一造字法之文化學(xué)價(jià)值

文字本是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價(jià)值系統(tǒng)的一個(gè)方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化，并成為進(jìn)化的內(nèi)動(dòng)力。通過(guò)它可以譯解史前文明之謎。同時(shí)，充分發(fā)掘和利用其多維文化價(jià)值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強(qiáng)。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒(méi)無(wú)傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨(dú)特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書(shū)寫(xiě)參照系，書(shū)寫(xiě)原則，書(shū)寫(xiě)技法，書(shū)寫(xiě)個(gè)性等。

漢字最大的特點(diǎn)是象形，具有鮮明的“繪畫(huà)性”，但它和繪畫(huà)——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫(huà)重在“形”，漢字重在“象”。是忠實(shí)于對(duì)象的本來(lái)面目，通過(guò)集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對(duì)象的典型特征，約定俗成地賦予對(duì)象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實(shí)的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造方法，具體地說(shuō)，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實(shí)主義的；“會(huì)意”、“形聲”是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上有機(jī)溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過(guò)漫長(zhǎng)的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化，或者說(shuō)，漢字創(chuàng)造所蘊(yùn)含的這一方法論成為漢民族的集體元意識(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實(shí)主義為主旋律，同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實(shí)主義為方法形象地描繪對(duì)象，這個(gè)“對(duì)象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說(shuō)：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！保?］并據(jù)此推斷說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！保?］說(shuō)“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉(cāng)頡所造，都欠科學(xué)。若將二說(shuō)有機(jī)綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

1構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線(xiàn)條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國(guó)哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無(wú)書(shū)可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀(guān)見(jiàn)諸客觀(guān)的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。

【摘要】新時(shí)代下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融入高校日常思想政治教育中，既可以提升高校日常思想政治教育的效果，又能豐富高校教育教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)高校學(xué)生的綜合素質(zhì)。高校可以通過(guò)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)形式等路徑，有效地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校日常思想政治教育中。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高校思想政治教育

一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年文明歷史中歷經(jīng)滄桑而積淀下來(lái)的精華，是中華民族的文化根脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族繁衍生息、成長(zhǎng)發(fā)展歷程中所凝結(jié)成的強(qiáng)大精神譜系，至今都在我們的生活中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活具有重要指導(dǎo)意義。特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、道德情操、價(jià)值觀(guān)念、審美品格等，能夠?yàn)楦咝ｉ_(kāi)展日常思想政治教育提供價(jià)值引領(lǐng)，賦予新時(shí)期高校思想政治教育新的時(shí)代價(jià)值。例如，革故鼎新、天人合一等思想可以為師生認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供啟迪;崇德向善、禮義廉恥等觀(guān)念可以幫助師生更好地評(píng)判是非曲直，形成正確的價(jià)值觀(guān);扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約等中華傳統(tǒng)美德可以潛移默化地影響師生的行為方式，形成良好的人格。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和文化演變中，中華文化以其悠久的歷史、睿智的思想和博大的內(nèi)涵，鍛造和錘煉了中華民族獨(dú)特的精神基因，體現(xiàn)了中華民族最深層和最根本的精神追求。深入挖掘、解讀、闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，是發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高校立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。在高校日常思想政治教育工作的開(kāi)展過(guò)程中，有必要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和力量，涵養(yǎng)、滋潤(rùn)校園文化建設(shè)，增強(qiáng)廣大師生的文化自信，提升師生的文化認(rèn)同。

二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校日常思想政治教育的價(jià)值意蘊(yùn)

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校日常思想政治教育中，可以增強(qiáng)學(xué)校全體師生的凝聚力和向心力，促進(jìn)校園精神文明建設(shè)，能夠引導(dǎo)廣大師生不斷提高自身的思想道德修養(yǎng)、職業(yè)道德情操，培養(yǎng)師生的集體主義精神，激發(fā)師生的愛(ài)國(guó)熱忱，在廣大師生心中種下向上向善的種子，使他們受益終身。1.對(duì)于高校師生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成有著積極的促進(jìn)作用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源，對(duì)新時(shí)期高校師生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要作用。小而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重修身養(yǎng)性，追求人與自我、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展。從孔子的“君子和而不同，小人同而不和”到范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，從《道德經(jīng)》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷保瑥娜寮覍W(xué)派的思想“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”到道家學(xué)派的思想“和其光，同其塵”，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，從而進(jìn)入一種高尚的、和諧的人生境界。大而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天下為公”的擔(dān)當(dāng)精神，強(qiáng)調(diào)人要有責(zé)任感、具有家國(guó)情懷。比如在先秦時(shí)期，孔子提出“大道之行也，天下為公”;西漢時(shí)期，賈誼提出“國(guó)而忘家，公而忘私”;明清時(shí)期，顧炎武呼吁“天下興亡，匹夫有責(zé)”;進(jìn)入當(dāng)代，我們常說(shuō)“國(guó)家利益高于一切”。千百年來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的這種“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，讓愛(ài)國(guó)主義精神代代相傳，成為中華民族生生不息的動(dòng)力。2.有助于高校更好地實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可供挖掘的思想政治教育資源浩如煙海，將豐富的教育資源融入高校思政課中，豐富、填補(bǔ)高校思政課素材庫(kù)，有助于推進(jìn)全員、全過(guò)程、全方位育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一是可以增強(qiáng)思政課的理論性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歲月的洗禮，擁有深厚的思想底蘊(yùn)。我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家輩出，諸子百家學(xué)說(shuō)、流派延續(xù)至今，為我們留下無(wú)數(shù)經(jīng)典的學(xué)術(shù)論著，這些經(jīng)典論著為今天的思想政治教育奠定了文化和理論基礎(chǔ)，是高校開(kāi)展思想政治教育的思想源泉和重要源頭，能夠讓學(xué)生在潛移默化中受到熏陶。二是可以豐富思政課的情感性。無(wú)論是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的頑強(qiáng)意志，還是“鞠躬盡瘁，死而后已”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，都凝結(jié)著中華民族五千多年曲折奮斗的歷史。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史、學(xué)習(xí)歷史人物的故事，可以豐富思政課的情感性，激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，讓他們的價(jià)值觀(guān)得到全面升華。三是可以增強(qiáng)思政課的針對(duì)性。愛(ài)國(guó)主義教育是高校開(kāi)展思想政治教育工作的主旋律，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知和認(rèn)同是在大學(xué)生心中厚植愛(ài)國(guó)主義情懷的重要條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育資源，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，將傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義教育資源融入高校思政課中，［1］能夠激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，自覺(jué)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。3.有助于拓展思想政治教育的內(nèi)涵與外延高校思想政治教育在教育理念、教育功能、教育目標(biāo)等方面與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在很多相通之處，如重視對(duì)受教育者進(jìn)行思想道德、價(jià)值取向、行為規(guī)范、理想信念等方面的培養(yǎng)，提倡以人為本。所以，思想政治教育本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，［2］是文化的重要組成部分。思想政治教育只有根植于優(yōu)秀的文化土壤中，才能獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，才能更好地發(fā)揮作用。［3］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、形式多樣，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富思想精華，有助于高校師生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，切實(shí)提高自身的人文素養(yǎng)、思想境界和道德水平，筑牢高校思想政治教育的根基。所以，高校日常思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合是必要的，也是可行的。［4］

論文關(guān)鍵詞:馬克思社會(huì)發(fā)展理論“現(xiàn)代性”“文化學(xué)”

論文摘要:馬克思的社會(huì)發(fā)展理論蘊(yùn)涵著深刻的“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度。澄清該問(wèn)題有利于更為深刻地理解馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。馬克思雖然沒(méi)有直接提出“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”兩個(gè)概念，但從他有關(guān)社會(huì)發(fā)展理論的相關(guān)論述看，“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度已經(jīng)內(nèi)涵在其理論中。

近年來(lái)，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論日益成為一門(mén)顯學(xué)，對(duì)該問(wèn)題的論述散見(jiàn)于各種報(bào)刊、雜志上。筆者試從“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”兩個(gè)視角和維度來(lái)闡發(fā)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，認(rèn)為“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度是我們深層次理解、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要路徑。

一、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的“現(xiàn)代性”維度

對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想進(jìn)行研究是國(guó)內(nèi)理論界剛剛興起的一股研究熱潮，馬克思的這方面思想還有待于我們?nèi)ド钊胙芯??！啊R克思現(xiàn)代性理論的一個(gè)顯著特征，這就是它并非是一般意義的現(xiàn)代性哲學(xué)，而主要是一種理論性的社會(huì)理論。關(guān)于現(xiàn)代性理論的闡發(fā)是同對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的研究緊密聯(lián)系在一起的”。“現(xiàn)代性”本身作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本特征和表現(xiàn)，涉及到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方方面面，但從根本上說(shuō)馬克思的現(xiàn)代性思想有兩個(gè)主要來(lái)源，在闡發(fā)的過(guò)程中遵循著兩條基本的理論路徑:一是它本身所具有內(nèi)在的理性思維傳統(tǒng)(批判地繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的理性主義和人本主義兩大傳統(tǒng))。二是他通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)這一特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的批判分析而使其“現(xiàn)代性”的思想得以展現(xiàn)。

“現(xiàn)代性”思想本身是一個(gè)包容性很大的思想領(lǐng)域。馬克思的現(xiàn)代性思想是基于現(xiàn)代生產(chǎn)資本邏輯的內(nèi)在批判，但基于歷史唯物主義的理論視野的對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和資本邏輯的批判并不排斥我們從其他的理論的維度展開(kāi)其現(xiàn)代性思想的闡述。有這樣一種觀(guān)點(diǎn)即:馬克思現(xiàn)代性思想的提出本身就是不科學(xué)的，它只強(qiáng)調(diào)了一個(gè)思想維度即理性、樂(lè)觀(guān)、肯定性的維度，而缺乏應(yīng)有的否定性、批判性、反思性的維度。筆者不同意這一看法，恰恰相反，因?yàn)轳R克思的現(xiàn)代性思想本身就內(nèi)在包含著否定、批判、反思性的維度，正是通過(guò)反思與批判，反思和理性、樂(lè)觀(guān)、建構(gòu)相結(jié)合的雙重維度，馬克思的現(xiàn)代性思想內(nèi)在包含現(xiàn)代性的一切特征，同時(shí)又超越現(xiàn)代性的后現(xiàn)代性的理論特征，即我們所說(shuō)的否定、批判性的維度。它本身就是一個(gè)內(nèi)在地批判資本主義社會(huì)的理論結(jié)晶體。馬克思的現(xiàn)代性思想是站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上而展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判。馬克思的現(xiàn)代性思想的根本價(jià)值取向是建構(gòu)一種理想的現(xiàn)代社會(huì)———共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思現(xiàn)代性思想的最高理論旨趣。馬克思的現(xiàn)代性思想并不是一種理論空想，而是非常重視感性的現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)情況，立足于科學(xué)揭示社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律?！榜R克思主義在贊美現(xiàn)代性的巨大成就方面超過(guò)了未來(lái)主義，同時(shí)以它對(duì)這一時(shí)代的無(wú)情譴責(zé)超過(guò)了反資本主義的浪漫派。它既是啟蒙主義的后裔又是對(duì)它的內(nèi)在超越(批判者)，不能用當(dāng)前西方文化爭(zhēng)論中時(shí)髦的贊成或反對(duì)現(xiàn)代主義的現(xiàn)成用語(yǔ)對(duì)它作出輕易的界定?，F(xiàn)代主義本身在這個(gè)問(wèn)題上就是非常混亂的，它依賴(lài)著現(xiàn)代性，所以決不會(huì)真的反叛現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義要么使過(guò)去商品化，要么抹掉過(guò)去。唯獨(dú)馬克思鮮明地堅(jiān)持了辯證法思想，就是說(shuō)，現(xiàn)代歷史是文明和野蠻不可分割的歷史，既與浪漫主義懷舊思想相對(duì)立，也與現(xiàn)代化的自鳴得意相抵觸”?；诖?，有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的現(xiàn)代性思想是與馬克思哲學(xué)本性相適應(yīng)的本源性理論視域，是馬克思哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，是馬克思哲學(xué)參與當(dāng)代重大思想論爭(zhēng)的切入口。因此，挖掘馬克思的現(xiàn)代性思想對(duì)于梳理、反思和發(fā)展馬克思社會(huì)發(fā)展理論具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

摘要：語(yǔ)言產(chǎn)生于特定的文化環(huán)境和歷史背景，不同語(yǔ)言對(duì)應(yīng)的文化表達(dá)差異明顯。外語(yǔ)學(xué)習(xí)中最關(guān)鍵的是學(xué)生對(duì)文化差異的理解與把握，實(shí)現(xiàn)跨文化視域下的交際與表達(dá)。本文以日語(yǔ)教學(xué)為例，基于跨文化的視域探討其與漢語(yǔ)的文化差異，以此深入探討高校日語(yǔ)教學(xué)的跨文化教學(xué)策略。語(yǔ)言教學(xué)中加強(qiáng)文化導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立跨文化意識(shí)，才能推動(dòng)并優(yōu)化日語(yǔ)教學(xué)，使之取得理想的教學(xué)預(yù)期。

關(guān)鍵詞：跨文化；高校日語(yǔ)教學(xué)；文化導(dǎo)入；教學(xué)策略

教學(xué)改革更趨深入，語(yǔ)言教學(xué)聚焦于學(xué)生的跨文化交際表達(dá)，語(yǔ)言教學(xué)中學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)成為教學(xué)的一大導(dǎo)向。語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不是一蹴而就的，需要學(xué)生置身于特定的文化環(huán)境，把握語(yǔ)言與文化的關(guān)系，消除跨文化學(xué)習(xí)障礙，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的靈活表達(dá)與運(yùn)用。日語(yǔ)作為熱門(mén)語(yǔ)言，跨文化教學(xué)研究與探討十分火熱，人們開(kāi)始基于跨文化視域探討教學(xué)的新策略，跨文化教學(xué)理念在日語(yǔ)教學(xué)中得到充分滲透。

一、跨文化交際與日語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系

日語(yǔ)與漢語(yǔ)來(lái)源于不同的語(yǔ)系環(huán)境，對(duì)應(yīng)不同的語(yǔ)言文化背景，學(xué)生在日語(yǔ)學(xué)習(xí)中往往因?yàn)閷?duì)日語(yǔ)文化的片面理解表達(dá)不佳，日語(yǔ)教學(xué)遲遲沒(méi)有取得理想預(yù)期。這是因?yàn)檎Z(yǔ)言的教學(xué)中一定程度上忽略了文化的學(xué)習(xí)，文化導(dǎo)入不足，學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的跨文化交際表達(dá)障礙更明顯，限制語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)備受詬病，本質(zhì)原因就是教學(xué)中日語(yǔ)文化的缺失。日本文化學(xué)習(xí)與日語(yǔ)教學(xué)割裂開(kāi)來(lái)。在考核評(píng)價(jià)上以成績(jī)作為評(píng)判學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)能力的唯一指標(biāo)，教學(xué)單方面地聚焦于日語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)如語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、詞匯句型等，恰恰忽略了最為核心的文化學(xué)習(xí)與表達(dá)。學(xué)生的日語(yǔ)交際能力普遍較弱，對(duì)日語(yǔ)文化了解不多，日語(yǔ)語(yǔ)系把握不到位。除了教學(xué)理念的束縛，現(xiàn)有的日語(yǔ)教學(xué)策略也無(wú)法有效支撐學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)。學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)更多的是被動(dòng)地聽(tīng)與強(qiáng)制性的閱讀。語(yǔ)言脫離文化環(huán)境，語(yǔ)言教學(xué)灌輸為主，語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練生搬硬套，也挫傷了學(xué)生日語(yǔ)學(xué)習(xí)的信心和積極性。文化是語(yǔ)言的承載體，語(yǔ)言是文化的表達(dá)元素，語(yǔ)言與文化緊密關(guān)聯(lián)，不能割裂。日語(yǔ)學(xué)習(xí)不是機(jī)械化的工具學(xué)習(xí)，而是文化背景下的跨文化輸入與輸出。離開(kāi)了文化，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)也喪失了活力和價(jià)值。因此日語(yǔ)教學(xué)中必須重視文化的導(dǎo)入，基于跨文化視域推動(dòng)當(dāng)前日語(yǔ)教學(xué)的改革，創(chuàng)新思路和策略，讓文化教學(xué)與日語(yǔ)學(xué)習(xí)同步。

二、日語(yǔ)與漢語(yǔ)表達(dá)中的文化差異

隨著我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的推進(jìn)，安全文化作為一種價(jià)值觀(guān)和“以人為本”的全新理念，必將進(jìn)一步得到高度的樹(shù)立和強(qiáng)化，安全文化本身也必將呈現(xiàn)著時(shí)代的特色產(chǎn)生強(qiáng)大的精神推動(dòng)力。

新時(shí)期的戰(zhàn)略選擇：推進(jìn)安全文化建設(shè)

安全文化是整個(gè)社會(huì)文化的組成部分，也是文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)之后，隨著改革開(kāi)放的深入和時(shí)代的發(fā)展，中西方文化相互碰撞對(duì)人們的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生著重大影響，同時(shí)也將不斷更新著安全思想、安全理念。經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律將繼續(xù)影響和改變著人們的生產(chǎn)、生活觀(guān)念和行為。全新的價(jià)值觀(guān)念，更務(wù)實(shí)并富有親和力的關(guān)注安全、珍惜生命、以人為本的人文理念，已成為弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化的主流。因此，推進(jìn)安全文化建設(shè)，提高全民的安全意識(shí)和素質(zhì)是時(shí)代進(jìn)步表現(xiàn)，是改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的客觀(guān)要求與戰(zhàn)略選擇。

“三個(gè)代表”：安全文化建設(shè)的指導(dǎo)

安全生產(chǎn)工作體現(xiàn)著“三個(gè)代表”重要思想的深刻內(nèi)涵。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，向勞動(dòng)者負(fù)責(zé)，向全社會(huì)負(fù)責(zé)，給廣大群眾創(chuàng)造一個(gè)健康、安全、穩(wěn)定、和諧的環(huán)境，是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的具體體現(xiàn)：安全生產(chǎn)不僅直接關(guān)系到人民群眾生命的安全和根本利益，影響改革發(fā)展和穩(wěn)定的大局，同時(shí)，安全生產(chǎn)又體現(xiàn)了先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀(guān)要求，是淘汰落后、保護(hù)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段，是先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志之一；而保護(hù)廣大勞動(dòng)者的健康安全，又反映了黨和政府對(duì)人民群眾生命安全的深切關(guān)懷；旨在強(qiáng)化和反映全民安全意識(shí)的安全文化，又是先進(jìn)文化和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。

以人為本：安全文化的核心

[摘要]本文主要是在科學(xué)主義的片面發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了困境的背景下,談教育文化學(xué)產(chǎn)生的必要性和它的主要觀(guān)點(diǎn),并初步分析了目前語(yǔ)文教育存在的弊端以及教育文化學(xué)給語(yǔ)文教育帶來(lái)的一些重要啟示。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)主義教育文化學(xué)生命

20世紀(jì)的一個(gè)時(shí)期曾是科學(xué)主宰一切的時(shí)代,因?yàn)榭茖W(xué)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化,使人類(lèi)主宰自然,成為自然的主人。于是人們開(kāi)始對(duì)科學(xué)頂禮膜拜,人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)方面迅速按照科學(xué)的思維模式和方法建立了自己的體系,并最終形成了以科技至上、工具理性等占有性為主導(dǎo)的個(gè)人主體思維方式。同樣,長(zhǎng)期以來(lái)受科學(xué)主義的影響,我們的語(yǔ)文教育也按照科學(xué)的體系和方法來(lái)建構(gòu)自己,它和人類(lèi)的生存手段相聯(lián)系,偏重技能教育,重視教育的工具價(jià)值和效率,卻在很大程度上忽略了倫理道德知識(shí)的傳授與人文精神的培養(yǎng)。

那么這種教育思維是否正確,或者說(shuō)能否指引著人類(lèi)走向理想的彼岸呢?答案是否定的。首先從人類(lèi)本身來(lái)看,人不僅有物質(zhì)生存的需要,同時(shí)更是“文化的動(dòng)物”[1]P146“智慧的物種”,人在改造世界、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),也在不斷地追尋自己:我是誰(shuí),我從哪兒來(lái),要往哪兒去?他要關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的生存狀態(tài),追問(wèn)人生的價(jià)值和意義,這是人作為人的本質(zhì)需求?！罢腔谶@種要求,人才有超生命的需要。”[2]P146也就是說(shuō)人類(lèi)不僅有物質(zhì)需要,在其靈魂深處更需要有精神支撐和歸屬感,要有其安身立命的人生信仰和價(jià)值觀(guān),這是人生命的底色。一個(gè)人只有有了人生信仰和精神追求,才能在任何情況下都保持一種積極向上的充實(shí)狀態(tài),否則就會(huì)感到一切都空虛而沒(méi)有意義,甚至?xí)`入歧途。因此讓人們?cè)谧约旱木袷澜缰?樹(shù)立一種積極的人生信仰和價(jià)值觀(guān),建造人們的精神家園,是教育的本質(zhì)任務(wù)之一,“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”這句話(huà)是非常有道理的。人類(lèi)也只有在物質(zhì)和精神世界都能滿(mǎn)足的情況下,才會(huì)真正感到幸福。但是很顯然在科學(xué)主義思維模式影響下的教育,雖然能夠增強(qiáng)人們征服世界,創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力,但并沒(méi)有解決人的精神追求問(wèn)題。單純?cè)谶@種思維指導(dǎo)下,只能“使教育局限于知識(shí)的授受與技能、習(xí)慣的訓(xùn)導(dǎo)”,“降低教育的意義與層次,使教育應(yīng)有的善善教化、人格的陶冶得不到彰顯”。[3]P5很顯然用這種方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生,在獲得必要的生存技能的同時(shí),卻造成了人文精神的缺失,是一種片面發(fā)展的人。

其次,從科學(xué)本身來(lái)看,它一方面給人類(lèi)帶來(lái)了解放、給社會(huì)創(chuàng)造了物質(zhì)繁榮,但同時(shí)缺乏正確價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)的科學(xué)也給人帶來(lái)了異化和災(zāi)難:不絕于耳的戰(zhàn)爭(zhēng)、自然生態(tài)的失衡、人的異化,似乎越是發(fā)展,人面臨的困惑就越多?？梢哉f(shuō)人類(lèi)在無(wú)限追求改造世界、征服世界的同時(shí)漸漸迷失了自己:靈魂越來(lái)越?jīng)]有了歸屬感、精神無(wú)處寄托,人與人之間共同認(rèn)可的信念、道德標(biāo)準(zhǔn),相守的精神家園越來(lái)越少,只剩下效率、功用、可行性等冷冰冰的科學(xué)標(biāo)尺和相互利用的關(guān)系。也就是說(shuō)目前物質(zhì)文明的增進(jìn)與人們的精神愉悅并不成正比,現(xiàn)代化的發(fā)展并沒(méi)有帶來(lái)人們幸福感的全面增長(zhǎng),精神家園的迷失已經(jīng)成為現(xiàn)代人痛苦的根源。

因此,在對(duì)單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技至上思維所導(dǎo)致的全球性問(wèn)題面前,人們不得不開(kāi)始進(jìn)行批判性的反思,原來(lái)科學(xué)并不是萬(wàn)能的,它的發(fā)展需要積極價(jià)值觀(guān)的支撐。精神家園的長(zhǎng)期失落,已經(jīng)使整個(gè)人類(lèi)陷入了困境,人與文化的矛盾已經(jīng)上升到了影響人類(lèi)前途的生死攸關(guān)的問(wèn)題。因此人們開(kāi)始重新追尋被自己忽視了幾個(gè)世紀(jì)的文化精神,把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人與文化的問(wèn)題上,希望以此來(lái)解決人們普遍面臨的道德、信仰、社會(huì)和生態(tài)的危機(jī)。于是人與文化的問(wèn)題,開(kāi)始成為當(dāng)今哲學(xué)研究的主題,應(yīng)時(shí)代的需求,教育文化學(xué)也隨之產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。

管理產(chǎn)生于人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐中，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是人類(lèi)共同勞動(dòng)、生存的需要。管理是生產(chǎn)力的基本組織成分之一，即其自然屬性；它又是一定的生產(chǎn)關(guān)系，即其社會(huì)屬性。企業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞和基本單位，企業(yè)的一切經(jīng)營(yíng)活動(dòng)必須通過(guò)某種機(jī)制和方法進(jìn)行管理，方能達(dá)到預(yù)期的效能目標(biāo)。管理離不開(kāi)文化，也可以說(shuō)不同的文化背景就有不同的管理理論和方法，而管理的進(jìn)步實(shí)際上是一種文化現(xiàn)象，管理也屬于文化的范疇。當(dāng)今正在我國(guó)盛行的企業(yè)文化管理，使企業(yè)文化成為職工的精神、信念和行為準(zhǔn)則，是新時(shí)代企業(yè)管理的新特點(diǎn)，是企業(yè)更加重視職工、重視激勵(lì)人的精神的一種文化現(xiàn)象。

安全管理的效能發(fā)揮，自然離不開(kāi)管理的主體、對(duì)象，其最根本的決定因素是人，即管理者和被管理者，他們的安全文化素質(zhì)及其安全文化環(huán)境直接影響管理的機(jī)制和能接受的方法。人們愈來(lái)愈注意到，職工的安全文化素質(zhì)的提高，是不斷推動(dòng)安全文明生產(chǎn)，保護(hù)職工在勞動(dòng)中的安全和健康的關(guān)鍵。

企業(yè)安全管理是企業(yè)安全文化的一種表現(xiàn)形成，是企業(yè)安全文化在企業(yè)安全管理中的某些經(jīng)驗(yàn)化、理性化不斷發(fā)展和優(yōu)化的體現(xiàn)，科學(xué)的企業(yè)安全管理也屬于企業(yè)安全文化建設(shè)的范疇。企業(yè)安全文化的氛圍和背景或特定的安全文化人文環(huán)境也會(huì)形成或造就企業(yè)特殊的安全管理模式。無(wú)論是企業(yè)的決策層、管理層、執(zhí)行（操作）層，他們對(duì)自己的安全的意識(shí)、態(tài)度、認(rèn)知、信念、價(jià)值觀(guān)，他們所具有的安全物質(zhì)環(huán)境及各自具有的安全知識(shí)和操作技能都是企業(yè)安全管理的基礎(chǔ)。企業(yè)安全文化不僅在安全科技的物質(zhì)領(lǐng)域，還在人對(duì)安全的生理、心理、社會(huì)、道德、習(xí)俗、修養(yǎng)等無(wú)形的上層建筑的精神領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)安全管理提供了順應(yīng)時(shí)展的基礎(chǔ)和成長(zhǎng)的背景（環(huán)境）。因此，企業(yè)安全文化也直接影響或造就了與時(shí)代經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)的企業(yè)安全管理的機(jī)制和方法。當(dāng)然企業(yè)安全管理的進(jìn)步和發(fā)展，作為一種獨(dú)特的安全文化發(fā)展過(guò)程，作為企業(yè)安全文化的一種表現(xiàn)和相對(duì)獨(dú)立的現(xiàn)象，自然也豐富了企業(yè)安全文化，也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了安全文化對(duì)人類(lèi)的發(fā)展。

安全文化與企業(yè)安全管理有其內(nèi)在的聯(lián)系，但安全文化不是純粹的安全管理，企業(yè)安全文化也不是企業(yè)安全管理。企業(yè)管理是有投入、有產(chǎn)出、有目標(biāo)、有實(shí)踐的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)全過(guò)程。企業(yè)安全管理是企業(yè)管理全過(guò)程中的同步進(jìn)行子功能系統(tǒng)，企業(yè)安全文化是企業(yè)安全管理的基礎(chǔ)和背景，是理念和精神支柱，企業(yè)安全管理的哲學(xué)、管理者與被管理者的安全素養(yǎng)、安全管理的倫理道德等這些無(wú)形的高尚境界卻都用安全來(lái)培養(yǎng)、影響和造就。安全文化與企業(yè)安全管理是互相不可取代的，那種誤認(rèn)為提倡安全文化，企業(yè)安全管理就可以不要了，或認(rèn)為企業(yè)安全管理落后了、過(guò)時(shí)了等等觀(guān)點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的。安全文化（稱(chēng)前者）與企業(yè)安全管理（稱(chēng)后者）雖然都是為了人的安全和健康，但各自的目標(biāo)值和廣度及深度大不相同，兩者之間的區(qū)別可以簡(jiǎn)要?dú)w納為以下幾方面。

1）涉及對(duì)象：前者針對(duì)全民、全社會(huì),即公民、大眾、家庭、社會(huì)、全人類(lèi)；后者針對(duì)工人、職工、勞動(dòng)者、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的人員、雇員。

2）范圍及環(huán)境：前者指生產(chǎn)及非生產(chǎn)環(huán)境，即生產(chǎn)、生活、生存領(lǐng)域，凡人類(lèi)能到達(dá)進(jìn)行活動(dòng)的地方；后者指生產(chǎn)（勞動(dòng)）環(huán)境、作業(yè)環(huán)境，或生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中的環(huán)境。

一、引言

近幾年來(lái)，物理教育工作者從文化角度對(duì)物理學(xué)和物理教育教學(xué)已經(jīng)作了一些趨于系統(tǒng)化的研究，但一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是至今對(duì)“物理文化”還沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的定義。就目前已發(fā)發(fā)表的文章和著作中出現(xiàn)的對(duì)物理文化的定義來(lái)看，大多都是站在文化學(xué)角度，將“物理學(xué)”裝在“文化”這個(gè)什么都可裝“框”里邊。

這樣的處理，從完善科學(xué)文化學(xué)研究角度上來(lái)說(shuō)可能具有一定積極意義，但對(duì)于物理教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，不易起到拓展思路的作用，至少可以說(shuō)沒(méi)有發(fā)掘出物理文化潛在的教育價(jià)值。因此，我們認(rèn)為，不能脫離物理學(xué)發(fā)展的歷史和物理教育而單從文化學(xué)角度去定義物理文化，否則，會(huì)掩蓋物理文化應(yīng)具備的一些文化價(jià)值及文化特性。本文就是基于對(duì)物理學(xué)的發(fā)展以及物理教育教學(xué)兩個(gè)方面的考慮，從分析已有眾多定義的文化概念入手，重新界定了物理文化，并探討其對(duì)物理教育的啟示。

二、物理文化定義

1.文化

對(duì)文化的定義可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在美國(guó)文化學(xué)者A·L·克婁伯和C·克魯克洪合著的《文化：關(guān)于概念和定義的檢討》一書(shū)中，對(duì)當(dāng)時(shí)能搜集到的160多種文化定義做了詳細(xì)研究并予以分類(lèi)，具體概括為列舉和描述性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的和遺傳性的六種類(lèi)型。造成這種文化定義混亂繁雜現(xiàn)象的原因不外乎三個(gè)方面。其一是人類(lèi)文化本身具有復(fù)雜多樣性；其二是研究文化的學(xué)者有各自不同的學(xué)科背景；其三是即使是同一學(xué)科背景的學(xué)者，由于其研究的角度和目的不同將會(huì)得出不同的結(jié)論。

年來(lái)，安全文化在我國(guó)作為一種全新的體系概念越來(lái)越被人們所重

視，安全文化建設(shè)得到了較快的發(fā)展。當(dāng)然，如何科學(xué)地、準(zhǔn)確地描述它

的涵義，目前理論界還有不同的認(rèn)識(shí)，分別從不同的側(cè)面有各種各樣的表

述，可謂“仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智”。有的認(rèn)為安全文化是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)

程中，在向自然界獲取生活資料、生產(chǎn)資料活動(dòng)中，為維護(hù)自身免受意外

傷害而創(chuàng)造的各種物態(tài)產(chǎn)品及形成的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域成果的總和；有的表述