中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲以氣質(zhì)典雅、文辭考究、音樂(lè)精美、意境深邃的個(gè)性風(fēng)格，集聲、形、韻、律之美感大成，句式錯(cuò)落多變，演繹出中國(guó)文化中的意境和氣韻之美。所以，在演唱中國(guó)古詩(shī)詞作品時(shí)，不僅要注意詞句的表達(dá)，還要注重對(duì)意境和氣韻的闡釋。諸如白居易的《琵琶行》：“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸輕撥三兩下，未成曲調(diào)先有情。”在演唱這首作品時(shí)需要注意專(zhuān)業(yè)技術(shù)上的表達(dá)，更要注重理解本詩(shī)中營(yíng)造出的一種江南水岸煙波朦朧的意境，煙籠翠染，水拍船沿，使演唱者仿佛身臨其境：女子優(yōu)雅婉約，琴音從指尖淌過(guò)，淋濕了江南的春景。此畫(huà)面動(dòng)靜結(jié)合，顯得氣韻生動(dòng)。以中國(guó)古代詩(shī)詞《虞美人》為藍(lán)本譜寫(xiě)而成的藝術(shù)歌曲《虞美人》，詞雖短小，但余味無(wú)窮。感情真摯，結(jié)構(gòu)精妙，語(yǔ)言清新，意境深遠(yuǎn)。全詞雖然是對(duì)春花秋月的哀秋之思，但演唱者在理解此作品時(shí)卻不能僅停留于表面，應(yīng)從更為宏觀的角度———?dú)v史的維度來(lái)進(jìn)行思考。從縱向的維度去理解該詞，實(shí)質(zhì)是抒寫(xiě)故國(guó)之思、亡國(guó)之痛，并將其提升到人生的存在性悲哀，從而體現(xiàn)出對(duì)人生命運(yùn)中悲劇性一面的總體體悟和思考。從更深層次的角度進(jìn)行再次詮釋?zhuān)饲隳茱@現(xiàn)出更為立體的一面。

由古詩(shī)詞譜寫(xiě)的藝術(shù)歌曲《我住長(zhǎng)江頭》，此曲曲調(diào)悠長(zhǎng)，富有浪漫氣息；句尾伴以下行或向上的托腔，以自然調(diào)式的和聲旋律，自由舒暢地表達(dá)一位女子對(duì)愛(ài)人的深情，詞句之間自然流露出的愛(ài)戀確切不移。但如果從文學(xué)的角度去理解所知，中國(guó)傳統(tǒng)文化是有別于西方的直接性、對(duì)應(yīng)性的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)詩(shī)詞在此曲中更體現(xiàn)為一種含蓄、中和的美，運(yùn)用大量的賦、比、興的手法來(lái)表達(dá)。因此演唱者在演繹該曲時(shí)，應(yīng)用一種含而不露的深情來(lái)詮釋?zhuān)鸥蟼鹘y(tǒng)文學(xué)賦予此詩(shī)詞的意境。又如藝術(shù)歌曲《杏花天影》，作品分兩闕，詞意凝練，音節(jié)舒展。歌詞表現(xiàn)詞人的羈旅愁懷以及對(duì)戀人的深厚思念，以“起調(diào)畢曲”的創(chuàng)作原則，用同度或八度調(diào)式主音表現(xiàn)每闕的起與收，感情既細(xì)膩又奔放。這首作品的用意同《我住長(zhǎng)江頭》相似，含蓄地表達(dá)了旅人的一種“隱痛”。在中國(guó)古詩(shī)詞的演唱中，情感表達(dá)至關(guān)重要。作為演唱者，只有深刻地領(lǐng)悟和體會(huì)古詩(shī)詞中的意境、氣韻和情感，駕馭整首歌曲的情緒發(fā)展，正確地詮釋出文本所要表現(xiàn)的情感，進(jìn)一步深化演繹的深度，才能真正將中國(guó)古詩(shī)詞所承載的更穩(wěn)固、更深層的意蘊(yùn)演唱出來(lái)。

“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，寄情于景，托物言志。中國(guó)古詩(shī)詞向來(lái)注重對(duì)意象的締造。一方面，古代文人崇尚“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，通過(guò)品賞自然之美，達(dá)到愉悅心靈，超然物外。為增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊胸襟，近有郊游踏青，遠(yuǎn)有游山觀水，在游走觀賞中道出對(duì)自然之美和內(nèi)心世界的感悟，流露出對(duì)個(gè)人性情的娛悅以及對(duì)美好生活的追求。另一方面，中國(guó)文人深諳養(yǎng)生之道，往往把精神世界寄托在花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)身上?！靶闹痿~(yú)鳥(niǎo)閑”便是詩(shī)人心境的寫(xiě)照。蘇舜欽《滄浪亭》詩(shī)云：“跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚(yú)鳥(niǎo)閑。吾甘老此境，無(wú)暇事機(jī)關(guān)?！边@些相似的精神追求和審美情趣，訴諸于具體事物便形成了意象的高度統(tǒng)一。比較典型的如素有“歲寒三友”之稱的松、竹、梅和“四君子”之稱的梅、蘭、竹、菊等。魏晉以前，詩(shī)歌以客觀意象傳情尚不明確，但已有萌芽。如“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方”。自魏晉以降，此特質(zhì)逐漸明朗。竹以其高風(fēng)亮節(jié)深受文人喜愛(ài)。菊以其傲霜之姿深得陶淵明傾心。他遍栽菊花，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活。菊花也逐漸成了超凡脫俗的隱逸者之象征。宋人周敦頤因陶淵明后真隱士不多，大發(fā)“菊之愛(ài)，陶后鮮有聞”的感慨。此外，如梅花、竹子、古松、月亮、杜鵑、鴻雁、春花、東風(fēng)等意象，無(wú)一不在歷代詩(shī)人反復(fù)運(yùn)用、繼承、發(fā)展的過(guò)程中積累起深厚的文化意蘊(yùn)，成為民族文化和心理積淀的一部分。中國(guó)民俗有“花歷”，八個(gè)節(jié)氣有二十四番花信風(fēng)，自小寒至谷雨，每五天為一花信，梅花爭(zhēng)得“東風(fēng)第一枝”，倍受文人矚目?！墩撜Z(yǔ)》有云：“歲寒然后知松柏之后凋也”，表達(dá)了對(duì)堅(jiān)貞品格的贊揚(yáng)。宋時(shí)詩(shī)人林逋寫(xiě)過(guò)多首梅花詩(shī)，自云“梅妻鶴子”，詩(shī)《山園小梅》有“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之佳句。懷著對(duì)林逋詠梅花佳句的喜愛(ài)，姜夔自度《暗香》、《疏影》二曲為詞牌名寫(xiě)作兩詞。詞序云：“辛亥之冬，余載雪詣石湖。止既月，授簡(jiǎn)索句，且征新聲，作此兩曲，石湖把玩不已。使二妓肄習(xí)之，音節(jié)諧婉。乃名之曰《暗香》、《疏影》?！薄栋迪恪分睂?xiě)賞梅花之人：“舊時(shí)月色，算幾番照我，梅邊吹笛？喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻春風(fēng)詞筆。但怪得竹外疏花，香冷入瑤席。江國(guó)，正寂寂，嘆寄與路遙，夜雪初積。翠尊易泣，紅萼無(wú)言耿相憶。長(zhǎng)記曾攜手處，千樹(shù)壓、西湖寒碧。又片片、吹盡也，幾時(shí)見(jiàn)得？”此詞對(duì)往事的回憶中，含有一種今昔對(duì)比，同時(shí)也見(jiàn)出“月色依舊，人事已非”的感慨，畢竟“歲歲年年花相似，年年歲歲人不同”?！妒栌啊芬悦廊擞髅坊ǎ骸疤χY玉，有翠禽小小，枝上同宿。客里相逢，籬角黃昏，無(wú)言自倚修竹。昭君不慣胡沙遠(yuǎn)，但暗億、江南江北。想佩環(huán)、月夜歸來(lái)，化作此花幽獨(dú)。猶記深宮舊事，那人正睡里，飛近蛾綠。莫似春風(fēng)，不管盈盈，早與安排金屋。還教一片隨波去，又卻怨、玉龍哀曲。等恁時(shí)、重覓幽香，已入小窗橫幅?！薄妒栌啊穭t集中描繪梅花清幽孤傲的形象，寄托作者對(duì)青春、對(duì)美好事物的憐愛(ài)之情。梅花以其幽獨(dú)之品性，高潔之情操，竟然如王昭君般被冷落，寄托了詞人深沉的不為人重、時(shí)不我遇的感慨。范成大廣置梅花、修建梅園以寄情以明志。中國(guó)古代文人對(duì)意象十分注重，運(yùn)用得爐火純青。只有了解了意象背后的深層文化底蘊(yùn)，才能真正明晰詩(shī)人的本意。所以，對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的演唱，不能僅僅停留于字面。演唱者只有體悟到古詩(shī)詞歌曲中所使用意象的文化內(nèi)涵并在演唱過(guò)程中通過(guò)情感表達(dá)出來(lái)，才能夠真正使聽(tīng)眾領(lǐng)悟。

中國(guó)歷代文人，深受儒釋道三家文化的影響，既胸懷天下，又渴望遁隱山林、回歸自然?！耙匀逯螄?guó)，以道治身，以佛治心”，因此，中國(guó)古代文人在熱衷仕途的同時(shí)，尋求生活情趣，追求回歸自我。特別在古代文人遇到仕途受挫、情感波折等人生失意之時(shí)，往往無(wú)力表達(dá)強(qiáng)烈反抗，而采取一種逃避態(tài)度，遁跡山林，回歸田園，過(guò)著淡泊寧?kù)o、自然清遠(yuǎn)的隱逸生活，追求心靈的平靜和閑適。這種隱逸文化則成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。中國(guó)古詩(shī)詞歌曲的演唱者在演唱這類(lèi)詩(shī)詞歌曲時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意到文人隱逸的多樣性、復(fù)雜性，具體問(wèn)題具體分析，結(jié)合作者的真實(shí)情境，力求再現(xiàn)作者的內(nèi)心世界。

正如利奈爾在《菊花與詩(shī)酒———中國(guó)古代隱士的那些事兒》自序中寫(xiě)道：“隱士是中國(guó)文化史上的一個(gè)謎。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，古代隱士那遠(yuǎn)去的背影恰恰是一抹永遠(yuǎn)也消褪不盡的殘霞。每當(dāng)我們?cè)谌松钺葆宓臅r(shí)候，他們的身影就會(huì)在天邊浮現(xiàn)出來(lái)———那緋紅的霞光雖遙不可及但卻分明而清晰地昭示著另一種理想生活、一種遠(yuǎn)離塵囂的無(wú)言之美！”①中國(guó)隱士的思想大致可分為三個(gè)階段：第一階段是避世階段。如殷周的伯夷、叔齊，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)失望，包括對(duì)倫理、道德和現(xiàn)實(shí)政治秩序的失望，這種極度的失望讓他們逃避這個(gè)世界，要和世俗的社會(huì)、政治權(quán)力以及道德觀念作一種隔絕。后來(lái)，他們逃往首陽(yáng)山，不食周粟，終被餓死。第二階段是莊子提出心隱。②隱居未必要到山林、到荒郊野外去，只要不和政治權(quán)力發(fā)生關(guān)系，市井、鄉(xiāng)村都可以。心中自有清、濁之分和美、丑之分，和世俗社會(huì)不同流合污。《史記》對(duì)莊周記載僅幾百言，但高聲稱頌他與政治不合作，甚至是鄙薄的態(tài)度，實(shí)質(zhì)在于稱道他獨(dú)立的精神典范和自主人格。這與司馬遷自我獨(dú)立人格與自我審美觀照的價(jià)值觀一脈相承。游世思想是莊子思想中一個(gè)重要部分?！肚f子》內(nèi)篇中多數(shù)篇章都涉及以游戲態(tài)度解脫人生羈絆的主題，談?wù)撚葹樯羁?，如“曳途之龜”、“鰷魚(yú)之樂(lè)”等。古人談?wù)撉f子比較重視游世思想，其核心也是出世思想。第三階段是朝隱階段。以漢武帝時(shí)代的東方朔為代表。雖然生活在人群里，只要心靈依然高潔，不受政治權(quán)力影響即可。所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。

這類(lèi)似于中國(guó)禪宗的修行方式，早期修行要到山林里，后來(lái)在人群里也可以，關(guān)鍵在心中的覺(jué)解。隱士通過(guò)政治解決生存問(wèn)題，世俗的享樂(lè)不必放棄。阮籍陷于權(quán)力之中費(fèi)盡心思和權(quán)力周旋，并非情愿，而且很痛苦，但目的是保存生命。嵇康《贈(zèng)兄秀才從軍》有“目送歸鴻，手揮五弦”詩(shī)句，抒發(fā)的是悠閑情趣和高邁風(fēng)格，表明他不贊成功名利祿的行為。陶淵明的隱逸，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種無(wú)聲抗?fàn)?，最后賦《歸去來(lái)兮辭》：“園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。”表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。從陶淵明歸隱后的飲酒賞菊生活方式來(lái)看，他是真隱，是一種人生的選擇。而王維過(guò)著亦官亦隱、嘯傲林泉的山居生活?！吨窭镳^》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！鄙盍窒φ罩篮椭窳种溃磉_(dá)了作者在林中獨(dú)坐彈琴、與世隔絕的恬淡情趣。唐代張志和，自號(hào)煙波釣徒，唐肅宗時(shí)雖待詔翰林，但因事被貶，于是絕意仕進(jìn)，隱居江湖間。寫(xiě)《漁歌子》一詞：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠、綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！北憩F(xiàn)了漁父脫離官場(chǎng)、悠閑自在的生活情趣。詞中有象征閑適的“白鷺”，有桃花盛開(kāi)，江水猛漲，桃紅與水綠相映，暮春西塞山前的湖光山色，有長(zhǎng)得正肥的鱖魚(yú)，有戴青箬笠，穿綠蓑衣，在斜風(fēng)細(xì)雨中樂(lè)而忘歸的漁父。全詩(shī)生動(dòng)地描寫(xiě)秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光和理想化的漁人生活，寄托了作者愛(ài)自由、愛(ài)自然的情懷和閑適的生活情趣。

摘要：隨著城市的日益發(fā)展，站在科學(xué)的角度，需要對(duì)建筑的文化特征做出充分的了解。文章主要從高層建筑的角度出發(fā)，對(duì)其文化特質(zhì)做出恰當(dāng)?shù)难芯?，然后從不同方面?lái)做出合理的分析，從而對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意提出相關(guān)的建議。希望通過(guò)本次分析，可以在一定程度上提供給相關(guān)人員借鑒、參考。

關(guān)鍵詞：高層建筑；文化特質(zhì)；設(shè)計(jì)創(chuàng)意

隨著現(xiàn)代化技術(shù)水平的不斷發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到建筑存在的獨(dú)特性。通過(guò)這點(diǎn)認(rèn)識(shí)，文章基于建筑設(shè)計(jì)師多年積累的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)高層建筑中文化特質(zhì)及其相關(guān)設(shè)計(jì)做出合理的討論。

1高層建筑的文化特質(zhì)

高層建筑的文化特質(zhì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：①與自然相對(duì)的社會(huì)性。人類(lèi)學(xué)家泰勒早就明確提出：文化是人作為社會(huì)成員所創(chuàng)造和獲得的意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則。正是在這個(gè)意義上,我們才甚至認(rèn)為周口店山頂洞人的巖洞也是文化的產(chǎn)物；②與聚和不同的整合性。建筑是一種文化實(shí)體或形態(tài)。也正是因?yàn)樗c文化有著這種同構(gòu)關(guān)系。如明清北京城體現(xiàn)了伴隨著日益加深的憂患意識(shí)就是自我拔高的文化中心主義和唯我獨(dú)尊的心態(tài)；③時(shí)空的一體化和結(jié)構(gòu)的自組織性。按照文化傳播學(xué)的觀點(diǎn)，文化的存在在于傳播，而傳播本身就意味著時(shí)空一體化，這一點(diǎn)在建筑文化中表現(xiàn)得尤為突出。如印度的泰姬瑪哈陵。

2高層建筑設(shè)計(jì)文化創(chuàng)意策略

在朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈中，其舞蹈動(dòng)作是在一定的線與點(diǎn)、動(dòng)與靜、快于慢、高于低、輕與重、剛與柔的起承轉(zhuǎn)合的對(duì)立統(tǒng)一過(guò)程中形成。同時(shí)又受某種音樂(lè)節(jié)奏的制約。而“古格里”的節(jié)奏鼓點(diǎn)也要與舞蹈呼吸相配合。以氣息的運(yùn)用帶膝部的屈伸和步法，并貫注全身，有明顯的連貫性，同時(shí)也構(gòu)成舞姿造型的流動(dòng)和延續(xù)性，初學(xué)者在學(xué)習(xí)朝鮮舞時(shí)，通常是先以下肢屈伸動(dòng)作配合呼吸完成，準(zhǔn)備時(shí)在半蹲上，以呼吸帶動(dòng)作同時(shí)膝部配合吸氣向上延伸，這種呼與吸的過(guò)程中往往會(huì)呈現(xiàn)出一種剛與柔，動(dòng)與靜的鮮明對(duì)比。12/8拍的“古格里”節(jié)奏均勻緩慢，它訓(xùn)練學(xué)生的呼吸與動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合以及正確的朝鮮舞體態(tài)。朝鮮民族的音樂(lè)和舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)往往與水稻種植和鶴有關(guān)聯(lián)，朝鮮民族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，以水稻種植為主要內(nèi)容，這一主要的也是農(nóng)耕生活的特征，也很自然地在朝鮮族民間舞蹈中表現(xiàn)出來(lái)。比如說(shuō)“鶴步”，如故單一的將這種形態(tài)歸結(jié)為朝鮮族人民對(duì)于鶴這種動(dòng)作的圖騰式崇拜心理，那其實(shí)是比較牽強(qiáng)的。當(dāng)然，該動(dòng)作是有對(duì)于鶴的走姿模仿成分，但是，是否可以換個(gè)角度看，比如說(shuō)朝鮮族以稻田為主農(nóng)作物，那這個(gè)動(dòng)作是否是取材于農(nóng)人在稻田里的步法呢？在跳朝鮮族舞蹈時(shí)會(huì)要求深沉自然，比如“小鶴步”是通過(guò)在邁步中同時(shí)吐氣，腳落地時(shí)重心下沉，表現(xiàn)重拍下沉，動(dòng)力自然放松地下延伸，比較沉穩(wěn)優(yōu)雅。朝鮮族著名舞蹈家趙得賢說(shuō)過(guò)：“朝鮮族舞蹈的屈伸動(dòng)作，是指先一腳邁開(kāi)的時(shí)候身體下垂，第二步身體上升，然后又復(fù)下垂，邁出先像一腳一樣的步子，這種屈伸動(dòng)作，好像在水田里干活時(shí)，在稻田里行走一樣，這正是朝鮮族舞蹈起源于水田勞作的痕跡”。這正是朝鮮族人民勤勞淳樸的性格，當(dāng)然，也不能抹掉鶴在人們心態(tài)中的影子，這兩者更好的結(jié)合才形成了朝鮮族舞蹈的獨(dú)有特質(zhì)。朝鮮族最大的舞蹈特點(diǎn)是：對(duì)稱與平衡。在“易經(jīng)”中氣被稱為陰陽(yáng)兩極，吸氣為陽(yáng)，行與后背，呼氣為陰，行與前胸，在舞蹈中這正是“易經(jīng)”中的陰陽(yáng)相符合。陽(yáng)是上，有強(qiáng)剛之意，陰是下，有柔弱之意，在舞蹈中吸氣多上提，呼氣多下沉，而朝鮮族的舞蹈動(dòng)作，先右邊起，到左邊反復(fù)。這是因?yàn)槌r族人民認(rèn)為，右方代表公正、吉祥，人們?cè)诟兄陀^事物時(shí)，總是先感知右方，覺(jué)得右邊比左邊更敏感一些，所以動(dòng)作一般右起。其次，先前進(jìn)，在后退，先有斜前邁步，后有斜后退步，向右斜前方或右旁做一組動(dòng)作后，既向左轉(zhuǎn)身。

以上幾點(diǎn)在人們的視覺(jué)、心理上都會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)稱感和平衡感。這種藝術(shù)處理不僅使舞蹈婉轉(zhuǎn)自如，而且為左、右兩方動(dòng)作達(dá)到平衡和對(duì)稱起到不可缺少的作用。平衡本身給人是一種穩(wěn)定感，從局部到整體都達(dá)到了右邊和左邊的對(duì)稱，使動(dòng)作在穩(wěn)定和柔韌中產(chǎn)生一種靜美的感覺(jué)。所以，在朝鮮族舞蹈中有很多都蘊(yùn)含了這些太極、陰陽(yáng)和諧的佛、儒、道教的思想在其中。朝鮮族舞蹈是有很深的文化背景的，在民族舞蹈中有很深遠(yuǎn)的影響。世界上各民族舞蹈的形成，都離不開(kāi)它的歷史文化背景，民俗舞蹈是在千百年間由農(nóng)民們自發(fā)形成并代代相傳，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，不同程度的積淀著本民族的民族心理、審美、情趣、風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)于民族的形成、居住環(huán)境、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等各方面都有反映。因此，歷史文化形成了朝鮮族的舞蹈文化和習(xí)俗風(fēng)情，當(dāng)了解了這些，才有可能使我們?cè)诒硌莩r舞蹈時(shí)，有更豐富、更深刻的感情內(nèi)涵，并在舞蹈中更好地體現(xiàn)朝鮮族的性格特點(diǎn)和舞蹈中所反映的文化特質(zhì)，開(kāi)拓領(lǐng)域，展觀其特有的藝術(shù)魅力。

本文作者：顏婧婷工作單位：華中科技大學(xué)文華學(xué)院城建學(xué)部

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨問(wèn)題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這表明，任何一種反映時(shí)代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)。

一

探究建黨思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書(shū)生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國(guó)的書(shū)。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國(guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集、詩(shī)辭歌賦到稗官小說(shuō)，幾乎無(wú)所不讀。這使國(guó)學(xué)功底深厚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來(lái)反觀歷史，以高屋建瓴、勢(shì)如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國(guó)學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過(guò)程中，究竟繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個(gè)方面：

關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來(lái)源于馬克思主義，但它也是歷史上我國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。公務(wù)員之家版權(quán)所有

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是建黨思想產(chǎn)生的濃厚基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這表明，任何一種反映精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的淵源及精神實(shí)質(zhì)。

一

探究建黨思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書(shū)生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國(guó)的書(shū)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國(guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集、詩(shī)辭歌賦到稗官小說(shuō)，幾乎無(wú)所不讀。這使國(guó)學(xué)功底深厚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來(lái)反觀歷史，以高屋建瓴、勢(shì)如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國(guó)學(xué)功底和馬克思主義的傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過(guò)程中，究竟繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些呢？舉其要端，大致有以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來(lái)源于馬克思主義，但它也是歷史上我國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和。

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨問(wèn)題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這表明，任何一種反映時(shí)代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)。

一

探究建黨思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書(shū)生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國(guó)的書(shū)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國(guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集、詩(shī)辭歌賦到稗官小說(shuō)，幾乎無(wú)所不讀。這使國(guó)學(xué)功底深厚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來(lái)反觀歷史，以高屋建瓴、勢(shì)如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國(guó)學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過(guò)程中，究竟繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來(lái)源于馬克思主義，但它也是歷史上我國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨問(wèn)題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這表明，任何一種反映時(shí)代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國(guó)的書(shū)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國(guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集、詩(shī)辭歌賦到稗官小說(shuō)，幾乎無(wú)所不讀。這使國(guó)學(xué)功底深厚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來(lái)反觀歷史，以高屋建瓴、勢(shì)如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國(guó)學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過(guò)程中，究竟繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來(lái)源于馬克思主義，但它也是歷史上我國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)社會(huì)的企望，最引人注目的是思想家們對(duì)理想社會(huì)模式的種種規(guī)劃。早期道家的社會(huì)理想是崇尚遠(yuǎn)古時(shí)代的原始氏族社會(huì)。老子提出的“小國(guó)寡民”就描繪了一幅原始氏族社會(huì)的圖畫(huà)。受老子的影響，莊子構(gòu)筑了一個(gè)具有原始氏族生活意景的“至德之世”的理想王國(guó)。儒家創(chuàng)始人孔子、孟子等人也都曾設(shè)計(jì)過(guò)他們思想的社會(huì)藍(lán)圖，最有代表性的是《禮記·禮運(yùn)》篇中孔子對(duì)大同社會(huì)的描述。此后，大同思想歷經(jīng)滄桑而不衰，不僅為中國(guó)歷代思想家所重視，而且成了歷次農(nóng)民起義的一面旗幟。到了近代，大同思想得到進(jìn)一步的發(fā)展。太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全構(gòu)劃了“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的天國(guó)社會(huì)。改良派領(lǐng)袖康有為不僅在內(nèi)容上接受了大同思想，而且直接用“大同”一詞來(lái)命名他關(guān)于理想社會(huì)藍(lán)圖的著作。與前人不同的是康有為強(qiáng)調(diào)要在科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富的基礎(chǔ)上廢除私有，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的公共化和社會(huì)化。孫中山也把大同作為他的理想，認(rèn)為按照他的民有、民治、民享的三民主義建國(guó)，“就是孔子所希望之大同世界”。(P844)

早在青年時(shí)代就受到大同思想的影響。1917年他在給黎錦熙的信中就明確提出“大同者，吾人之鵠也”，并于1919年把他的“新村計(jì)劃”付諸實(shí)踐?！靶麓逵?jì)劃”失敗后，并未完全拋棄大同思想，他在肯定大同思想合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)社會(huì)，找到了實(shí)現(xiàn)大同的手段和途徑——階級(jí)斗爭(zhēng)，暴力革命，人民民主專(zhuān)政，從而掌握了通向大同社會(huì)的金鑰匙。這是對(duì)傳統(tǒng)大同思想的弘揚(yáng)和升華。

【正文】

中圖分類(lèi)號(hào)：D20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-5815(2001)03-0013-06

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨問(wèn)題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這表明，任何一種反映時(shí)代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)。

一

探究建黨思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書(shū)生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國(guó)的書(shū)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國(guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集、詩(shī)辭歌賦到稗官小說(shuō)，幾乎無(wú)所不讀。這使國(guó)學(xué)功底深厚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來(lái)反觀歷史，以高屋建瓴、勢(shì)如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

建黨思想是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國(guó)近代轟轟烈烈的革命斗爭(zhēng)是建黨思想產(chǎn)生的濃厚社會(huì)基礎(chǔ)，馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)是構(gòu)成建黨思想最直接最主要的理論淵源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是建黨思想深厚的民族根基。在關(guān)于建黨問(wèn)題的著述中，處處閃爍著馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)傳統(tǒng)文化碰撞的火花，鮮明地表現(xiàn)出了它的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。這表明，任何一種反映時(shí)代精神的理論形態(tài)都是民族性和世界性的統(tǒng)一體。民族性規(guī)定了它的基本特征，而世界性則反映著它超越民族界限的普遍意義和共同價(jià)值。探究建黨思想的中國(guó)文化特質(zhì)，有助于我們更準(zhǔn)確地理解和把握建黨思想的歷史淵源及精神實(shí)質(zhì)。

一

探究建黨思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承性，不能不透視的讀書(shū)生活。

除馬列著作之外，讀得最多的是中國(guó)的書(shū)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一生的主要思想土壤。中國(guó)古書(shū)，從經(jīng)史子集、詩(shī)辭歌賦到稗官小說(shuō)，幾乎無(wú)所不讀。這使國(guó)學(xué)功底深厚，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶。不是為讀歷史而讀歷史，而是以馬克思主義歷史觀為指導(dǎo)，以歷史為借鑒，站在歷史的巔峰來(lái)反觀歷史，以高屋建瓴、勢(shì)如破竹的氣概“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，以批判的態(tài)度繼承中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，為當(dāng)前的革命斗爭(zhēng)服務(wù)。因此，建黨思想中蘊(yùn)含著豐富，深刻的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

深厚的國(guó)學(xué)功底和馬克思主義的科學(xué)傳統(tǒng)文化觀，為的建黨思想提供了豐富的素材，形成了具有中國(guó)特色的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建黨理論。那么在構(gòu)建建黨思想的過(guò)程中，究竟繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容呢？舉其要端，大致有以下幾個(gè)方面：

1.關(guān)于黨的最高綱領(lǐng)的思想。建立共產(chǎn)主義的社會(huì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)，也是建黨思想的有機(jī)組成部分。這一思想主要來(lái)源于馬克思主義，但它也是歷史上我國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)的追求在新的時(shí)代條件下的繼續(xù)和發(fā)展。

1“為政在人”的人本主義管理思想

人力資源管理的核心在人，管理的目的在于調(diào)動(dòng)人的積極性，發(fā)揮其潛能，在實(shí)現(xiàn)組織機(jī)構(gòu)的最終發(fā)展目的中體現(xiàn)自身的價(jià)值。中國(guó)儒家思想所提倡的，“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”[1]運(yùn)用在高校管理制度中，本質(zhì)上就是“人本主義”思想的體現(xiàn)，也就是“仁治”思想的體現(xiàn)。在人力資源管理中具體體現(xiàn)為以教師為本，從學(xué)習(xí)到生活乃至業(yè)務(wù)活動(dòng)等各方面，都應(yīng)抓好各項(xiàng)福利制度和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，滿足教師的基本生活需求[2]。以《西北農(nóng)林科技大學(xué)誠(chéng)聘海內(nèi)外英才》招聘啟事為例，其中明確標(biāo)出“提供免費(fèi)住房，妥善安排配偶工作及子女入學(xué)”，并且對(duì)外專(zhuān)人才負(fù)責(zé)“一次國(guó)際往返機(jī)票費(fèi)用”。在我國(guó)文化傳統(tǒng)中，家庭占有極為重要的地位。在個(gè)人、家庭、團(tuán)體三者中，家庭占有異常突出的地位。[3]將擬聘對(duì)象視為家庭整體中的一部分，而不是僅將其視為無(wú)社會(huì)屬性的獨(dú)立自然人，進(jìn)而為擬聘對(duì)象解決“后顧之憂”。在該校的政策規(guī)章制度中的工資福利版塊上，包含“探親待遇”“病假期間待遇”“喪事處理”“工傷處理”及“保健津貼待遇”的相關(guān)文件。如果將高校稱作“單位”，在這一意義層面上，高校實(shí)際上是一個(gè)家庭式的組織，除了付給教職工工資與薪水，還負(fù)責(zé)諸如居住、醫(yī)療、孩子教育等生活方面的事宜。這種管理制度毫無(wú)疑問(wèn)，最大限度地體現(xiàn)了對(duì)人特殊化的重視，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理。創(chuàng)造寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍，以人為本管理、治理高校是高校發(fā)展的關(guān)鍵[4]。該校實(shí)行“院系辦?！钡陌l(fā)展戰(zhàn)略，各院系均成立由優(yōu)秀教師教授組成的學(xué)術(shù)委員會(huì)，負(fù)責(zé)各類(lèi)學(xué)術(shù)事務(wù)，給予了充分的學(xué)術(shù)自由，提高了教師的積極性。同時(shí)選舉教師代表，參與院校的各級(jí)重大決策、各級(jí)制度的制定和變更，避免了當(dāng)下的管理化、行政化現(xiàn)象。

2“德才兼?zhèn)洹钡目己藰?biāo)準(zhǔn)

《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：“加強(qiáng)德育工作是全體教師的共同職責(zé)。教師應(yīng)當(dāng)把德育貫穿和滲透到教育教學(xué)的全過(guò)程中，并以自己的楷模作用，促進(jìn)學(xué)生的全面成長(zhǎng)?！薄敖處煆氖碌掠ぷ骱蛥⒓由鐣?huì)實(shí)踐的成績(jī)，應(yīng)與其他業(yè)務(wù)工作成績(jī)同等對(duì)待?！蔽覈?guó)高校是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，教授專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識(shí)和技能是教師的本職工作，但并非是工作的全部，能夠?qū)崿F(xiàn)全過(guò)程育人、全方位育人。堅(jiān)持教書(shū)和育人相統(tǒng)一、言傳和身教相統(tǒng)一、潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一、學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一，是我國(guó)高等教育理念的全部?jī)?nèi)容。在西北農(nóng)林科技大學(xué)人才招聘、職稱評(píng)聘、崗位考核、年度考核、優(yōu)秀人員選拔、國(guó)內(nèi)外進(jìn)修項(xiàng)目選拔等各類(lèi)型考核和選拔文件中，無(wú)一不將思想道德修養(yǎng)和師德師風(fēng)置于考察考核的首要條件?！罢嗡刭|(zhì)，品行修養(yǎng)，業(yè)務(wù)素質(zhì)，仁愛(ài)之心”等方面對(duì)教職工進(jìn)行綜合考量。并且這種考量不僅僅應(yīng)用于教學(xué)崗位教師，對(duì)于行政崗位的各級(jí)人員也實(shí)行相同的標(biāo)準(zhǔn)，甚至對(duì)高校的管理層的“德行”考量更為嚴(yán)格，每年一度該校都會(huì)開(kāi)展各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的民主評(píng)議問(wèn)卷和會(huì)議，均在道德情操方面進(jìn)行嚴(yán)格的考查和評(píng)定。在“才”方面的考核，對(duì)于教師而言，專(zhuān)業(yè)能力側(cè)重教學(xué)與科研并重，雖然西北農(nóng)林科技大學(xué)已經(jīng)實(shí)行崗位類(lèi)型分別聘任的制度，但是并不意味著教學(xué)崗位類(lèi)型可以不做科研成果的要求，對(duì)于“才”的考核，也是“兼才”視為優(yōu)秀人才的隱性標(biāo)尺。同時(shí)也強(qiáng)調(diào)才學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)化為有利于國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的助推力，例如該校在職稱評(píng)聘和年度考核制度中，鼓勵(lì)教職工開(kāi)展推廣項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)科研成果的轉(zhuǎn)化。正如《論語(yǔ)•為政》中“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，強(qiáng)調(diào)道德的教化作用和在管理中的重要地位。高校在人力資源管理中，以“德行”作為考察考核的重要標(biāo)尺，體現(xiàn)了以德治校的管理理念，而各類(lèi)文件正是這一理念的具體實(shí)踐。

3“義利并舉”的“群體意識(shí)”價(jià)值導(dǎo)向

高校的人力資源管理制度也體現(xiàn)了該校的文化價(jià)值導(dǎo)向。在高校人文環(huán)境管理中，文化定位是精神層次的升華[5]。在西北農(nóng)林科技大學(xué)對(duì)新進(jìn)教職工的入職前培訓(xùn)項(xiàng)目中，不僅包含對(duì)學(xué)校發(fā)展歷史和各項(xiàng)管理制度的報(bào)告會(huì)、教師專(zhuān)業(yè)技能培訓(xùn)班，同時(shí)也包含高校在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的作用和角色解讀，高校與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的相關(guān)關(guān)系，以及高校自身的文化特色（如校訓(xùn)）等的相關(guān)講座，以文化價(jià)值導(dǎo)向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，迅速實(shí)現(xiàn)個(gè)人與整體的融合和歸屬感。此外，人才聘任和評(píng)價(jià)機(jī)制的選定都涉及到對(duì)人的評(píng)價(jià)問(wèn)題。評(píng)價(jià)方法的指標(biāo)體系構(gòu)建不僅對(duì)被測(cè)評(píng)對(duì)象有專(zhuān)業(yè)發(fā)展導(dǎo)向，同時(shí)也有道德價(jià)值觀導(dǎo)向。分析西北農(nóng)林科技大學(xué)教學(xué)改革與科研項(xiàng)目申報(bào)評(píng)選辦法，崗位聘任考核辦法，及各類(lèi)獎(jiǎng)懲制度，均體現(xiàn)出“義利并舉”的價(jià)值導(dǎo)向?！案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之”（《論語(yǔ)•述而》），已經(jīng)“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》），“見(jiàn)利思義”（《論語(yǔ)•里仁》）中均談到君子要將義作為內(nèi)在的道德修養(yǎng)，在利的面前應(yīng)該想想是否合乎義。這其中既肯定儒家思想中“義”的首要地位，又體現(xiàn)“義以生利”（《春秋左傳•成公二年》）對(duì)利的肯定。這里的“義”在現(xiàn)代高校管理中即指法律法規(guī)、學(xué)校各部門(mén)的管理制度，及“克己復(fù)禮”的具體實(shí)踐。只要是符合“義”的“利”就應(yīng)該鼓勵(lì)去追求，提倡發(fā)展。這其中的“義”還包含了“群體意識(shí)”的價(jià)值導(dǎo)向，教職工本身不僅要做好自身的本職工作，在上述的各種管理制度文件中，均對(duì)“團(tuán)隊(duì)合作”“團(tuán)隊(duì)精神”“團(tuán)結(jié)同事”等做出了明確的要求。例如對(duì)科研項(xiàng)目應(yīng)團(tuán)隊(duì)申報(bào)，崗位考核中要求在聘任期加入學(xué)科小組并開(kāi)展學(xué)習(xí)交流等。在這些基礎(chǔ)上建立起來(lái)的績(jī)效獎(jiǎng)勵(lì)和評(píng)選都是“義利兼顧”的管理制度。既鼓勵(lì)教職工個(gè)人的發(fā)展，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人在整體利益中的價(jià)值體現(xiàn)。