一造字法之文化學價值

文字本是記錄語言的符號，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價值系統(tǒng)的一個方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進化而進化，并成為進化的內(nèi)動力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時，充分發(fā)掘和利用其多維文化價值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個性等。

漢字最大的特點是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個體的以形寓意的藝術有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實于對象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對象的典型特征，約定俗成地賦予對象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學方法而言，漢字遵循現(xiàn)實主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實主義的；“會意”、“形聲”是在現(xiàn)實主義的基礎上有機溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長的文字進化，潛移默化地作用于多維價值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊含的這一方法論成為漢民族的集體元意識，使傳統(tǒng)藝術——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實主義為主旋律，同時輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實主義為方法形象地描繪對象，這個“對象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情?！保?］并據(jù)此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”［3］說“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉頡所造，都欠科學。若將二說有機綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

1構(gòu)字法之文化學價值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個有機關聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學價值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學與自然科學的基礎上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學及其他科學的原始面貌只能考諸有關著述；中國哲學及其他科學的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因為漢字界定對象是主觀見諸客觀的精神活動，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價值意義。

【摘要】新時代下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機融入高校日常思想政治教育中，既可以提升高校日常思想政治教育的效果，又能豐富高校教育教學內(nèi)容，進一步增強高校學生的綜合素質(zhì)。高?？梢酝ㄟ^加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學習形式等路徑，有效地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校日常思想政治教育中。

【關鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高校思想政治教育

一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千多年文明歷史中歷經(jīng)滄桑而積淀下來的精華，是中華民族的文化根脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族繁衍生息、成長發(fā)展歷程中所凝結(jié)成的強大精神譜系，至今都在我們的生活中發(fā)揮著重要的作用，對我們的現(xiàn)實生活具有重要指導意義。特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的豐富哲學思想、道德情操、價值觀念、審美品格等，能夠為高校開展日常思想政治教育提供價值引領，賦予新時期高校思想政治教育新的時代價值。例如，革故鼎新、天人合一等思想可以為師生認識世界和改造世界提供啟迪;崇德向善、禮義廉恥等觀念可以幫助師生更好地評判是非曲直，形成正確的價值觀;扶危濟困、見義勇為、誠實守信、勤儉節(jié)約等中華傳統(tǒng)美德可以潛移默化地影響師生的行為方式，形成良好的人格。在漫長的歷史進程和文化演變中，中華文化以其悠久的歷史、睿智的思想和博大的內(nèi)涵，鍛造和錘煉了中華民族獨特的精神基因，體現(xiàn)了中華民族最深層和最根本的精神追求。深入挖掘、解讀、闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富內(nèi)涵，是發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)高校立德樹人根本任務的重要理論與實踐基礎。在高校日常思想政治教育工作的開展過程中，有必要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)分，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢和力量，涵養(yǎng)、滋潤校園文化建設，增強廣大師生的文化自信，提升師生的文化認同。

二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校日常思想政治教育的價值意蘊

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校日常思想政治教育中，可以增強學校全體師生的凝聚力和向心力，促進校園精神文明建設，能夠引導廣大師生不斷提高自身的思想道德修養(yǎng)、職業(yè)道德情操，培養(yǎng)師生的集體主義精神，激發(fā)師生的愛國熱忱，在廣大師生心中種下向上向善的種子，使他們受益終身。1.對于高校師生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成有著積極的促進作用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的思想道德教育資源，對新時期高校師生思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要作用。小而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重修身養(yǎng)性，追求人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。從孔子的“君子和而不同，小人同而不和”到范仲淹的“不以物喜，不以己悲”，從《道德經(jīng)》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”到《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷?，從儒家學派的思想“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”到道家學派的思想“和其光，同其塵”，都反復強調(diào)要加強自我修養(yǎng)，從而進入一種高尚的、和諧的人生境界。大而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)“天下為公”的擔當精神，強調(diào)人要有責任感、具有家國情懷。比如在先秦時期，孔子提出“大道之行也，天下為公”;西漢時期，賈誼提出“國而忘家，公而忘私”;明清時期，顧炎武呼吁“天下興亡，匹夫有責”;進入當代，我們常說“國家利益高于一切”。千百年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)的這種“以天下為己任”的擔當精神，讓愛國主義精神代代相傳，成為中華民族生生不息的動力。2.有助于高校更好地實現(xiàn)思想政治教育目標中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可供挖掘的思想政治教育資源浩如煙海，將豐富的教育資源融入高校思政課中，豐富、填補高校思政課素材庫，有助于推進全員、全過程、全方位育人目標的實現(xiàn)。一是可以增強思政課的理論性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)歲月的洗禮，擁有深厚的思想底蘊。我國古代哲學家、思想家輩出，諸子百家學說、流派延續(xù)至今，為我們留下無數(shù)經(jīng)典的學術論著，這些經(jīng)典論著為今天的思想政治教育奠定了文化和理論基礎，是高校開展思想政治教育的思想源泉和重要源頭，能夠讓學生在潛移默化中受到熏陶。二是可以豐富思政課的情感性。無論是“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的頑強意志，還是“鞠躬盡瘁，死而后已”的無私奉獻精神，都凝結(jié)著中華民族五千多年曲折奮斗的歷史。引導學生學習歷史、學習歷史人物的故事，可以豐富思政課的情感性，激發(fā)學生的情感共鳴，讓他們的價值觀得到全面升華。三是可以增強思政課的針對性。愛國主義教育是高校開展思想政治教育工作的主旋律，增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知和認同是在大學生心中厚植愛國主義情懷的重要條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的愛國主義教育資源，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開展愛國主義教育，將傳統(tǒng)文化中的愛國主義教育資源融入高校思政課中，［1］能夠激發(fā)學生的愛國情懷，引導學生樹立遠大理想，自覺弘揚愛國主義精神。3.有助于拓展思想政治教育的內(nèi)涵與外延高校思想政治教育在教育理念、教育功能、教育目標等方面與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在很多相通之處，如重視對受教育者進行思想道德、價值取向、行為規(guī)范、理想信念等方面的培養(yǎng)，提倡以人為本。所以，思想政治教育本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，［2］是文化的重要組成部分。思想政治教育只有根植于優(yōu)秀的文化土壤中，才能獲得持續(xù)發(fā)展的動力，才能更好地發(fā)揮作用。［3］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊深厚、形式多樣，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的豐富思想精華，有助于高校師生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，切實提高自身的人文素養(yǎng)、思想境界和道德水平，筑牢高校思想政治教育的根基。所以，高校日常思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合是必要的，也是可行的。［4］

論文關鍵詞:馬克思社會發(fā)展理論“現(xiàn)代性”“文化學”

論文摘要:馬克思的社會發(fā)展理論蘊涵著深刻的“現(xiàn)代性”和“文化學”維度。澄清該問題有利于更為深刻地理解馬克思的社會發(fā)展理論。馬克思雖然沒有直接提出“現(xiàn)代性”和“文化學”兩個概念，但從他有關社會發(fā)展理論的相關論述看，“現(xiàn)代性”和“文化學”維度已經(jīng)內(nèi)涵在其理論中。

近年來，馬克思的社會發(fā)展理論日益成為一門顯學，對該問題的論述散見于各種報刊、雜志上。筆者試從“現(xiàn)代性”和“文化學”兩個視角和維度來闡發(fā)馬克思的社會發(fā)展理論，認為“現(xiàn)代性”和“文化學”維度是我們深層次理解、建構(gòu)當代中國馬克思社會發(fā)展理論的重要路徑。

一、馬克思社會發(fā)展理論的“現(xiàn)代性”維度

對馬克思的現(xiàn)代性思想進行研究是國內(nèi)理論界剛剛興起的一股研究熱潮，馬克思的這方面思想還有待于我們?nèi)ド钊胙芯??！啊R克思現(xiàn)代性理論的一個顯著特征，這就是它并非是一般意義的現(xiàn)代性哲學，而主要是一種理論性的社會理論。關于現(xiàn)代性理論的闡發(fā)是同對現(xiàn)代社會的研究緊密聯(lián)系在一起的”?！艾F(xiàn)代性”本身作為現(xiàn)代社會發(fā)展過程的基本特征和表現(xiàn)，涉及到社會的經(jīng)濟、政治、文化等方方面面，但從根本上說馬克思的現(xiàn)代性思想有兩個主要來源，在闡發(fā)的過程中遵循著兩條基本的理論路徑:一是它本身所具有內(nèi)在的理性思維傳統(tǒng)(批判地繼承了西方傳統(tǒng)哲學的理性主義和人本主義兩大傳統(tǒng))。二是他通過對資本主義社會這一特定社會經(jīng)濟形態(tài)的批判分析而使其“現(xiàn)代性”的思想得以展現(xiàn)。

“現(xiàn)代性”思想本身是一個包容性很大的思想領域。馬克思的現(xiàn)代性思想是基于現(xiàn)代生產(chǎn)資本邏輯的內(nèi)在批判，但基于歷史唯物主義的理論視野的對現(xiàn)代生產(chǎn)和資本邏輯的批判并不排斥我們從其他的理論的維度展開其現(xiàn)代性思想的闡述。有這樣一種觀點即:馬克思現(xiàn)代性思想的提出本身就是不科學的，它只強調(diào)了一個思想維度即理性、樂觀、肯定性的維度，而缺乏應有的否定性、批判性、反思性的維度。筆者不同意這一看法，恰恰相反，因為馬克思的現(xiàn)代性思想本身就內(nèi)在包含著否定、批判、反思性的維度，正是通過反思與批判，反思和理性、樂觀、建構(gòu)相結(jié)合的雙重維度，馬克思的現(xiàn)代性思想內(nèi)在包含現(xiàn)代性的一切特征，同時又超越現(xiàn)代性的后現(xiàn)代性的理論特征，即我們所說的否定、批判性的維度。它本身就是一個內(nèi)在地批判資本主義社會的理論結(jié)晶體。馬克思的現(xiàn)代性思想是站在現(xiàn)代性的立場上而展開對現(xiàn)代性的反思和批判。馬克思的現(xiàn)代性思想的根本價值取向是建構(gòu)一種理想的現(xiàn)代社會———共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義社會是馬克思現(xiàn)代性思想的最高理論旨趣。馬克思的現(xiàn)代性思想并不是一種理論空想，而是非常重視感性的現(xiàn)實世界的真實情況，立足于科學揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律?！榜R克思主義在贊美現(xiàn)代性的巨大成就方面超過了未來主義，同時以它對這一時代的無情譴責超過了反資本主義的浪漫派。它既是啟蒙主義的后裔又是對它的內(nèi)在超越(批判者)，不能用當前西方文化爭論中時髦的贊成或反對現(xiàn)代主義的現(xiàn)成用語對它作出輕易的界定?，F(xiàn)代主義本身在這個問題上就是非?；靵y的，它依賴著現(xiàn)代性，所以決不會真的反叛現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義要么使過去商品化，要么抹掉過去。唯獨馬克思鮮明地堅持了辯證法思想，就是說，現(xiàn)代歷史是文明和野蠻不可分割的歷史，既與浪漫主義懷舊思想相對立，也與現(xiàn)代化的自鳴得意相抵觸”?；诖耍械膶W者認為馬克思的現(xiàn)代性思想是與馬克思哲學本性相適應的本源性理論視域，是馬克思哲學與當代現(xiàn)實生活的內(nèi)在結(jié)合點，是馬克思哲學參與當代重大思想論爭的切入口。因此，挖掘馬克思的現(xiàn)代性思想對于梳理、反思和發(fā)展馬克思社會發(fā)展理論具有重大的理論和現(xiàn)實意義。

摘要：語言產(chǎn)生于特定的文化環(huán)境和歷史背景，不同語言對應的文化表達差異明顯。外語學習中最關鍵的是學生對文化差異的理解與把握，實現(xiàn)跨文化視域下的交際與表達。本文以日語教學為例，基于跨文化的視域探討其與漢語的文化差異，以此深入探討高校日語教學的跨文化教學策略。語言教學中加強文化導入，引導學生樹立跨文化意識，才能推動并優(yōu)化日語教學，使之取得理想的教學預期。

關鍵詞：跨文化；高校日語教學；文化導入；教學策略

教學改革更趨深入，語言教學聚焦于學生的跨文化交際表達，語言教學中學生跨文化交際能力的培養(yǎng)成為教學的一大導向。語言的學習不是一蹴而就的，需要學生置身于特定的文化環(huán)境，把握語言與文化的關系，消除跨文化學習障礙，才能實現(xiàn)語言的靈活表達與運用。日語作為熱門語言，跨文化教學研究與探討十分火熱，人們開始基于跨文化視域探討教學的新策略，跨文化教學理念在日語教學中得到充分滲透。

一、跨文化交際與日語學習的關系

日語與漢語來源于不同的語系環(huán)境，對應不同的語言文化背景，學生在日語學習中往往因為對日語文化的片面理解表達不佳，日語教學遲遲沒有取得理想預期。這是因為語言的教學中一定程度上忽略了文化的學習，文化導入不足，學生語言學習中的跨文化交際表達障礙更明顯，限制語言的學習與運用。我國日語教學備受詬病，本質(zhì)原因就是教學中日語文化的缺失。日本文化學習與日語教學割裂開來。在考核評價上以成績作為評判學生日語學習能力的唯一指標，教學單方面地聚焦于日語語言知識點的學習如語法結(jié)構(gòu)、詞匯句型等，恰恰忽略了最為核心的文化學習與表達。學生的日語交際能力普遍較弱，對日語文化了解不多，日語語系把握不到位。除了教學理念的束縛，現(xiàn)有的日語教學策略也無法有效支撐學生的跨文化學習。學生日語學習更多的是被動地聽與強制性的閱讀。語言脫離文化環(huán)境，語言教學灌輸為主，語言表達訓練生搬硬套，也挫傷了學生日語學習的信心和積極性。文化是語言的承載體，語言是文化的表達元素，語言與文化緊密關聯(lián)，不能割裂。日語學習不是機械化的工具學習，而是文化背景下的跨文化輸入與輸出。離開了文化，語言的學習也喪失了活力和價值。因此日語教學中必須重視文化的導入，基于跨文化視域推動當前日語教學的改革，創(chuàng)新思路和策略，讓文化教學與日語學習同步。

二、日語與漢語表達中的文化差異

隨著我國全面建設小康社會進程的推進，安全文化作為一種價值觀和“以人為本”的全新理念，必將進一步得到高度的樹立和強化，安全文化本身也必將呈現(xiàn)著時代的特色產(chǎn)生強大的精神推動力。

新時期的戰(zhàn)略選擇：推進安全文化建設

安全文化是整個社會文化的組成部分，也是文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容。進入21世紀之后，隨著改革開放的深入和時代的發(fā)展，中西方文化相互碰撞對人們的價值觀產(chǎn)生著重大影響，同時也將不斷更新著安全思想、安全理念。經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律將繼續(xù)影響和改變著人們的生產(chǎn)、生活觀念和行為。全新的價值觀念，更務實并富有親和力的關注安全、珍惜生命、以人為本的人文理念，已成為弘揚和倡導安全文化的主流。因此，推進安全文化建設，提高全民的安全意識和素質(zhì)是時代進步表現(xiàn)，是改革開放和經(jīng)濟發(fā)展、提高國際競爭力的客觀要求與戰(zhàn)略選擇。

“三個代表”：安全文化建設的指導

安全生產(chǎn)工作體現(xiàn)著“三個代表”重要思想的深刻內(nèi)涵。在發(fā)展經(jīng)濟的同時，向勞動者負責，向全社會負責，給廣大群眾創(chuàng)造一個健康、安全、穩(wěn)定、和諧的環(huán)境，是實踐“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)：安全生產(chǎn)不僅直接關系到人民群眾生命的安全和根本利益，影響改革發(fā)展和穩(wěn)定的大局，同時，安全生產(chǎn)又體現(xiàn)了先進生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是淘汰落后、保護先進生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段，是先進生產(chǎn)力的重要標志之一；而保護廣大勞動者的健康安全，又反映了黨和政府對人民群眾生命安全的深切關懷；旨在強化和反映全民安全意識的安全文化，又是先進文化和社會主義精神文明建設的重要組成部分。

以人為本：安全文化的核心

[摘要]本文主要是在科學主義的片面發(fā)展給人類帶來了困境的背景下,談教育文化學產(chǎn)生的必要性和它的主要觀點,并初步分析了目前語文教育存在的弊端以及教育文化學給語文教育帶來的一些重要啟示。

[關鍵詞]科學主義教育文化學生命

20世紀的一個時期曾是科學主宰一切的時代,因為科學給人類社會帶來了翻天覆地的變化,使人類主宰自然,成為自然的主人。于是人們開始對科學頂禮膜拜,人類社會的各個方面迅速按照科學的思維模式和方法建立了自己的體系,并最終形成了以科技至上、工具理性等占有性為主導的個人主體思維方式。同樣,長期以來受科學主義的影響,我們的語文教育也按照科學的體系和方法來建構(gòu)自己,它和人類的生存手段相聯(lián)系,偏重技能教育,重視教育的工具價值和效率,卻在很大程度上忽略了倫理道德知識的傳授與人文精神的培養(yǎng)。

那么這種教育思維是否正確,或者說能否指引著人類走向理想的彼岸呢?答案是否定的。首先從人類本身來看,人不僅有物質(zhì)生存的需要,同時更是“文化的動物”[1]P146“智慧的物種”,人在改造世界、創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時,也在不斷地追尋自己:我是誰,我從哪兒來,要往哪兒去?他要關注人類社會的生存狀態(tài),追問人生的價值和意義,這是人作為人的本質(zhì)需求?！罢腔谶@種要求,人才有超生命的需要?！盵2]P146也就是說人類不僅有物質(zhì)需要,在其靈魂深處更需要有精神支撐和歸屬感,要有其安身立命的人生信仰和價值觀,這是人生命的底色。一個人只有有了人生信仰和精神追求,才能在任何情況下都保持一種積極向上的充實狀態(tài),否則就會感到一切都空虛而沒有意義,甚至會誤入歧途。因此讓人們在自己的精神世界中,樹立一種積極的人生信仰和價值觀,建造人們的精神家園,是教育的本質(zhì)任務之一,“教師是人類靈魂的工程師”這句話是非常有道理的。人類也只有在物質(zhì)和精神世界都能滿足的情況下,才會真正感到幸福。但是很顯然在科學主義思維模式影響下的教育,雖然能夠增強人們征服世界,創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力,但并沒有解決人的精神追求問題。單純在這種思維指導下,只能“使教育局限于知識的授受與技能、習慣的訓導”,“降低教育的意義與層次,使教育應有的善善教化、人格的陶冶得不到彰顯”。[3]P5很顯然用這種方式培養(yǎng)出來的學生,在獲得必要的生存技能的同時,卻造成了人文精神的缺失,是一種片面發(fā)展的人。

其次,從科學本身來看,它一方面給人類帶來了解放、給社會創(chuàng)造了物質(zhì)繁榮,但同時缺乏正確價值觀引導的科學也給人帶來了異化和災難:不絕于耳的戰(zhàn)爭、自然生態(tài)的失衡、人的異化,似乎越是發(fā)展,人面臨的困惑就越多。可以說人類在無限追求改造世界、征服世界的同時漸漸迷失了自己:靈魂越來越?jīng)]有了歸屬感、精神無處寄托,人與人之間共同認可的信念、道德標準,相守的精神家園越來越少,只剩下效率、功用、可行性等冷冰冰的科學標尺和相互利用的關系。也就是說目前物質(zhì)文明的增進與人們的精神愉悅并不成正比,現(xiàn)代化的發(fā)展并沒有帶來人們幸福感的全面增長,精神家園的迷失已經(jīng)成為現(xiàn)代人痛苦的根源。

因此,在對單純的經(jīng)濟增長和科技至上思維所導致的全球性問題面前,人們不得不開始進行批判性的反思,原來科學并不是萬能的,它的發(fā)展需要積極價值觀的支撐。精神家園的長期失落,已經(jīng)使整個人類陷入了困境,人與文化的矛盾已經(jīng)上升到了影響人類前途的生死攸關的問題。因此人們開始重新追尋被自己忽視了幾個世紀的文化精神,把關注的焦點轉(zhuǎn)移到人與文化的問題上,希望以此來解決人們普遍面臨的道德、信仰、社會和生態(tài)的危機。于是人與文化的問題,開始成為當今哲學研究的主題,應時代的需求,教育文化學也隨之產(chǎn)生和發(fā)展起來。

管理產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)活動的實踐中，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是人類共同勞動、生存的需要。管理是生產(chǎn)力的基本組織成分之一，即其自然屬性；它又是一定的生產(chǎn)關系，即其社會屬性。企業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟的細胞和基本單位，企業(yè)的一切經(jīng)營活動必須通過某種機制和方法進行管理，方能達到預期的效能目標。管理離不開文化，也可以說不同的文化背景就有不同的管理理論和方法，而管理的進步實際上是一種文化現(xiàn)象，管理也屬于文化的范疇。當今正在我國盛行的企業(yè)文化管理，使企業(yè)文化成為職工的精神、信念和行為準則，是新時代企業(yè)管理的新特點，是企業(yè)更加重視職工、重視激勵人的精神的一種文化現(xiàn)象。

安全管理的效能發(fā)揮，自然離不開管理的主體、對象，其最根本的決定因素是人，即管理者和被管理者，他們的安全文化素質(zhì)及其安全文化環(huán)境直接影響管理的機制和能接受的方法。人們愈來愈注意到，職工的安全文化素質(zhì)的提高，是不斷推動安全文明生產(chǎn)，保護職工在勞動中的安全和健康的關鍵。

企業(yè)安全管理是企業(yè)安全文化的一種表現(xiàn)形成，是企業(yè)安全文化在企業(yè)安全管理中的某些經(jīng)驗化、理性化不斷發(fā)展和優(yōu)化的體現(xiàn)，科學的企業(yè)安全管理也屬于企業(yè)安全文化建設的范疇。企業(yè)安全文化的氛圍和背景或特定的安全文化人文環(huán)境也會形成或造就企業(yè)特殊的安全管理模式。無論是企業(yè)的決策層、管理層、執(zhí)行（操作）層，他們對自己的安全的意識、態(tài)度、認知、信念、價值觀，他們所具有的安全物質(zhì)環(huán)境及各自具有的安全知識和操作技能都是企業(yè)安全管理的基礎。企業(yè)安全文化不僅在安全科技的物質(zhì)領域，還在人對安全的生理、心理、社會、道德、習俗、修養(yǎng)等無形的上層建筑的精神領域為現(xiàn)代企業(yè)安全管理提供了順應時展的基礎和成長的背景（環(huán)境）。因此，企業(yè)安全文化也直接影響或造就了與時代經(jīng)濟、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)的企業(yè)安全管理的機制和方法。當然企業(yè)安全管理的進步和發(fā)展，作為一種獨特的安全文化發(fā)展過程，作為企業(yè)安全文化的一種表現(xiàn)和相對獨立的現(xiàn)象，自然也豐富了企業(yè)安全文化，也反過來促進了安全文化對人類的發(fā)展。

安全文化與企業(yè)安全管理有其內(nèi)在的聯(lián)系，但安全文化不是純粹的安全管理，企業(yè)安全文化也不是企業(yè)安全管理。企業(yè)管理是有投入、有產(chǎn)出、有目標、有實踐的生產(chǎn)經(jīng)營活動全過程。企業(yè)安全管理是企業(yè)管理全過程中的同步進行子功能系統(tǒng)，企業(yè)安全文化是企業(yè)安全管理的基礎和背景，是理念和精神支柱，企業(yè)安全管理的哲學、管理者與被管理者的安全素養(yǎng)、安全管理的倫理道德等這些無形的高尚境界卻都用安全來培養(yǎng)、影響和造就。安全文化與企業(yè)安全管理是互相不可取代的，那種誤認為提倡安全文化，企業(yè)安全管理就可以不要了，或認為企業(yè)安全管理落后了、過時了等等觀點是十分錯誤的。安全文化（稱前者）與企業(yè)安全管理（稱后者）雖然都是為了人的安全和健康，但各自的目標值和廣度及深度大不相同，兩者之間的區(qū)別可以簡要歸納為以下幾方面。

1）涉及對象：前者針對全民、全社會,即公民、大眾、家庭、社會、全人類；后者針對工人、職工、勞動者、生產(chǎn)經(jīng)營活動的人員、雇員。

2）范圍及環(huán)境：前者指生產(chǎn)及非生產(chǎn)環(huán)境，即生產(chǎn)、生活、生存領域，凡人類能到達進行活動的地方；后者指生產(chǎn)（勞動）環(huán)境、作業(yè)環(huán)境，或生產(chǎn)經(jīng)營過程中的環(huán)境。

一、引言

近幾年來，物理教育工作者從文化角度對物理學和物理教育教學已經(jīng)作了一些趨于系統(tǒng)化的研究，但一個現(xiàn)實問題是至今對“物理文化”還沒有一個比較統(tǒng)一的定義。就目前已發(fā)發(fā)表的文章和著作中出現(xiàn)的對物理文化的定義來看，大多都是站在文化學角度，將“物理學”裝在“文化”這個什么都可裝“框”里邊。

這樣的處理，從完善科學文化學研究角度上來說可能具有一定積極意義，但對于物理教育教學來說，不易起到拓展思路的作用，至少可以說沒有發(fā)掘出物理文化潛在的教育價值。因此，我們認為，不能脫離物理學發(fā)展的歷史和物理教育而單從文化學角度去定義物理文化，否則，會掩蓋物理文化應具備的一些文化價值及文化特性。本文就是基于對物理學的發(fā)展以及物理教育教學兩個方面的考慮，從分析已有眾多定義的文化概念入手，重新界定了物理文化，并探討其對物理教育的啟示。

二、物理文化定義

1.文化

對文化的定義可謂是仁者見仁，智者見智。在美國文化學者A·L·克婁伯和C·克魯克洪合著的《文化：關于概念和定義的檢討》一書中，對當時能搜集到的160多種文化定義做了詳細研究并予以分類，具體概括為列舉和描述性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的和遺傳性的六種類型。造成這種文化定義混亂繁雜現(xiàn)象的原因不外乎三個方面。其一是人類文化本身具有復雜多樣性；其二是研究文化的學者有各自不同的學科背景；其三是即使是同一學科背景的學者，由于其研究的角度和目的不同將會得出不同的結(jié)論。

年來，安全文化在我國作為一種全新的體系概念越來越被人們所重

視，安全文化建設得到了較快的發(fā)展。當然，如何科學地、準確地描述它

的涵義，目前理論界還有不同的認識，分別從不同的側(cè)面有各種各樣的表

述，可謂“仁者見仁、智者見智”。有的認為安全文化是人類在社會發(fā)展過

程中，在向自然界獲取生活資料、生產(chǎn)資料活動中，為維護自身免受意外

傷害而創(chuàng)造的各種物態(tài)產(chǎn)品及形成的意識形態(tài)領域成果的總和；有的表述