1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計(jì)文化廣場時(shí)，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計(jì)在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在

設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺階式后退50m以上，使得這個(gè)文化廣場形成了，一個(gè)小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計(jì)，廣場中設(shè)計(jì)的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

摘要：通過敘事設(shè)計(jì)方法探索傳統(tǒng)養(yǎng)生文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。以文化元素轉(zhuǎn)換、產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)等方法，將養(yǎng)生文化通過產(chǎn)品這一載體進(jìn)行展現(xiàn)，借助構(gòu)建的文化事件使受眾感知蘊(yùn)含的文化意象，引起受眾的情感體驗(yàn)與精神共鳴。經(jīng)設(shè)計(jì)得出養(yǎng)生智能手環(huán)產(chǎn)品模型。養(yǎng)生文化借助敘事設(shè)計(jì)方法能更加凸顯文化內(nèi)涵與故事性，使得人、文化與事物之間的關(guān)聯(lián)愈加密切。從設(shè)計(jì)角度出發(fā)，豐富敘事設(shè)計(jì)實(shí)踐，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供參考。從文化角度出發(fā)，增強(qiáng)了文化延伸性及認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì);;敘事設(shè)計(jì);養(yǎng)生文化

在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者選擇所需產(chǎn)品，不僅局限于產(chǎn)品本身所屬功能與感官上的刺激，還對其抱有文化感、體驗(yàn)感等精神層次的期望。如何幫助人們通過產(chǎn)品去體驗(yàn)感受文化，在使用中獲得情感的需求與精神的共鳴，使產(chǎn)品與消費(fèi)者之間產(chǎn)生更深度聯(lián)系，形成對文化的理解、自我的詮釋是設(shè)計(jì)所重視的著眼點(diǎn)。隨著生活節(jié)奏變快、精神壓力的增大，“文明病”、“亞健康”等概念走進(jìn)人們視野中，人們開始更加重視自身的健康，健康生活意識漸漸覺醒。中華文化中的傳統(tǒng)養(yǎng)生文化有著解決人們對健康需求的方法，將養(yǎng)生文化與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，一方面有助于提高人民對民族文化的認(rèn)同感，傳播弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化。另一方面能提高人民體質(zhì)健康與生活水平質(zhì)量，滿足人們的消費(fèi)需求。

一、敘事學(xué)理論概述

敘事是文學(xué)概念中的理論，所謂的敘事學(xué)是關(guān)于敘事、敘事文本、形象、事象、事件以及“講述故事”的文化產(chǎn)品的理論[1]，重點(diǎn)在于講什么故事、怎么講故事。敘事概念包含了內(nèi)容和方式的兩個(gè)部分，其過程上有物質(zhì)與精神的雙重意義。敘事學(xué)及其理論與越來越多的學(xué)科交叉結(jié)合，不只局限于語言為媒介的敘事文本等研究對象。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，敘事理論已經(jīng)在建筑學(xué)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)加以運(yùn)用。（一）敘事設(shè)計(jì)。敘事設(shè)計(jì)與敘事學(xué)對應(yīng)，也具有訴諸物質(zhì)性與精神性的特點(diǎn)。從本質(zhì)上講，敘事設(shè)計(jì)以敘事的方式重新整合了諸如對象，目的、限制等諸多設(shè)計(jì)因素，包括重建因素之間的聯(lián)系和位置，形成付諸實(shí)踐設(shè)計(jì)的一種系統(tǒng)性產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究方法。目的在于通過組織、安排、表達(dá)一系列活動，以滿足觀眾在物質(zhì)、精神層面的雙重需求，并建立溝通與交流，以喚起觀眾的內(nèi)心感受，記憶和聯(lián)想，進(jìn)而形成對歷史語境、人文精神、自我體驗(yàn)的感知和理解[2]。當(dāng)敘事發(fā)生時(shí)，設(shè)計(jì)作品不僅具有事物本體基本功能外，也成為敘事的道具和場景與事件中心。目前對于敘事設(shè)計(jì)的研究，主要由敘事理論出發(fā)，對典型設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析，探討敘事理論在產(chǎn)品中的相關(guān)方法。文獻(xiàn)[3]以地域文化主題為設(shè)計(jì)的重心，從形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能四個(gè)方面進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)。文獻(xiàn)[4]從靜態(tài)敘事和動態(tài)敘事兩個(gè)角度分析總結(jié)了如何運(yùn)用敘事原理提出設(shè)計(jì)概念。提供動靜態(tài)敘事流程及方法。文獻(xiàn)[5]將產(chǎn)品的敘事因素分為形態(tài)與功能因素，從產(chǎn)品的形態(tài)、功能、體驗(yàn)三方面進(jìn)行敘事設(shè)計(jì)。本文基于以上文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，試將養(yǎng)生文化通過敘事設(shè)計(jì)方法進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究，挖掘優(yōu)秀的養(yǎng)生文化內(nèi)涵，助于文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。（二）文化主題下敘事設(shè)計(jì)方法。文化主題下的敘事設(shè)計(jì)首先確定與用戶使用場景對應(yīng)的文化主題并將文化進(jìn)行解構(gòu)重組。其次解析舊事件及產(chǎn)品的關(guān)鍵問題后，通過文化元素進(jìn)行新情境的構(gòu)建。最后將重構(gòu)后的設(shè)計(jì)元素按照產(chǎn)品的四要素進(jìn)行情節(jié)設(shè)置，由形態(tài)敘事與功能敘事進(jìn)行概念設(shè)計(jì)。1．?dāng)⑹略O(shè)計(jì)要素：文化主題下的敘事從主題、情境、情節(jié)三個(gè)要素進(jìn)行構(gòu)建。（1）主題要素：文化主題即是敘事設(shè)計(jì)中的“事件”，“事件”是意義的載體，即設(shè)計(jì)的核心。受眾會根據(jù)產(chǎn)品所包含的“事件”對情境產(chǎn)生共鳴。設(shè)計(jì)師借助“產(chǎn)品”這一載體來構(gòu)建“文化主題事件”。因此文化主題作為產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)的前提，要按照文化的特性進(jìn)行設(shè)置。文化的特征要鮮明并且表述清晰，避免模糊和表達(dá)分散給受眾帶來不知所謂的意象表達(dá)。敘事的主題可參照文學(xué)寫作方法表述情境，意圖給予受眾情感精神方面的關(guān)聯(lián)。敘事設(shè)計(jì)確定文化主題后，進(jìn)行該文化的元素提取解構(gòu)，再通過重設(shè)計(jì)元素，以形態(tài)與功能敘事途徑進(jìn)行表述。（2）情境要素：文化情境是敘事設(shè)計(jì)事件中的場景或環(huán)境，由文化、產(chǎn)品、事件組成，關(guān)系如圖1。受眾與文化之間的溝通需要由作品所展現(xiàn)的情境來觸發(fā)，所以產(chǎn)品將文化主題與“事件”間的情境進(jìn)行論述時(shí)，需要設(shè)計(jì)師通過主觀判斷與客觀分析。設(shè)計(jì)師主觀上要觀察、總結(jié)、感受文化主題（文化所包含的內(nèi)容、意象、特征）、客觀上要調(diào)研目標(biāo)用戶資料（行為、需求、情感）與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)分析（形態(tài)、功能），從而架起文化與受眾兩者間的橋梁。情境的適當(dāng)與否，在于設(shè)計(jì)師對于文化的挖掘程度與模擬產(chǎn)品在受眾使用時(shí)的情境。（3）情節(jié)要素：產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)要通過產(chǎn)品的形態(tài)、功能來闡釋文化內(nèi)涵與意義，完成受眾對敘事的體驗(yàn)。即通過設(shè)計(jì)來處理產(chǎn)品與文化之間的關(guān)聯(lián)。因此文化主題的前提下，如何推動設(shè)計(jì)師預(yù)設(shè)事件的演變，其重要一環(huán)便是“情節(jié)”的設(shè)置。清晰合理地傳達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在于產(chǎn)品各要素之間的情節(jié)構(gòu)建。情節(jié)的目的，是讓事件在受眾使用產(chǎn)品過程中具有節(jié)奏感和層次。在設(shè)計(jì)階段，對情節(jié)的設(shè)置需利用文化形態(tài)、內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)、相似意象轉(zhuǎn)化或者文化特有功能的體現(xiàn)。經(jīng)過巧妙轉(zhuǎn)化后，可以讓產(chǎn)品敘述更加連貫和準(zhǔn)確，能夠令用戶較為準(zhǔn)確地接收設(shè)計(jì)師的預(yù)設(shè)故事和情境。2.敘事設(shè)計(jì)途徑（1）形態(tài)途徑：形態(tài)是指文化產(chǎn)品本身固有的造型、色彩、材質(zhì)等屬性。在敘事中，作為道具表達(dá)所構(gòu)建的故事，把要傳達(dá)的文化意象通過產(chǎn)品的形態(tài)供使用者感知，為使用者模擬出內(nèi)心情境。如Aalto湖泊系列杯子，通過將湖泊的曲線作為杯子的造型元素，以傳達(dá)產(chǎn)品應(yīng)自然綠色為主的設(shè)計(jì)概念，如圖2。（2）功能途徑：功能是指文化產(chǎn)品所有的使用屬性。受眾在使用過程，通過自身行為促使敘事情節(jié)發(fā)生，從而將預(yù)設(shè)的情境表現(xiàn)引發(fā)，得到體驗(yàn)感。或通過時(shí)間軸下，產(chǎn)品自發(fā)在情節(jié)中推動作品事件變化，以達(dá)到超過設(shè)計(jì)對象自身表現(xiàn)的內(nèi)容，獲取更為豐富的意象拓展。受眾在參與設(shè)計(jì)和體驗(yàn)過程中成為設(shè)計(jì)敘事的主角，受眾創(chuàng)造行為能賦予作品新的內(nèi)容，加深用戶的體驗(yàn)和情感共鳴。如深澤直CD播放器設(shè)計(jì)，產(chǎn)品外觀借鑒通風(fēng)扇的造型與通過開關(guān)設(shè)定的連續(xù)動作——拉下線繩開關(guān)，CD轉(zhuǎn)動，音樂隨即播放。將兒時(shí)記憶中拉線情境設(shè)定融入其中進(jìn)行敘事，如圖3。3．?dāng)⑹略O(shè)計(jì)模型：文化主題敘事設(shè)計(jì)構(gòu)建，由三部分進(jìn)行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶的需求，以此進(jìn)行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進(jìn)行改進(jìn)，重新設(shè)計(jì)情境構(gòu)建。設(shè)計(jì)師將文化概念進(jìn)行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計(jì)元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)概念，最后應(yīng)用于實(shí)踐，如圖4。文化主題敘事設(shè)計(jì)構(gòu)建，由三部分進(jìn)行。首先由敘事主題開始，分析用戶使用場景即舊事件與舊產(chǎn)品后，獲取用戶的需求，以此進(jìn)行下步敘事。其次通過文化概念與以往使用場景的聯(lián)系后進(jìn)行改進(jìn)，重新設(shè)計(jì)情境構(gòu)建。設(shè)計(jì)師將文化概念進(jìn)行文化特征提取與篩選后解構(gòu)，重新將情節(jié)進(jìn)行構(gòu)思，解構(gòu)文化特征設(shè)計(jì)元素以及為新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)元素加以聯(lián)系。最后通過功能、形態(tài)敘事兩種敘事途徑轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)概念，最后應(yīng)用于實(shí)踐。

二、敘事設(shè)計(jì)下養(yǎng)生文化主題分析

［摘要］在我國，豐富的文化是由獨(dú)特的民族文化以及優(yōu)質(zhì)的地域文化構(gòu)成的，形形色色的文化就在這歷史的變遷中得以保留，并且流傳至今，成為了中華民族引以為傲的精神文化和物質(zhì)文化。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)的設(shè)計(jì)理念越來越超前，但與此同時(shí)也在融合地域文化的理念。在室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)中對于保護(hù)地域文化也發(fā)揮著正能量作用，本文當(dāng)中，作者首先對地域文化以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行簡述，然后分析室內(nèi)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的地域文化特性，同時(shí)論述地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用標(biāo)準(zhǔn)和操作方式，以便提升地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)中的運(yùn)用水平。

［關(guān)鍵詞］地域文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；研究

室內(nèi)設(shè)計(jì)工作者通過自己的努力保護(hù)著地域文化，但是，我國的地域建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)工作仿佛遇到了瓶頸期，一方面，建筑行業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)人員想通過建筑裝修向世界展現(xiàn)我國的地域文化。另一方面，建筑行業(yè)的室內(nèi)設(shè)計(jì)人員又要將現(xiàn)代流行文化融進(jìn)地域文化，那么如何才能更好的做到二者不沖突呢。就需要我們對此進(jìn)行全面的探討，希望為地域文化下的室內(nèi)設(shè)計(jì)研究貢獻(xiàn)微薄的力量。

1關(guān)于地域文化以及室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵簡述

1.1地域文化的含義。劃分出來的領(lǐng)土都可被稱為地域，對于一個(gè)國家來講，地域特指一個(gè)民族所居住的領(lǐng)土，那么可想而知，地域文化就是指當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出來的地區(qū)文化，這種文化能夠?qū)⒋说赜虻奶厣憩F(xiàn)出來。1.2室內(nèi)設(shè)計(jì)和地域文化之間的聯(lián)系。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，現(xiàn)代流行文化以及地域文化的相互依存的設(shè)計(jì)模式一直都是室內(nèi)設(shè)計(jì)師共同追求的目標(biāo)。但是，當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)文化全球化已然威脅到了地域文化的傳承，一個(gè)地域的建筑特色是其獨(dú)有的文化信仰，室內(nèi)設(shè)計(jì)師有責(zé)任將其發(fā)揚(yáng)傳承，除此之外，在保留地域文化的同時(shí)，又要夠?qū)F(xiàn)代流行文化體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中就顯得很不容易。

2如今室內(nèi)設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)出的地域文化的特性

摘要：城市設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域很廣泛，從整體城市到局部的地域、到細(xì)部處理都包含著城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容，如城市空間設(shè)計(jì)、文化廣場設(shè)計(jì)、公園設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、細(xì)部設(shè)計(jì)、社區(qū)中心設(shè)計(jì)等等。不同的設(shè)計(jì)對象有著不同的設(shè)計(jì)要求及內(nèi)容，但有一點(diǎn)是相同的：即注重城市整體性環(huán)境，優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。本文正是從這一點(diǎn)出發(fā)，介紹城市中文化廣場的環(huán)境設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：文化廣場建筑設(shè)計(jì)規(guī)劃

城市文化廣場的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計(jì)文化廣場時(shí)，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計(jì)在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。

摘要：為更多新家具品類的研究和開發(fā)提供思路和參考,進(jìn)一步倡導(dǎo)以中國文化為原動力做面向世界的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。基于品類創(chuàng)新的概念,以銅文化為基礎(chǔ),以可持續(xù)為訴求,全面分析家具創(chuàng)新可能性,利用黃銅為介質(zhì)進(jìn)行環(huán)境友好的設(shè)計(jì)實(shí)踐。創(chuàng)造具有設(shè)計(jì)永恒性和制作不朽性的當(dāng)代家具。對運(yùn)用品類創(chuàng)新思維的設(shè)計(jì)方式進(jìn)行了有益探索。

關(guān)鍵詞：品類創(chuàng)新；家具創(chuàng)新；銅文化；可持續(xù)；文化自信

隨著消費(fèi)水平升級,人們對美好生活的向往,市場競爭從“客觀”消費(fèi)需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸饔^”消費(fèi)需要,這是從量到質(zhì)、從低到高、從物質(zhì)到精神的消費(fèi)需要轉(zhuǎn)變。市場發(fā)展階段的變遷促進(jìn)了中國家具設(shè)計(jì)的快速發(fā)展,在市場競爭從“客觀”的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸饔^”的精神需要時(shí),僅有好工藝和品質(zhì)的家具已經(jīng)無法在市場競爭中脫穎而出,消費(fèi)者渴求有獨(dú)特基因和差異化體驗(yàn)的產(chǎn)品。“品類創(chuàng)新”常用于營銷策略,帶有濃重的商業(yè)概念,但其本身尋求突破的思維方式與市場差異化、需求細(xì)分化的發(fā)展趨勢相吻合。中國設(shè)計(jì)離不開中國市場,品類創(chuàng)新離不開創(chuàng)造市場。本文將“品類創(chuàng)新”概念以銅材料為媒介導(dǎo)入家具創(chuàng)新研究,分析銅文化家具的設(shè)計(jì)研究價(jià)值并進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐,驗(yàn)證品類創(chuàng)新思維在家具設(shè)計(jì)中的可行性和重要性,為家具創(chuàng)新和市場消費(fèi)帶來更多可能性。

一、品類創(chuàng)新概念

（一）品類的基本概念

品類指目標(biāo)顧客購買某種商品的單一利益點(diǎn)。每一個(gè)單一利益點(diǎn)都由物質(zhì)利益和情感利益共同構(gòu)成。商品是某品類的承載者,只有在消費(fèi)者對某品類具有需求的情況下,才會購買歸于該品類的商品。品類實(shí)際上是以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向的商品分類結(jié)果[1]。品類概念最初被廣泛用于營銷管理領(lǐng)域,AC尼爾森調(diào)查公司對品類的定義是“確定什么產(chǎn)品組成小組和類別”,這是基于市場或者銷售管理角度的定義,而消費(fèi)者習(xí)慣于將相似的產(chǎn)品進(jìn)行歸類,通常只能記住該類產(chǎn)品的代表性品牌[2]。2007年8月,里斯伙伴中國公司發(fā)布了《品類戰(zhàn)略：中國企業(yè)如何創(chuàng)品牌》的報(bào)告,引起了中國企業(yè)的品類戰(zhàn)略學(xué)習(xí)熱潮,讓品類的概念廣為傳播。

城市文化廣場的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計(jì)文化廣場時(shí)，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計(jì)在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息.創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺階式后退50m以上，使得這個(gè)文化廣場形成了，一個(gè)小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計(jì)，廣場中設(shè)計(jì)的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。

城市設(shè)計(jì)所涉及的領(lǐng)域很廣泛，從整體城市到局部的地域、到細(xì)部處理都包含著城市設(shè)計(jì)的內(nèi)容，如城市空間設(shè)計(jì)、文化廣場設(shè)計(jì)、公園設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、細(xì)部設(shè)計(jì)、社區(qū)中心設(shè)計(jì)等等。不同的設(shè)計(jì)對象有著不同的設(shè)計(jì)要求及內(nèi)容，但有一點(diǎn)是相同的：即注重城市整體性環(huán)境，優(yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量。本文正是從這一點(diǎn)出發(fā)，介紹城市中文化廣場的環(huán)境設(shè)計(jì)。城市文化廣場的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。為了幫助工程監(jiān)督、檢測從業(yè)人員不斷提高專業(yè)技術(shù)水平，1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計(jì)文化廣場時(shí)，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計(jì)在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺階式后退50m以上，使得這個(gè)文化廣場形成了，一個(gè)小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計(jì)，廣場中設(shè)計(jì)的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車ㄖh(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時(shí)期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個(gè)廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個(gè)工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。2.2.城市文化廣場設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計(jì)廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設(shè)計(jì)上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的。2.3.城市文化廣場設(shè)計(jì)與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。2.4.城市文化廣場設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn)：城市交通與廣場的交通組織；廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采?。孩僭趶V場周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點(diǎn)位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點(diǎn)，擴(kuò)大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點(diǎn)安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計(jì)停車場以外也要開辟汽車停靠站等。在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機(jī)會。3.城市文化廣場其環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點(diǎn)綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計(jì)文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計(jì)在河邊，與河水相結(jié)合。3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品)在文化廣場環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。不同的時(shí)代賦于雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計(jì)的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感的設(shè)計(jì)也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個(gè)跳舞的少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感?，F(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計(jì)師關(guān)根伸夫設(shè)計(jì)的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個(gè)作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€(gè)小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。在文化廣場的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場文化氛圍、時(shí)代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計(jì)雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)文化廣場。③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計(jì)將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。3.3組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計(jì)來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。軸線是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時(shí)也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運(yùn)用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設(shè)計(jì)了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。城市廣場軸線手法的合理運(yùn)用，亦可以通過軸線控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。如果以時(shí)間長軸來衡量城市，其城市設(shè)計(jì)中的各元素總是處于一種永無止境的動態(tài)積累中，任何一種場所的設(shè)計(jì)，環(huán)境的設(shè)計(jì)，都是一種“制約中的再創(chuàng)作”，要設(shè)計(jì)城市整體性環(huán)境，就要具備整體性思維，就要求設(shè)計(jì)師能將設(shè)計(jì)的場所環(huán)境納入城市一定的區(qū)段、區(qū)域，乃至整個(gè)城市的整體環(huán)境中，并通過運(yùn)用軸線組織的方式，將它們相聯(lián)系，并根據(jù)此場所與環(huán)境在城市整體性環(huán)境的重要性，來決定突出處理還是協(xié)調(diào)其它環(huán)境。例如：法國巴黎，在城市設(shè)計(jì)中，就充分利用軸線設(shè)計(jì)來組織各城市空間。在巴黎中心區(qū)，若干以歷史建筑物為主題的城市軸線，及以軸線設(shè)計(jì)來結(jié)合的文化廣場與街道，這些城市元素在空間上相互聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體巴黎城，盧浮宮協(xié)和廣場、香榭里大街、凱旋門廣場、德方斯中心所構(gòu)成的軸線，是巴黎的精華。而構(gòu)成這軸線的每一個(gè)廣場的環(huán)境設(shè)計(jì)，都與主軸線密切結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上形成一個(gè)個(gè)空間序列的高潮。綜合上述，城市設(shè)計(jì)中文化廣場的設(shè)計(jì)是城市設(shè)計(jì)的重要課題，它反映了城市整體性設(shè)計(jì)的重要性，說明在任何一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)中，整體的得失都比局部的好壞重要得多。城市文化廣場的環(huán)境設(shè)計(jì)雖然只是城市設(shè)計(jì)的一個(gè)方面的內(nèi)容，但它的設(shè)計(jì)手法卻與城市的總體布局與環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，城市設(shè)計(jì)正是通過對城市中每個(gè)小的局部的設(shè)計(jì)及對城市總體的考慮來實(shí)現(xiàn)的，并最終達(dá)到城市整體性環(huán)境的統(tǒng)一。

【摘要】本次研究選取山東旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為主題，分析在設(shè)計(jì)中原創(chuàng)手繪的創(chuàng)新應(yīng)用問題。具體論述中先指出設(shè)計(jì)在旅游文化產(chǎn)品整條產(chǎn)業(yè)鏈中的關(guān)鍵地位與價(jià)值，然后從地域性的旅游文化產(chǎn)品持續(xù)性研發(fā)及占有市場的視角切入，按照創(chuàng)新應(yīng)用的方向歸納出IP、效應(yīng)、產(chǎn)品模型三個(gè)主要的塑造產(chǎn)品的因素，并對其做出具體說明。

【關(guān)鍵詞】原創(chuàng)手繪；旅游文化產(chǎn)品；設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

在現(xiàn)階段的商業(yè)社會條件之下，不同產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈附加值均以設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)所占利潤較高，因此，各企業(yè)也紛紛注重產(chǎn)品創(chuàng)新的價(jià)值。以山東旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，就突出了對于設(shè)計(jì)的重視。從設(shè)計(jì)的角度分析，原創(chuàng)手繪屬于核心，尤其是通過對原創(chuàng)手繪的進(jìn)一步完善，可以打造出可塑造品牌的IP、可引領(lǐng)時(shí)尚潮流的效應(yīng)，以及建立起可持續(xù)推進(jìn)的市場產(chǎn)品模型。以下就從這三個(gè)層面對主題做出討論。

一、形象式創(chuàng)新，打造可構(gòu)建地方品牌的IP

在山東旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要達(dá)到對原創(chuàng)手繪的創(chuàng)新應(yīng)用，應(yīng)該緊緊抓住形象式創(chuàng)新，從打造可構(gòu)建山東地區(qū)文化品牌的知識產(chǎn)權(quán)。具體而言，在創(chuàng)新應(yīng)用過程中，需要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理念，依據(jù)“思路決定出路”的新思維，在原有山東地域文化特色基礎(chǔ)上，做出一些形象方面的塑造，既能夠突出地域化的原有特色，又可以使原來的已經(jīng)在市場中產(chǎn)生了審美疲勞的形象獲得活力。比如，以泰山為例，選取作為山水旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的路徑，先進(jìn)行泰山形象的塑造，為了為其增加附加值，使其具備旅游文化產(chǎn)品的持續(xù)吸引力，就需要從泰山與歷史上的帝王的聯(lián)系，封禪傳統(tǒng)的聯(lián)系，西方漢學(xué)家的聯(lián)系，偉大人物的聯(lián)系等，擷取可塑造山水旅游文化的要素；再通過要素提煉形成旅游文化產(chǎn)品形象的設(shè)計(jì)。再如，山東地區(qū)因歷史、地理、文化等有諸多原始形象IP，因此，要注重多重形象的打造，而不是單一的地域形象。所以，可以將這種可構(gòu)建地方品牌的IP分散到不同的區(qū)域，使原創(chuàng)手繪發(fā)揮出既能綜合地域文化，又能夠顯示地方特色的旅游文化，以此形成多個(gè)品牌IP。如孔子、泰山、嶗山、溫泉等都可以通過原創(chuàng)手繪，使其具備符合現(xiàn)代千禧一代的新形式，賦予形象以新特征，同時(shí)，在原始IP的基礎(chǔ)上，運(yùn)用文化市場的創(chuàng)新動力，進(jìn)一步在手繪基礎(chǔ)上，塑造動畫形象、生產(chǎn)故事性的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，將旅游文化產(chǎn)品的輸出轉(zhuǎn)變成一種具有原創(chuàng)精神的形象輸出，從而在市場上建立人人皆知的品牌IP。

二、包裝式創(chuàng)新，引領(lǐng)旅游文化產(chǎn)品潮流

一、廣告及廣告設(shè)計(jì)的本質(zhì)

馬克吐溫普說過："正確的廣告常常可以使微不足道變成舉足輕重"。在當(dāng)代社會里，甚至人們要吃什么、喝舒適以、穿什么等等都受到廣告的擺布。廣告已經(jīng)構(gòu)成了大眾文化不可分割的一部分，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落，廣告無處不在。從三個(gè)層面看廣告的本質(zhì)。一是傳播層面，將廣告作為一門傳播科學(xué)和藝術(shù)，著重探討廣告作品的藝術(shù)價(jià)值、表現(xiàn)形式和傳播手段，研究廣告主、廣告經(jīng)營者和者、受眾通過廣告媒體建立特定關(guān)系；二是經(jīng)濟(jì)層面，將廣告作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，著重研究以廣告活動為紐帶、營銷策劃為軸心、市場經(jīng)濟(jì)為舞臺、塑造品牌形象為目標(biāo)的現(xiàn)代廣告運(yùn)行模式；三是文化層面，將廣告作為一種文化現(xiàn)象，著重研究以廣告作品、廣告活動、廣告要素中折射出的美學(xué)價(jià)值與文化理念，聚焦于文化和廣告的辯證關(guān)系。從行業(yè)角度看，廣告設(shè)計(jì)是一種職業(yè)，是基于計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，隨著廣告行業(yè)發(fā)展所形成的一個(gè)新職業(yè)。從藝術(shù)角度看，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)屬于視覺造型藝術(shù)的范疇，是一種大眾文化藝術(shù)，是視覺傳達(dá)藝術(shù)的一個(gè)組成部分，是為實(shí)現(xiàn)廣告目的而作出的一種行為和方式，通過廣告媒介和輔助手段，主要是用視覺語言的形式訴求來實(shí)現(xiàn)廣告的目標(biāo)。廣告設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造和發(fā)明，是一種商業(yè)創(chuàng)意，它帶有輔導(dǎo)的性質(zhì)?；趶V告設(shè)計(jì)自身的規(guī)律，具有的基本特征是具有某種功能性，商業(yè)性、文化性、科技性與藝術(shù)性一體化，突出現(xiàn)代人之追求。

二、文化元素對廣告設(shè)計(jì)的影響

1、文化元素是廣告設(shè)計(jì)的重要特征作為文化學(xué)研究對象的"文化"，實(shí)際上包括了知識、信仰、風(fēng)俗、語言、科技、物質(zhì)文明等十分廣泛的領(lǐng)域，所有的這一切，都與廣告的產(chǎn)生、發(fā)展、廣告的制作，傳播及其功效有著密不可分的聯(lián)系，而且，在這種寬泛的文化定義下，廣告設(shè)計(jì)自然也就成了一種表現(xiàn)文化現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)活動?，F(xiàn)代廣告是一定社會文化的產(chǎn)物，廣告設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者都是具有一定社會審美意識的群體，由于傳播范圍的不同，廣告的受眾群體在各個(gè)方面也會有差異性。需要廣告設(shè)計(jì)者注意了解不同國家不同民族區(qū)域范圍內(nèi)消費(fèi)者的宗教、文化、生活習(xí)俗和對色彩，圖案數(shù)字，動物和植物的喜好等，疏忽一個(gè)都會對廣告效果產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊?。廣告還體現(xiàn)了企業(yè)廠商及廣告設(shè)計(jì)者對生活的理解和價(jià)值取向。在宣傳產(chǎn)品或社會服務(wù)的同時(shí)，也在自覺不自覺地輸出著某種文化意識，改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，引導(dǎo)著人們的行為與生活方式，在推進(jìn)社會物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，也提高和喚醒了人們精神文化的不斷提高和審美判斷意識。創(chuàng)新是廣告的生命動力，推動著廣告設(shè)計(jì)的社會市場進(jìn)程，推動了現(xiàn)代文化的發(fā)展。因此，文化的推廣是廣告設(shè)計(jì)的重要特征。

2、文化元素對廣告設(shè)計(jì)的影響廣告是生活的一部分，汲取一切周遭事物為題材發(fā)揮創(chuàng)意，無處不在才能贏得消費(fèi)者的認(rèn)同。本身就是一種傳遞品牌或社會事業(yè)的信息形式。因此，流行文化只能通過廣告才能施展開來。通過依靠消費(fèi)者對某個(gè)產(chǎn)品品牌的名牌效應(yīng)，激發(fā)其購買欲望，調(diào)動社會服務(wù)為社會事業(yè)行動起來。地域文化也是廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意制作的一種文化藝術(shù)。同是一個(gè)產(chǎn)品，在不同的媒體，不同的地區(qū)，都有不同的創(chuàng)意，創(chuàng)意是永遠(yuǎn)發(fā)掘不盡的，包括反向思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。在廣告制作的初期，設(shè)計(jì)師就要考慮其本身是否能夠符合某些區(qū)域的特定的文化，從而來判定該廣告是否成功?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)是個(gè)知識密集，技術(shù)密集人才密集的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，消費(fèi)者需求的多樣化多層次化，全球市場的廣闊行，它便體現(xiàn)出民族文化的規(guī)定性。它是根據(jù)一種社會文化現(xiàn)象，不同民族文化，其廣告文化表現(xiàn)出差異性。因?yàn)槊褡逦幕瘶?gòu)入廣告活動的各個(gè)方面，形成特定的廣告理解、廣告意識、廣告?zhèn)鞑?、廣告接受等。廣告語言中成語的運(yùn)用、俗語的運(yùn)用、雙關(guān)語的運(yùn)用、對偶句式的運(yùn)用、古詩詞的運(yùn)用等，就明顯地具有民族文化的特點(diǎn)。廣告向人們展示著一種超前的文化形象。不是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，而是采用文化藝術(shù)手段，通過這種視覺媒介向消費(fèi)者傳遞最新最直接最易認(rèn)知的視覺信息。使消費(fèi)者更易理解和接受，從而形成信任鏈，產(chǎn)生固定的企業(yè)消費(fèi)群體。隨著社會的發(fā)展，人們對生活的要求越來越高，為了更好的迎合消費(fèi)者心理"雀巢"咖啡的廣告宣傳無疑在傳達(dá)信息方面還是在迎合消費(fèi)者心理上都是較為成功的，喝茶是從古至今中國人的傳統(tǒng)，但"雀巢"咖啡卻闖進(jìn)中國消費(fèi)群體的購買市場中，一舉成功，原因之一就在于言簡意賅好記好理解大眾能夠迅速牢記的廣告語"味道好極了"以及它的廣告形象畫面：喝"雀巢"咖啡，你就能夠得到一種高品位、高檔次的生活。這與越來越追求高品位追求精神生活的中國各階層消費(fèi)群體來說都是一種視覺上的勾引和沖擊，讓消費(fèi)者很想嘗試一下這種口味，從此大部分中國的大部分消費(fèi)群體已經(jīng)離不開咖啡的存在，這就是廣告的帶來的超前文化。這種超前文化從視覺的角度，利用"圖底關(guān)系"，把要宣傳的東西凸顯出來，同時(shí)借助于攝影、電影等大眾傳播媒介，給人造成一種身臨其境之感，這種身臨其境之感往往會被消費(fèi)者誤認(rèn)為身同其境。

3、實(shí)例分析水井坊酒包裝以濃郁傳統(tǒng)的東方文化內(nèi)涵和簡約洗練的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，是酒業(yè)擁有包裝專利最多的產(chǎn)品包裝之一。一個(gè)成功的廣告不僅傳遞著產(chǎn)品信息和服務(wù)咨詢，還不斷提高并喚醒消費(fèi)者對新產(chǎn)品的興趣和判斷，豐富人們的精神享受和文化視野，酒文化源遠(yuǎn)流長，具有濃郁深厚的中國民族文化在其中，采用內(nèi)燒花工藝白酒酒瓶，將單純的白酒產(chǎn)品進(jìn)行了藝術(shù)化升華。并且其內(nèi)置六面井臺在突出水井坊本身文物價(jià)值外，也寓含著錦官城的歷史文化孕育了水井坊。此舉獲得了國際大獎"莫比烏斯"包裝廣告獎。更將水井坊的廣告宣傳效果達(dá)到了一個(gè)頂峰。水井坊廣告包含了中國五行相生的文化元素，金，酒瓶使用金屬瓶蓋以及銅制銅釘；木，酒瓶下墊以木質(zhì)基座，可作煙缸使用；水，火，酒乃"水之形，火之性"；土，中國的白酒具有特定的歷史文化，不同于現(xiàn)代社會發(fā)明的各種現(xiàn)代技術(shù)的蒸餾酒，不同之處就在于窖泥中微生物的神奇作用，窖泥是特殊土壤培養(yǎng)后的產(chǎn)物，白酒缺此不可。包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了金木水火土五行的有機(jī)結(jié)合，民族傳統(tǒng)文化元素的巧妙設(shè)計(jì)。把具有水井坊的錦官城六處著名景點(diǎn)：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在井臺六面，純屬手工藝術(shù)制作，濃郁的地方民族文化特色寓含著錦官城的歷史文化孕育了水井坊。

摘要：文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展給文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)帶來了新的挑戰(zhàn)。文章針對文化產(chǎn)業(yè)核算范圍、文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)統(tǒng)計(jì)等方面的問題，在總結(jié)聯(lián)合國、美國、加拿大、澳大利亞、伊比利亞美洲關(guān)于文化衛(wèi)星賬戶研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合國家統(tǒng)計(jì)局文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的分類標(biāo)準(zhǔn)，并充分考慮中國文化產(chǎn)業(yè)的特色和發(fā)展新動向，提出了構(gòu)建中國文化衛(wèi)星賬戶的總體思路。即剖析了文化產(chǎn)業(yè)基本概念、產(chǎn)業(yè)分類，構(gòu)建了中國文化衛(wèi)星賬戶整體框架，編制了文化供給表和使用表，較為系統(tǒng)地設(shè)計(jì)了文化產(chǎn)業(yè)就業(yè)核心表式，探討了文化衛(wèi)星賬戶編制方法，為中國文化衛(wèi)星賬戶的編制提供借鑒。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；衛(wèi)星賬戶；國民經(jīng)濟(jì)核算

近年來，新型文化業(yè)態(tài)蓬勃發(fā)展，文化消費(fèi)模式日趨便捷，文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)不斷增強(qiáng)[1]。中國文化產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步向國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)邁進(jìn)，文化與科技、旅游、創(chuàng)意、金融等產(chǎn)業(yè)不斷融合發(fā)展。隨著文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，科學(xué)準(zhǔn)確衡量文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、測算文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)成為值得深入探究的問題?？萍?、金融、旅游、綜合零售等產(chǎn)業(yè)已具有完整的統(tǒng)計(jì)體系，因此，國家統(tǒng)計(jì)局編制的《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2018）》未將上述經(jīng)濟(jì)活動納入分類體系中，但文化活動又與上述經(jīng)濟(jì)活動密切相關(guān)，這導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)并不完整，未包括“全口徑文化產(chǎn)業(yè)”。國民經(jīng)濟(jì)核算體系（SNA）是國際公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)框架，其表現(xiàn)形式是一套完整的概念、定義、分類和核算規(guī)則。因此，不可能將文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)全部納入國民經(jīng)濟(jì)核算中心框架，否則會造成整體國民經(jīng)濟(jì)核算體系過于繁雜。衛(wèi)星賬戶在保證國民經(jīng)濟(jì)核算的嚴(yán)密性和操作的靈活性的同時(shí)，能夠以行業(yè)角度為切入點(diǎn)，因此在研究整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)方面具有較大的優(yōu)勢。SNA2008全面闡釋了旅游衛(wèi)星賬戶等衛(wèi)星賬戶的開展情況，這為構(gòu)建文化衛(wèi)星賬戶奠定了良好基礎(chǔ)[2]。近年來，文化衛(wèi)星賬戶的編制和文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模測度等已經(jīng)引起了各個(gè)國際組織或國家的高度重視，這些國際組織和國家正在逐步形成并不斷完善文化衛(wèi)星賬戶。因此，本文認(rèn)為在保證國民經(jīng)濟(jì)核算中心框架體系完整性的前提下，為了全面闡釋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑，探究文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)間的互動機(jī)制，全面衡量文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平及其對宏觀經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)程度，構(gòu)建中國文化衛(wèi)星賬戶兼具必要性和可行性。本文在總結(jié)文化衛(wèi)星賬戶國際標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)合國家統(tǒng)計(jì)局《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》

1文獻(xiàn)綜述

當(dāng)前，有關(guān)文化衛(wèi)星賬戶方面的研究已經(jīng)引起了一些國際研究機(jī)構(gòu)的廣泛重視。對文化衛(wèi)星賬戶的核算范圍和核算方法的研究成果不盡相同，但縱觀國外對文化衛(wèi)星賬戶的研究，以聯(lián)合國、美國、加拿大、澳大利亞、伊比利亞美洲關(guān)于文化衛(wèi)星賬戶的研究較為成熟[3]。一是聯(lián)合國對文化衛(wèi)星賬戶的研究。聯(lián)合國為適應(yīng)2008年國民核算體系和構(gòu)建文化衛(wèi)星賬戶（CSA），建立了文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)清單，聯(lián)合國教科文組織對文化部門及其各自的行業(yè)和產(chǎn)品進(jìn)行了界定[4,5]。2009年該組織發(fā)布《2009年聯(lián)合國教科文組織文化統(tǒng)計(jì)框架》（FCS），將文化產(chǎn)業(yè)分為8大類和28個(gè)小類。2015年該組織提出文化衛(wèi)星賬戶是各國衡量文化部門經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的替代方法，2017年起草了《國際文化衛(wèi)星賬戶建議草案》。二是美國藝術(shù)和文化生產(chǎn)衛(wèi)星賬戶（ACPSA）[6]。ACPSA于2013年首次發(fā)布，并使用投入產(chǎn)出模型衡量文化部門對美國經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。ACPSA通過同心圓模型將文化產(chǎn)業(yè)分為四個(gè)逐步遞進(jìn)的層次：核心創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、其他核心創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、廣義文化產(chǎn)業(yè)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)。ACPSA包括識別ACP產(chǎn)品、定義ACP產(chǎn)業(yè)、確定藝術(shù)和文化部分、估算ACP產(chǎn)出、估算增加值、估算就業(yè)和薪酬、估算總產(chǎn)出和間接產(chǎn)出等內(nèi)容。三是加拿大關(guān)于文化衛(wèi)星賬戶（CSA）的研究。為準(zhǔn)確衡量文化產(chǎn)業(yè)，加拿大統(tǒng)計(jì)局和加拿大文化遺產(chǎn)局聯(lián)合開發(fā)了文化衛(wèi)星賬戶（CSA）。CSA認(rèn)為共有六個(gè)文化領(lǐng)域：遺產(chǎn)和圖書館、現(xiàn)場表演、視覺和應(yīng)用藝術(shù)、書面和出版作品、視聽和互動媒體、錄音，并規(guī)定每個(gè)文化領(lǐng)域都由核心文化和附屬文化組合而成。加拿大投入產(chǎn)出表是CSA的組成部分，其中包括行業(yè)維度和產(chǎn)品維度。但是，投入產(chǎn)出表中使用的產(chǎn)品和行業(yè)分類過于籠統(tǒng)，無法直接納入CSA，且包括非文化行業(yè)，因此需要將基于加拿大投入產(chǎn)出行業(yè)分類體系（IOIC）的行業(yè)分解為北美產(chǎn)業(yè)分類體系（NAICS）基礎(chǔ)6位數(shù)行業(yè)，并最終計(jì)算出每個(gè)文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品的產(chǎn)出和增加值。四是澳大利亞文化和創(chuàng)意活動衛(wèi)星賬戶。該衛(wèi)星賬戶主要核算文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、其他行業(yè)的文化創(chuàng)業(yè)活動、文化創(chuàng)意活動機(jī)構(gòu)的志愿者工作、文化創(chuàng)意活動生產(chǎn)者的非市場活動。同時(shí)，澳大利亞使用澳大利亞和新西蘭標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類（ANZSCO），根據(jù)技能水平和專長對職業(yè)進(jìn)行分類。五是伊比利亞美洲文化衛(wèi)星賬戶（CSC）。CSC包括文化衛(wèi)星賬戶的核算框架、文化衛(wèi)星賬戶特征和具體對應(yīng)賬戶、文化衛(wèi)星賬戶實(shí)施這三個(gè)模塊的內(nèi)容，確定了文化產(chǎn)業(yè)的基本概念、核算目標(biāo)、核算范圍，并將非正規(guī)經(jīng)濟(jì)和非法生產(chǎn)以及促進(jìn)文化活動的其他非文化產(chǎn)品納入統(tǒng)計(jì)范疇，介紹了確定不同文化部門的方法，以及每個(gè)部門對應(yīng)的賬戶特征及分類情況，并對構(gòu)建文化衛(wèi)星賬戶提供了建議措施，確定了文化衛(wèi)星賬戶實(shí)施路線圖；同時(shí)，還確定了以生產(chǎn)賬戶、文化供給表和使用表在內(nèi)的文化衛(wèi)星賬戶核心表式。

2中國文化衛(wèi)星賬戶框架設(shè)計(jì)