[摘要]當(dāng)前大眾審美文化對(duì)大學(xué)審美文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在形式和載體上也存在著多元化特征。在大眾審美文化的視野下，大學(xué)審美文化不僅要注重文化的積淀和文化認(rèn)同感，同時(shí)要具有兼容并包、開(kāi)拓創(chuàng)新的開(kāi)放意識(shí)。構(gòu)建良好的大學(xué)審美文化，要以物質(zhì)文化為載體，以制度文化為保證，以行為文化為主體，以精神文化為核心。

[關(guān)鍵詞]大眾審美文化；大學(xué)審美文化；傳承；創(chuàng)新

一人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、消費(fèi)能力的普遍提高導(dǎo)致了社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型，那種陽(yáng)春白雪式的傳統(tǒng)審美文化或精英審美文化漸漸失去其主導(dǎo)地位，以生活化、實(shí)用化和通俗化為特征的大眾審美文化正占據(jù)著社會(huì)的各個(gè)角落成為審美文化的主流?！按蟊娢幕呀?jīng)開(kāi)始成為中國(guó)當(dāng)代文化中最具規(guī)模和活力的部分，無(wú)論在市場(chǎng)化的程度，還是流通的范圍，或是受眾的人數(shù)，以及對(duì)大眾的吸引力和娛樂(lè)性等方面，大眾文化都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他文化?！盵1]大眾文化是在現(xiàn)代科技的推動(dòng)和商品運(yùn)作的牽引下被批量生產(chǎn)出來(lái)的、并可以無(wú)限復(fù)制的文化產(chǎn)品，所以使得大眾審美文化本身就具有極大的覆蓋范圍和滲透能力，從而在人類各種生命活動(dòng)中都顯示出特殊的影響和作用。

大學(xué)一直是整個(gè)社會(huì)文化功能的承擔(dān)者，宋代張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的豪情壯志成為古往今來(lái)多少仁人志士畢生為之奮斗的偉大使命。大學(xué)從誕生之日起就肩負(fù)著傳承文化、引領(lǐng)文化和創(chuàng)造文化的使命，因此它最根本的特征就是文化。大學(xué)文化本身所具有的審美性是極為豐富的，大學(xué)審美文化就是通過(guò)和大學(xué)其他文化形態(tài)的有機(jī)結(jié)合而存在的，大學(xué)文化的品質(zhì)必然會(huì)影響到其中審美文化品質(zhì)。但是大學(xué)審美文化畢竟不能脫離社會(huì)而存在，在大眾文化的影響下，大學(xué)審美文化存在著諸多令人擔(dān)憂的問(wèn)題。

在日常生活中，不少大學(xué)生高舉“新新人類”的大旗，沉迷于歌舞廳和虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，在“超女”熱中推波助瀾。千奇百怪的服裝和另類打扮等在大學(xué)審美文化中也占有較大比重。一些大學(xué)生忽視傳統(tǒng)文化而熱衷于充斥著暴力和夸張煽情等缺乏內(nèi)涵與深度的低俗文化或平面文化，不愿意進(jìn)行有價(jià)值的閱讀、理性的反思與批判。了解過(guò)“課桌文學(xué)”、“手機(jī)文化”、“廁所文學(xué)”的人，都會(huì)難以忘記其中的無(wú)奈與厭倦的情緒。

在一個(gè)平庸乃至分裂的審美文化中，是不可能培養(yǎng)出全面發(fā)展、人性自由的人來(lái)。目前，大學(xué)審美文化的目標(biāo)要求和現(xiàn)實(shí)之間的差距還是很大的。大學(xué)作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心、人類精神文明的殿堂，其審美理論應(yīng)當(dāng)對(duì)大眾審美文化活動(dòng)，對(duì)人的生存方式和精神狀態(tài)負(fù)有批判、拯救、引領(lǐng)的責(zé)任，更有指導(dǎo)大學(xué)審美文化實(shí)踐，為培養(yǎng)身心和諧發(fā)展、人性完美自由的當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)造良好環(huán)境的義務(wù)。

內(nèi)容提要：文化審美是人類以審美方式來(lái)觀照其生存方式和文明成果的精神歷程，文化審美可在三個(gè)層面展開(kāi)，宏觀層面的文化審美主要是對(duì)人類的生存方式系統(tǒng)的審美，中觀層面的文化審美依社會(huì)結(jié)構(gòu)展開(kāi)，包括對(duì)文化結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和核心要素等的審美，微觀層面的文化審美是對(duì)文化現(xiàn)象的審美。

關(guān)鍵詞：文化審美文化美學(xué)審美理性文化體系文化結(jié)構(gòu)文化現(xiàn)象

文化審美是人類以審美方式來(lái)觀照其生存方式和文明成果的精神歷程，按照文化的三個(gè)層面的定義，文化審美也可以在三個(gè)層面展開(kāi)，宏觀層面的文化審美主要是對(duì)人類的生存方式系統(tǒng)的審美，縱向如對(duì)原始文化、農(nóng)業(yè)文化、工商文化、信息文化的審美；橫向如對(duì)中國(guó)文化、西方文化、印度文化、阿拉伯文化及其他大的民族文化體系的審美，中觀層面的文化審美依社會(huì)結(jié)構(gòu)展開(kāi)，包括對(duì)文化結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和核心要素等的審美，微觀層面的文化審美是對(duì)文化現(xiàn)象的審美，包括對(duì)不同的文化層次的不同文化風(fēng)格的審美，也包括對(duì)日常生活生產(chǎn)方式的審美。

一、宏觀層面的文化審美

宏觀的文化定義是從哲學(xué)角度切入的，基于人與自然的關(guān)系展開(kāi)——文化是人生存方式的系統(tǒng)化，文化即人化，人所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的、精神的、制度的文明成果皆可稱為文化。橫向的是由人與自然環(huán)境作用而形成的不同文化模式，縱向的是文化發(fā)展中呈現(xiàn)的不同歷史形態(tài)。隨著人類社會(huì)和人類精神的發(fā)展，這些文化在整體上呈現(xiàn)出由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展的軌跡，因而在一特定歷史條件下，歷時(shí)態(tài)的文化可能共時(shí)態(tài)并存，文化可能會(huì)劃分為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、健康與腐朽、主流與支流等，體現(xiàn)出不同時(shí)代人們的不同的文化品位和文化時(shí)尚，是其文化審美情趣的具體表現(xiàn)。

宏觀文化的審美標(biāo)準(zhǔn)受時(shí)代和民族審美情趣影響甚深，因而可能盡展其長(zhǎng)盡知其短，也可能因時(shí)代局限和民族隔閡而出現(xiàn)偏頗，文化帝國(guó)主義、文化殖民傾向、狹隘的民族主義、我族中心主義、文化原教旨主義等均體現(xiàn)出功利主義立場(chǎng)的精神誤差，而文化激進(jìn)主義和文化保守主義的斗爭(zhēng)、文化的時(shí)代性與民族性的錯(cuò)位構(gòu)成的矛盾也彰顯著這一領(lǐng)域的錯(cuò)綜復(fù)雜。全球化時(shí)代使文化的豐富多元在同一平臺(tái)霎時(shí)并現(xiàn)，不同文化體系和文化形態(tài)的矛盾與交流空前廣泛深入，跨國(guó)公司、跨國(guó)組織、互聯(lián)網(wǎng)文化使不同生存方式在各領(lǐng)域親密接觸，文化沖突與文化融合頻繁迅捷，若僅秉持線性歷史觀的單一標(biāo)準(zhǔn)，或僅以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)政治制度標(biāo)準(zhǔn)、意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待不同文化，則會(huì)加劇文化沖突，在各文化體系勢(shì)均力敵的情況下可能引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，而在今天毀滅性武器如核武器、生化武器的后果難控的前提下，會(huì)使恐怖主義蔓延，可能會(huì)威脅到人類文明的終極命運(yùn)；在文化體系和文化形態(tài)實(shí)力懸殊的情況下，則會(huì)激化文化吞并，短期內(nèi)形成文化同質(zhì)化，破壞文化生態(tài)平衡，使一種文化體系的弊端全球擴(kuò)展，形成全球性問(wèn)題和危機(jī)，也會(huì)影響人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺(jué)文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來(lái)越隔膜、越來(lái)越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來(lái)越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過(guò)直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無(wú)暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語(yǔ)詞和概念背后的意蘊(yùn)，無(wú)暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺(jué)文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開(kāi)放中的中國(guó)影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國(guó)內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來(lái)越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤(rùn)為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢(shì)下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來(lái)越呈現(xiàn)出新的類型化

內(nèi)容摘要：文章結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化背景、意境等審美標(biāo)準(zhǔn)，分析了中國(guó)古代內(nèi)衣造型、形制、材質(zhì)、紋樣、色彩的發(fā)展特點(diǎn)，闡述了中國(guó)古代內(nèi)衣的審美特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代內(nèi)衣傳統(tǒng)文化審美特征

在中國(guó)古人的審美觀念中，認(rèn)為人的身體之關(guān)系是模擬自然界的調(diào)和形象而來(lái)，忌論人體欣賞，崇尚內(nèi)斂、含蓄、委婉、優(yōu)雅的審美思想觀念。因此，內(nèi)衣在中國(guó)數(shù)千年的歷代服飾文化演變過(guò)程中長(zhǎng)期以一種隱諱、朦朧、斷續(xù)的形式彰顯于文獻(xiàn)史實(shí)、傳世和出土實(shí)物當(dāng)中。但是在每個(gè)重大歷史時(shí)段，中國(guó)古代內(nèi)衣從稱謂、形制、色彩和材質(zhì)、紋樣等方面均以不同的形象出現(xiàn)，給世人展現(xiàn)出中國(guó)服飾文化的生動(dòng)和博彩。

一、中國(guó)古代內(nèi)衣的演變

按照中國(guó)歷史演進(jìn)的順序，不少學(xué)者和論著沿用傳統(tǒng)的上古、中古、近古三分方式，描述中國(guó)古代文化史。中國(guó)古代內(nèi)衣的演變是在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下呈現(xiàn)出了豐富的特征和風(fēng)格。上古先秦開(kāi)始就有記載內(nèi)衣文化的文字，當(dāng)時(shí)男女內(nèi)衣區(qū)分不大?！墩f(shuō)文解字》云:“褻，私服也。”褻即貼身穿的衣服，有輕浮、淫穢之意。內(nèi)衣的另一種形制“苞”，《釋名?釋衣服》：“袍，苞也。苞，內(nèi)衣也?！币蚬糯旧夹g(shù)不高，“署天近汗之衣必?zé)o色”，最初的內(nèi)衣面料多采用本色葛布。漢代有“羞袒”（鄙袒）、“汗衣”（汗衫）的內(nèi)衣形制，汗衣與其他內(nèi)衣的不同在于男女、貴賤皆服。而女子的“心衣”上端用“鉤肩”，背部袒露無(wú)后片，平織絹?zhàn)鳛槌Ｓ妹媪?。還有北方游牧民族服飾演變過(guò)來(lái)的“襠”，既可當(dāng)胸又可當(dāng)背，材質(zhì)為織錦。梁土筠《行路難》記載女性還有以“開(kāi)孔裁穿”獨(dú)特結(jié)構(gòu)的內(nèi)衣。

中古時(shí)期的“訶子”是唐代女性內(nèi)衣的一大特色。這種以束在胸際間的裙充當(dāng)內(nèi)衣，使肩、胸前與后背全部袒露或雙肩披透明羅衫，穿時(shí)在胸下扎束兩根帶子即可，使胸上部分達(dá)到挺立的效果。常用的面料為“織成”，挺括略有彈性。此外還流行無(wú)內(nèi)衣袒領(lǐng)長(zhǎng)裙的裝束。宋代女性內(nèi)衣出現(xiàn)了“抹胸”（抹肚）、“襦”“裹肚”“抹胸”穿著后上可覆乳下可遮肚，用鈕扣或帶子系結(jié)，單的夾的，形式不一。老百姓多用棉制品，貴族人家用絲織品并在其上繡花。最有趣的是《遼代文物叢書(shū)》服飾篇中形容遼代女性“抹胸”為“一橫幅布帛，裹于胸部”；而契丹女子則大膽將“抹胸”作為“女”（女子相撲運(yùn)動(dòng)員之稱）的比賽服裝；貼身內(nèi)褲的“”（犢鼻褲），造型像牛頭，形象生動(dòng)。元代的內(nèi)衣由后向前系束是其主要特點(diǎn)，在胸前用一排扣子系合，或用繩帶等系束，形象地取名為“合歡襟”。其面料以織錦居多，四方連續(xù)為主要紋樣。文獻(xiàn)記載男子內(nèi)衣以“白絹中單”為正宗。

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會(huì)的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢(shì)下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價(jià)值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺(jué)文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來(lái)越隔膜、越來(lái)越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來(lái)越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過(guò)直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無(wú)暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語(yǔ)詞和概念背后的意蘊(yùn)，無(wú)暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺(jué)文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

旅游觀光具有多種功能，如經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能、文化功能、審美功能等，但其中最基本的功能還是審美的功能。在旅游過(guò)程中導(dǎo)游服務(wù)是整個(gè)服務(wù)工作的靈魂，導(dǎo)游員要向旅游者傳遞審美信息，協(xié)調(diào)旅游者的審美行為，并且導(dǎo)游本身也是旅游者的直接審美對(duì)象。與其他旅游產(chǎn)品所不同的是：他們具有能動(dòng)性，可以通過(guò)形式美（儀表、儀容）與內(nèi)容美（精神、道德、情操）的協(xié)調(diào)統(tǒng)一來(lái)傳達(dá)和引導(dǎo)游客的審美情趣。因此根據(jù)旅游審美的要求，強(qiáng)化導(dǎo)游員的審美文化素養(yǎng)，對(duì)于提高旅游服務(wù)質(zhì)量，發(fā)展旅游業(yè)尤為重要。

一、解讀旅游審美文化的內(nèi)涵

美學(xué)家葉朗認(rèn)為：旅游的本質(zhì)就是一種審美活動(dòng)。離開(kāi)了審美，就談不上什么旅游。人們?cè)谟螝v祖國(guó)的名山大川，名勝古跡之時(shí)；在欣賞豐富多彩的文物，南秀北雄的石窟之際，都可使心曠神怡，情志愉悅?？梢?jiàn)通過(guò)旅游綜合性的審美實(shí)踐，可以提高旅游者的審美能力和生活質(zhì)量。之所以說(shuō)旅游活動(dòng)是一項(xiàng)綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，在于構(gòu)成旅游過(guò)程的“食、住、行、娛、游、購(gòu)”這六要素，不僅涉及各種不同的生活和文化領(lǐng)域，而且充滿了豐富多彩的審美鑒賞活動(dòng)。比如：領(lǐng)略大自然的神奇，觀賞古文物的神韻，窺探風(fēng)俗人情的神秘，無(wú)不是集自然美、藝術(shù)美、生活美、社會(huì)美之大成，涉及陰柔、陽(yáng)剛、壯美、崇高等一切審美形態(tài)，可以滿足人們從生理到精神等不同層次的審美需求，對(duì)調(diào)節(jié)人類的情感狀態(tài)、提高其生存質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)全社會(huì)審美化諸方面，具有意想不到的特殊價(jià)值與推動(dòng)作用。旅游的功能，是一種特殊的審美教育。人們出去旅游在“游山玩水”的動(dòng)機(jī)背景之后，實(shí)質(zhì)是一種尋覓美、欣賞美的過(guò)程，旅游除了能夠直接滿足人們的生理需求、尊重需求和認(rèn)知需求外，其本質(zhì)屬性是人類一種高層次的精神活動(dòng)。人們?cè)谟斡[、觀賞過(guò)程中通過(guò)對(duì)客觀對(duì)象美的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和理解，得到愉悅，得到美感，在愉悅和美感中受到教育，得到啟迪和鼓舞。例如，喜歡山水觀光的旅游者，在游覽時(shí)看到黃山瑰麗迷人的景色時(shí)，心情會(huì)異常興奮，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的美感。審美欲望得到了滿足，從而煥發(fā)出對(duì)大自然的熱愛(ài)之情，也受到了審美教育。這種美感給人的教育是非常深刻、難以忘懷的。所以說(shuō)旅游不僅是傳達(dá)人類既有的審美體驗(yàn)，而且要?jiǎng)?chuàng)造出新的審美體驗(yàn)。旅游的本質(zhì)是一種審美活動(dòng)，其審美文化的體現(xiàn)也是多樣化的。旅游審美文化的功能也很豐富，它也是多方面多層次的。它可以使人轉(zhuǎn)換環(huán)境，調(diào)劑生活，開(kāi)闊視野，豐富生活經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)健體魄，欣賞美景，拓寬胸襟，增加生活樂(lè)趣，感悟宇宙、自然和人類生生不息的規(guī)律，吸納生命自強(qiáng)不息的力量，從而達(dá)到天人合一、和諧自由、物我兩忘的精神境界。在旅游活動(dòng)豐富的內(nèi)容形式中，都貫穿著人類的文化觀念，因此，它們也構(gòu)成了旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵。在旅游豐富多樣的活動(dòng)中，人們實(shí)現(xiàn)了求真、求善、求美的過(guò)程。旅游中有審美要求和審美內(nèi)涵，這本身就是旅游的文化意蘊(yùn)，它標(biāo)志著人類旅游活動(dòng)的文化特點(diǎn)。旅游活動(dòng)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，其中有游山玩水，欣賞民俗風(fēng)情，了解地理、歷史、文化、物產(chǎn)，研究人文景觀、建筑特點(diǎn)等等。不同的旅游者有著各種各樣的審美要求和文化思想，因此，他們?cè)谛蓍e和旅游活動(dòng)中得到的審美文化內(nèi)涵也是不同的。充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)有助于旅游從業(yè)者開(kāi)發(fā)出具有旅游審美文化特色的旅游產(chǎn)品，也有助于導(dǎo)游員提供符合旅游者審美需求的服務(wù)，例如讓旅游者觀賞有民族特色、地方特色的表演，自已還可以參與民俗活動(dòng)、民族聯(lián)歡等游樂(lè)活動(dòng)，將審美欣賞與自我?jiàn)蕵?lè)結(jié)合起來(lái)，可以讓旅游者得到更多、更強(qiáng)烈的審美文化的快樂(lè)。

二、中西方旅游審美文化的差異

由于中西方地理、氣候、環(huán)境和生存的方式不同，產(chǎn)生了兩種對(duì)自然的不同態(tài)度以及由此產(chǎn)生的一系列不同的哲學(xué)、宗教、審美等基本文化理念，所以不同文化背景中的旅游者對(duì)同一景觀的審美感受是大不相同的。中西方旅游審美文化差異很大，主要體現(xiàn)在以下方面：

1、中國(guó)文化比較關(guān)注自然景觀所承載的人文美；而西方文化則更關(guān)注山水景觀本身所具備的自然美。中國(guó)文化從本質(zhì)上來(lái)講是一種倫理文化，道德是中國(guó)古代長(zhǎng)期賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建社會(huì)里，中國(guó)人把道德的價(jià)值放在其他價(jià)值之上。“五倫之要，百行之原”是中國(guó)相傳千年的要義，“天地君親師”是中國(guó)人普遍敬奉的牌位。因此在欣賞山水時(shí)，也要在一切山川景物中都發(fā)現(xiàn)可貴的“德”，將人類的美好品德賦予特定的自然對(duì)象，從而在物我交融中培養(yǎng)人的道德情操、啟迪人道德的完善。中國(guó)古代有一種“比德說(shuō)”，其核心理念就是認(rèn)為山水具有人一樣的美德。孔子在回答弟子子貢提出的“君子見(jiàn)水必觀焉，何也?”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“夫水者，君子比德焉。遍予而無(wú)私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似義；”?？鬃舆€說(shuō)過(guò)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！彼J(rèn)為有智慧的人喜歡欣賞水流，是因?yàn)樗匿鲃?dòng)就象智者思慮的流暢一樣；胸懷寬廣的人喜歡觀賞大山，是因?yàn)榇笊绞共菽旧L(zhǎng)，鳥(niǎo)獸繁衍，給人們帶來(lái)利益而自己無(wú)所求，胸懷象仁者一樣。長(zhǎng)期的比德意識(shí)，使中國(guó)大量的自然景觀與人發(fā)生了密切的關(guān)系，被賦予了濃重的文化色彩。而西方?jīng)]有這些影響，又加上文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及蓬勃而起的工業(yè)革命使自然界作為獨(dú)立的審美客體出現(xiàn)。從整個(gè)古代社會(huì)和文化現(xiàn)象來(lái)看，西方都是以個(gè)人為起點(diǎn)，向外開(kāi)拓，不斷地自我追求、自我擴(kuò)展，同時(shí)也自我革新，西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體的作用這就直接影響著西方人的社會(huì)生活和日常民俗習(xí)慣，同時(shí)也形成他們對(duì)事物的看法以及對(duì)旅游產(chǎn)品的審美觀。

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會(huì)的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢(shì)下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價(jià)值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺(jué)文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來(lái)越隔膜、越來(lái)越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來(lái)越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過(guò)直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無(wú)暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語(yǔ)詞和概念背后的意蘊(yùn)，無(wú)暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺(jué)文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

【內(nèi)容提要】

審美情趣日趨多元化，影視文化日益成為審美文化主流;審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化，使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化的繁榮。影視業(yè)必須重新建構(gòu)自己的美學(xué)特征，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

社會(huì)的發(fā)展使當(dāng)下的審美情趣日趨多元化，使影視文化日益成為審美文化主流;但審美文化的市場(chǎng)化、商業(yè)化發(fā)展，又使受制于收視率、票房率的影視文化出現(xiàn)類型化、單一化等傾向，這些傾向抑制著影視文化的質(zhì)量提升和多樣化繁榮。在這樣的大趨勢(shì)下，影視業(yè)必須重新審視自己的審美價(jià)值體系，特別是從文學(xué)藝術(shù)中吸取精華，才能提高藝術(shù)品味，獲得藝術(shù)生命。

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺(jué)文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來(lái)越隔膜、越來(lái)越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來(lái)越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過(guò)直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無(wú)暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語(yǔ)詞和概念背后的意蘊(yùn)，無(wú)暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺(jué)文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

審美文化與農(nóng)器具

審美文化（aesthetieculture）是指當(dāng)代日常生活、文化娛樂(lè)與傳統(tǒng)審美之間相互滲透的狀態(tài)，泛指歷史上與審美和藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的各種符號(hào)表意行為及其成果。審美文化在西方工業(yè)革命時(shí)期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商品化大潮的沖擊，更受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢(shì)下，西方文人學(xué)者開(kāi)始關(guān)心和論證“審美文化”的真正含義。英國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點(diǎn)；美國(guó)學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點(diǎn)；歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個(gè)領(lǐng)域（道德、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點(diǎn)等。這種“文化”所追求的不僅僅是個(gè)人的完美，還包括整個(gè)人類或整個(gè)社會(huì)的完美。在中國(guó)文化史上，“審美文化”雖然沒(méi)有形成明確而獨(dú)立的理論概念和體系，但孔子早在春秋時(shí)代提出的“興于詩(shī)，成于樂(lè)”的思想，可以理解為是審美文化在中國(guó)歷史上最早的表述，其中所蘊(yùn)含的意義是深遠(yuǎn)而廣大的。當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)功能性的基本需求特別滿足時(shí)，人就會(huì)本能地將意志轉(zhuǎn)向精神文化的需求，這個(gè)時(shí)候?qū)徝荔w驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造的要求就會(huì)自然地表現(xiàn)出來(lái)，所以文化人類學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)的基礎(chǔ)也是確定它在于人類的生物需要方面?！囆g(shù)的要求，原是一種基本的需要，而藝術(shù)的基本功能，就在于滿足這種需要。所以藝術(shù)中的審美要素是到處存在著的，因此，我們能很感動(dòng)地聽(tīng)那單調(diào)的野蠻人的大鼓，悼亡的哀曲及巫術(shù)咒語(yǔ)的調(diào)子，或者鑒賞新愛(ài)爾蘭所富于幻想的雕刻，西非的面具和美洲西部印第安人的圖騰標(biāo)記。”人的審美活動(dòng)絕非簡(jiǎn)單對(duì)藝術(shù)的喜愛(ài)和欣賞，它是人根據(jù)美的規(guī)律把握世界的一門(mén)學(xué)問(wèn)。審美，決定著人的處世態(tài)度、精神世界、舉止行為。通過(guò)審美活動(dòng)，為人提供一種生存方式與認(rèn)知圖式。在當(dāng)代中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)中，大部分審美文化的象征符號(hào)，如建筑、服裝、房屋裝潢、生活用品、工業(yè)設(shè)計(jì)、城市雕塑等與真正意義上的審美品格是有一定距離的，也造成了當(dāng)代中國(guó)“審美”使人深刻憂慮的后果。隨著工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以空前活躍的力量激活人們的功利意識(shí)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)享樂(lè)意識(shí)。審美文化不僅在世俗人群中以一種最淺近的方式確立了自身的美學(xué)指向，而且以感性的審美形式浸入了人的文化意識(shí)之中，成為中國(guó)社會(huì)最具力量的存在。江南農(nóng)器具這一以實(shí)用生活功能為主的、富有文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的非純粹審美個(gè)體，其消失似乎對(duì)現(xiàn)在物質(zhì)而言的生活不構(gòu)成威脅，但伴隨其消失，記憶的流逝，還有與它相關(guān)的生活方式的改變，就是精神層面的消亡。站在審美文化的角度審視江南農(nóng)器具的形制、江南農(nóng)器具的審美圖式和江南農(nóng)器具的再現(xiàn)過(guò)程本身就是一個(gè)審美愉悅的過(guò)程，它超越了生態(tài)學(xué)對(duì)于自然的研究范圍，將自然科學(xué)和人文科學(xué)相結(jié)合，形成一種系統(tǒng)的觀察自然、科技以及社會(huì)和文化的整體方法和廣闊視角。它開(kāi)辟了審美文化研究的新方向，拓寬了審美文化研究的領(lǐng)域。事實(shí)上，遠(yuǎn)在幾千年前，古人用靈巧的雙手、智慧的大腦和原始的審美情趣所制作的、原本也只是應(yīng)農(nóng)業(yè)定居生活所需的“破碎”陶罐，在今天看來(lái)，不正是中華民族幾千年文化的折射嗎？提出對(duì)江南農(nóng)器具的保護(hù)并從審美文化的角度審視我們民族古老的農(nóng)器具的時(shí)代價(jià)值，更深刻、完整地理解我們民族由來(lái)已久的生存行為和感情基礎(chǔ)，是基于當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)代化、文化的快餐化、欣賞的同質(zhì)化這一客觀事實(shí)。另一方面也由于江南地區(qū)，特別是長(zhǎng)江三角洲地區(qū)當(dāng)今這種以城市化、國(guó)際化為目標(biāo)訴求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，導(dǎo)致傳統(tǒng)江南水鄉(xiāng)的地理和人文景觀消失的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)現(xiàn)象所引起的一種思索。雖然在江南的部分地區(qū)和民間還保留著一些傳統(tǒng)農(nóng)器具，有的“農(nóng)家樂(lè)”的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所也在模仿農(nóng)事活動(dòng)，這可以理解為是人們對(duì)農(nóng)耕審美文化的一種自覺(jué)。然而，這一點(diǎn)綴的農(nóng)器具也似包裹在林立的廠房和轟鳴的機(jī)器聲中的“文化動(dòng)物園”，這種深厚的歷史積淀所鑄成的農(nóng)器具文化和迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化之間的矛盾，使得“文化割裂”和“審美圖式”問(wèn)題更加突出。維系于中國(guó)文化模式的農(nóng)器具審美文化，必定要在同其他文化構(gòu)成元素的整體關(guān)系的運(yùn)動(dòng)構(gòu)造體中，才能充分體現(xiàn)其含義所在，才能獲得生命力，才能形成其藝術(shù)精神、彌散力和凝聚力。農(nóng)耕社會(huì)文化形態(tài)延綿不斷地發(fā)展，其殘存的農(nóng)器具同樣亦蘊(yùn)含著大量古老的文化原型和生命內(nèi)涵，它一定會(huì)成為我們研究民族藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識(shí)并理解民族心理情感的重要文化參照之一。

審美圖式與農(nóng)器具

從審美本質(zhì)上來(lái)看，江南農(nóng)器具的審美文化，一般包含形而下的實(shí)物文化資源和形而上的審美意識(shí)文化資源。從實(shí)物文化資源的角度來(lái)看，主要指以實(shí)物方式保留下來(lái)的因素。具體表現(xiàn)形式有農(nóng)作物、耕作方式、農(nóng)耕器具、農(nóng)耕服飾和農(nóng)用建筑等。從審美意識(shí)文化資源的角度來(lái)看，主要指以建立于農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的各種意識(shí)形態(tài)的文化因素，具體包括歲時(shí)節(jié)日、農(nóng)事禮儀等。而從江南農(nóng)器具審美文化資源的特點(diǎn)來(lái)看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個(gè)方面特點(diǎn)：多樣性：江、浙、滬一帶地處長(zhǎng)江的出口處，地理形態(tài)大體相近。然而，各地的地貌分布也不盡相同，其農(nóng)耕具及相關(guān)器具的形制也呈現(xiàn)出多樣性，如灌溉用的龍骨水車，平原地區(qū)就使用得比較少，而在丘陵地帶則被廣泛使用。龍骨水車又會(huì)根據(jù)各地類型的落差多少使用二人水車、三人水車、四人水車等。廣泛性：歷史上“春花秋月，暖雨熏風(fēng)”的江南，在當(dāng)?shù)厝藗兊氖来ο?，形成了歷史悠久、底蘊(yùn)濃厚、積淀豐富的江南農(nóng)耕文化。這些都是可開(kāi)發(fā)利用成為旅游資源的巨大因素，因此，江南農(nóng)耕文化資源具有空間上的廣泛性。生產(chǎn)性：從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度來(lái)看，日出而作，日落而息，日復(fù)一日，自古就形成了江南特有的農(nóng)耕文化習(xí)俗，這一農(nóng)耕文化資源仍然具有生產(chǎn)的特性。如金光燦燦的稻田、龍骨水車的提水場(chǎng)景等，這些田園的“原真性”令人心曠神怡，具有鮮活的生命力。從文化休閑旅游的角度來(lái)看，江南農(nóng)耕文化資源的開(kāi)發(fā)，增加了旅游活動(dòng)的多樣性，也拓寬了旅游資源的廣度。和諧性：農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的顯著區(qū)別之一就在于它與自然環(huán)境聯(lián)系得更為緊密。江南農(nóng)耕文化是在人與自然的長(zhǎng)期作用下形成的，是自然環(huán)境與人文環(huán)境緊密結(jié)合而形成的統(tǒng)一體。因而，江南的農(nóng)器具審美文化資源也與和諧的自然環(huán)境不可分割，在內(nèi)容上也具有物質(zhì)因素與非物質(zhì)因素相結(jié)合的特征，兩者相輔相成。傳承性：在江南“士風(fēng)”和江南特有的“水性”的熏染之下，江南的民眾心智精巧、性格細(xì)膩這一特性深深地植入文化傳統(tǒng)之中，這也使得江南的農(nóng)器具制作工藝普遍比較細(xì)致精巧又顯靈活。傳承已有的傳統(tǒng)農(nóng)器具的制作工藝也成為當(dāng)下文化建設(shè)的重要組成部分。脆弱性：原本寂靜、樸素的田園景色，通過(guò)旅游的開(kāi)發(fā)，不可避免地帶來(lái)文化的沖擊和生態(tài)資源的污染。相對(duì)于都市旅游者的“強(qiáng)勢(shì)文化”，江南的農(nóng)耕文化顯得非常脆弱。當(dāng)江南農(nóng)耕文化的支撐者—農(nóng)民，在受到強(qiáng)勢(shì)文化的熏陶，轉(zhuǎn)化生活方式與生活環(huán)境時(shí)，江南的農(nóng)耕審美文化在某特定地域有逐漸消亡的可能，作為旅游資源的江南農(nóng)耕審美文化將呈現(xiàn)出過(guò)度商業(yè)化而失去原本的生命力的趨勢(shì)。江南農(nóng)器具的種類繁多，作為遺產(chǎn)保護(hù)的農(nóng)器具主要指被現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代文明所取代的部分農(nóng)器具。例如灌溉用的龍骨水車，揚(yáng)谷用的風(fēng)車，作為動(dòng)力裝置的水碓，擋雨的蓑衣，磨粉用的石磨……江南傳統(tǒng)農(nóng)器具需要保護(hù)，民俗博物館可以對(duì)江南傳統(tǒng)農(nóng)器具進(jìn)行收藏，江南農(nóng)器具在生態(tài)旅游景點(diǎn)如何復(fù)原和再現(xiàn)，縮微農(nóng)器具工藝品的開(kāi)發(fā)、江南農(nóng)器具攝影作品以及美術(shù)作品創(chuàng)作等都是當(dāng)下審美文化的新視角。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然滲透以至影響到文化的建設(shè)，一個(gè)民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會(huì)形成自身特有的審美文化。當(dāng)前，以創(chuàng)建和諧社會(huì)為宗旨，正朝著全方位挖掘地方文化，構(gòu)建地域特色發(fā)展宗旨，積極倡導(dǎo)各地對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)。我們可以以江南農(nóng)耕文化的研究為依托，以農(nóng)器具的審美文化研究為載體，尋找一種農(nóng)器具之外的文化闡釋或意義，并在實(shí)踐上為傳統(tǒng)文化，尤其是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)開(kāi)發(fā)提供另一種選擇方式。

本文作者：陳民新工作單位：衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院

一

影視文化之所以成為當(dāng)代審美文化的主流，最主要的原因是現(xiàn)代高科技的發(fā)展提供了影視視覺(jué)文化的廣泛傳播的可能，但這也與現(xiàn)代人的生存方式有關(guān)。城市化、都市化的擴(kuò)展使現(xiàn)代人之間越來(lái)越隔膜、越來(lái)越陌生。這就使得人與人之間的交往、對(duì)話和溝通越來(lái)越成為一種迫切的需要;而這種交往、對(duì)話和溝通的最簡(jiǎn)便的方式便是通過(guò)直接的形象欣賞。當(dāng)代審美文化也就適應(yīng)人們的這一生存方式而向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)化。現(xiàn)在人們到處可以看到形象，感受到形象，甚至觸摸到形象。有的研究者將這種形象稱之為“意象形態(tài)”，作為意識(shí)形態(tài)的對(duì)舉形態(tài)而出現(xiàn)，這深刻地概括了當(dāng)代審美認(rèn)知從“反映”到“反應(yīng)”，從理性愉悅到感性?shī)蕫偟霓D(zhuǎn)變。以“意象形態(tài)”為其表征的審美文化當(dāng)仁不讓地在社會(huì)審美文化舞臺(tái)上成為主角，那些業(yè)已成為當(dāng)前人們生活方式、生存范式所必不可少的享受需要的電視、電影、卡拉0K、MTV、廣告藝術(shù)、時(shí)裝表演等，正是意象形態(tài)的基本承載主體。在高度緊張忙碌的現(xiàn)代都市生活中，快節(jié)奏、高速率改變了人們的時(shí)間概念，多數(shù)人已無(wú)暇去淺吟低唱、品嘗玩味，去細(xì)細(xì)咀嚼、推敲和尋索那些潛藏在語(yǔ)詞和概念背后的意蘊(yùn)，無(wú)暇進(jìn)行精細(xì)的心靈內(nèi)省和思想反芻?！靶蜗蟆蹦軌蛳酝藗儗?duì)待外部事物的距離感和隔膜感，例如電視幾乎能將整個(gè)世界的“形象”搬進(jìn)人們的客廳和臥室。精采紛呈的電視圖像使觀眾的審美需求得到很大的滿足，極大地豐富了家庭生活。

審美情趣日益多元化和視覺(jué)文化成為審美文化主流的發(fā)展趨勢(shì)，不斷向影視業(yè)提出新的要求，也不斷為影視業(yè)的發(fā)展提供了新的空間。人們審美情趣的多元化發(fā)展要求影視業(yè)提供盡可能豐富的審美文化品種，滿足不同的審美文化需求。

二

當(dāng)前世界影視文化在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的影響下，已經(jīng)完全進(jìn)入商業(yè)化運(yùn)作軌道。改革開(kāi)放中的中國(guó)影視文化一方面受全球影視業(yè)商業(yè)化的影響，一方面受國(guó)內(nèi)改革，特別是業(yè)內(nèi)改革的影響，也越來(lái)越商業(yè)化了。商業(yè)化一方面為影視業(yè)的快速發(fā)展提供了內(nèi)在的不竭動(dòng)力，為影視生產(chǎn)的多樣化提供了動(dòng)力資源，促進(jìn)了影視產(chǎn)品的多元化發(fā)展;但另一方面，一切以利潤(rùn)為中心的影視業(yè)也出現(xiàn)了一些值得我們高度關(guān)注的、抑制影視文化多樣化健康發(fā)展的不良傾向，即在影視審美情趣多元化的總體趨勢(shì)下，也呈現(xiàn)出一些影視作品類型化、單一化等不良傾向，嚴(yán)重影響著影視審美藝術(shù)的發(fā)展，影響著影視藝術(shù)的質(zhì)量提升，影響著影視文化的社會(huì)功能的健康發(fā)揮。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

（一）在商業(yè)化的影響下，影視產(chǎn)品越來(lái)越呈現(xiàn)出新的類型化