中國古詩詞藝術(shù)歌曲以氣質(zhì)典雅、文辭考究、音樂精美、意境深邃的個性風(fēng)格，集聲、形、韻、律之美感大成，句式錯落多變，演繹出中國文化中的意境和氣韻之美。所以，在演唱中國古詩詞作品時，不僅要注意詞句的表達，還要注重對意境和氣韻的闡釋。諸如白居易的《琵琶行》：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸輕撥三兩下，未成曲調(diào)先有情。”在演唱這首作品時需要注意專業(yè)技術(shù)上的表達，更要注重理解本詩中營造出的一種江南水岸煙波朦朧的意境，煙籠翠染，水拍船沿，使演唱者仿佛身臨其境：女子優(yōu)雅婉約，琴音從指尖淌過，淋濕了江南的春景。此畫面動靜結(jié)合，顯得氣韻生動。以中國古代詩詞《虞美人》為藍本譜寫而成的藝術(shù)歌曲《虞美人》，詞雖短小，但余味無窮。感情真摯，結(jié)構(gòu)精妙，語言清新，意境深遠。全詞雖然是對春花秋月的哀秋之思，但演唱者在理解此作品時卻不能僅停留于表面，應(yīng)從更為宏觀的角度———歷史的維度來進行思考。從縱向的維度去理解該詞，實質(zhì)是抒寫故國之思、亡國之痛，并將其提升到人生的存在性悲哀，從而體現(xiàn)出對人生命運中悲劇性一面的總體體悟和思考。從更深層次的角度進行再次詮釋，此曲便能顯現(xiàn)出更為立體的一面。

由古詩詞譜寫的藝術(shù)歌曲《我住長江頭》，此曲曲調(diào)悠長，富有浪漫氣息；句尾伴以下行或向上的托腔，以自然調(diào)式的和聲旋律，自由舒暢地表達一位女子對愛人的深情，詞句之間自然流露出的愛戀確切不移。但如果從文學(xué)的角度去理解所知，中國傳統(tǒng)文化是有別于西方的直接性、對應(yīng)性的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)詩詞在此曲中更體現(xiàn)為一種含蓄、中和的美，運用大量的賦、比、興的手法來表達。因此演唱者在演繹該曲時，應(yīng)用一種含而不露的深情來詮釋，才更符合傳統(tǒng)文學(xué)賦予此詩詞的意境。又如藝術(shù)歌曲《杏花天影》，作品分兩闕，詞意凝練，音節(jié)舒展。歌詞表現(xiàn)詞人的羈旅愁懷以及對戀人的深厚思念，以“起調(diào)畢曲”的創(chuàng)作原則，用同度或八度調(diào)式主音表現(xiàn)每闕的起與收，感情既細膩又奔放。這首作品的用意同《我住長江頭》相似，含蓄地表達了旅人的一種“隱痛”。在中國古詩詞的演唱中，情感表達至關(guān)重要。作為演唱者，只有深刻地領(lǐng)悟和體會古詩詞中的意境、氣韻和情感，駕馭整首歌曲的情緒發(fā)展，正確地詮釋出文本所要表現(xiàn)的情感，進一步深化演繹的深度，才能真正將中國古詩詞所承載的更穩(wěn)固、更深層的意蘊演唱出來。

“一切景語皆情語”，寄情于景，托物言志。中國古詩詞向來注重對意象的締造。一方面，古代文人崇尚“讀萬卷書，行萬里路”，通過品賞自然之美，達到愉悅心靈，超然物外。為增長見識，開闊胸襟，近有郊游踏青，遠有游山觀水，在游走觀賞中道出對自然之美和內(nèi)心世界的感悟，流露出對個人性情的娛悅以及對美好生活的追求。另一方面，中國文人深諳養(yǎng)生之道，往往把精神世界寄托在花草樹木、鳥獸蟲魚身上?！靶闹痿~鳥閑”便是詩人心境的寫照。蘇舜欽《滄浪亭》詩云：“跡與豺狼遠，心隨魚鳥閑。吾甘老此境，無暇事機關(guān)。”這些相似的精神追求和審美情趣，訴諸于具體事物便形成了意象的高度統(tǒng)一。比較典型的如素有“歲寒三友”之稱的松、竹、梅和“四君子”之稱的梅、蘭、竹、菊等。魏晉以前，詩歌以客觀意象傳情尚不明確，但已有萌芽。如“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”。自魏晉以降，此特質(zhì)逐漸明朗。竹以其高風(fēng)亮節(jié)深受文人喜愛。菊以其傲霜之姿深得陶淵明傾心。他遍栽菊花，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的生活。菊花也逐漸成了超凡脫俗的隱逸者之象征。宋人周敦頤因陶淵明后真隱士不多，大發(fā)“菊之愛，陶后鮮有聞”的感慨。此外，如梅花、竹子、古松、月亮、杜鵑、鴻雁、春花、東風(fēng)等意象，無一不在歷代詩人反復(fù)運用、繼承、發(fā)展的過程中積累起深厚的文化意蘊，成為民族文化和心理積淀的一部分。中國民俗有“花歷”，八個節(jié)氣有二十四番花信風(fēng)，自小寒至谷雨，每五天為一花信，梅花爭得“東風(fēng)第一枝”，倍受文人矚目?！墩撜Z》有云：“歲寒然后知松柏之后凋也”，表達了對堅貞品格的贊揚。宋時詩人林逋寫過多首梅花詩，自云“梅妻鶴子”，詩《山園小梅》有“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”之佳句。懷著對林逋詠梅花佳句的喜愛，姜夔自度《暗香》、《疏影》二曲為詞牌名寫作兩詞。詞序云：“辛亥之冬，余載雪詣石湖。止既月，授簡索句，且征新聲，作此兩曲，石湖把玩不已。使二妓肄習(xí)之，音節(jié)諧婉。乃名之曰《暗香》、《疏影》。”《暗香》直寫賞梅花之人：“舊時月色，算幾番照我，梅邊吹笛？喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻春風(fēng)詞筆。但怪得竹外疏花，香冷入瑤席。江國，正寂寂，嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣，紅萼無言耿相憶。長記曾攜手處，千樹壓、西湖寒碧。又片片、吹盡也，幾時見得？”此詞對往事的回憶中，含有一種今昔對比，同時也見出“月色依舊，人事已非”的感慨，畢竟“歲歲年年花相似，年年歲歲人不同”?！妒栌啊芬悦廊擞髅坊ǎ骸疤χY玉，有翠禽小小，枝上同宿?？屠锵喾辏h角黃昏，無言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠，但暗億、江南江北。想佩環(huán)、月夜歸來，化作此花幽獨。猶記深宮舊事，那人正睡里，飛近蛾綠。莫似春風(fēng)，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。等恁時、重覓幽香，已入小窗橫幅?！薄妒栌啊穭t集中描繪梅花清幽孤傲的形象，寄托作者對青春、對美好事物的憐愛之情。梅花以其幽獨之品性，高潔之情操，竟然如王昭君般被冷落，寄托了詞人深沉的不為人重、時不我遇的感慨。范成大廣置梅花、修建梅園以寄情以明志。中國古代文人對意象十分注重，運用得爐火純青。只有了解了意象背后的深層文化底蘊，才能真正明晰詩人的本意。所以，對中國古詩詞歌曲的演唱，不能僅僅停留于字面。演唱者只有體悟到古詩詞歌曲中所使用意象的文化內(nèi)涵并在演唱過程中通過情感表達出來，才能夠真正使聽眾領(lǐng)悟。

中國歷代文人，深受儒釋道三家文化的影響，既胸懷天下，又渴望遁隱山林、回歸自然。“以儒治國，以道治身，以佛治心”，因此，中國古代文人在熱衷仕途的同時，尋求生活情趣，追求回歸自我。特別在古代文人遇到仕途受挫、情感波折等人生失意之時，往往無力表達強烈反抗，而采取一種逃避態(tài)度，遁跡山林，回歸田園，過著淡泊寧靜、自然清遠的隱逸生活，追求心靈的平靜和閑適。這種隱逸文化則成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。中國古詩詞歌曲的演唱者在演唱這類詩詞歌曲時，應(yīng)當(dāng)注意到文人隱逸的多樣性、復(fù)雜性，具體問題具體分析，結(jié)合作者的真實情境，力求再現(xiàn)作者的內(nèi)心世界。

正如利奈爾在《菊花與詩酒———中國古代隱士的那些事兒》自序中寫道：“隱士是中國文化史上的一個謎。對于現(xiàn)代人來說，古代隱士那遠去的背影恰恰是一抹永遠也消褪不盡的殘霞。每當(dāng)我們在人生最彷徨的時候，他們的身影就會在天邊浮現(xiàn)出來———那緋紅的霞光雖遙不可及但卻分明而清晰地昭示著另一種理想生活、一種遠離塵囂的無言之美！”①中國隱士的思想大致可分為三個階段：第一階段是避世階段。如殷周的伯夷、叔齊，他們對當(dāng)時的社會失望，包括對倫理、道德和現(xiàn)實政治秩序的失望，這種極度的失望讓他們逃避這個世界，要和世俗的社會、政治權(quán)力以及道德觀念作一種隔絕。后來，他們逃往首陽山，不食周粟，終被餓死。第二階段是莊子提出心隱。②隱居未必要到山林、到荒郊野外去，只要不和政治權(quán)力發(fā)生關(guān)系，市井、鄉(xiāng)村都可以。心中自有清、濁之分和美、丑之分，和世俗社會不同流合污?！妒酚洝穼ηf周記載僅幾百言，但高聲稱頌他與政治不合作，甚至是鄙薄的態(tài)度，實質(zhì)在于稱道他獨立的精神典范和自主人格。這與司馬遷自我獨立人格與自我審美觀照的價值觀一脈相承。游世思想是莊子思想中一個重要部分。《莊子》內(nèi)篇中多數(shù)篇章都涉及以游戲態(tài)度解脫人生羈絆的主題，談?wù)撚葹樯羁蹋纭耙吠局敗?、“鰷魚之樂”等。古人談?wù)撉f子比較重視游世思想，其核心也是出世思想。第三階段是朝隱階段。以漢武帝時代的東方朔為代表。雖然生活在人群里，只要心靈依然高潔，不受政治權(quán)力影響即可。所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。

這類似于中國禪宗的修行方式，早期修行要到山林里，后來在人群里也可以，關(guān)鍵在心中的覺解。隱士通過政治解決生存問題，世俗的享樂不必放棄。阮籍陷于權(quán)力之中費盡心思和權(quán)力周旋，并非情愿，而且很痛苦，但目的是保存生命。嵇康《贈兄秀才從軍》有“目送歸鴻，手揮五弦”詩句，抒發(fā)的是悠閑情趣和高邁風(fēng)格，表明他不贊成功名利祿的行為。陶淵明的隱逸，也是對當(dāng)時社會的一種無聲抗?fàn)?，最后賦《歸去來兮辭》：“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！北砻髋c上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。從陶淵明歸隱后的飲酒賞菊生活方式來看，他是真隱，是一種人生的選擇。而王維過著亦官亦隱、嘯傲林泉的山居生活。《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”深林夕照之美和竹林之美，表達了作者在林中獨坐彈琴、與世隔絕的恬淡情趣。唐代張志和，自號煙波釣徒，唐肅宗時雖待詔翰林，但因事被貶，于是絕意仕進，隱居江湖間。寫《漁歌子》一詞：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠、綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸?！北憩F(xiàn)了漁父脫離官場、悠閑自在的生活情趣。詞中有象征閑適的“白鷺”，有桃花盛開，江水猛漲，桃紅與水綠相映，暮春西塞山前的湖光山色，有長得正肥的鱖魚，有戴青箬笠，穿綠蓑衣，在斜風(fēng)細雨中樂而忘歸的漁父。全詩生動地描寫秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光和理想化的漁人生活，寄托了作者愛自由、愛自然的情懷和閑適的生活情趣。

摘要：隨著城市的日益發(fā)展，站在科學(xué)的角度，需要對建筑的文化特征做出充分的了解。文章主要從高層建筑的角度出發(fā)，對其文化特質(zhì)做出恰當(dāng)?shù)难芯?，然后從不同方面來做出合理的分析，從而對設(shè)計創(chuàng)意提出相關(guān)的建議。希望通過本次分析，可以在一定程度上提供給相關(guān)人員借鑒、參考。

關(guān)鍵詞：高層建筑；文化特質(zhì)；設(shè)計創(chuàng)意

隨著現(xiàn)代化技術(shù)水平的不斷發(fā)展，人們逐漸意識到建筑存在的獨特性。通過這點認識，文章基于建筑設(shè)計師多年積累的經(jīng)驗，結(jié)合實際情況，對高層建筑中文化特質(zhì)及其相關(guān)設(shè)計做出合理的討論。

1高層建筑的文化特質(zhì)

高層建筑的文化特質(zhì)主要表現(xiàn)在三個方面：①與自然相對的社會性。人類學(xué)家泰勒早就明確提出：文化是人作為社會成員所創(chuàng)造和獲得的意識形態(tài)和行為準(zhǔn)則。正是在這個意義上,我們才甚至認為周口店山頂洞人的巖洞也是文化的產(chǎn)物；②與聚和不同的整合性。建筑是一種文化實體或形態(tài)。也正是因為它與文化有著這種同構(gòu)關(guān)系。如明清北京城體現(xiàn)了伴隨著日益加深的憂患意識就是自我拔高的文化中心主義和唯我獨尊的心態(tài)；③時空的一體化和結(jié)構(gòu)的自組織性。按照文化傳播學(xué)的觀點，文化的存在在于傳播，而傳播本身就意味著時空一體化，這一點在建筑文化中表現(xiàn)得尤為突出。如印度的泰姬瑪哈陵。

2高層建筑設(shè)計文化創(chuàng)意策略

在朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈中，其舞蹈動作是在一定的線與點、動與靜、快于慢、高于低、輕與重、剛與柔的起承轉(zhuǎn)合的對立統(tǒng)一過程中形成。同時又受某種音樂節(jié)奏的制約。而“古格里”的節(jié)奏鼓點也要與舞蹈呼吸相配合。以氣息的運用帶膝部的屈伸和步法，并貫注全身，有明顯的連貫性，同時也構(gòu)成舞姿造型的流動和延續(xù)性，初學(xué)者在學(xué)習(xí)朝鮮舞時，通常是先以下肢屈伸動作配合呼吸完成，準(zhǔn)備時在半蹲上，以呼吸帶動作同時膝部配合吸氣向上延伸，這種呼與吸的過程中往往會呈現(xiàn)出一種剛與柔，動與靜的鮮明對比。12/8拍的“古格里”節(jié)奏均勻緩慢，它訓(xùn)練學(xué)生的呼吸與動作的協(xié)調(diào)配合以及正確的朝鮮舞體態(tài)。朝鮮民族的音樂和舞蹈的風(fēng)格特點往往與水稻種植和鶴有關(guān)聯(lián)，朝鮮民族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，以水稻種植為主要內(nèi)容，這一主要的也是農(nóng)耕生活的特征，也很自然地在朝鮮族民間舞蹈中表現(xiàn)出來。比如說“鶴步”，如故單一的將這種形態(tài)歸結(jié)為朝鮮族人民對于鶴這種動作的圖騰式崇拜心理，那其實是比較牽強的。當(dāng)然，該動作是有對于鶴的走姿模仿成分，但是，是否可以換個角度看，比如說朝鮮族以稻田為主農(nóng)作物，那這個動作是否是取材于農(nóng)人在稻田里的步法呢？在跳朝鮮族舞蹈時會要求深沉自然，比如“小鶴步”是通過在邁步中同時吐氣，腳落地時重心下沉，表現(xiàn)重拍下沉，動力自然放松地下延伸，比較沉穩(wěn)優(yōu)雅。朝鮮族著名舞蹈家趙得賢說過：“朝鮮族舞蹈的屈伸動作，是指先一腳邁開的時候身體下垂，第二步身體上升，然后又復(fù)下垂，邁出先像一腳一樣的步子，這種屈伸動作，好像在水田里干活時，在稻田里行走一樣，這正是朝鮮族舞蹈起源于水田勞作的痕跡”。這正是朝鮮族人民勤勞淳樸的性格，當(dāng)然，也不能抹掉鶴在人們心態(tài)中的影子，這兩者更好的結(jié)合才形成了朝鮮族舞蹈的獨有特質(zhì)。朝鮮族最大的舞蹈特點是：對稱與平衡。在“易經(jīng)”中氣被稱為陰陽兩極，吸氣為陽，行與后背，呼氣為陰，行與前胸，在舞蹈中這正是“易經(jīng)”中的陰陽相符合。陽是上，有強剛之意，陰是下，有柔弱之意，在舞蹈中吸氣多上提，呼氣多下沉，而朝鮮族的舞蹈動作，先右邊起，到左邊反復(fù)。這是因為朝鮮族人民認為，右方代表公正、吉祥，人們在感知客觀事物時，總是先感知右方，覺得右邊比左邊更敏感一些，所以動作一般右起。其次，先前進，在后退，先有斜前邁步，后有斜后退步，向右斜前方或右旁做一組動作后，既向左轉(zhuǎn)身。

以上幾點在人們的視覺、心理上都會產(chǎn)生一種對稱感和平衡感。這種藝術(shù)處理不僅使舞蹈婉轉(zhuǎn)自如，而且為左、右兩方動作達到平衡和對稱起到不可缺少的作用。平衡本身給人是一種穩(wěn)定感，從局部到整體都達到了右邊和左邊的對稱，使動作在穩(wěn)定和柔韌中產(chǎn)生一種靜美的感覺。所以，在朝鮮族舞蹈中有很多都蘊含了這些太極、陰陽和諧的佛、儒、道教的思想在其中。朝鮮族舞蹈是有很深的文化背景的，在民族舞蹈中有很深遠的影響。世界上各民族舞蹈的形成，都離不開它的歷史文化背景，民俗舞蹈是在千百年間由農(nóng)民們自發(fā)形成并代代相傳，有著深厚的社會基礎(chǔ)，不同程度的積淀著本民族的民族心理、審美、情趣、風(fēng)俗習(xí)慣，對于民族的形成、居住環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等各方面都有反映。因此，歷史文化形成了朝鮮族的舞蹈文化和習(xí)俗風(fēng)情，當(dāng)了解了這些，才有可能使我們在表演朝鮮舞蹈時，有更豐富、更深刻的感情內(nèi)涵，并在舞蹈中更好地體現(xiàn)朝鮮族的性格特點和舞蹈中所反映的文化特質(zhì)，開拓領(lǐng)域，展觀其特有的藝術(shù)魅力。

本文作者：顏婧婷工作單位：華中科技大學(xué)文華學(xué)院城建學(xué)部

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨問題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國作風(fēng)和中國氣派。這表明，任何一種反映時代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價值。探究建黨思想的中國文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的歷史淵源及精神實質(zhì)。

一

探究建黨思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國的書。可以說，中國傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國古書，從經(jīng)史子集、詩辭歌賦到稗官小說，幾乎無所不讀。這使國學(xué)功底深厚，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點江山，激揚文字”，以批判的態(tài)度繼承中國古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭服務(wù)。因此，建黨思想中蘊含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國特色的無產(chǎn)階級建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過程中，究竟繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個方面：

關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會制度是中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機組成部分。這一思想主要來源于馬克思主義，但它也是歷史上我國人民對理想社會的追求在新的時代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。公務(wù)員之家版權(quán)所有

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說與革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是建黨思想產(chǎn)生的濃厚基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的淵源，而中國傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國作風(fēng)和中國氣派。這表明，任何一種反映精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價值。探究建黨思想的中國文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的淵源及精神實質(zhì)。

一

探究建黨思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國的書?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國古書，從經(jīng)史子集、詩辭歌賦到稗官小說，幾乎無所不讀。這使國學(xué)功底深厚，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點江山，激揚文字”，以批判的態(tài)度繼承中國古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭服務(wù)。因此，建黨思想中蘊含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國學(xué)功底和馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國特色的無產(chǎn)階級建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過程中，究竟繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些呢？舉其要端，大致有以下幾個方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會制度是中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機組成部分。這一思想主要來源于馬克思主義，但它也是歷史上我國人民對理想社會的追求在新的時代條件下的繼續(xù)和。

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨問題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國作風(fēng)和中國氣派。這表明，任何一種反映時代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價值。探究建黨思想的中國文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的歷史淵源及精神實質(zhì)。

一

探究建黨思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國的書?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國古書，從經(jīng)史子集、詩辭歌賦到稗官小說，幾乎無所不讀。這使國學(xué)功底深厚，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點江山，激揚文字”，以批判的態(tài)度繼承中國古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭服務(wù)。因此，建黨思想中蘊含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國特色的無產(chǎn)階級建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過程中，究竟繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會制度是中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機組成部分。這一思想主要來源于馬克思主義，但它也是歷史上我國人民對理想社會的追求在新的時代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨問題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國作風(fēng)和中國氣派。這表明，任何一種反映時代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價值。探究建黨思想的中國文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的歷史淵源及精神實質(zhì)。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國的書。可以說，中國傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國古書，從經(jīng)史子集、詩辭歌賦到稗官小說，幾乎無所不讀。這使國學(xué)功底深厚，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點江山，激揚文字”，以批判的態(tài)度繼承中國古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭服務(wù)。因此，建黨思想中蘊含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國特色的無產(chǎn)階級建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過程中，究竟繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會制度是中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機組成部分。這一思想主要來源于馬克思主義，但它也是歷史上我國人民對理想社會的追求在新的時代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化中對社會的企望，最引人注目的是思想家們對理想社會模式的種種規(guī)劃。早期道家的社會理想是崇尚遠古時代的原始氏族社會。老子提出的“小國寡民”就描繪了一幅原始氏族社會的圖畫。受老子的影響，莊子構(gòu)筑了一個具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王國。儒家創(chuàng)始人孔子、孟子等人也都曾設(shè)計過他們思想的社會藍圖，最有代表性的是《禮記·禮運》篇中孔子對大同社會的描述。此后，大同思想歷經(jīng)滄桑而不衰，不僅為中國歷代思想家所重視，而且成了歷次農(nóng)民起義的一面旗幟。到了近代，大同思想得到進一步的發(fā)展。太平天國領(lǐng)袖洪秀全構(gòu)劃了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的天國社會。改良派領(lǐng)袖康有為不僅在內(nèi)容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一詞來命名他關(guān)于理想社會藍圖的著作。與前人不同的是康有為強調(diào)要在科學(xué)發(fā)達、物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上廢除私有，實現(xiàn)社會生活的公共化和社會化。孫中山也把大同作為他的理想，認為按照他的民有、民治、民享的三民主義建國，“就是孔子所希望之大同世界”。(P844)

早在青年時代就受到大同思想的影響。1917年他在給黎錦熙的信中就明確提出“大同者，吾人之鵠也”，并于1919年把他的“新村計劃”付諸實踐?！靶麓逵媱潯笔『?，并未完全拋棄大同思想，他在肯定大同思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，運用馬克思主義分析中國社會，找到了實現(xiàn)大同的手段和途徑——階級斗爭，暴力革命，人民民主專政，從而掌握了通向大同社會的金鑰匙。這是對傳統(tǒng)大同思想的弘揚和升華。

【正文】

中圖分類號：D20文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1008-5815(2001)03-0013-06

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨問題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國作風(fēng)和中國氣派。這表明，任何一種反映時代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價值。探究建黨思想的中國文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的歷史淵源及精神實質(zhì)。

一

探究建黨思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國的書。可以說，中國傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國古書，從經(jīng)史子集、詩辭歌賦到稗官小說，幾乎無所不讀。這使國學(xué)功底深厚，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點江山，激揚文字”，以批判的態(tài)度繼承中國古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭服務(wù)。因此，建黨思想中蘊含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說與中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國近代轟轟烈烈的革命斗爭是建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨問題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說與中國傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國作風(fēng)和中國氣派。這表明，任何一種反映時代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價值。探究建黨思想的中國文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的歷史淵源及精神實質(zhì)。

一

探究建黨思想對中國傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國的書?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國古書，從經(jīng)史子集、詩辭歌賦到稗官小說，幾乎無所不讀。這使國學(xué)功底深厚，深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來反觀歷史，以高屋建瓴、勢如破竹的氣概“指點江山，激揚文字”，以批判的態(tài)度繼承中國古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭服務(wù)。因此，建黨思想中蘊含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國特色的無產(chǎn)階級建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過程中，究竟繼承了中國傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會制度是中國共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機組成部分。這一思想主要來源于馬克思主義，但它也是歷史上我國人民對理想社會的追求在新的時代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。

1“為政在人”的人本主義管理思想

人力資源管理的核心在人，管理的目的在于調(diào)動人的積極性，發(fā)揮其潛能，在實現(xiàn)組織機構(gòu)的最終發(fā)展目的中體現(xiàn)自身的價值。中國儒家思想所提倡的，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”[1]運用在高校管理制度中，本質(zhì)上就是“人本主義”思想的體現(xiàn)，也就是“仁治”思想的體現(xiàn)。在人力資源管理中具體體現(xiàn)為以教師為本，從學(xué)習(xí)到生活乃至業(yè)務(wù)活動等各方面，都應(yīng)抓好各項福利制度和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，滿足教師的基本生活需求[2]。以《西北農(nóng)林科技大學(xué)誠聘海內(nèi)外英才》招聘啟事為例，其中明確標(biāo)出“提供免費住房，妥善安排配偶工作及子女入學(xué)”，并且對外專人才負責(zé)“一次國際往返機票費用”。在我國文化傳統(tǒng)中，家庭占有極為重要的地位。在個人、家庭、團體三者中，家庭占有異常突出的地位。[3]將擬聘對象視為家庭整體中的一部分，而不是僅將其視為無社會屬性的獨立自然人，進而為擬聘對象解決“后顧之憂”。在該校的政策規(guī)章制度中的工資福利版塊上，包含“探親待遇”“病假期間待遇”“喪事處理”“工傷處理”及“保健津貼待遇”的相關(guān)文件。如果將高校稱作“單位”，在這一意義層面上，高校實際上是一個家庭式的組織，除了付給教職工工資與薪水，還負責(zé)諸如居住、醫(yī)療、孩子教育等生活方面的事宜。這種管理制度毫無疑問，最大限度地體現(xiàn)了對人特殊化的重視，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理。創(chuàng)造寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍，以人為本管理、治理高校是高校發(fā)展的關(guān)鍵[4]。該校實行“院系辦?！钡陌l(fā)展戰(zhàn)略，各院系均成立由優(yōu)秀教師教授組成的學(xué)術(shù)委員會，負責(zé)各類學(xué)術(shù)事務(wù)，給予了充分的學(xué)術(shù)自由，提高了教師的積極性。同時選舉教師代表，參與院校的各級重大決策、各級制度的制定和變更，避免了當(dāng)下的管理化、行政化現(xiàn)象。

2“德才兼?zhèn)洹钡目己藰?biāo)準(zhǔn)

《中國教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：“加強德育工作是全體教師的共同職責(zé)。教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育教學(xué)的全過程中，并以自己的楷模作用，促進學(xué)生的全面成長?！薄敖處煆氖碌掠ぷ骱蛥⒓由鐣嵺`的成績，應(yīng)與其他業(yè)務(wù)工作成績同等對待?！蔽覈咝Ｊ巧鐣髁x精神文明建設(shè)的重要陣地，教授專業(yè)技術(shù)知識和技能是教師的本職工作，但并非是工作的全部，能夠?qū)崿F(xiàn)全過程育人、全方位育人。堅持教書和育人相統(tǒng)一、言傳和身教相統(tǒng)一、潛心問道和關(guān)注社會相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，是我國高等教育理念的全部內(nèi)容。在西北農(nóng)林科技大學(xué)人才招聘、職稱評聘、崗位考核、年度考核、優(yōu)秀人員選拔、國內(nèi)外進修項目選拔等各類型考核和選拔文件中，無一不將思想道德修養(yǎng)和師德師風(fēng)置于考察考核的首要條件?！罢嗡刭|(zhì)，品行修養(yǎng)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，仁愛之心”等方面對教職工進行綜合考量。并且這種考量不僅僅應(yīng)用于教學(xué)崗位教師，對于行政崗位的各級人員也實行相同的標(biāo)準(zhǔn)，甚至對高校的管理層的“德行”考量更為嚴(yán)格，每年一度該校都會開展各級領(lǐng)導(dǎo)干部的民主評議問卷和會議，均在道德情操方面進行嚴(yán)格的考查和評定。在“才”方面的考核，對于教師而言，專業(yè)能力側(cè)重教學(xué)與科研并重，雖然西北農(nóng)林科技大學(xué)已經(jīng)實行崗位類型分別聘任的制度，但是并不意味著教學(xué)崗位類型可以不做科研成果的要求，對于“才”的考核，也是“兼才”視為優(yōu)秀人才的隱性標(biāo)尺。同時也強調(diào)才學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)化為有利于國家和社會發(fā)展的助推力，例如該校在職稱評聘和年度考核制度中，鼓勵教職工開展推廣項目，實現(xiàn)科研成果的轉(zhuǎn)化。正如《論語•為政》中“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強調(diào)道德的教化作用和在管理中的重要地位。高校在人力資源管理中，以“德行”作為考察考核的重要標(biāo)尺，體現(xiàn)了以德治校的管理理念，而各類文件正是這一理念的具體實踐。

3“義利并舉”的“群體意識”價值導(dǎo)向

高校的人力資源管理制度也體現(xiàn)了該校的文化價值導(dǎo)向。在高校人文環(huán)境管理中，文化定位是精神層次的升華[5]。在西北農(nóng)林科技大學(xué)對新進教職工的入職前培訓(xùn)項目中，不僅包含對學(xué)校發(fā)展歷史和各項管理制度的報告會、教師專業(yè)技能培訓(xùn)班，同時也包含高校在國家發(fā)展戰(zhàn)略中的作用和角色解讀，高校與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的相關(guān)關(guān)系，以及高校自身的文化特色（如校訓(xùn)）等的相關(guān)講座，以文化價值導(dǎo)向為切入點，迅速實現(xiàn)個人與整體的融合和歸屬感。此外，人才聘任和評價機制的選定都涉及到對人的評價問題。評價方法的指標(biāo)體系構(gòu)建不僅對被測評對象有專業(yè)發(fā)展導(dǎo)向，同時也有道德價值觀導(dǎo)向。分析西北農(nóng)林科技大學(xué)教學(xué)改革與科研項目申報評選辦法，崗位聘任考核辦法，及各類獎懲制度，均體現(xiàn)出“義利并舉”的價值導(dǎo)向。“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語•述而》），已經(jīng)“君子義以為質(zhì)”（《論語•衛(wèi)靈公》），“見利思義”（《論語•里仁》）中均談到君子要將義作為內(nèi)在的道德修養(yǎng)，在利的面前應(yīng)該想想是否合乎義。這其中既肯定儒家思想中“義”的首要地位，又體現(xiàn)“義以生利”（《春秋左傳•成公二年》）對利的肯定。這里的“義”在現(xiàn)代高校管理中即指法律法規(guī)、學(xué)校各部門的管理制度，及“克己復(fù)禮”的具體實踐。只要是符合“義”的“利”就應(yīng)該鼓勵去追求，提倡發(fā)展。這其中的“義”還包含了“群體意識”的價值導(dǎo)向，教職工本身不僅要做好自身的本職工作，在上述的各種管理制度文件中，均對“團隊合作”“團隊精神”“團結(jié)同事”等做出了明確的要求。例如對科研項目應(yīng)團隊申報，崗位考核中要求在聘任期加入學(xué)科小組并開展學(xué)習(xí)交流等。在這些基礎(chǔ)上建立起來的績效獎勵和評選都是“義利兼顧”的管理制度。既鼓勵教職工個人的發(fā)展，又強調(diào)個人在整體利益中的價值體現(xiàn)。