一、高校開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程的意義

文化藝術(shù)檔案既是民族文化、先進(jìn)文化的重要載體，又是國(guó)家文化藝術(shù)事業(yè)的重要組成部分。我國(guó)文化藝術(shù)檔案工作經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，取得了開(kāi)拓性的進(jìn)展。近年來(lái)文化藝術(shù)檔案工作呈現(xiàn)出快速發(fā)展的局面，在文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的文字、聲像、照片、實(shí)物等不同載高校開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程的探討□廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院　李　琳體的文化藝術(shù)檔案收集整理進(jìn)展順利，為國(guó)家存留了極其寶貴而豐富的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。到目前為止，全國(guó)各地文化部門(mén)收集、整理、保存了數(shù)量可觀的文化藝術(shù)檔案，并已在藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)教育、藝術(shù)研究、文化交流和社會(huì)文化工作等多方面發(fā)揮了積極的作用。在高校開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程，有利于充分發(fā)揮文化藝術(shù)檔案價(jià)值，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化藝術(shù)，培養(yǎng)和提高大學(xué)生的綜合文化藝術(shù)素質(zhì)。在加強(qiáng)高校文化藝術(shù)教育背景下，開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程也是積極開(kāi)發(fā)具有民族、地域特色文化藝術(shù)課程的一種有益探索。

二、文化藝術(shù)檔案課程的相關(guān)內(nèi)容

開(kāi)設(shè)文化藝術(shù)檔案課程是學(xué)校開(kāi)展文化藝術(shù)教育的重要內(nèi)容，課程目標(biāo)主要是培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀和藝術(shù)觀，提高大學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，開(kāi)闊視野、拓展思維，使其身心獲得全面、和諧的發(fā)展。結(jié)合課程目標(biāo)和文化藝術(shù)檔案特點(diǎn)，文化藝術(shù)檔案課程可主要包括文化藝術(shù)檔案管理和文化藝術(shù)檔案鑒賞兩部分教學(xué)內(nèi)容。

（一）文化藝術(shù)檔案管理知識(shí)

為了能夠更好地利用文化藝術(shù)檔案，學(xué)生應(yīng)初步了解文化藝術(shù)檔案管理知識(shí)。文化藝術(shù)檔案管理包括宏觀管理和微觀管理，內(nèi)涵十分豐富，課程應(yīng)使學(xué)生主要了解文化藝術(shù)檔案的收集活動(dòng)、整理方法和利用檢索。文化藝術(shù)檔案收集活動(dòng)是豐富文化藝術(shù)檔案藏品的重要途徑。學(xué)生了解文化藝術(shù)檔案的收集活動(dòng)，特別是熟悉了解各類文化藝術(shù)檔案的歸檔范圍，能夠初步判斷在文化藝術(shù)活動(dòng)中形成的哪些藝術(shù)材料具有保存價(jià)值，有利于增強(qiáng)文化藝術(shù)檔案收集保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)國(guó)家寶貴文化財(cái)富和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用傳承。文化藝術(shù)檔案系統(tǒng)化整理便于科學(xué)管理。從文化藝術(shù)檔案發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)，了解文化藝術(shù)檔案整理的方法和標(biāo)準(zhǔn)化要求，了解對(duì)文化藝術(shù)材料進(jìn)行系統(tǒng)分類、組合、排列、編目和數(shù)字化處理等工作，可以使學(xué)生從中了解文化藝術(shù)生產(chǎn)規(guī)律，便于迅速地從浩瀚的材料中找出需要利用的內(nèi)容，提高利用效率。如文化藝術(shù)檔案要以劇（節(jié)）目或藝術(shù)活動(dòng)為單位進(jìn)行整理。一臺(tái)劇目必然有編劇、導(dǎo)演、演員、作曲、舞美設(shè)計(jì)、宣傳評(píng)論等不同載體的材料，這些材料是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成一套完整的藝術(shù)作品，不能因它們各自的作用和特點(diǎn)而將這些材料任意分割成若干類別進(jìn)行組合。了解了文化藝術(shù)活動(dòng)材料的完整性和成套性，學(xué)生利用文化藝術(shù)檔案時(shí)會(huì)首先想到按劇目中某一項(xiàng)目和活動(dòng)來(lái)進(jìn)行查閱。文化藝術(shù)檔案利用工作是文化藝術(shù)檔案館（室）直接服務(wù)于社會(huì)的手段，是整個(gè)文化藝術(shù)檔案工作中最有活力的環(huán)節(jié)。為了更好地使用文化藝術(shù)檔案資源，學(xué)生應(yīng)了解文化藝術(shù)檔案館（室）為社會(huì)公眾提供的借閱、復(fù)制、展覽、編纂檔案文獻(xiàn)等各種服務(wù)手段。同時(shí)，學(xué)生還應(yīng)了解各種檔案檢索工具，能夠利用目錄、索引、指南等檔案檢索工具查找文化藝術(shù)檔案。

摘要：巫文化時(shí)代屬于史前文明時(shí)代，巫文化則是遠(yuǎn)古人類的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期，人類開(kāi)始欣賞客觀世界的美，并且用各種技術(shù)與材料表現(xiàn)這種美，從當(dāng)時(shí)的藝術(shù)品中便展現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。祖先們的智慧與辛勤，也為巫文化藝術(shù)賦予了豐富的內(nèi)涵和精神意義。

關(guān)鍵詞：巫文化藝術(shù)內(nèi)涵象征意義審美特征裝飾性

遠(yuǎn)古巫文化時(shí)代點(diǎn)燃了人類文明，是人類童年精神與智慧的啟蒙、覺(jué)醒時(shí)代。[1]巫文化則是遠(yuǎn)古人類在繁衍生息中，創(chuàng)造的一種適應(yīng)并改造自然的原始圖騰崇拜文化。巫文化時(shí)期，人類已開(kāi)始欣賞客觀世界的形態(tài)之美；觀察四季變化，欣賞自然界的物象與色彩的美麗，并且用各種技術(shù)與材料將這種感覺(jué)到的美融合為一件件奇妙的藝術(shù)品，并借助想像和創(chuàng)造的繪畫(huà)、雕塑形象來(lái)完成自己的意志。從目前我國(guó)出土的史前文物來(lái)看，那些稚拙的藝術(shù)品都閃耀著遠(yuǎn)古人類智慧與勤勞之光，在一些洞窟壁畫(huà)上，那些質(zhì)樸、單純的圖像描述了遠(yuǎn)古的動(dòng)人故事；一些由陶土燒制、并鑲嵌著寶石的神靈頭像暗示了祖先們敬神的虔誠(chéng)；還有那些有著美妙裝飾圖案的器皿，也展現(xiàn)了祖先們熱切表現(xiàn)世間美麗的心。從大量巖畫(huà)、陶器中，我們看出了祖先們的非凡智慧、勤勞和想象力，他們?yōu)槲孜幕囆g(shù)賦予了豐富多彩的內(nèi)涵和精神意義，其作品也展現(xiàn)出了獨(dú)特的審美特征與品格。

一、巫文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

巫文化藝術(shù)包容了豐富的內(nèi)涵，它是人們的多種意識(shí)和諸種日常經(jīng)驗(yàn)的交織體，傳載了祖先們的精神追求與生活體驗(yàn)。

巫文化時(shí)期，人類有著強(qiáng)烈的崇神觀念，他們通過(guò)巫術(shù)、圖騰崇拜、生殖崇拜，將原始本能和超自然世界的各種意象以獨(dú)特的方式融合，形成一種古老的象征語(yǔ)言。這種象征語(yǔ)言具有兩重意義，即物象本身的意義和它隱喻的觀念意義，在一個(gè)具有象征意義的造型上表現(xiàn)出來(lái)的通常為物象自身和超越物象之上的幻象。祖先們?cè)趦烧咧g不會(huì)作出根本的區(qū)別，因此象征形象實(shí)際上是想象力把對(duì)原始人生存或精神有價(jià)值的幻象轉(zhuǎn)化成為形象。這些形象便體現(xiàn)出了巫文化藝術(shù)的強(qiáng)烈象征意義。

［摘要］黑龍江省歷史文化悠久，從舊石器時(shí)代至今都有文物可考的歷史，是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)進(jìn)行研究的重要依據(jù)。多年來(lái)，在黑龍江東南部地區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用窈涂脊艑W(xué)者通過(guò)共同努力，發(fā)掘出眾多新石器時(shí)代遺址。出土文物種類豐富，尤其是當(dāng)?shù)靥瘴幕钱惒始姵剩砹撕邶埥瓥|南部地區(qū)新石器時(shí)代的文化藝術(shù)特征。

［關(guān)鍵詞］新石器時(shí)代；材料；器型；圖案；功能；藝術(shù)特征

黑龍江省歷史文化悠久，從舊石器時(shí)代至今都有文物可考的歷史，是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)進(jìn)行研究的重要依據(jù)。黑龍江東南部地區(qū)主要指牡丹江地區(qū)，包括牡丹江市、寧安市、海林市、林口縣、穆棱市、東寧市、綏芬河市等地。這里物產(chǎn)豐富、土地肥沃、河流眾多，在牡丹江市內(nèi)有松花江最大支流之一的牡丹江橫跨市區(qū)，位于寧安市西南部的鏡泊湖更是孕育了文明與藝術(shù)，哺育了一代又一代黑龍江兒女。多年來(lái)，當(dāng)?shù)鼐用窈涂脊艑W(xué)者通過(guò)共同努力，發(fā)掘出眾多新石器時(shí)代遺址，出土文物種類豐富，尤其是當(dāng)?shù)靥瘴幕钱惒始姵剩砹撕邶埥瓥|南部地區(qū)新石器時(shí)代的文化藝術(shù)特征。

一、新石器時(shí)代典型的黑龍江東南部地區(qū)陶文物史料記載

海林振興遺址位于海林市三道河鄉(xiāng)振興村，出土的陶器均為手工制作，器表顏色分紅褐色、黃褐色、黑褐色三種。紋飾主要由壓印、戳印刻劃等方法制成，器型簡(jiǎn)單，基本為罐、盆兩類。寧安石灰場(chǎng)遺址位于寧安市城東鄉(xiāng)石灰場(chǎng)村東北部，出土的陶器均夾粗砂，以灰褐色和黃褐色為主，紅陶次之，陶器種類有罐、甕、缽、盅等。罐的器型多作口微曲腹平底狀，體為口大平底。陶器紋飾較多，絕大多數(shù)為刻劃紋。寧安鶯歌嶺遺址位于黑龍江省寧安市鏡泊湖南端，出土的陶器上有篦點(diǎn)紋和劃紋等，以?shī)A砂紅褐陶為主，有少量粗灰陶，器類見(jiàn)有直口罐、侈口罐、碗、盅等。

二、新石器時(shí)代黑龍江東南部地區(qū)陶文物藝術(shù)特征

信息通信技術(shù)的飛速發(fā)展催生了信息社會(huì)、知識(shí)社會(huì)形態(tài)的形成，推動(dòng)了科技創(chuàng)新模式向以用戶創(chuàng)新、開(kāi)放創(chuàng)新、協(xié)同創(chuàng)新、大眾創(chuàng)新為特點(diǎn)的創(chuàng)新2.0轉(zhuǎn)變。在以用戶為中心、社會(huì)實(shí)踐為舞臺(tái)的創(chuàng)新2.0時(shí)代，公共文化服務(wù)有了新的視野和動(dòng)力。

一、我國(guó)現(xiàn)代公共文化藝術(shù)服務(wù)體系構(gòu)建現(xiàn)狀

（一）構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的制度框架初步形成。2015年1月，中共中央辦公室、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見(jiàn)》，闡述了構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的指導(dǎo)思想、基本原則、主要目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)及保障措施。2017年3月開(kāi)始實(shí)施的《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》，為人民群眾平等享受基本公共文化服務(wù)提供了法律支撐。各級(jí)政府部門(mén)高度重視地方公共文化事業(yè)的發(fā)展，以構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系為契機(jī)，結(jié)合地方實(shí)際制定了相關(guān)管理制度與保障措施，公共文化服務(wù)的制度體系初步形成。（二）公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)基本形成，服務(wù)效能顯著提高。近幾年，各級(jí)政府在公共文化服務(wù)的軟硬件條件方面陸續(xù)投入了大量的人力、物力，各地的基層綜合性文化服務(wù)中心建設(shè)工作取得階段性成果，各級(jí)公共圖書(shū)館、文化館等基礎(chǔ)文化設(shè)施均按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行新建或升級(jí)改造，所提供的公共空間及基本服務(wù)項(xiàng)目全部免費(fèi)，覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)初步建成。（三）數(shù)字化工程穩(wěn)步推進(jìn)，公共文化產(chǎn)品成果豐碩。文化和旅游部全國(guó)公共文化發(fā)展中心先后啟動(dòng)了兩批數(shù)字文化館建設(shè)示范項(xiàng)目，各級(jí)政府、文化與旅游部門(mén)也深刻認(rèn)識(shí)到公共文化服務(wù)數(shù)字化建設(shè)的重要性，紛紛啟動(dòng)該項(xiàng)工作。一大批數(shù)字文化產(chǎn)品因其精彩的主體內(nèi)容、豐富的表現(xiàn)形式、濃郁的地方特色以及先進(jìn)的技術(shù)手段深受廣大群眾喜愛(ài)，“上海文化云”“馬鞍山數(shù)字文化館”“江蘇公共文化云”等均已成為數(shù)字文化服務(wù)品牌，起到很好的示范作用。（四）公共文化活動(dòng)蓬勃開(kāi)展，各類活動(dòng)精彩紛呈。近年來(lái)，文化和旅游部一直堅(jiān)持推動(dòng)基層群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，著力打造了“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“群星獎(jiǎng)”等一大批可持續(xù)發(fā)展的品牌。各地文化管理部門(mén)積極搭建全民參與平臺(tái)，組建、優(yōu)化群眾文藝團(tuán)隊(duì)，以文化館總分館、社區(qū)文化活動(dòng)中心、廣場(chǎng)、綠地等為活動(dòng)陣地，組織開(kāi)展了傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、美術(shù)展、手工藝品展、文藝演出等形式多樣、精彩紛呈的文化服務(wù)惠民系列活動(dòng)。

二、城市公共文化服務(wù)存在的共性問(wèn)題

（一）保障政策措施有待進(jìn)一步完善?，F(xiàn)行的關(guān)于公共文化服務(wù)體系建設(shè)的政策法規(guī)，大多是國(guó)家層面的宏觀規(guī)定，有待進(jìn)一步明確細(xì)化。一些城市對(duì)本地區(qū)公共文化服務(wù)的投入機(jī)制、人才隊(duì)伍建設(shè)、多元參與機(jī)制以及效益評(píng)估體系的研究嚴(yán)重不足，尚未出臺(tái)地方性的相關(guān)規(guī)章制度和激勵(lì)措施，公共文化服務(wù)中的主要矛盾和瓶頸問(wèn)題未能得到有效解決。（二）文化管理服務(wù)工作數(shù)字化升級(jí)迫在眉睫。當(dāng)前，一些城市公共文化服務(wù)的信息化水平相對(duì)落后，與時(shí)展以及公眾的需求嚴(yán)重脫節(jié)。主要表現(xiàn)在：公共文化服務(wù)網(wǎng)站交互功能不足，內(nèi)容建設(shè)滯后，用戶體驗(yàn)不夠理想；數(shù)字資源建設(shè)缺少總體的規(guī)劃和統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，優(yōu)質(zhì)資源匱乏、資源重復(fù)建設(shè)等問(wèn)題突出；缺少專職的信息技術(shù)團(tuán)隊(duì)，穩(wěn)定、快捷、專業(yè)的技術(shù)支持很難得到保障。此外，倍受關(guān)注的線下數(shù)字文化體驗(yàn)館，受投資成本、生命周期等問(wèn)題的影響，短期內(nèi)很難全面普及。（三）特色文化品牌打造不足，城市建設(shè)趨同化問(wèn)題突出。在城市發(fā)展過(guò)程中，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的接口，守護(hù)好本地的文化特色，不斷發(fā)揚(yáng)光大，是留住城市記憶的最佳舉措。然而，一些城市在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，對(duì)地方文化保護(hù)與傳承工作不夠重視，未能成功依托本地的人文歷史資源，打造出特色鮮明且可持續(xù)發(fā)展的文化品牌，城市建設(shè)趨同化的問(wèn)題日益突出。（四）文化機(jī)構(gòu)間缺少橫向合作，社會(huì)力量參與公共文化服務(wù)不足。近年來(lái)，由于相關(guān)政策體系尚未健全、激勵(lì)措施缺乏、宣傳不到位等原因，一些城市的公共文化服務(wù)的整合度、開(kāi)放度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于公眾需求。主要表現(xiàn)在：文化機(jī)構(gòu)之間未能打破壁壘實(shí)現(xiàn)資源與服務(wù)的互通整合，社會(huì)力量參與公共文化創(chuàng)新與服務(wù)的廣度、深度、熱度不足，多元互動(dòng)局面尚未形成。（五）活動(dòng)的設(shè)計(jì)與組織不到位，服務(wù)實(shí)效有待提高。一些城市的公共文化服務(wù)缺少公開(kāi)的年度計(jì)劃，開(kāi)展圍繞主題的文化活動(dòng)時(shí)，往往準(zhǔn)備工作不夠充分，組織落實(shí)不夠到位，過(guò)程交互設(shè)計(jì)不夠合理，后期跟蹤支持服務(wù)不夠及時(shí)、全面，公共文化服務(wù)的實(shí)際效益低下。（六）全面、跨地區(qū)網(wǎng)絡(luò)支持服務(wù)不足。由于缺少原材料與專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，一些線上文化項(xiàng)目的“公眾參與”僅落實(shí)到網(wǎng)絡(luò)觀賞型學(xué)習(xí)，缺少線下的動(dòng)手實(shí)踐，以致群眾參與的積極性不高。一些城市跨地區(qū)的文化推廣、幫扶活動(dòng)開(kāi)展較少，未能有效擴(kuò)大本地區(qū)特色文化服務(wù)的輻射范圍，提升城市文化品牌的影響力。

三、城市特色公共文化品牌打造與推廣策略

論文提要在新的歷史時(shí)期，民族民間文化在社會(huì)建設(shè)中的作用日益突出，如何保護(hù)并利用好民間文化藝術(shù)資源，關(guān)鍵在于“?！?、“用”結(jié)合，化“活”為力；開(kāi)發(fā)資源，化“無(wú)形”為“有形”；創(chuàng)新突破，化“需求”為“市場(chǎng)”；完善制度，化“人?！睘椤胺ū！保讲拍苷嬲盏奖Ｗo(hù)成效，也才能促進(jìn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

民族民間文化藝術(shù)是民族文化的重要組成部分，在中華民族的文明史上，始終占據(jù)著重要地位。可以說(shuō)，它是中華民族歷史與文化的特殊傳承載體，是民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是先進(jìn)文化建設(shè)的重要基石。在新的歷史時(shí)期，民族民間文化在社會(huì)建設(shè)中的作用日益突出，如何保護(hù)并利用好民間文化藝術(shù)資源，不僅是繁榮社會(huì)主義文化藝術(shù)的重要課題，也是推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的一項(xiàng)重要舉措。

“保”“用”結(jié)合，化“活”為力

民族民間文化藝術(shù)是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣“活”的體現(xiàn)，它起源于人類的勞動(dòng)，與民族特殊的生活生產(chǎn)方式始終相伴；它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口傳心授為文化鏈而不斷延續(xù)；它是“活”的文化及傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，對(duì)民間文化藝術(shù)，只有不斷地開(kāi)發(fā)利用，才能保持其長(zhǎng)盛不衰的活力。

保護(hù)是基礎(chǔ)，利用才是目的。但保護(hù)決不是單純的懷舊復(fù)古，更不是擺上展臺(tái)，使其成為展品。民間文化藝術(shù)自始至終都處于一個(gè)不斷變化、發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它也始終都與時(shí)代的發(fā)展同步，并進(jìn)一步與時(shí)代進(jìn)程相協(xié)調(diào)。在此意義上說(shuō)，保護(hù)就是為了利用，而利用就是最好的保護(hù)。只有“?！迸c“用”有機(jī)地結(jié)合，才能彰顯民族文化的特色，激活民間文化藝術(shù)的內(nèi)在活力，使其參與到文化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，成為服務(wù)社會(huì)發(fā)展的一種文化、精神載體，一種手段。

以贛榆縣保護(hù)民間曲藝藝術(shù)做法為例。民間曲藝藝術(shù)在贛榆已是歷史悠久，許多古老的地方曲藝曲種已瀕臨失傳。該縣在挖掘、整理、保護(hù)中，不但使多個(gè)古老曲種再現(xiàn)文藝舞臺(tái)，而且將其介紹給民間文藝演出團(tuán)體，使這些古老曲種得以復(fù)活，重回民間，并豐富了民間文藝團(tuán)體的演出形式。該縣宣傳、文化部門(mén)始終關(guān)心和支持著民間曲藝藝術(shù)和民間文藝團(tuán)體，并利用民間文藝團(tuán)體，大力開(kāi)展法制文藝宣傳活動(dòng)，編演新的贛榆琴書(shū)、贛榆漁鼓、贛榆大鼓、贛榆花船、贛榆牌子曲等曲藝節(jié)目，在全縣農(nóng)村廣泛開(kāi)展法制、道德文藝宣傳，每年演出均達(dá)近千場(chǎng)，既達(dá)到了宣傳的目的，同時(shí)，也使民間藝術(shù)得以傳承和發(fā)展。

摘要：關(guān)于文化藝術(shù)起源的探討是藝術(shù)研究的基礎(chǔ)，其意義非同一般。已往研究主要從哲學(xué)和人類學(xué)視角進(jìn)行分析，提出勞動(dòng)說(shuō)、游戲說(shuō)、同情說(shuō)等學(xué)說(shuō)。文化藝術(shù)起源于信息不對(duì)稱，文化藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程，就是信息不對(duì)稱的化解過(guò)程，文化藝術(shù)起到信號(hào)顯示的作用。從信息不對(duì)稱的視角進(jìn)行分析，能對(duì)其他相關(guān)研究進(jìn)行綜合，較好地解釋文化藝術(shù)的起源。文化藝術(shù)市場(chǎng)中每一次信息不對(duì)稱的化解，都伴隨一次藝術(shù)交易，進(jìn)而可以將文化藝術(shù)分為以本體創(chuàng)造為主的個(gè)體文化藝術(shù)和以載體創(chuàng)造為主的集體文化藝術(shù)。文化藝術(shù)市場(chǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)，時(shí)間效應(yīng)和名人效應(yīng)起到信號(hào)篩選的作用。

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)起源；信息不對(duì)稱；信號(hào)顯示；文化藝術(shù)市場(chǎng)

一、引言

文化是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[1]，是一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等的綜合。伯明翰學(xué)派的開(kāi)山鼻祖雷蒙•威廉斯（Ray－mondWilliams）在其代表論文《文化即日常生活》（CultureisOrdinary）中強(qiáng)調(diào)“在任何一個(gè)社會(huì)中，任何一個(gè)頭腦中，文化即日常生活”。他將文化分成相對(duì)獨(dú)立的三層含義，即藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)（theartsandartisticactivity），學(xué)習(xí)而來(lái)的某一種生活方式的初級(jí)符號(hào)特征（thelearned，primarilyfea－turesofaparticularwayoflife）和一種演進(jìn)過(guò)程（aprocessofdevelopment）。在人們的日常會(huì)話中，文化更多地是指第一層含義，即藝術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)。在文化的第二層含義中，認(rèn)為人類通過(guò)創(chuàng)造和使用符號(hào)，進(jìn)而創(chuàng)造和傳播文化?！拔幕保╟ulture）一詞最早出現(xiàn)在中世紀(jì)晚期，源自“cultivation”，是指耕種農(nóng)作物和飼養(yǎng)動(dòng)物，于是文化的第三層含義是指人類文明的培育。文化的三層含義相互聯(lián)系，比如莎士比亞的戲劇，是一種戲劇作品，屬于第一層含義，同時(shí)是一種特殊（英國(guó)）生活方式的產(chǎn)物，屬于文化的第二層含義，它還代表著思想的發(fā)展，屬于文化的第三層含義。文化藝術(shù)主要是指文化的第一層含義[2]。起源是指導(dǎo)致某一事物發(fā)生的起因或動(dòng)機(jī)，以及該事物發(fā)生的初始狀態(tài)或相對(duì)最早的時(shí)間[3]。文化藝術(shù)起源是指文化藝術(shù)發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)及其相對(duì)最早的歷史時(shí)間，文化藝術(shù)起源研究兼有歷史考據(jù)問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題的屬性[4]。關(guān)于文化藝術(shù)起源的思考是文藝?yán)碚撗芯恐凶罟爬系拿}之一，是文化藝術(shù)研究的基礎(chǔ)，其意義非同一般。

二、現(xiàn)有文化藝術(shù)起源理論概述

人們關(guān)于文化藝術(shù)起源及其發(fā)展的思考興起于實(shí)證主義哲學(xué)，主要采用思辨法和實(shí)證法[5]。相關(guān)理論層出不窮，比較有代表性的有勞動(dòng)說(shuō)、游戲說(shuō)、同情說(shuō)、符號(hào)說(shuō)等[6]。勞動(dòng)說(shuō)。在20世紀(jì)上半葉，我國(guó)美學(xué)走向現(xiàn)論建構(gòu)的道路，以蔡元培、胡秋原為代表的“藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐”觀點(diǎn)最具影響力，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為藝術(shù)起源于人類生活實(shí)踐的發(fā)展需要，包含兩層原因，其一，沒(méi)有勞動(dòng)發(fā)展，便不會(huì)產(chǎn)生區(qū)別于動(dòng)物的人類和人類的手、腦、語(yǔ)言的發(fā)展。其二，一切文化藝術(shù)都是人類體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的成果，文化藝術(shù)不存在和產(chǎn)生于自然界，一切藝術(shù)都是人類勞動(dòng)的創(chuàng)造物[7]。游戲說(shuō)?！八囆g(shù)起源于游戲”觀點(diǎn)源于席勒、斯賓塞的“精力過(guò)剩說(shuō)”和谷魯斯的“練習(xí)說(shuō)”。國(guó)內(nèi)，以朱光潛、吳蒲若、劉金榮等為代表，把與工作相反的游戲與文化藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，并將其視為藝術(shù)的起源[8]，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為文化藝術(shù)沖動(dòng)源自人類的游戲沖動(dòng)，由游戲沖動(dòng)而發(fā)展產(chǎn)生出人類最初的文化藝術(shù)創(chuàng)作[9]。同情說(shuō)?！八囆g(shù)起源于人類同情”觀念產(chǎn)生于20世紀(jì)上半葉，以宗白華、唐雋、許君遠(yuǎn)等為代表，該學(xué)說(shuō)從人類情感發(fā)生、發(fā)展過(guò)程及其與社會(huì)生活、客觀對(duì)象的聯(lián)系中發(fā)掘人類藝術(shù)的根源，將人類的情感交流理解為文化藝術(shù)的起源[10]。符號(hào)說(shuō)。符號(hào)說(shuō)興起于20世紀(jì)60年代，最早由考古學(xué)家和心理學(xué)家提出，以胡塞爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)、索緒爾創(chuàng)立的結(jié)構(gòu)主義以及皮爾斯的哲學(xué)符號(hào)學(xué)為其理論淵源。當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)家蘇珊•朗格（SusanneLanger）指出，文化藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)，具有表現(xiàn)情感的功能。巫術(shù)說(shuō)。文化藝術(shù)作品，尤其是遠(yuǎn)古文化藝術(shù)作品，有很大一部分與巫術(shù)或宗教有關(guān)，有的文化藝術(shù)史家將巫術(shù)或宗教視為文化藝術(shù)的起源。“上古的許多祭祀，上天的日月星辰崇拜；地上的山川石水崇拜，源自動(dòng)植物崇拜的圖騰祭，發(fā)端于祖靈信仰的祭祖活動(dòng)，以驅(qū)鬼逐疫為目的的儺祭祀等，都對(duì)戲劇起源產(chǎn)生影響”[11]，進(jìn)而有學(xué)者提出“戲劇的源頭是人類早期的祭典儀式”[12]。本能說(shuō)。按照弗洛伊德的理論，文化藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)自潛意識(shí)得不到滿足。“我們可能直接表現(xiàn)自己的性欲，我們也可能抑制它們。在這種情況下，它們以夢(mèng)的或者以神經(jīng)癥的形式表現(xiàn)出來(lái)。我們也可能受性欲的驅(qū)動(dòng)，利用性的能量從事高級(jí)的文化活動(dòng)，如藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)。后者的過(guò)程就是升華，它把動(dòng)物的本能用以文明服務(wù)”[13]。不朽說(shuō)。有些藝術(shù)家為了使自己的名聲不朽，而去創(chuàng)造精美的文化藝術(shù)作品，使自己“永生”。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道：“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后世也。”通過(guò)文化藝術(shù)創(chuàng)作，讓自己的名字流芳百世。

摘要：隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我們逐漸意識(shí)到發(fā)展文化的重要性。顯然，建議在2020年建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，取得初步成果，不斷提高中國(guó)的文化軟實(shí)力。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷深化和完善，人民群眾更加注重精神文化生活，國(guó)民素質(zhì)明顯提高，在這種環(huán)境下文化活躍度越來(lái)越高，各種文化和藝術(shù)檔案也有所增加，為文化和藝術(shù)檔案的管理帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。文化藝術(shù)檔案的管理必須具有創(chuàng)新性，創(chuàng)新性，充分發(fā)揮文化藝術(shù)檔案管理的作用。本文著眼于文化藝術(shù)檔案管理的新形勢(shì)，文化藝術(shù)檔案的特點(diǎn)，指出文化檔案管理中存在的問(wèn)題，并提出具體的改進(jìn)措施。

關(guān)鍵詞：文化藝術(shù)；藝術(shù)檔案；檔案管理

文化藝術(shù)檔案是人類藝術(shù)活動(dòng)的主要載體，是各種藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的圖像，錄像或文本。文化藝術(shù)檔案的保管不僅是人類文化進(jìn)步的體現(xiàn)，也是人類文化的見(jiàn)證。促進(jìn)藝術(shù)活動(dòng)的不斷進(jìn)步和發(fā)展是文藝檔案管理的主要內(nèi)容。

一、現(xiàn)階段文藝檔案管理的新形勢(shì)

隨著人類文明的進(jìn)度，人類在生活過(guò)程中逐漸產(chǎn)生更多的文化活動(dòng)，并已經(jīng)進(jìn)入文化精神繁榮的重要階段。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和人類文化的發(fā)展，文化藝術(shù)檔案的管理帶來(lái)了巨大的變化。其中載體和種類逐漸增多，收集方式多種多樣，數(shù)量和元素都在不斷增加[1]。文化藝術(shù)檔案管理逐步進(jìn)入新的潮流環(huán)境，文化進(jìn)入繁榮昌盛的時(shí)期。文化藝術(shù)檔案管理已經(jīng)走上了檔案管理的新模式，并開(kāi)始重視和研究文化藝術(shù)檔案的發(fā)展道路。由于我國(guó)對(duì)物質(zhì)文化發(fā)展時(shí)間較晚，且文化藝術(shù)檔案管理起步時(shí)間同樣較晚，在管理工作上出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。最嚴(yán)重的問(wèn)題是文化藝術(shù)檔案管理者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到管理工作的重要性，也沒(méi)有相應(yīng)的思想文化意識(shí)。甚至是在文化活動(dòng)演出過(guò)程中，表演內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，記錄人員不固定，舞臺(tái)布置比較隨性等各種嚴(yán)重的問(wèn)題。因此，在新的環(huán)境下，要注重文化藝術(shù)的發(fā)展，做好文化藝術(shù)檔案的管理工作。首先，文件管理員必須改變他們的想法，建立正確的管理意識(shí)，并認(rèn)識(shí)到文件管理的重要性。另外危機(jī)意識(shí)不可少，在必要的時(shí)候一定要保護(hù)文化藝術(shù)檔案。其次，不斷加強(qiáng)對(duì)管理者的培訓(xùn)，不斷提高管理者的職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能，使用信息技術(shù)進(jìn)行記錄和保存。隨著數(shù)字化的發(fā)展，文化藝術(shù)檔案的管理可以通過(guò)數(shù)字化管理得到有效管理。因此，更容易應(yīng)對(duì)文化藝術(shù)的增長(zhǎng)趨勢(shì)，促進(jìn)文化藝術(shù)檔案的更好發(fā)展[2]。

二、文化藝術(shù)檔案的特點(diǎn)

【摘要】現(xiàn)在的中國(guó)正在走特色社會(huì)主義道路，在特色社會(huì)主義道路下的新時(shí)代先進(jìn)文化，是我們這一代人必須學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的中國(guó)文化。以先進(jìn)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)各種方法實(shí)現(xiàn)藝術(shù)文化的培訓(xùn)和傳播，是目前藝術(shù)館所需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。群眾文化教育的優(yōu)秀進(jìn)步，可以對(duì)建立和諧社會(huì)起到非常重要的作用。藝術(shù)文化的培訓(xùn)，在很大程度上可以提升群眾的素養(yǎng)，提升整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。以新時(shí)代先進(jìn)文化背景為基礎(chǔ)，對(duì)群眾文化培訓(xùn)進(jìn)行探討，以做到群眾文化理念作為群眾的基本要求，群眾藝術(shù)文化作為群眾自我發(fā)展的客觀要求，實(shí)現(xiàn)群眾文化深入社會(huì)的目的。本文就新時(shí)代先進(jìn)文化為背景下的群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)進(jìn)行探討和分析。

【關(guān)鍵詞】先進(jìn)文化;群眾文化;藝術(shù)培訓(xùn)

先進(jìn)文化是新時(shí)代的產(chǎn)物，中國(guó)的先進(jìn)文化，是指以馬克思主義為指導(dǎo)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的四有公民為目標(biāo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)健康積極向上的具有特色社會(huì)主義的文化。十八大以后，明確提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，其主要方針是要明確堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民的共同富裕。指導(dǎo)思想的時(shí)代化，使社會(huì)文化不斷進(jìn)步，最終形成新時(shí)代的先進(jìn)文化。

一、先進(jìn)文化背景下的群眾文化藝術(shù)是和諧文化的重要內(nèi)容

群眾文化藝術(shù)是提升群眾素養(yǎng)的重要方針，國(guó)民的素養(yǎng)決定整個(gè)國(guó)家的風(fēng)氣。中國(guó)要堅(jiān)持走特色社會(huì)主義道路，建設(shè)文明和諧社會(huì)，就要重視群眾文化藝術(shù)的培養(yǎng)，提升群眾整體文化藝術(shù)水平，才能實(shí)現(xiàn)建設(shè)和諧社會(huì)的目的。和諧文化才能體現(xiàn)和諧社會(huì)，而和諧文化是以中國(guó)特色社會(huì)主義道路為基礎(chǔ)，建立中華民族的共同理想，凝集中國(guó)國(guó)民的力量，提升中國(guó)的實(shí)力，使中國(guó)國(guó)民在文明和諧的社會(huì)背景下，得到充分的發(fā)展。群眾文化藝術(shù)也是以中國(guó)特色社會(huì)為基礎(chǔ)，結(jié)合多種優(yōu)秀的文化藝術(shù)而形成的新時(shí)代先進(jìn)文化，它作為現(xiàn)代社會(huì)的主要文化藝術(shù)理念，是和諧文化必不可少的內(nèi)容。作為和諧文化的基礎(chǔ)部分，提升群眾的文化藝術(shù)水平，才能更好的實(shí)現(xiàn)和諧文化的發(fā)展，建設(shè)文明和諧社會(huì)。群眾文化藝術(shù)是一個(gè)民族的魂，文化藝術(shù)對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展具有多功能的意義，對(duì)創(chuàng)建和諧社會(huì)具有很大的促進(jìn)作用，它可以增強(qiáng)社會(huì)的向心力。文化藝術(shù)還能形成強(qiáng)大的凝聚力，推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展。文化藝術(shù)的提升，也可以增強(qiáng)群眾的創(chuàng)造性，使中國(guó)在這個(gè)極度發(fā)展的世界上，堅(jiān)實(shí)的占據(jù)自己的位置。重視群眾的文化藝術(shù)的培訓(xùn)，加強(qiáng)群眾的能力，實(shí)現(xiàn)和諧文化的發(fā)展，建設(shè)文明和諧社會(huì)。

二、先進(jìn)文化背景下的群眾文化藝術(shù)培訓(xùn)是自我發(fā)展的客觀要求

1傳統(tǒng)“天圓地方”文化理念在現(xiàn)代文化中心設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

前面已經(jīng)提到，所謂的現(xiàn)代藝術(shù)中心就是一個(gè)城市傳播文化藝術(shù)與精神文明的主要陣地和載體，也是城市居民日常參觀、學(xué)習(xí)、休閑的地方，是一個(gè)城市重要的建筑。例如，本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)情況的陳述，運(yùn)用圓方互融、天圓地方等中國(guó)傳統(tǒng)文化理念及基本風(fēng)格，著重分析了傳統(tǒng)文化要素在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中的運(yùn)用?，F(xiàn)代文化藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)，從理念、風(fēng)格與手法上都應(yīng)該追求現(xiàn)代設(shè)計(jì)模式的運(yùn)用，即以現(xiàn)代的技術(shù)手段、機(jī)器藝術(shù)或功能主義藝術(shù)為設(shè)計(jì)的主要架構(gòu)，形成較為完善的設(shè)計(jì)模塊。當(dāng)前我國(guó)很多地方現(xiàn)代藝術(shù)中心以“圓方互融”為核心的設(shè)計(jì)理念，即追求中國(guó)傳統(tǒng)的天圓地方的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感的結(jié)合，進(jìn)一步提升建筑物的美學(xué)品質(zhì)與現(xiàn)代化氣息。眾所周知，所謂的“天圓地方”，是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是設(shè)計(jì)風(fēng)格的一個(gè)總結(jié)。將天地寬廣與建筑物的棱角分明、圓潤(rùn)飽滿、中軸線設(shè)計(jì)等概念有機(jī)統(tǒng)一，最終形成極具中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)模式。所以，當(dāng)前我國(guó)很多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)就是要盡可能地吸收傳統(tǒng)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)中的凈化思想，并融合現(xiàn)代藝術(shù)和空間設(shè)計(jì)的理念，形成圓方互融的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)概念和模式。例如，現(xiàn)代文化藝術(shù)中心的景觀系統(tǒng)就是展現(xiàn)傳統(tǒng)文化要素與設(shè)計(jì)理念的重要載體，也是文化藝術(shù)中心“天圓地方”基本設(shè)計(jì)原則的附著物。例如，文化藝術(shù)中心景觀系統(tǒng)的整體分布和概念，以紅色中軸線為界，景觀大體上被區(qū)分為左右對(duì)稱的兩塊，彰顯出設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的原則，即以天圓地方的設(shè)計(jì)概念為引導(dǎo)，輔以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法和風(fēng)格。此外，景觀的整體設(shè)計(jì)外觀多以圓潤(rùn)飽滿的風(fēng)格為主，無(wú)論是花草樹(shù)木的規(guī)劃還是濱水河池的布局都要突出圓形的特色，從遠(yuǎn)處俯瞰一派古典建筑設(shè)計(jì)的氣息。此外，景觀節(jié)點(diǎn)要已圓形的設(shè)計(jì)圖案為準(zhǔn)，中軸穿插其中，外部輔以裝飾，可謂是和諧統(tǒng)一的極致。另外，整個(gè)景觀的設(shè)計(jì)和規(guī)劃圓中有方、方中有圓，即景觀外部的“切割”與“劃分”可謂棱角分明，體現(xiàn)出模塊化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)由于圓狀的主體景觀完美融合，形成十分自然、舒適的濱水現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)效果。因此，當(dāng)前我國(guó)諸多現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)“天圓地方”的建筑設(shè)計(jì)哲思與現(xiàn)代藝術(shù)空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，達(dá)到了圓方互融、和諧公存的良好效果，整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)中心的景觀與美學(xué)氣質(zhì)可謂“蔚然成風(fēng)”，極具感染力和吸引力，同時(shí)為更好的弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化做出了貢獻(xiàn)。

2現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)展現(xiàn)傳統(tǒng)文化與人性化、藝術(shù)化的結(jié)合

我國(guó)傳統(tǒng)文化要素能夠在現(xiàn)代文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中得到很好的運(yùn)用，一方面是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具備強(qiáng)大的生命力，能夠?yàn)槲幕囆g(shù)中心設(shè)計(jì)提供很好的幫助；另一方面，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)、自然和人性的尊重，是傳統(tǒng)文化要素存活的關(guān)鍵。所以，必須要把傳統(tǒng)文化要素與人性化設(shè)計(jì)、藝術(shù)化設(shè)計(jì)完美結(jié)合，這樣才能得到更好的設(shè)計(jì)效果。具體的，在遵循現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與手法的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)要將古代中國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)哲學(xué)充分運(yùn)用其中，形成了較為創(chuàng)新的藝術(shù)中心設(shè)計(jì)模塊，也進(jìn)一步提升了藝術(shù)中心之于城市發(fā)展的促進(jìn)作用。但是，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的主導(dǎo)下，現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)并未失去其最重要的訴求和功能，即滿足城市文化藝術(shù)發(fā)展的需要，為城市居民提供高容量、大空間、便捷快速的學(xué)習(xí)、休閑與體驗(yàn)的場(chǎng)所。也就是說(shuō)，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須滿足“人性化”“、實(shí)用性”這兩個(gè)原則，滿足人們的需求，同時(shí)提升建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性。要知道，新時(shí)期的現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)必須嚴(yán)格遵循人性化的基本原則，必須體現(xiàn)建筑物設(shè)計(jì)的實(shí)用性與務(wù)實(shí)性，即實(shí)用而不浮夸、人性而不浪費(fèi)，這樣才是對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和踐行。例如，現(xiàn)代藝術(shù)中心的綠化設(shè)計(jì)與建筑物區(qū)域的分割，無(wú)論是綠樹(shù)成蔭中的寬闊道路還是垂柳下面的休憩地域，都要考慮該藝術(shù)中心在設(shè)計(jì)中關(guān)于行人、游客與參觀者的需求，盡可能的為人民、游客、行人提供舒適、便捷與健康的環(huán)境。此外，根據(jù)現(xiàn)代文化藝術(shù)中心建筑物局部設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化要素的滲透要求，實(shí)際的設(shè)計(jì)工作也要凸顯實(shí)用性的訴求，將空間充分利用，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約理念。再如，我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)要求設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)功能的多元化。因此，建筑物占地面積要基本上集中在中心區(qū)域，范圍極為有限，這為其他服務(wù)型功能的拓展與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)提供了可能。廣場(chǎng)區(qū)域的設(shè)計(jì)力求符合行人、游客的需求，與外部空間貼合度較高，綠化的設(shè)計(jì)圍繞整個(gè)中心的內(nèi)部和外部展開(kāi)，可以確保現(xiàn)代藝術(shù)中心的環(huán)境質(zhì)量、空氣狀況與良好的美化效果。此外，停車場(chǎng)的設(shè)計(jì)也要十分實(shí)用而耐用，要連接文化藝術(shù)中心與外部空間，同時(shí)開(kāi)闊的停車場(chǎng)區(qū)域規(guī)劃能夠滿足海量人群的停車、取車的需要?？傮w來(lái)看，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的功能布局和設(shè)計(jì)不僅要充分考慮到現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)品質(zhì)和規(guī)劃質(zhì)量，而且以人性化和實(shí)用性為指導(dǎo)原則，以傳統(tǒng)文化要素為設(shè)計(jì)理念，力求發(fā)揮出現(xiàn)代藝術(shù)中心的最大功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的結(jié)合。此外，新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)還要具備一個(gè)很大的特色，即設(shè)計(jì)空間內(nèi)大量水、湖泊和植物的應(yīng)用，這也是傳統(tǒng)文化要素的重要組成部分。從設(shè)計(jì)學(xué)的角度分析，水、湖與植物的大量運(yùn)用，是設(shè)計(jì)造景的最佳選擇，一方面可以提升設(shè)計(jì)的品質(zhì)；另一方面彰顯出現(xiàn)代藝術(shù)中心的獨(dú)特吸引力。可以想見(jiàn)，在湖光山色之間，品味鳥(niǎo)語(yǔ)花香與潺潺流水，一定可以將人們帶進(jìn)人山人海的美化境地，從而進(jìn)一步凸顯現(xiàn)代藝術(shù)中心的特殊文化氣質(zhì)與藝術(shù)內(nèi)涵。

3總結(jié)

本文以新時(shí)期現(xiàn)代藝術(shù)中心的設(shè)計(jì)為起點(diǎn)，著重分析了現(xiàn)代藝術(shù)中心設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化理念、傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)原則的運(yùn)用和實(shí)踐，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)中景觀設(shè)計(jì)、空間布局、設(shè)計(jì)手法的研判，得出了優(yōu)化的文化藝術(shù)中心設(shè)計(jì)可以點(diǎn)綴城市景觀，豐富城市文化藝術(shù)發(fā)展你內(nèi)涵，滿足人民群眾對(duì)于精神文明、文化藝術(shù)的主體訴求，同時(shí)將傳統(tǒng)文化要素的作用充分展現(xiàn)，為發(fā)揮出文化藝術(shù)中心的作用奠定了基礎(chǔ)。

1非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)展演策劃對(duì)其傳播的內(nèi)驅(qū)作用

[1]1.1藝術(shù)魅力感召作用

作為文化藝術(shù)展演策劃的一種，非遺文化藝術(shù)文化遺產(chǎn)展演策劃，立足其深厚的文化底蘊(yùn)，在展現(xiàn)其自身特色性的文化魅力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)這類珍貴文化藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：特色藝術(shù)魅力整合策劃感召。即把某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的各種特色，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化的編排整合，使其具有現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)尚氣息，在引發(fā)人們關(guān)注的同時(shí)，感召人們積極地嘗試以豐富個(gè)人與所在區(qū)域的文化生活。如針對(duì)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌專項(xiàng)展演的策劃，把長(zhǎng)調(diào)在蒙古族歌曲中運(yùn)用的優(yōu)點(diǎn)都用起來(lái)，讓人們充分見(jiàn)識(shí)其形式與內(nèi)涵豐富性等，推動(dòng)人們積極地模仿、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新等。特色藝術(shù)魅力拓展策劃感召。即針對(duì)某種非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)項(xiàng)目的某一種或某一個(gè)魅力元素等，進(jìn)行內(nèi)容豐富性展演策劃，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的魅力拓展，吸引人們積極地欣賞與學(xué)習(xí)。如針對(duì)皮影戲中道具皮影的制作展演，讓人們對(duì)充滿神秘感的皮影其制作過(guò)程有著更加詳細(xì)地認(rèn)識(shí)，如選皮、制皮、畫(huà)稿、鏤刻與敷彩等過(guò)程，驅(qū)動(dòng)自己從個(gè)人知識(shí)與技能出發(fā)加強(qiáng)皮影道具制作的研究。

1.2專項(xiàng)功能群眾需求性滿足吸引

由于非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)是特定地域的人們智慧與文化的傳承和積累，其得以產(chǎn)生和豐富發(fā)展本身，就是其自身某種功能對(duì)群眾的物質(zhì)生活與精神生活的滿足意義。在實(shí)際的展演策劃中，可以抓住兩個(gè)要點(diǎn)切入：群眾健身性功能滿足策劃。即充分開(kāi)發(fā)非遺文化藝術(shù)遺產(chǎn)的表演性，尤其運(yùn)用其表演的美與魅力，讓人們積極地加入與行動(dòng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)某項(xiàng)技能的學(xué)習(xí)，達(dá)成自己健身性的需求滿足。如通過(guò)井陘拉花的展演，引導(dǎo)人們“把井陘拉花改編為大眾健身操引入全民健身的范疇之中”[1]，則具有傳承、保護(hù)與促進(jìn)參與者身心健康發(fā)展的多重功效。群眾娛樂(lè)性功能滿足策劃。即在展現(xiàn)策劃之初，就充分挖掘其精神娛樂(lè)元素，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谛蕾p與學(xué)習(xí)中的身心放松。如針對(duì)鳳陽(yáng)花鼓的展演策劃，就可以充分運(yùn)用動(dòng)感的氛圍，策劃加入一些幽默或搞笑的元素，如具有戲謔性的擊打動(dòng)作，具有直接搞笑作用的演員表演等，達(dá)成人們欣賞過(guò)程的身心放松。

1.3文化適應(yīng)性熏陶