筑和瓷片路是各個(gè)時(shí)代背景下，景德鎮(zhèn)地區(qū)獨(dú)具特色的標(biāo)志，具備很高的旅游觀賞價(jià)值，值得大力保護(hù)。景德鎮(zhèn)厚實(shí)的陶瓷文化吸引了大批國(guó)內(nèi)外陶瓷藝術(shù)家和陶瓷愛(ài)好者來(lái)到景德鎮(zhèn)里弄中創(chuàng)辦工作室，在“土里土氣”的小街小巷里，尋找探秘中國(guó)古老的陶瓷文明，尋找創(chuàng)作的靈感，甚至還吸引了無(wú)數(shù)的外國(guó)游客和考古愛(ài)好者蜂擁而至，領(lǐng)略里弄瓷文化的醇厚魅力。下一步景德鎮(zhèn)可以全面打造里弄旅游項(xiàng)目，此項(xiàng)目的打造可以延展景德鎮(zhèn)旅游的縱深，從而留住以往匆匆而過(guò)的游客，為景德鎮(zhèn)的餐飲住宿業(yè)的發(fā)展做好鋪墊，留下契機(jī)。目前，我們的里弄資源開(kāi)發(fā)還處于初級(jí)階段，只有個(gè)別的成功開(kāi)發(fā)案例，如陶溪川的開(kāi)發(fā)和建國(guó)陶瓷文化創(chuàng)意園的建設(shè)。深入的開(kāi)發(fā)需要把里弄文化與現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。2.創(chuàng)意開(kāi)發(fā)價(jià)值景德鎮(zhèn)的里弄是無(wú)與倫比的陶瓷創(chuàng)意文化資源，與陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合極有可能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。國(guó)際上許多文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)的做法告訴我們利用景德鎮(zhèn)的里弄資源進(jìn)行陶瓷文化創(chuàng)意活動(dòng)既具有現(xiàn)實(shí)可行性，又具有廣闊的市場(chǎng)前景。創(chuàng)意指的是富有創(chuàng)造性的想法、構(gòu)思、意念、主意。文化創(chuàng)意專指文化領(lǐng)域中的創(chuàng)新，并不包括科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)造發(fā)明，在很大程度上與對(duì)原有資源的創(chuàng)造性利用息息相關(guān)。世界上很多的城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都起源于文化氛圍濃郁的，曾經(jīng)被淘汰的舊城區(qū)、舊工廠、舊倉(cāng)庫(kù)。美國(guó)曼哈頓地區(qū)有名的“蘇荷”（英文為SOHU），現(xiàn)在是世界知名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚地。人們競(jìng)相遷入“蘇荷”地區(qū)使得這里又成了新時(shí)尚的代名詞。英國(guó)倫敦世界知名的泰德現(xiàn)代藝術(shù)館同樣是由原來(lái)的火力發(fā)電廠改建而成。這里現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為全世界旅客光顧最多的美術(shù)館，是英國(guó)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的典范。景德鎮(zhèn)的里弄中古陶瓷作坊林立，古窯址眾多，完全可以利用舊陶瓷工業(yè)廠房、歷史建筑來(lái)發(fā)展陶瓷創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以改善景德鎮(zhèn)城市的造血功能，提升城市競(jìng)爭(zhēng)力。全球范圍內(nèi)有影響的大城市幾乎都是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最集中、最發(fā)達(dá)的地區(qū)。到目前為止，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)第二大產(chǎn)業(yè)，在GDP中占的比重達(dá)7.9%。單就倫敦而言，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)度甚至已經(jīng)超過(guò)英國(guó)的傳統(tǒng)強(qiáng)項(xiàng)，金融服務(wù)業(yè)。美國(guó)的新英格蘭地區(qū)也利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)帶來(lái)了巨大經(jīng)濟(jì)效益。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是城市老城區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的普遍趨勢(shì)，也日益成為衡量一個(gè)城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志之一。國(guó)內(nèi)在這方面做得比較好的城市有北京和上海等。如果我們能學(xué)習(xí)好北京的胡同保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和上海的里弄文化開(kāi)發(fā)經(jīng)驗(yàn)，把北京的南鑼鼓巷和上海田子坊的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)部分復(fù)制到景德鎮(zhèn)為數(shù)眾多里弄里并加以再創(chuàng)造，就必定會(huì)帶來(lái)景德鎮(zhèn)的繁榮和富強(qiáng)。發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以為保護(hù)景德鎮(zhèn)里弄中的工業(yè)文明遺產(chǎn)、特色的歷史建筑找到一條新路，十分契合建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的要求。同時(shí)還能推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、城市發(fā)展模式的改變，帶動(dòng)老瓷業(yè)工人的再就業(yè)。景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的主管部門應(yīng)該深入里弄，尋找傳統(tǒng)的瓷土加工工藝，陶瓷繪畫、構(gòu)圖技藝，瓷器燒造工藝的傳承者，制定優(yōu)惠政策鼓勵(lì)里弄中的老陶瓷藝人利用自身精良的技藝，就地創(chuàng)業(yè)，積極從事陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代的陶瓷創(chuàng)意結(jié)合既能給人們帶來(lái)完美的作品，又能推動(dòng)工人就業(yè)，為城市發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)動(dòng)力?？偠灾?，里弄旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)和里弄陶瓷文化創(chuàng)意開(kāi)發(fā)既可以保護(hù)里弄文化，又可以發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，完善城市的“造血”功能，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

足球運(yùn)動(dòng)的文化界定

足球運(yùn)動(dòng)是以腳為主支配球的球類運(yùn)動(dòng)。足球運(yùn)動(dòng)對(duì)抗性強(qiáng)，運(yùn)動(dòng)員在比賽中采用規(guī)則所允許的各種動(dòng)作包括奔跑、急停、轉(zhuǎn)身、倒地、跳躍、沖撞等，同對(duì)手進(jìn)行激烈的爭(zhēng)奪。從歷史與現(xiàn)實(shí)的解釋中，我們都認(rèn)為足球運(yùn)動(dòng)是一種文化，那它一定有一種屬于文化的答案。愛(ài)德華•泰勒在1871年將文化定義為：“從文化人類學(xué)的角度來(lái)講，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及作為社會(huì)的成員而獲得的其他能力和習(xí)慣?！睆倪@一解釋中，我們認(rèn)識(shí)到文化是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它與人類社會(huì)文明生活的各個(gè)方面都存在著廣泛的聯(lián)系。“文化對(duì)足球的發(fā)展至關(guān)重要，文化土壤是足球的母體。足球與文化密不可分，發(fā)展足球不可忽視文化的作用?！保?］于是我們希望得到關(guān)于足球運(yùn)動(dòng)的文化定義，對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的文化界定是什么？得到這樣一些答案：游戲者的歡聚、競(jìng)技者的舞臺(tái)、愛(ài)好者的運(yùn)動(dòng)、文明人的戰(zhàn)爭(zhēng)、政治家的角斗。對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的文化解釋，我們必須得到一個(gè)有線索的答案，哪怕是不完整的、殘缺的，也是努力和反思的結(jié)果。足球運(yùn)動(dòng)濫觴于中國(guó)，發(fā)展于英國(guó)，遍布于全世界，成為當(dāng)之無(wú)愧的世界第一運(yùn)動(dòng)。是什么賦予足球運(yùn)動(dòng)的巨大魅力？是什么造就足球運(yùn)動(dòng)的霸主氣息？是什么襯托足球運(yùn)動(dòng)的精神氣質(zhì)？是什么依賴足球運(yùn)動(dòng)的情感共鳴？是什么表達(dá)足球運(yùn)動(dòng)的文化想象？答案是：人類對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)的需求。足球運(yùn)動(dòng)激發(fā)出人類勇于創(chuàng)造、拼搏、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)和進(jìn)取的精神，是身體緩解壓力、釋放激情、證明勇敢、展示強(qiáng)大、獲取智慧和把玩政治的精神圣地。人類在足球運(yùn)動(dòng)中扮演的角色（球員、裁判、教練和觀眾）都能找到屬于自己的位置，獲取自己需要的情感信息，歸屬感和安全感油然而生，人類的精神寄托就在這個(gè)渾圓的球體中產(chǎn)生了。從文化層面對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的解釋具有許多實(shí)際的意義，足球運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)也是藝術(shù)，是精神也是文化，是娛樂(lè)也是生活，是戰(zhàn)爭(zhēng)的游戲也是政治的角逐，是身體的向往也是情感的追求，是融入民族精神的宗教祭祀和英雄崇拜。“足球的靈魂是物化背后的文化生命?！保?］文化生命演義的載體是身體，足球運(yùn)動(dòng)借用身體的名義將人類對(duì)于生命存在的能力得以證明。為什么足球運(yùn)動(dòng)可以如此不可抗拒地吸引無(wú)數(shù)人的目光？魅力、榮譽(yù)和樂(lè)趣可以成為解釋。其一、魅力。來(lái)自于強(qiáng)大的吸引，這是足球運(yùn)動(dòng)自身具有的強(qiáng)大力量，因?yàn)樯眢w運(yùn)動(dòng)是一種肌肉、骨骼、經(jīng)脈和血液保持活力的因素，所以魅力是原生性的，人類抗拒不了那些來(lái)自于生命原始的本能。其二、榮譽(yù)。是勝利的象征，也是獲得權(quán)利、尊重和利益的前提。足球運(yùn)動(dòng)可以產(chǎn)生出明星和杰出者，進(jìn)球后的勝利就如同在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得敵方財(cái)富、土地和人民一樣的喜悅，是證明強(qiáng)大、勇敢和智慧的時(shí)刻。其三、樂(lè)趣。是由于游戲所產(chǎn)生出來(lái)的情感共鳴。勝利和失敗的體驗(yàn)在足球運(yùn)動(dòng)時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)競(jìng)技表演所傳達(dá)出來(lái)的優(yōu)美畫面能夠讓人產(chǎn)生出審美體驗(yàn)，因此，愉快、喜悅和歡欣的情緒成為觀眾的精神享受?！白闱蛭幕遣煌螒B(tài)的特質(zhì)。從文化及足球文化本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是人類對(duì)外部世界各種事物存在的一種價(jià)值思維肯定，這種肯定，既是價(jià)值的、功能的，又是形式、形態(tài)、法則、秩序的?！保?0］文化本質(zhì)的價(jià)值肯定，對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的文化解釋是積極的，既肯定了價(jià)值與功能的作用，又規(guī)范了形態(tài)、規(guī)則與秩序之間所得出的思維約定?！白闱蜻\(yùn)動(dòng)是一種用人體與足球構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言，它是由專門的技術(shù)動(dòng)作、戰(zhàn)術(shù)形式、比賽方法和嚴(yán)密的競(jìng)賽規(guī)則組成的既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)語(yǔ)言體系，它可以學(xué)習(xí)、交流與傳授，其精神也可以傳承，它是世界范圍內(nèi)共有的一種文化現(xiàn)象?！保?1］通過(guò)以上論述，得出足球運(yùn)動(dòng)的文化界定為：足球運(yùn)動(dòng)是以腳為主支配球的運(yùn)動(dòng)，它是以身體、足球、場(chǎng)地和環(huán)境相互構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)文化，它是由運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和觀眾共同組成的角色文化，它表達(dá)出人類的精神追求、身體需要、榮譽(yù)渴望和情感共鳴，它有屬于游戲、藝術(shù)、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教的文化解釋，它是由動(dòng)作、能力、素質(zhì)、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則、競(jìng)賽、教學(xué)與訓(xùn)練共同組成的復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)體系，它是身體哲學(xué)所關(guān)注的運(yùn)動(dòng)文化，是這個(gè)時(shí)代民族交流中政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和軍事不能缺少的文化現(xiàn)象。

足球運(yùn)動(dòng)的文化解釋

足球運(yùn)動(dòng)主要依靠腳支配足球進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，腳對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)具有哪些特殊重要的意義，我們從體育人類學(xué)視角分析腳與足球的歷史文化淵源。人類從樹(shù)上來(lái)到地面，從四足行走進(jìn)化到兩足直立行走后，生物學(xué)解剖特征上發(fā)生著極大改變，許多骨骼、肌肉、血管、器官?gòu)墓δ芎托问缴隙歼m應(yīng)著進(jìn)化成果而改變。“有了兩足直立行走，人類一切有意識(shí)的身體活動(dòng)都將逐漸超越純生物學(xué)的層次，成為身體文化?！保?2］上肢解放能夠自如地操縱和制造工具，手的能力得到極大的提升。下肢直立獲得高效的行動(dòng)方式，奔跑就是后天獲得的一種能力，腳逐漸成為站立、行走和奔跑時(shí)的支撐器官。腳在進(jìn)化過(guò)程中已經(jīng)將十個(gè)腳趾的功能弱化，腳的靈活度明顯不如手，腳底形成一個(gè)平面支撐起人類龐大的身軀。腿部肌肉力量的增加、骨骼剖面的增粗和韌帶牽扯力的增強(qiáng)，都使得腿以失去靈活換來(lái)直立的支撐力，腳與手的分工成為人類獲得生存機(jī)會(huì)的標(biāo)志。于是我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，在帶有游戲意味的球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，以手為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（排球、籃球、乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球、壘球、高爾夫、手球等）明顯多于以腳為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目（足球）。足球成為了腳的專屬，從中可以看出人類對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特情感。眾多以手為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分散了人類的注意力，人類因愛(ài)好不同而喜好不同；而以腳為主的足球運(yùn)動(dòng)，人類沒(méi)有選擇的空間，先天對(duì)于腳部能力的依賴使得人們都希望在足球運(yùn)動(dòng)中找到那些進(jìn)化前的習(xí)慣，于是腳部的靈活與能力成為人類追逐的目標(biāo)。足球運(yùn)動(dòng)自然成為這一目標(biāo)的情感歸屬。腳是需要靈活的，進(jìn)化的支撐作用使得腳已經(jīng)失去先前的靈活度，腿和腳成為簡(jiǎn)單機(jī)械的支撐工具。惟有足球運(yùn)動(dòng)讓腳找到可以靈活運(yùn)動(dòng)的方式，通過(guò)踢球使得腳尖、腳背、腳側(cè)、腳跟和踝關(guān)鍵靈活自如；擺、扣、撥、拉、挑、鏟、捅、削、蹭、彈、抽、推等各種踢球技術(shù)使得腳部的每個(gè)關(guān)節(jié)和肌肉都強(qiáng)化著功能和作用；傳、接、帶、射使腳與足球組成優(yōu)美的運(yùn)動(dòng)畫面；停、轉(zhuǎn)、蹬、擺、送等動(dòng)作的運(yùn)用使得足球運(yùn)動(dòng)的桑巴舞蹈產(chǎn)生了。足球運(yùn)動(dòng)中寄托了人類對(duì)于原始生活狀態(tài)的依賴，腳部靈活度的失去與獲得是一種深藏在記憶深處的習(xí)慣，它糾結(jié)在歷史文化情感中，在人類進(jìn)化過(guò)程中隱約表露出這種依賴，于是腳部能力的釋放成為運(yùn)動(dòng)文化中的一種獨(dú)特現(xiàn)象，探究和挖掘體育運(yùn)動(dòng)的歷史與文化必須去追溯和理解人類在進(jìn)化過(guò)程中的那些古老、原始和傳統(tǒng)的因素。足球運(yùn)動(dòng)是一種運(yùn)動(dòng)文化，應(yīng)該首先成為從腳開(kāi)始的發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)歷史文化中的線索，以便體育價(jià)值得到認(rèn)可，體育文化得到發(fā)揚(yáng)，體育精神得到尊重，體育歷史得到溯源。足球運(yùn)動(dòng)中所迸發(fā)出的快樂(lè)元素，是人類能夠迅速獲得的文化信息，運(yùn)動(dòng)員釋放激情，觀眾歡欣鼓舞，人類在此時(shí)感受到的是平等、自由和無(wú)拘束，人類在足球運(yùn)動(dòng)中尋找到了滿足自身情感需要的精神寄托。可是，人出生來(lái)到這個(gè)世界就是不平等的。首先，人與動(dòng)物之間存在不平等；其次，人與人之間因種族膚色、身高體重、地域環(huán)境、氣候溫度、飲食習(xí)慣等差異，人類個(gè)體之間差異也存在著不平等，這稱之為“自然的或生理上的不平等”［13］。這種先天的差異，通過(guò)后天的競(jìng)技補(bǔ)償是能夠得到一定的彌補(bǔ)，但是不能改變其本質(zhì)的優(yōu)劣，于是競(jìng)技文化的平等和補(bǔ)償成為了一種化解機(jī)制，人類在體育運(yùn)動(dòng)（尤其在足球運(yùn)動(dòng)）中能夠找到這種化解因素。對(duì)于足球水平的高低，不同人種之間存在著明顯的能力差異，骨骼比例、四肢長(zhǎng)短、血管粗細(xì)、快慢肌多少、內(nèi)臟工作能力等因素都影響著競(jìng)技水平，于是足球一流水平總是屬于歐美國(guó)家的運(yùn)動(dòng)隊(duì)。但是，拋去足球比賽成績(jī)，不同人種的人們都喜歡參與足球運(yùn)動(dòng)，足球運(yùn)動(dòng)成為激活個(gè)體潛能、尋找自由快樂(lè)、緩解精神壓力、釋放原始野性的最好舞臺(tái)。于是，對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)的理解不能局限在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的簡(jiǎn)單定義上，而是應(yīng)該當(dāng)成一種人類的群體文化來(lái)看待。班納特認(rèn)為：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫生活方式，生活方式是一切人群之可觀察的特色?！保?4］足球運(yùn)動(dòng)其實(shí)就是一種生活方式，不論是參與還是觀賞都是愉悅身心的一種享受，身體隨時(shí)需要這種享受來(lái)緩解文明所帶來(lái)的壓力。人類社會(huì)的文明在近兩千年來(lái)，尤其是近兩百年的發(fā)展速度是之前的10萬(wàn)倍，但是人類身體的進(jìn)化速度卻沒(méi)有得到多大的改變，由于肢體勞動(dòng)的減少，人類的身體正在呈現(xiàn)退化的趨勢(shì)。人類要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程就必須保持良好的身體狀態(tài)，于是體育運(yùn)動(dòng)就成為了讓身體適應(yīng)社會(huì)的自我補(bǔ)救機(jī)制。足球運(yùn)動(dòng)最大的優(yōu)勢(shì)是人能夠在運(yùn)動(dòng)中將身體能量釋放、能力提升、行為豐富、感知明確，讓身體始終處于足球運(yùn)動(dòng)的文化氛圍之中，身體得到承認(rèn)和尊敬?！吧眢w自身的特征在于它是感知的身體。我們把它純粹看作是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的、并且是在感知行為中主觀運(yùn)動(dòng)著的身體。”［15］身體是需要運(yùn)動(dòng)的，足球運(yùn)動(dòng)提供了身體運(yùn)動(dòng)必要的成份，又使得身體感受到快樂(lè)、充實(shí)和自由。除了奧林匹克運(yùn)動(dòng)有號(hào)召全人類參與的熱情外，就只有足球運(yùn)動(dòng)有這種能力了，所以足球運(yùn)動(dòng)是世界第一運(yùn)動(dòng)，它消除種族的隔閡、文化的差異、體質(zhì)的區(qū)別和能力的不同，將全人類的目光集中在足球當(dāng)中，使足球文化成為了人類運(yùn)動(dòng)文化中的重要組成部分。讓身體享受運(yùn)動(dòng)，讓運(yùn)動(dòng)感化身體，身體在足球運(yùn)動(dòng)中獲得人類最為本質(zhì)的快樂(lè)、勇敢、自由和強(qiáng)大的文化精神。足球運(yùn)動(dòng)需要有一個(gè)場(chǎng)地來(lái)進(jìn)行比賽，球場(chǎng)就成為了選擇，它是一個(gè)神秘的地方。從古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)到古羅馬圓形劇場(chǎng)的角斗競(jìng)技再到現(xiàn)代的足球比賽，我們發(fā)現(xiàn)眾多的人聚集在此都是為了獲得情緒體驗(yàn)和情感滿足。我們將這里的人群分為三類：運(yùn)動(dòng)員（包括教練員）、觀眾和裁判員。其一、運(yùn)動(dòng)員，除了展示自己的競(jìng)技能力外主要是為了獲勝，贏得榮譽(yù)；其二、觀眾，是來(lái)欣賞足球比賽的偶然性表演和必然性結(jié)果，偶然性是具有戲劇的效果，必然性是勝負(fù)的追求；其三、裁判員，是保證比賽順利進(jìn)行，維護(hù)比賽規(guī)則的主動(dòng)因素，是中性的。在球場(chǎng)中除了由這三類人群組成的因素外，還有一種原生性的來(lái)自運(yùn)動(dòng)本身的因素，即：運(yùn)動(dòng)的魅力。為什么足球比賽能夠吸引如此眾多人的目光，運(yùn)動(dòng)魅力成為唯一的解釋。古姆布萊希特說(shuō)：“一個(gè)對(duì)象吸引了我們的眼光，對(duì)我們產(chǎn)生了一種巨大的吸引力，而我們并不知道這種吸引產(chǎn)生的原因。就是這種魅力，給予體育一種強(qiáng)大的力量，因?yàn)樗龑?dǎo)我們的目光對(duì)準(zhǔn)一些我們通常根本就發(fā)現(xiàn)不了的東西?！保?6］運(yùn)動(dòng)的這種魅力是由氛圍和情感造成的，當(dāng)你進(jìn)入到球場(chǎng)很自然地可以感受到歡欣鼓舞和失望悲傷。此起彼伏的歡聲雷動(dòng)融合愉悅的心情震撼著你的心靈，挑釁漫罵的失控情緒夾雜著憤怒的暴力刺激著你的感官，在球場(chǎng)中能很容易找到人生當(dāng)中極端對(duì)立的狀態(tài)，因此，球場(chǎng)成為一個(gè)觀看人生表演的舞臺(tái)。對(duì)于運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)魅力來(lái)自于榮譽(yù)。榮譽(yù)代表著肯定和吸引，肯定是能力的表現(xiàn)，吸引是征服的體驗(yàn)。在足球運(yùn)動(dòng)中可以很容易找到榮譽(yù)的身影，他們稱之為偶像：貝利、馬拉多納、貝肯鮑爾、齊達(dá)內(nèi)、貝克漢姆、梅西、卡卡、C•羅等等，可以舉出很多這樣的例子，他們都是明星，愛(ài)好足球運(yùn)動(dòng)的人們自然成為了“粉絲”。在球場(chǎng)中“偶像”和“粉絲”達(dá)成一種默契，足球運(yùn)動(dòng)成為一個(gè)奇妙的人類情感聚會(huì)。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)魅力來(lái)自于偶然性和必然性。偶然是不確定和意外，“偶然性乃是美所不可缺少的屬性?！保?7］足球運(yùn)動(dòng)的偶然性本身就是蘊(yùn)涵在必然之中，因此偶然成為了體育運(yùn)動(dòng)本質(zhì)特征，這也是足球運(yùn)動(dòng)的魅力所在，猜想成為了一種別樣的享受?！白闱虮荣愂且环N動(dòng)態(tài)的運(yùn)動(dòng)，它的時(shí)間和空間也是在動(dòng)態(tài)變化的，時(shí)時(shí)刻刻都不同，而且是雙方共有的時(shí)間和空間，每分每秒在激烈的爭(zhēng)奪，變化無(wú)常?！保?8］偶然帶來(lái)的懸念是一種期待，是一種情緒的變化，如同人類對(duì)待命運(yùn)的偶然性總是希望得到最完美的結(jié)局。必然性的結(jié)果是一個(gè)魔咒，就如同人類生命的生與死一般，是不可操控的力量，足球運(yùn)動(dòng)中勝負(fù)就體現(xiàn)著這種力量，勝負(fù)的必然性使得所有喜愛(ài)足球運(yùn)動(dòng)的人都為之著迷。最具有戲劇效果的是足球運(yùn)動(dòng)中存在著平局，平局不等于不平等，不等于實(shí)力的相當(dāng)，它是足球偶然和必然之間的鴻溝，是足球運(yùn)動(dòng)魅力另一種體現(xiàn)，是留下無(wú)限猜想空間的結(jié)果。足球運(yùn)動(dòng)的魅力就孕生在球場(chǎng)環(huán)境和比賽結(jié)果多變之中，從中能夠體現(xiàn)出許多人生哲學(xué)的問(wèn)題，足球它不僅演義運(yùn)動(dòng)和競(jìng)技，還反映人類文化情感的獨(dú)特關(guān)懷，足球運(yùn)動(dòng)就是魅力本身。足球運(yùn)動(dòng)是一種體驗(yàn)，運(yùn)動(dòng)員和觀眾都全身心的投入其中才能感受到這種運(yùn)動(dòng)本身蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈地吸引力。支撐足球比賽順利進(jìn)行除了持續(xù)投入其中的情感之外，還有一種重要的因素就是比賽的規(guī)則。規(guī)則是制度的約定，是在混亂中實(shí)踐出的真理，是圍繞足球運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)建的活動(dòng)體系，服務(wù)于比賽的所有過(guò)程。對(duì)于足球運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，裁判員、運(yùn)動(dòng)員、教練員、觀眾都在規(guī)則允許的范圍內(nèi)享受著比賽賦予的權(quán)利，規(guī)則是謹(jǐn)慎和嚴(yán)肅的，是權(quán)威和唯一的，是可塑和變化的，它提供同一的價(jià)值認(rèn)同，引導(dǎo)人們參與運(yùn)動(dòng)并遵守共同的文化秩序。“游戲必須有規(guī)則。規(guī)則越嚴(yán)密完善，比賽就會(huì)越精彩越公平，才有利于所有參加游戲的人展示技藝和才能?！保?9］公平體現(xiàn)在規(guī)則的嚴(yán)密中，人們享受著情緒體驗(yàn)，這時(shí)足球運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)出一種社會(huì)契約的關(guān)系。裁判員實(shí)施著規(guī)則，運(yùn)動(dòng)員遵守著規(guī)則，觀眾享受著規(guī)則帶來(lái)的愉悅，足球運(yùn)動(dòng)引導(dǎo)著和諧秩序的遵守?！霸谝粋€(gè)沒(méi)有比賽合同契約的社會(huì)，習(xí)俗凌駕于法律之上，被統(tǒng)治的人可以通過(guò)競(jìng)技活動(dòng)表達(dá)自我的聲音，所以競(jìng)技娛樂(lè)在當(dāng)時(shí)起到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。”［20］體育活動(dòng)是人們自發(fā)的娛樂(lè)，習(xí)俗成為了組織比賽的普遍約定，比賽要進(jìn)行下去就必須有一個(gè)一致認(rèn)同的約定，人們遵守并享受著這個(gè)約定，于是規(guī)則孕育而生。足球運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就是這種自發(fā)的活動(dòng)，規(guī)則的出現(xiàn)是實(shí)踐的產(chǎn)物，是不斷變化和適應(yīng)的結(jié)果?！白闱虻膽騽⌒跃瓦@樣淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾面前。這是力量、智慧、技藝、意志乃至由無(wú)數(shù)次反復(fù)練習(xí)積淀下來(lái)的無(wú)意識(shí)層次的生命力的輝煌表現(xiàn)，不但能使觀眾大飽眼福，而且往往給人們以理性的啟迪和生命意志的感染?！保?1］足球運(yùn)動(dòng)的智慧就部分地體現(xiàn)在規(guī)則當(dāng)中，“越位”就是一個(gè)很好的例子，它是由球員、足球、球門共同組成的整體，“反越位”就成為了智慧之間的博弈，規(guī)則成為兩者之間平衡協(xié)調(diào)的機(jī)制。在足球運(yùn)動(dòng)規(guī)則的限定下，衍生出了很多實(shí)用的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)攻需要有快速機(jī)動(dòng)、縱深滲透、靈活應(yīng)變和默契配合的能力，防守需要有延遲阻截、收縮集中、控制區(qū)域和均衡回縮的能力。戰(zhàn)術(shù)意識(shí)有：盯人、跑位、保護(hù)、補(bǔ)位、傳球、射門、運(yùn)球、搶球等；陣型分為：四二四、四三三、四四二、三五二、五三二、四五一等；職責(zé)分工：前鋒、前衛(wèi)、后衛(wèi)、守門員等；死球后的踢球有：開(kāi)球、球門球、角球、界外球、任意球、點(diǎn)球等。這些都是組成足球運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)，正因?yàn)橛羞@些規(guī)則和形式才使得足球運(yùn)動(dòng)具備了文化傳播所需要一切特征，足球運(yùn)動(dòng)就這樣迅速在世界范圍內(nèi)廣泛流傳開(kāi)來(lái)，完備的規(guī)則文化是足球運(yùn)動(dòng)贏得文化勝利的前提。

足球運(yùn)動(dòng)在古代是被稱為“球戲”，“最受歡迎的游戲，足球?！保?2］的確足球一直有著運(yùn)動(dòng)之王的美譽(yù)，參與足球運(yùn)動(dòng)就是在尋找快樂(lè)，尋覓那些天性的游戲精神?！坝螒虻膭?dòng)作是生命存在、意識(shí)表達(dá)的基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)游戲這種與生命的同形同構(gòu)特性是其對(duì)人的本質(zhì)的一種解釋。”［23］足球運(yùn)動(dòng)一直在表達(dá)快樂(lè)的情緒，它模仿現(xiàn)實(shí)生活的場(chǎng)景，并演義現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，使得人們很容易在此產(chǎn)生情感共鳴，是憤怒、是狂喜、是暴虐、是癲狂、是癡迷、是陶醉，都是在演義人類生活的喜怒哀樂(lè)，那原始的、自然的因素充分調(diào)動(dòng)和展露，將人類生命特征銘刻在文化的歷史記憶之中。運(yùn)動(dòng)是一種很好的文化儲(chǔ)存和傳播方式，那些上千年遺留下來(lái)的文化精神可以很好地保留在運(yùn)動(dòng)記憶中，足球運(yùn)動(dòng)只是這些文化碎片的縮影?！白闱驈膩?lái)不是一項(xiàng)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，與其他體育運(yùn)動(dòng)相比，它和社會(huì)、文化甚至歷史的因素聯(lián)系得都要更多?！保?4］足球文化與人類一直是有著特殊的感情，它在歷史中、社會(huì)中和文化中的解釋都是獨(dú)具魅力的?！白闱蜻\(yùn)動(dòng)本身已是集政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)以及現(xiàn)代生活方式等一體的文化現(xiàn)象，因此，重視足球的社會(huì)文化價(jià)值，深入到文化的深層來(lái)研究足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的環(huán)境、社會(huì)影響及其內(nèi)在規(guī)律?！保?5］因此，探討足球文化必須在歷史和現(xiàn)實(shí)中找尋線索，足球運(yùn)動(dòng)從產(chǎn)生之日開(kāi)始就注定了要成為人類運(yùn)動(dòng)文化的解釋之一，身體的因素使得人類必須要鐘情于足球運(yùn)動(dòng)，只有它才能找到腳部運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的身體快感。希望人類能完全理解足球運(yùn)動(dòng)中所蘊(yùn)涵的文化精神，不要給足球以太多的政治壓力和經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，足球本身應(yīng)該是快樂(lè)的源泉，我們要還它以自然、純真和原始的狀態(tài)，享受人類在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的文化自由。對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的文化解釋是找回人類精神財(cái)富的一次努力，身體需要主動(dòng)感受運(yùn)動(dòng)的快感，體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的文化享受。

本文作者：王欣李強(qiáng)楊德敏工作單位：鹽城工學(xué)院

著名的自由主義學(xué)者朱學(xué)勤先生是我一貫非常尊敬的。在他的一本書——《思想史上的失蹤者》的序言中有一段非常有深意的文字：“我在課堂上給學(xué)生講西方思想歷史，有時(shí)可能強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：自由對(duì)專制的對(duì)峙，歷史上有兩次，一次是雅典對(duì)峙斯巴達(dá)、馬其頓，一次是美國(guó)對(duì)峙蘇聯(lián)，古代世界那一次是以自由失敗告終，現(xiàn)代世界這一次是以自由僥幸險(xiǎn)勝暫告段落?！保?）

朱學(xué)勤先生的文章道德在學(xué)術(shù)界有口皆碑，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。無(wú)緣親聆先生的教誨，實(shí)以為平生之恨事。雖然先生寥寥數(shù)語(yǔ)便道破了歷史的本質(zhì)，不過(guò)以晚生之淺陋，不能完全接受先生的觀點(diǎn)。不僅是因?yàn)檎Z(yǔ)焉不詳，而且晚生認(rèn)為先生之所以得出了這樣的結(jié)論，是因?yàn)橄壬凑兆约旱募扔杏^念過(guò)分地簡(jiǎn)化了紛繁復(fù)雜的歷史，似乎是在借他人的酒杯，澆自己的胸中塊壘。

一．斯巴達(dá)體制不能歸結(jié)為專制制度

根據(jù)古代與現(xiàn)代大多數(shù)歷史學(xué)家與政治學(xué)家的看法，斯巴達(dá)的政治體制應(yīng)歸結(jié)為某種憲政制度。斯巴達(dá)體制的基調(diào)是貴族共和制，在這種制度下，民主雖然是不充分與不完善的，但是還是有最高的權(quán)威的。斯巴達(dá)體制內(nèi)部分為幾大權(quán)力要素，以兩個(gè)國(guó)王，五個(gè)監(jiān)察官（由長(zhǎng)老議事會(huì)選舉），長(zhǎng)老議事會(huì)（由公民大會(huì)從有勢(shì)力的家族中挑選），公民大會(huì)（全體成年全權(quán)公民的直接民主）互相制衡。最后形成了寡頭統(tǒng)治體制，由五個(gè)監(jiān)察官控制一切。但是監(jiān)察官還是必須對(duì)全體公民負(fù)責(zé)，政治生活中還是以全體公民的大多數(shù)的意見(jiàn)具有最高的權(quán)威，至少宣戰(zhàn)與媾和這種軍國(guó)大事需要全體公民大會(huì)的多數(shù)同意。這種民主決策的程序與現(xiàn)代間接議會(huì)民主制也相差無(wú)幾。因此在這個(gè)意義上說(shuō)，將斯巴達(dá)體制斥為專制制度是不恰當(dāng)?shù)?。?）

根據(jù)歷史記載，斯巴達(dá)在它的存在的全部過(guò)程中堅(jiān)持了立憲主義的傳統(tǒng)。在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中，斯巴達(dá)摧毀了它的兵力所及范圍內(nèi)所有城邦的僭主制度與民主制度，而扶植寡頭憲政制度。因?yàn)樵谒拱瓦_(dá)的統(tǒng)治者看來(lái)，前者是一個(gè)人的專制，后者是大多數(shù)人的專制，都不符合憲政的原則。這種見(jiàn)解也是相當(dāng)符合現(xiàn)代自由主義原理的。因?yàn)檎驹谧杂芍髁x的立場(chǎng)上來(lái)觀察，多數(shù)人的暴政與一個(gè)人的暴政并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，說(shuō)不定更加為所欲為，無(wú)法制約。（3）

朱學(xué)勤先生對(duì)以英美為代表的現(xiàn)代憲政制度推崇倍至，但是對(duì)于古老的斯巴達(dá)憲政制度卻極度鄙棄，恐怕在學(xué)術(shù)立場(chǎng)上不夠公正吧？當(dāng)然，我們應(yīng)該能夠理解朱學(xué)勤先生和我們自己的愛(ài)憎與偏見(jiàn)：斯巴達(dá)是政治家與戰(zhàn)士們的大學(xué)校和大兵營(yíng)，要求全體公民過(guò)團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑的集體生活，絕對(duì)服從以五個(gè)監(jiān)察官為核心的最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，必要時(shí)不惜犧牲個(gè)人的生命來(lái)完成上級(jí)交待的任務(wù)。這種軍事與半軍事化管理風(fēng)格的社會(huì)非一切自由散漫、目無(wú)領(lǐng)導(dǎo)的“臭老九”所能容身。因此知識(shí)分子尤其是那些職業(yè)脫產(chǎn)的知識(shí)分子不會(huì)對(duì)斯巴達(dá)體制有任何好感，除了某些具有“哲人王”或“立法者”念頭的知識(shí)分子政治家以外（4）。

總書記提出的“三個(gè)代表”的重要思想，把“始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”作為黨的先進(jìn)性的重要特征和標(biāo)志，將文化建設(shè)的先進(jìn)性問(wèn)題，提升到了黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)的高度，足見(jiàn)在新的歷史時(shí)期加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)是何等重要。其中，加強(qiáng)企業(yè)文化創(chuàng)新、特別是國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新是發(fā)展和建設(shè)先進(jìn)文化的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是經(jīng)濟(jì)界進(jìn)行企業(yè)管理創(chuàng)新，發(fā)展企業(yè)先進(jìn)生產(chǎn)力，從而更好地落實(shí)“三個(gè)代表”的嶄新課題。

企業(yè)文化創(chuàng)新是落實(shí)“三個(gè)代表”的一個(gè)重要著力點(diǎn)

企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中各種效用文化現(xiàn)象的總和，是一種新的管理理念和管理行為。它強(qiáng)調(diào)的是以人為本，突出人在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的作用。強(qiáng)調(diào)在企業(yè)內(nèi)建立起一種企業(yè)員工認(rèn)同的價(jià)值觀，以這種價(jià)值觀形成企業(yè)精神，以企業(yè)精神為核心形成系列管理行為和活動(dòng)。

從國(guó)內(nèi)企業(yè)看，我國(guó)改革開(kāi)放后，在引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備的同時(shí)，也吸取了國(guó)外先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理和方法，其中最重要的一個(gè)方面就是企業(yè)文化。事實(shí)上，企業(yè)文化在我國(guó)也不是陌生的事物，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)企業(yè)中的政治思想工作，實(shí)質(zhì)上講的也是突出人的作用，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的主人翁地位。引進(jìn)企業(yè)文化等管理方法，同時(shí)將其與我國(guó)的政治思想工作方法相結(jié)合，將提高我國(guó)企業(yè)科學(xué)管理的水平，進(jìn)一步提高企業(yè)的發(fā)展能力和競(jìng)爭(zhēng)能力?？傊瑖?guó)外企業(yè)一樣，走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)企業(yè)需要在企業(yè)內(nèi)部形成共同的價(jià)值觀，形成凝聚力，發(fā)揮員工積極性，從而增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新力。

時(shí)至知識(shí)經(jīng)濟(jì)來(lái)臨的今日，我們還須努力把企業(yè)文化建設(shè)的目的，由增強(qiáng)凝聚力提升到增強(qiáng)創(chuàng)新力高度，才能滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。人是知識(shí)創(chuàng)新的主體，信息、知識(shí)是最重要的資源，它們的交流與分享是提高人的創(chuàng)新力的關(guān)鍵。優(yōu)秀的企業(yè)文化恰恰能夠?qū)崿F(xiàn)三者的內(nèi)在統(tǒng)一，它構(gòu)成了企業(yè)創(chuàng)新能力取之不盡、用之不竭的源泉。

我們現(xiàn)在談企業(yè)文化創(chuàng)新的意義，重要的還在于企業(yè)文化創(chuàng)新已經(jīng)成為中國(guó)先進(jìn)文化的新的、主要的生長(zhǎng)點(diǎn)。隨著與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代人本精神、科學(xué)精神、民主精神將最有可能在企業(yè)中首先確立并深化，這些新精神從企業(yè)向社會(huì)擴(kuò)展，日益滲透到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，無(wú)疑將成為工人階級(jí)先進(jìn)文化發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。