一、思想是語言美的靈魂

思想素質(zhì)主要包括一個人的思想覺悟、思想水平和思想觀點。要提高表達能力，首要的不是磨利嘴皮，而是要磨礪思想，提高自身的內(nèi)在素質(zhì)。語言是一個人的良好修養(yǎng)和素質(zhì)的充分體現(xiàn)。沒有愛憎分明的立場，哪有義正嚴辭；沒有臨危不懼的膽略，哪有侃侃而談。

一個人只有具備了高深的思想修養(yǎng)，他才能“站得高，攬眾山于目下；看得遠，籠天地于眼前?！保?］有了博大精深的思想，才會有非凡的真知灼見，出言陳詞才會擲地有聲。

偉大的人物必有非凡的思想，偉大的思想必有非凡的表達。無產(chǎn)階級革命導師馬克思、恩格斯在第一國際、第二國際同機會主義如蒲魯東、巴枯寧的斗爭中，利用各種講壇，給予機會主義者們以有力的抨擊，顯示了革命真理無堅不摧的力量。在中國革命的艱苦斗爭中，以“昆侖”為描寫對象的光輝詩篇，展開了奇思妙想，以頂天立地的巨人形象，發(fā)出了這樣驚天動地的呼喊：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？”這兩句以氣吞山河的前無古人的想象，要“倚天抽寶劍”，把昆侖山裁為三截?！睂⑦@“裁為三截”的昆侖山，“一截遺歐，一截贈美，一截還東國?！保?］慷慨無私地分別饋贈給世界各國人民，以達到“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的目的，這該是怎樣的博大胸懷和崇高境界！

二、道德美是語言美的核心

立言行事，以德為本。道德是規(guī)范人們行為的社會規(guī)范，是人們公認的待人處事的準則和信條。比如：愛國主義、先人后己、正直誠實、勤勞勇敢、團結友愛、遵紀守法等。因篇幅所限，現(xiàn)只就愛國主義來談。所謂愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情。這種感情集中地表現(xiàn)為民族的自尊心和民族自信心，表現(xiàn)為為爭取自己祖國的獨立、富強而英勇獻身的奮斗精神。愛國主義既是重要的政治原則和道德規(guī)范，又是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當代青年做人應該具備的基本品質(zhì)。

聲樂藝術用人聲來表達情感，情感蘊藏在聲樂之中，聲音——作品——情感，在聲音和情感之間，作品是一座藝術的橋梁。對作品內(nèi)涵的深刻理解和準確把握，是一種音樂審美的體現(xiàn)，更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類精神活動的創(chuàng)造物，它包括哲學、藝術、文學、歷史、宗教、經(jīng)濟等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物認知多少，把握多少，運用多少。如果回答是肯定的，那么這個人的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，那么他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價值取向等，就會缺少深沉的內(nèi)涵，缺少美學意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺少成熟的機智和敏銳，而這個人也就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無法將自己的本質(zhì)力量最大限度的、完美的對象化。

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

摘要：戲曲有著非常悠久的發(fā)展歷史，是我國傳統(tǒng)文化中的精髓，有著獨特的魅力。戲曲演員要想充分展現(xiàn)戲曲的魅力，僅僅有扎實的專業(yè)基礎是不夠的，還應該不斷增加文化藝術積淀，增強自身的文化藝術修養(yǎng)。探究戲曲演員應具備的文化藝術修養(yǎng)，對于戲曲演員和戲曲行當非常有必要。

關鍵詞：戲曲演員；文化藝術修養(yǎng)；思想品格；專業(yè)技能；生活體驗

現(xiàn)如今，國家對于戲曲這一民族的精華文化大加提倡，對于戲曲的扶持力度也空前加大，越來越多的觀眾喜歡在線上、線下觀看戲曲，并且對戲曲演員的要求也越來越高。作為新時代的戲曲演員，要想滿足群眾日益提升的精神文化需求，就必須要加強自身的文化藝術修養(yǎng)和各方面的綜合修養(yǎng)。本文將結合筆者自身的體會，對戲曲演員應具備的文化修養(yǎng)、藝術修養(yǎng)和其他修養(yǎng)展開論述，希望能為戲曲演員提供參考。

一、戲曲演員應具備的文化修養(yǎng)

作為戲曲表演而言，其本質(zhì)乃是社會文化活動的一種。為此，戲曲表演者應當在平日里有目的地注重對自身文化素養(yǎng)的提高，也就是說，戲曲表演者在注重夯實和提升自身戲曲表演基本功的同時，還應當有意識地加強自身的文化水平，唯有這樣，方才能夠使戲曲表演者在文化水平進步的同時，讓自己的戲曲表演藝術得到升華。有必要指出的是，戲曲表演者所應當具備的文化素養(yǎng)并非是要求戲曲表演者取得多高的學歷，而是要求戲曲表演者對于所詮釋的戲曲作品當中的唱詞、典故都做到了如指掌，這樣便可以確保戲曲表演者的戲曲表演活動變得得心應手、爐火純青。因此，戲曲表演者在平日里應當大量涉獵和儲備文化知識與藝術理論知識，這樣，方才可以使戲曲表演者洞悉戲曲藝術的規(guī)律。從以往的情況來看，歷代戲曲演員多數(shù)出身窮苦，很少能夠接受正統(tǒng)的學校教育，現(xiàn)如今很多戲曲演員則從小就開始學習戲曲，文化課相對來說掌握不牢固，也缺乏文學修養(yǎng)，甚至有的戲曲演員對于歷史朝代、皇帝姓甚名誰都不了解，對于自己所演出的戲曲作品也是一知半解，不了解背景文化，不了解劇本的深刻內(nèi)涵，對歷史根源、人物關系、思想性格難以深刻地了解，所以導致他們戲曲表演方面很難有更大的成就。其實，文學修養(yǎng)對于戲曲演員來說非常關鍵，其有助于演員在藝術實踐中加以提高、加以深化，進而充實演員的藝術素質(zhì)，如分析作品，研究掌握人物性格。需要注意的是，我們這里提到的戲曲演員的文學修養(yǎng)，不單指一般的文學修養(yǎng)，也不單單指文化水平的高低，讀書識字的多少，而是包括各方面文化知識的修養(yǎng)，尤其是相關藝術門類的知識，如音樂、美術、影視、文史知識等，這些都與戲曲藝術有著至關重要的聯(lián)系。每一句唱腔或一段唱詞，每個身段動作只做到心理明白嫻熟還不夠，還要能講出道理，既要知其然，還要知其所以然。這需要文化的幫助。要想把自己的藝術實踐總結上升為理論，指導自己的表演，提高藝術水平，需要有廣博的文化知識。因此，往往具有較高文學修養(yǎng)的戲曲演員在唱念做打方面都優(yōu)于普通戲曲演員，即便是在模仿唱段的時候，也會字正腔圓，在大段貫口與道白的輕重緩急、抑揚頓挫方面也會與眾不同。他們敢于根據(jù)自己的獨特見解不斷創(chuàng)新、大膽變革。但文學修養(yǎng)水平較低的演員只能循規(guī)蹈矩照本宣科，并沒有自己的深刻的體會和感悟，藝術成就自然無法提升。

二、戲曲演員應具備的藝術修養(yǎng)

摘要：聲樂藝術用人聲來表達情感，情感蘊藏在聲樂之中，聲音——作品——情感，在聲音和情感之間，作品是一座藝術的橋梁。對作品內(nèi)涵的深刻理解和準確把握，是一種音樂審美的體現(xiàn)，更是一種綜合文化素質(zhì)的反映。文化是人類精神活動的創(chuàng)造物，它包括哲學、藝術、文學、歷史、宗教、經(jīng)濟等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物認知多少，把握多少，運用多少。如果回答是肯定的，那么這個人的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，那么他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價值取向等，就會缺少深沉的內(nèi)涵，缺少美學意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺少成熟的機智和敏銳，而這個人也就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無法將自己的本質(zhì)力量最大限度的、完美的對象化。

人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術的靈魂。

一、聲樂的屬性

從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。

什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術魅力無與倫比。

二、文化修養(yǎng)的重要性

實現(xiàn)司法公正文明，既是一個目標，更是一項系統(tǒng)工程。在這其中，頂層設計和制度改革是引領，“人”的力量是靈魂。作為履行檢察職能的主體，檢察官是否具備深厚的文化修養(yǎng)，對于能否真正實現(xiàn)司法公正文明有著根本性的影響。

一、檢察官文化修養(yǎng)的概念

文化修養(yǎng)，即為通過學習文化知識使自己在思想、理論、知識、藝術等方面達到一定的水平。從價值觀的角度看，文化修養(yǎng)進而可以解釋為“社會個人在學習、吸收文化知識基礎上提煉、反思乃至升華，形成自己的人生觀、世界觀、價值觀的一種能力和素養(yǎng)”。基于此，筆者認為，檢察官文化修養(yǎng)就是檢察官（包括檢察官和檢察官助理），在個人生活環(huán)境和檢察工作環(huán)境中，通過學習和吸收思想政治理論知識、檢察職業(yè)道德知識、法律文化知識以及其它科學文化知識，并不斷提煉、反思，最終形成用于指導實現(xiàn)自身人生價值的人生觀、世界觀、價值觀的一種能力和素養(yǎng)。

二、檢察官文化修養(yǎng)的特點

檢察官文化修養(yǎng)區(qū)別于一般意義上的文化修養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其職業(yè)特點之上。筆者認為，檢察官文化修養(yǎng)構筑在“思想政治理論素養(yǎng)”、“檢察職業(yè)道德素養(yǎng)”、“法律文化素養(yǎng)”、“其他科學文化素養(yǎng)”幾大基石之上，缺一而不可。（一）思想政治理論素養(yǎng)是檢察官文化修養(yǎng)的根本。思想政治理論素養(yǎng)高低決定了檢察官文化修養(yǎng)形成的根基是否穩(wěn)固、底蘊是否渾厚。檢察官加強思想政治理論素養(yǎng)，就是要堅定信仰、堅持正確政治方向，要堅持黨的領導、堅持中國特色社會主義制度、堅持走中國特色社會主義法治道路，最終實現(xiàn)黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。（二）檢察職業(yè)道德素養(yǎng)是檢察官文化修養(yǎng)的生命。春秋管仲云：“道德當身，不以物惑。”也曾說：“體也，載知識之身而寓道德之舍也?！钡赖拢瑹o論古今，都是文人志士修身養(yǎng)性首先必修之課。人立于社會，不僅要靠相貌、經(jīng)濟實力，更要靠精神、靠道德。職業(yè)道德和家庭道德，社會道德一起共同鑄造人的心理，形塑人的人格。檢察官職業(yè)道德關系檢察官在檢察事業(yè)中安身立命，是塑造檢察人格的根基所在。（三）法律文化素養(yǎng)是檢察官文化修養(yǎng)的主要內(nèi)容。檢察官區(qū)別于其他職業(yè)的根本特征在于，檢察官是具備相當法律專業(yè)素養(yǎng)、依法行使國家檢察權的國家司法機關工作人員。在大多數(shù)法治國家，檢察官都是從作為“社會精英”的法律從業(yè)人員中優(yōu)中選優(yōu)而來，能被選任為檢察官意味著其在法律學術或?qū)崉赵煸勆汐@得了相當程度的認可。（四）其它科學文化素養(yǎng)是檢察官文化修養(yǎng)的重要補充。“法律是整個社會生活的一部分,而且決不是存在于真空之中。法律并不是社會科學中一個自給自足的獨立領域,能夠被封閉起來或者可以與人類努力的其他學科相脫離”。因此，作為依法行使國家檢察權、維護社會公平正義的檢察官，還應當通過學習傳統(tǒng)文化、學習現(xiàn)代科學等方式錘煉品格、增廣見聞，全面提升綜合素質(zhì)，使自身不但擁有精深的法律素養(yǎng),而且思想睿智、富于哲理、有社會洞察力并富有時代精神。

三、檢察官文化修養(yǎng)在公正文明司法實踐中的價值

升級的自覺行為取向還表現(xiàn)在對黨的性質(zhì)，使命和政策的認同和擁護。進而自覺要求自己努力具備崇高的理想追求，堅定的政治理念，先進的思想覺悟，堅強的組織觀念，自己必備的社會科學文化知識和高尚的道德情操。努力成長為社會的骨干，國家的脊梁，以及先進的代表和楷模。

企業(yè)文化與黨性修養(yǎng)的內(nèi)在統(tǒng)一

從企業(yè)文化和黨性修養(yǎng)的內(nèi)涵可以看出兩者具有高度的統(tǒng)一性。企業(yè)文化對企業(yè)經(jīng)營業(yè)務及企業(yè)員工修養(yǎng)的要求是一致的。兩者協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義，同時也是企業(yè)發(fā)展的必然要求。

(1)企業(yè)文化體現(xiàn)了黨性修養(yǎng)的要求企業(yè)文化明確了企業(yè)存在的價值和使命，而企業(yè)的價值和使命必須是與社會發(fā)展，人民群眾的需求所統(tǒng)一的。企業(yè)的經(jīng)營目的是為社會創(chuàng)造有價值的產(chǎn)品和服務，推動科技進步和生活的改善。同時，企業(yè)道德體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營必須是不危害社會，不危害環(huán)境和員工的健康。而黨性修養(yǎng)所追求的也正是堅持以經(jīng)濟建設為中心，努力發(fā)展社會生產(chǎn)力，全心全意為人民服務。企業(yè)文化是員工認同的價值取向，他反應企業(yè)成員的組織紀律修養(yǎng)，思想作風修養(yǎng)，文化休養(yǎng)等。這些也正是黨性修養(yǎng)的核心內(nèi)容。因此企業(yè)文化對于員工的培養(yǎng)，與黨性修養(yǎng)對員工黨員的素質(zhì)要求是一直的。

(2)黨性修養(yǎng)能夠保證企業(yè)文化的長久發(fā)展黨性修養(yǎng)提升能夠使黨員員工具有崇高的理想追求，強烈的社會責任感和正確的價值取向。在企業(yè)經(jīng)營中，所有者的黨性修養(yǎng)提升后，能夠更加明確企業(yè)經(jīng)營的社會意義，而不是片面追求利潤。堅決遵守國家的法律法規(guī)，關愛社區(qū)與員工；員工的黨性修養(yǎng)提升，能夠促進其具備自覺的組織紀律性，主人翁精神，及奉獻和進取的動力。在日常工作中，員工直接能夠團結互助，對待工作能夠盡職盡責，對外有積極向上的精神面貌。從而，企業(yè)文化的形成，是所有者與員工共同價值取向的結晶，企業(yè)成員具有自覺的行為意識。同時，黨性修養(yǎng)中孕育的企業(yè)文化與國家，社會和人民的發(fā)展要求一致，這樣的企業(yè)為文化能夠日久常新。

促進企業(yè)文化與黨性修養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展的舉措

摘要：隨著人們生活水平的逐漸提高，人們開始更加注重精神需求，欣賞樂器演奏則不失為一種非常好的精神消遣。而器樂演奏者想要更好的完成對音樂的演奏就需要加強自身的文化藝術修養(yǎng)，這樣才能更好的對音樂進行演繹。

關鍵詞：樂器演奏者；文化藝術修養(yǎng)

眾所周知，樂器是進行音樂演奏的重要用具，也是其物質(zhì)基礎，只有將樂器和演奏者很好的融合到一起才能演奏出一首完整并含有寓意的音樂作品，才能讓聽眾獲得更好的視聽享受，更充分的領略音樂作品的魅力。因為音樂演奏的過程是一種綜合性的藝術活動，這就要求器樂演奏者不僅需要有很高的專業(yè)演奏水平，還要有豐富的文化底蘊，具備深厚的文化藝術修養(yǎng)，只有這樣才能更加準確的理解音樂作品，從而在演奏過程中加入自己對作品的理解，使得作品具有更深的意義和升華。

一、文化藝術修養(yǎng)對于演奏者的重要性

器樂演奏者在對音樂作品進行演奏的時候其實就是對音樂作品再創(chuàng)造的過程，他們是音樂和觀眾之間的連接者。而我國目前大部分音樂高校對學生普遍是要求其具備過硬的專業(yè)演奏技術，對于學生的文化藝術修養(yǎng)不太關注，正因為如此，各大高校培養(yǎng)出的音樂人才都是比較片面的，具有局限性，盡管推出了精通各種樂器的人才，但是真正可以成為音樂家的卻寥寥無幾。老師如果只注重對學生器樂演奏水平的教育，那么教出來的學生就是只會吹拉彈唱的演奏者，他們不了解作品的內(nèi)涵和意義[1]。只有深入的了解所演奏的音樂作品的內(nèi)容，切實體會作曲者和作詞者的感受，只有這樣才能淋漓盡致的將作品最完整的展現(xiàn)出來，才能更利于自己在演奏時融入自己的情感。器樂演奏家必須對音樂的相關歷史和變化有清楚的了解，要將作品的創(chuàng)作者放到他創(chuàng)作作品的時代的大環(huán)境中，深入體會他所處的環(huán)境和所經(jīng)歷的事情，更加感同身受的體會創(chuàng)作者想要表達的情感，這樣才能更好的對作品進行演繹。試想一下，精湛的演奏技術、深刻的音樂感受再加上對作品內(nèi)涵的感悟和理解，這三者結合起來就使音樂完全達到了藝術的水準，那么將會給觀眾帶來一場多么震撼的視聽享受啊！每一首不同的音樂作品在演奏者手里都會呈現(xiàn)出不一樣的舞臺效果和感受，讓我們理解音樂的魅力。比如說著名音樂家莫扎特，他的作品并沒有什么絢麗的技巧和和聲等，他最為看重的是通過音樂所傳達出的精神，他注重的是傳達自己的樂觀主義精神，表明自己對待生活積極樂觀的態(tài)度，通過音樂向世界展示自己的愛，這才是一個真正的音樂家所需要追求的，只有對音樂有了深刻的了解才能實現(xiàn)最好的演奏[2]。

二、提高演奏者文化藝術修養(yǎng)的合理化建議

摘要:企業(yè)文化是一個企業(yè)內(nèi)在的生命力，企業(yè)家在其形成與發(fā)展中扮演了許多重要的角色，其中企業(yè)家的哲學修養(yǎng)是企業(yè)家長期經(jīng)營實踐與系統(tǒng)化思考的綜合結果，本文希望通過分析思考稻盛哲學，提煉出企業(yè)家哲學修養(yǎng)與企業(yè)文化塑造的關系，為企業(yè)的進一步發(fā)展提供一個參考的方向。

關鍵詞:企業(yè)家；哲學修養(yǎng)；企業(yè)文化；稻盛和夫

一、前言

稻盛和夫被譽為“日本經(jīng)營四圣之一”，當人們向他請教經(jīng)營秘訣時，他總是回答這是他實踐自己經(jīng)營哲學的結果。他是一個企業(yè)家、思想者，思考出自己的哲學理念，并實踐到企業(yè)的經(jīng)營中去，他的修養(yǎng)伴隨著哲學思考，不斷提升，最后更是在70歲高齡接任破產(chǎn)的日航時使它起死回生。

二、企業(yè)家哲學修養(yǎng)與企業(yè)文化概述

(一)企業(yè)文化的含義。近年來，國內(nèi)外對企業(yè)文化研究的熱度未見減少，現(xiàn)代企業(yè)文化理論認為：企業(yè)文化是在一定的社會經(jīng)濟條件下，通過社會實踐所形成并為全體員工所遵循的共同意志、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則總和，是企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價值觀為核心的文化管理模式。企業(yè)文化的定義很多，本文認為，企業(yè)文化就是傳達了一種企業(yè)員工工作的狀態(tài)與氛圍，這種狀態(tài)與氛圍的維持是由企業(yè)的價值觀主導的，而非企業(yè)家的(雖然初期通常是以企業(yè)家個人的價值觀作為全部)。文化，是人類在生存發(fā)展的過程中積淀下來的生活方式及思想產(chǎn)物的總和。企業(yè)文化，是人類文化的一種亞文化，在特殊的活動區(qū)域----公司里，企業(yè)的領導者身體力行，事先垂范，把自己的價值觀踐行到一言一行中，把自己的所思所想通過行動展示在員工面前，作為第一楷模努力地帶領企業(yè)朝目標前進，從而獲得所有員工的認同，感染他們也為同一個目標努力。其次，企業(yè)文化是動態(tài)的，它會隨著企業(yè)家和企業(yè)員工在工作中自發(fā)地轉(zhuǎn)變，久而久之，員工們會在共同目標的驅(qū)使下形成更多有創(chuàng)造力、有生命力、有感染力的行為方式，豐富最初企業(yè)家價值觀的框架，這樣也就形成了一個企業(yè)有血有肉的獨特的企業(yè)文化。(二)企業(yè)文化的形成機制。1.企業(yè)文化的塑造。根據(jù)一般大學教材的講述，企業(yè)文化需要從四個方面來塑造：外部形象、行為方式、制度機制、價值觀，這四個層面由淺入深，循序漸進。從三個層次來塑造：戰(zhàn)略層、策略層、執(zhí)行層。2.企業(yè)文化形成機制。企業(yè)文化是一個動態(tài)的有機的文化氛圍，在多種因素的作用下逐漸形成的，有一個逐步豐富的過程。初期的企業(yè)文化以企業(yè)家為核心，逐步形成一個共有的經(jīng)營理念，接下來養(yǎng)成習慣的行為方式，再發(fā)展為順應時代的動態(tài)變化的行為方式，最后就會超越企業(yè)家個人的主導作用，不因領導者存在與否而隨意改變或土崩瓦解。(三)企業(yè)家的哲學修養(yǎng)內(nèi)涵?！罢軐W”這兩個字擁有無數(shù)晦澀高深的定義，從研究哲學三大基本問題出發(fā)，我們能找到一條探索世界的無窮無盡的路，這條路上的思考與追問可以一直進行下去，因此蕓蕓眾生傾向于對我們認為優(yōu)秀的、有深度和高度的東西冠以哲學的名號。在經(jīng)營企業(yè)的范疇里，企業(yè)家對企業(yè)“是什么樣？初衷是什么？該走向何方？”的思考，融入大膽的實踐，經(jīng)廣泛傳頌和不斷更新，逐漸系統(tǒng)化，就是一個形成哲學修養(yǎng)的過程。因此，企業(yè)家的哲學修養(yǎng)是一種系統(tǒng)化思考與實踐的融合，在許多優(yōu)秀的企業(yè)家身上都能看到共性，下面簡要分析企業(yè)家哲學修養(yǎng)的四大基本屬性：變革性、道德性、實踐性、長期性。張瑞敏，被稱為“中國第一CEO”，除去他在2005年之前帶領海爾進行的三次重大變革，互聯(lián)網(wǎng)時代，他更是正在年輕一代的注視下為海爾進行著互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)型的布局，提出的“人單合一”、“零庫存的即需即供模式”、“自以為非的企業(yè)文化”、“人人創(chuàng)客，小微企業(yè)”、“用戶零距離”等，推進著海爾十多年的穩(wěn)步轉(zhuǎn)型，他是一個企業(yè)思想家、變革者，他哲學修養(yǎng)的高度突出體現(xiàn)在無數(shù)為變革而衍生的思考中，同時，他還為其他傳統(tǒng)制造企業(yè)樹立了標桿。同樣的，任正非一向為人“低調(diào)”，帶領華為人專注地在通訊行業(yè)努力著，現(xiàn)在成為全球的領頭羊，努力的程度已不必再提。杰克韋爾奇，領導通用電氣這樣一個龐大的百年企業(yè)，長期實踐，努力工作，渴望變革也是他注入通用電氣血液里的文化。稻盛和夫推崇備至的“敬天愛人”、“利他主義”和“作為人，何謂正確？”等思想，也把道德推到了很高的位置。擁有變革精神、道德高度并且無比努力的工作和長期實踐永不止步，這樣的企業(yè)家，他的思想與言行都擁有了哲學高度，都與塵世中哲學修養(yǎng)的要求不謀而合。

摘要：我國職業(yè)教育近年來取得了較大的發(fā)展成果，但對大多人來說職業(yè)教育仍然缺乏教育吸引力。造成這種情形的原因是多種多樣的，比如:學生缺少文明意識、社會固有觀念、學校不重視禮儀教育等各種內(nèi)外因素。本文主要針對該問題出發(fā)，分析中職生缺乏禮儀文化修養(yǎng)的原因、影響，并提出解決對策。

關鍵詞：中職生；禮儀；文化修養(yǎng)；教育吸引力

古代大家荀子曾提出：人無禮則不生,事無禮則不成,國不禮則不寧。表明一個人，如果缺少基本的禮儀文化修養(yǎng)，便無法在社會上立足?？梢?，禮儀是判斷人的最直觀和基本的因素之一。作為中職學生，更是需要在學校中做到尊師重道，努力學習禮儀文化。實際上，現(xiàn)在中職學院學生的文化修養(yǎng)程度差異很大。有一部分學習服務、銷售、行政、酒店管理等專業(yè)的學生，通過學習系統(tǒng)了的禮儀訓練和知識、能做到舉止得體。但是大多數(shù)學生缺乏禮儀文化修養(yǎng)。

一、學生缺少禮儀文化修養(yǎng)的主要原因

（一）個人原因。中職生的年齡還比較小，有一些青春叛逆的心理，很多時候會比較自我、自負，對于很多事情的處理上比較沖動，判斷能力有限，看到言語粗俗、舉止粗魯、行為習慣較差的現(xiàn)象會跟著模仿，把粗俗、另類當成是一種個性。這些因素都是會直接或者間接的引起學生缺少禮儀修養(yǎng)和文化修養(yǎng)。（二）家庭原因。在學生進入學校接受教育前，大部分時間父母是充當孩子的老師的，所以，如果在整個家庭氛圍中，父母不注重教育孩子，對待孩子禮儀文化教育這方面比較疏忽沒有，沒有注意去培養(yǎng)孩子的禮儀修養(yǎng)和文明意識，孩子當然會缺少基本禮貌和修養(yǎng)。正所謂：養(yǎng)不教，父之過。另外，如果父母自身也缺乏文化修養(yǎng)，那么孩子在小的時候就會模仿父母的行為模式，久而久之就養(yǎng)成了一些不好的習慣和處事風格，這也是造成這一現(xiàn)象的另一重要因素。（三）學校原因。我國目前職業(yè)學校的教育，基本還保留著“重技術、輕文化”的教學理念，學校教育注重培養(yǎng)學生的技術水平，但是大多數(shù)禮儀課程并非是必修課程，課程設置在選修課的范疇，這表明了學校教學上對禮儀文化課程不重視，從而學生也會覺得無關緊要。（四）其他原因俗話說：“近朱者赤，近墨者黑”，學生還會受到學校周邊的不良風氣影響。很多職業(yè)院校附近治安環(huán)境較差，經(jīng)常有一些社會青年在附近打架斗毆，抽煙喝酒；學校附近分布各式各樣的網(wǎng)吧、KTV等娛樂場所也會對學生造成影響。

二、中職學生禮儀文化修養(yǎng)缺失對教育吸引力的不良影響

文化是人類精神活動的創(chuàng)造物，它包括哲學、藝術、文學、歷史、宗教、經(jīng)濟等方面的內(nèi)容。而文化修養(yǎng)則是指一個人對這些人類精神活動的創(chuàng)造物認識多少，把握多少，運用多少。如果回答是肯定的，他的文化修養(yǎng)就深厚；如果回答是否定的，他的精神氣質(zhì)、思維方式、審美尺度、價值取向等，就會缺乏深厚的內(nèi)涵，缺乏美學意義上的品位，缺乏靈性和悟性，缺乏成熟的機智和敏銳，而這個人就像破舊的船擱淺在膚淺的岸邊，無法將自己的本質(zhì)力量大限度的、完美的對象化。人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透塑造著人，所以我們無論是在精神還是物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)。下面我要從與聲樂藝術有密切關系的幾個方面，來論述文化修養(yǎng)在聲樂藝術中的重要性這一命題。

首先，從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人類的聰明智慧、美學思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學者們都說一部聲樂藝術發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。聲樂是音樂的一種，是以人聲為樂器演唱出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受的，交流思想信息、感情的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學給予的相當確定性，又使比較確定的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達的感受。聲樂的社會功能是很強的，因為人人都能歌唱。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術的魅力是無與倫比的。因此說：“歌曲是音樂與文學結合的最完美形式。”

其次，正因為聲樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術體系，成為一門博大精深的學問，成為一個音樂王國，具有深厚而巨大的文化內(nèi)涵。既然聲樂是一個完整的藝術體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，作為一個聲樂藝術的實踐者，要駕馭這門藝術，就必然要有強大的藝術能力，而這強大的藝術能力除了有過硬的技術，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲是文學與音樂的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學性強、藝術性高的詩詞為歌詞形成了聲樂作品的文學性和文學特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲等。拿現(xiàn)在著名聲樂作品來講，已涉及有古詩十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、田漢等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進入了聲樂文獻。歌唱與文學是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術性，而對歌唱中文學性的認識也同樣能夠反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學內(nèi)容的藝術境界。如果沒有一定的文學知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)造性的藝術活動，即所謂二度創(chuàng)作。因此在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有和掌握的文學知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術手法、民族特色等進行分析和掌握，這樣才能根據(jù)作品的文學內(nèi)容、音樂風格和表現(xiàn)特征進行最佳的設計和安排，從而使聲樂作品的藝術處理和藝術表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作本意。所以文化修養(yǎng)對聲樂藝術的實踐來說，是至關重要的，如果我們不能充分認識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術海洋中，只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術最深邃、最本質(zhì)的東西，引領我們從聲樂藝術的必然王國走進聲樂藝術的自由王國。最后，在中國的文學藝術領域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術是情感的藝術，音樂的藝術，是關于人的藝術，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生體驗的外化，是藝術審美觀的音樂化。所以在歌唱的聲音中，帶有強烈的文化品位和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣我們也不能設想一個藝術遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。我們要讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，我們就必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能為別人打動又能打動別人的人，做一個遠離世俗、遠離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人?？傊鲆粋€有品位的人，要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當我們憑借著文化修養(yǎng)真正成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術都達到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領域的最高藝術成就。他們之所以能達到如此輝煌的藝術巔峰，當然有嫻熟超人的技術做后盾，但更重要的是他們攝取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成自己獨特的性格，使自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。

從以上來看，文學使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學使我們睿智，思想使我們深刻，藝術使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博深厚，聲樂藝術的境界越高，聲樂的藝術世界就越寬闊，越新鮮多彩。文化修養(yǎng)的確是把我們引入聲樂藝術精神實質(zhì)、把聲樂藝術推向高峰的基礎，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術的靈魂所在。

參考文獻：

[1]石惟正《聲樂教學法》百花文藝出版社，1996年版。