摘要:校園文化的基礎(chǔ)性是校園文化所特有的激發(fā)高校生存發(fā)展生命活力的那種不可或缺、不可替代的價(jià)值。學(xué)校的基礎(chǔ)要件包括物質(zhì)條件、師資條件、規(guī)章制度和校園文化等，唯有校園文化難以一蹴而就，需經(jīng)長(zhǎng)期不懈努力積淀而成。從學(xué)校發(fā)展的歷史中透視校園文化的基礎(chǔ)性，我們可在中外校園文化的多元差異、校園文化與社會(huì)文化的互動(dòng)互溶、校長(zhǎng)對(duì)校園文化建設(shè)的影響等多個(gè)方面，認(rèn)識(shí)其存在的客觀性。校園文化建設(shè)需要注意時(shí)空性、計(jì)劃性、包容性、親切性等多重要求。

關(guān)鍵詞:校園文化;基礎(chǔ)性;功能作用;歷史透視

校園文化是以師生為主體，以校園為主要空間，以校園文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園精神為主要特征的一種群體文化，是學(xué)校所具有的特定精神環(huán)境和文化氣氛。［1］在教育教學(xué)研究中，校園文化一直都是關(guān)注度很高的熱點(diǎn)話(huà)題，目前學(xué)界注重研究的問(wèn)題多在如何建設(shè)的策略、方案等操作層面上，比如，有的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合、有的與民族特色相結(jié)合、有的與地域特色相結(jié)合，等等，相對(duì)缺乏的是其基本理論方面的研究推進(jìn)。本文試圖對(duì)校園文化的價(jià)值主旨做個(gè)性化發(fā)掘，借助社會(huì)歷史的視角，論述其在高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性意義，以豐富其理論研究。

1校園文化在高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性

所謂校園文化的基礎(chǔ)性是指校園文化所特有的激發(fā)高校生存發(fā)展生命活力的那種不可或缺、不可替代的價(jià)值，這一價(jià)值如同一個(gè)高大建筑的基礎(chǔ)一樣，沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)，高校發(fā)展就會(huì)垮掉。高校是以培養(yǎng)社會(huì)所需的高素質(zhì)專(zhuān)門(mén)人才為根本任務(wù)的場(chǎng)所。高校的生存發(fā)展需要諸多條件:物質(zhì)的如辦公教學(xué)大樓、桌椅教材等;精神的如辦學(xué)理念、管理制度、教學(xué)風(fēng)氣等。物質(zhì)條件容易達(dá)成，只要有足夠的資金投入，就能如愿建成，為難的是精神層面的東西，這不是靠投入多少資金就能取得的內(nèi)容。正如清華老校長(zhǎng)梅貽琦說(shuō)過(guò):“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！贝髱煂?duì)大學(xué)的存在意義，不僅是作為一個(gè)學(xué)富五車(chē)的教師而存在，而是作為一個(gè)教育目標(biāo)的榜樣存在，發(fā)揮著營(yíng)造積極向上、奮發(fā)進(jìn)取氛圍的作用，有大師的引領(lǐng)和帶頭，學(xué)校才會(huì)迸發(fā)出勃勃生機(jī)，獲得充足的提升動(dòng)力，凝結(jié)在大師身上的不同尋常的特質(zhì)便是其高端的文化素養(yǎng)。新時(shí)期里，曾經(jīng)任復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)的楊福家先生認(rèn)為，大學(xué)之所以稱(chēng)為大學(xué)，關(guān)鍵在于文化存在和精神存在。而大學(xué)的文化則是一種探求真理的文化、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的文化、崇尚學(xué)術(shù)自由的文化，還是一種明德修身的道德文化。名家們的思想認(rèn)識(shí)，共同揭示了大學(xué)生存發(fā)展的真諦:大學(xué)不在于物理空間有多大，物質(zhì)條件有多高，最關(guān)鍵的還是其有沒(méi)有文化。可見(jiàn)，文化是一個(gè)大學(xué)安身立命的基礎(chǔ)。進(jìn)一步分析，校園文化就層次而言可分為兩大部分，一部分為深層次的內(nèi)容，這一部分內(nèi)容特指大學(xué)的精神和風(fēng)氣等等，它具有高度的凝結(jié)性，較為抽象，不身在其中往往無(wú)法感知，這一部分內(nèi)容作為大學(xué)文化的內(nèi)核，是一個(gè)大學(xué)長(zhǎng)期培育積累所得，也是一個(gè)學(xué)校引為驕傲的內(nèi)容。一個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)就屬于這樣的內(nèi)容。世界上各個(gè)大學(xué)的校訓(xùn)表述不盡相同，充分反映出各個(gè)學(xué)校在各自發(fā)展過(guò)程中的文化積淀，不同校訓(xùn)背后折射出的是各具特色的生命活力。另一部分為表層次的內(nèi)容，這一部分內(nèi)容特指那些在不同時(shí)期里、在不同場(chǎng)合下、在不同空間里呈現(xiàn)給師生的學(xué)術(shù)報(bào)告、文藝表演、體育競(jìng)賽、板報(bào)宣傳等等有形的、可見(jiàn)的內(nèi)容。這些內(nèi)容在高校校園內(nèi)豐富了學(xué)生生活、提供了鍛煉機(jī)會(huì)、搭建了交流平臺(tái)、傳播了各類(lèi)知識(shí)、營(yíng)造了文化氛圍、調(diào)動(dòng)了多種積極性，是大學(xué)凝聚師生之心，激發(fā)教學(xué)活力的主要途徑之一，這一部分內(nèi)容所以必不可少，是因?yàn)樗m合年青學(xué)生的身心成長(zhǎng)之需，它也是一種很好的教學(xué)途徑，它還更接近于生活本真。學(xué)校通過(guò)更多接近本真的活動(dòng)展示，教學(xué)才能有效地進(jìn)入求真的軌道。校園文化具有基礎(chǔ)性，可借用社會(huì)有機(jī)體的理論來(lái)闡述。該理論把社會(huì)看作是一個(gè)各種關(guān)系互相聯(lián)系、互相依存的有機(jī)整體，這個(gè)整體能呈現(xiàn)出各構(gòu)成要素相互依存、相互作用的系統(tǒng)性、整體性、開(kāi)放性等重要特性［2］。認(rèn)識(shí)社會(huì)有機(jī)體理論，能給我們很好的方法論啟示。認(rèn)識(shí)校園文化的基礎(chǔ)性?xún)r(jià)值時(shí)，我們可將其置于學(xué)校存在發(fā)展的諸要素中進(jìn)行分析。學(xué)校發(fā)展的要素從大的方面來(lái)分類(lèi)，可有四項(xiàng)，一是物質(zhì)條件，包括學(xué)校的硬件設(shè)施和資金等;二是師生條件，包括學(xué)校的教職員工和學(xué)生等;三是學(xué)校的種種規(guī)章制度，四是學(xué)校文化，包括學(xué)校的辦學(xué)理念、教風(fēng)學(xué)風(fēng)和人文精神等。在這四類(lèi)要素中，學(xué)校的物質(zhì)條件可以隨時(shí)改善，師資隊(duì)伍可以通過(guò)市場(chǎng)交流得以改善，學(xué)校的制度受其校園文化影響，唯有校園文化是難以隨便獲得的，需經(jīng)長(zhǎng)期不懈的努力積淀而成。一個(gè)不重視校園文化建設(shè)的單位是很難辦出特色，很難取得驕人成績(jī)的。

2校園文化基礎(chǔ)性意義的社會(huì)歷史透視

我們不能說(shuō)，缺少文化力量源泉的企業(yè)，一定不能夠取得成功，但我們可以斷言，沒(méi)有文化力量源泉的企業(yè)會(huì)缺少企業(yè)持久發(fā)展的動(dòng)力。因而注定不會(huì)長(zhǎng)期成功，注定不能夠成為做大，做強(qiáng)、做久的“百年老店”。

企業(yè)是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，企業(yè)的行為絕不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，文化對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)同樣具有至關(guān)重要的影響。如美國(guó)著名學(xué)者弗朗西斯。福山指出：“忽視文化因素影響更加突出，這不僅表現(xiàn)在”百年老店“本身就構(gòu)成了一道歷史文化風(fēng)景線，而且表現(xiàn)為”百年企業(yè)“的形成必然是以獨(dú)特的企業(yè)文化為基礎(chǔ)的。

雖然有關(guān)企業(yè)文化的基本定義有很多，但所謂企業(yè)文化，無(wú)非主要描述一個(gè)企業(yè)全體員工的價(jià)值觀念、行為規(guī)范。為什么在企業(yè)這種經(jīng)濟(jì)組織中，有關(guān)價(jià)值觀念、行為規(guī)范。為什么在企業(yè)這種經(jīng)濟(jì)組織中，有關(guān)價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則之類(lèi)的文化因素被人們賦予“化腐蝕為神奇”的巨大作用呢？拋開(kāi)一些研究者將無(wú)法從經(jīng)濟(jì)角度解釋清楚的問(wèn)題都?xì)w為文化原因以及故弄玄虛的因素以外，客觀地說(shuō)，由于企業(yè)文化旨在培育員工的共同的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，因而企業(yè)文化在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展過(guò)程中具有調(diào)動(dòng)員工積極性的激勵(lì)功能，具有引導(dǎo)和規(guī)范員工行為的約束功能，具有指明共同努力方向的目標(biāo)導(dǎo)向功能，以及促進(jìn)全體員工為了企業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而眾志成城、團(tuán)結(jié)奮斗的凝聚力功能。

然而，實(shí)際上企業(yè)文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響和作用絕不是直接的。很多管理者和員工在企業(yè)管理實(shí)踐中并不能直接感受到企業(yè)文化的力量。有沒(méi)有意識(shí)建設(shè)企業(yè)文化、同樣在商場(chǎng)上縱橫馳騁取得重大成功的企業(yè)并不鮮見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)中我國(guó)很多企業(yè)是在取得很大成功后才開(kāi)始有意識(shí)地培育自己的企業(yè)文化的。這并不能說(shuō)明企業(yè)文化對(duì)企業(yè)成長(zhǎng)是可有可無(wú)的，只能說(shuō)明企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的績(jī)效不是短期直接有效的，而是長(zhǎng)期發(fā)揮作用的。也就是說(shuō)，企業(yè)文化的力量是長(zhǎng)期逐漸顯現(xiàn)的，有意識(shí)地培育企業(yè)文化和沒(méi)有意識(shí)地建設(shè)企業(yè)文化的區(qū)別只有在企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過(guò)程中才能顯示出來(lái)。這就是說(shuō)，對(duì)于那些追求迅速發(fā)家致富的企業(yè)家而言，辛辛苦苦培育企業(yè)文化對(duì)于其“暴富”的目標(biāo)意義不大，而對(duì)于心存高遠(yuǎn)、志在打造百年企業(yè)的企業(yè)家而言，有意識(shí)地培育企業(yè)文化則至關(guān)重要。

企業(yè)價(jià)值觀中最主要的、最核心的是企業(yè)的利潤(rùn)觀。培育“百年企業(yè)”的企業(yè)文化，首先應(yīng)該樹(shù)立正確的利潤(rùn)觀，奠定精神文化基礎(chǔ)。

創(chuàng)辦和經(jīng)營(yíng)企業(yè)最終目標(biāo)是什么？企業(yè)能否始終對(duì)企業(yè)利潤(rùn)目標(biāo)是什么？企業(yè)能否始終對(duì)企業(yè)利潤(rùn)目標(biāo)具有科學(xué)、合理、合法的追求方式？利潤(rùn)最大化目標(biāo)在企業(yè)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過(guò)程中是否始終處于首要地位？當(dāng)企業(yè)的利潤(rùn)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)發(fā)生沖突時(shí)，企業(yè)如何處理這種沖突？企業(yè)對(duì)這一系列問(wèn)題回答的差異，反映了企業(yè)基本利潤(rùn)觀的不同。而這種利潤(rùn)觀的差異在很大程度上決定了企業(yè)能否成為成功的百年企業(yè)。

摘要:公民文化是一種混合現(xiàn)代化與傳統(tǒng)因素、目前正處于政治滲透過(guò)程中的政治文化，它正在或即將取代種族、傳統(tǒng)、血統(tǒng)等價(jià)值觀成為人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)同價(jià)值，這種認(rèn)同價(jià)值由于其“非排斤性”產(chǎn)生了具備和諧社會(huì)特點(diǎn)的理性、協(xié)商、妥協(xié)的平衡利益沖突方式。因此，公民文化與和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)是一脈相承的。

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì)公民文化憲法愛(ài)國(guó)主義

“和諧社會(huì)”的概念提出以后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出迄今為止人們所討論的范圍。它不僅僅是“科學(xué)發(fā)展觀”、各種社會(huì)關(guān)系之間的和諧或者社會(huì)與自然之間的和諧，也不僅僅是執(zhí)政黨執(zhí)政模式的變化。從更深人一步說(shuō)，和諧社會(huì)及相關(guān)各種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)向政府和人民之間社會(huì)契約關(guān)系的重建，而這種契約關(guān)系的建立和鞏固都有賴(lài)于一個(gè)社會(huì)的公民概念以及體現(xiàn)公民特征的文化傳統(tǒng)的傳承和加強(qiáng)，有賴(lài)于一個(gè)公民文化所體現(xiàn)的共識(shí)。可以說(shuō)沒(méi)有公民文化，政府和人民之間的契約便無(wú)從談起，蘊(yùn)涵在契約文化中的民主、自由等現(xiàn)代文明的價(jià)值觀就會(huì)被暴力、零和搏弈等前現(xiàn)代文明的價(jià)值觀所取代，和諧社會(huì)的構(gòu)建最終也會(huì)失去其制度保障。因此，和諧社會(huì)意味著一種基于公民文化的契約型國(guó)家治理制度。缺乏公民意識(shí)，也是中國(guó)在政治文化上與先進(jìn)國(guó)家最大的差距，因此，重塑公民文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)最緊迫的任務(wù)。

一、公民文化的身份認(rèn)同觀

1.公民的涵義

公民一詞起源于古希臘羅馬時(shí)代。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權(quán)利的自由民，而非公民的奴隸和外國(guó)人在法律和社會(huì)兩個(gè)層面都是受到歧視的對(duì)象。公民是一種身份，一種作為國(guó)家認(rèn)可的構(gòu)成成員的身份的符號(hào)。17世紀(jì)洛克、盧梭等人的天賦人權(quán)論使公民一詞走向普遍化。

論文關(guān)鍵詞:和諧社會(huì)公民文化憲法愛(ài)國(guó)主義

論文摘要:公民文化是一種混合現(xiàn)代化與傳統(tǒng)因素、目前正處于政治滲透過(guò)程中的政治文化，它正在或即將取代種族、傳統(tǒng)、血統(tǒng)等價(jià)值觀成為人類(lèi)社會(huì)的認(rèn)同價(jià)值，這種認(rèn)同價(jià)值由于其“非排斤性”產(chǎn)生了具備和諧社會(huì)特點(diǎn)的理性、協(xié)商、妥協(xié)的平衡利益沖突方式。因此，公民文化與和諧社會(huì)的文化基礎(chǔ)是一脈相承的。

“和諧社會(huì)”的概念提出以后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，其政治意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出迄今為止人們所討論的范圍。它不僅僅是“科學(xué)發(fā)展觀”、各種社會(huì)關(guān)系之間的和諧或者社會(huì)與自然之間的和諧，也不僅僅是執(zhí)政黨執(zhí)政模式的變化。從更深人一步說(shuō)，和諧社會(huì)及相關(guān)各種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，會(huì)導(dǎo)向政府和人民之間社會(huì)契約關(guān)系的重建，而這種契約關(guān)系的建立和鞏固都有賴(lài)于一個(gè)社會(huì)的公民概念以及體現(xiàn)公民特征的文化傳統(tǒng)的傳承和加強(qiáng)，有賴(lài)于一個(gè)公民文化所體現(xiàn)的共識(shí)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有公民文化，政府和人民之間的契約便無(wú)從談起，蘊(yùn)涵在契約文化中的民主、自由等現(xiàn)代文明的價(jià)值觀就會(huì)被暴力、零和搏弈等前現(xiàn)代文明的價(jià)值觀所取代，和諧社會(huì)的構(gòu)建最終也會(huì)失去其制度保障。因此，和諧社會(huì)意味著一種基于公民文化的契約型國(guó)家治理制度。缺乏公民意識(shí)，也是中國(guó)在政治文化上與先進(jìn)國(guó)家最大的差距，因此，重塑公民文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)最緊迫的任務(wù)。

一、公民文化的身份認(rèn)同觀

1.公民的涵義

公民一詞起源于古希臘羅馬時(shí)代。在古希臘、古羅馬，公民指的是在法律上可以享有政治權(quán)利的自由民，而非公民的奴隸和外國(guó)人在法律和社會(huì)兩個(gè)層面都是受到歧視的對(duì)象。公民是一種身份，一種作為國(guó)家認(rèn)可的構(gòu)成成員的身份的符號(hào)。17世紀(jì)洛克、盧梭等人的天賦人權(quán)論使公民一詞走向普遍化。

美術(shù)基礎(chǔ)教育對(duì)于培養(yǎng)美術(shù)專(zhuān)業(yè)人才有著極為重要的作用，當(dāng)前我國(guó)大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育仍然是以西方解剖和透視為主要教學(xué)內(nèi)容的契斯恰科夫教育體系為主導(dǎo)，不可否認(rèn)，這種教學(xué)模式豐富了學(xué)生在美術(shù)基礎(chǔ)教育階段的造型經(jīng)驗(yàn)與方法，但是該體系背后的民族屬性，使國(guó)內(nèi)很多院校的美術(shù)生在掌握解剖與透視等規(guī)律的技法后，對(duì)于其他體系的特色或者優(yōu)勢(shì)難以吸收內(nèi)化，很難在美術(shù)創(chuàng)作中再有其他的發(fā)展或變化，特別是面對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)的基礎(chǔ)問(wèn)題時(shí)，實(shí)物寫(xiě)生的模式便不可避免地與其產(chǎn)生沖突。而在教育教學(xué)中，筆者認(rèn)為不管是將哪一種教學(xué)體系列為該專(zhuān)業(yè)教學(xué)的基礎(chǔ)課程，都需要認(rèn)真分析該體系或者模式是否與本民族的文化藝術(shù)審美理念相適應(yīng)，我國(guó)大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育教學(xué)的課程也必須立足于我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域文化及其審美情趣。

民間美術(shù)作為我國(guó)極具深厚文化意蘊(yùn)的藝術(shù)傳統(tǒng)，是地域文化藝術(shù)中的杰出代表，其獨(dú)特的造型、個(gè)性的色彩以及形神兼具的審美意趣和寓情于作品中的美學(xué)理念，都具極高的文化價(jià)值。筆者在開(kāi)展2018年湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“曾國(guó)藩的‘禮學(xué)’思想在溪硯造型設(shè)計(jì)中的路徑研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CX2018B241）過(guò)程中系統(tǒng)閱讀了《中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作研究》，認(rèn)為該書(shū)內(nèi)容對(duì)大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育具有重要的教育啟示。

首先，《中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作研究》一書(shū)中對(duì)民間美術(shù)的諸多分類(lèi)進(jìn)行了詳盡闡述，種類(lèi)豐富的民間美術(shù)能夠?yàn)榇髮W(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育教學(xué)提供豐富的教學(xué)素材以及美術(shù)訓(xùn)練方法，而在基礎(chǔ)美術(shù)教育不斷深化改革的前提下，深入挖掘社會(huì)中多種不同的藝術(shù)教育資源，也符合當(dāng)代美術(shù)基礎(chǔ)教育的教學(xué)理念，特別是發(fā)掘通過(guò)民間美術(shù)顯現(xiàn)出來(lái)的地域文化理念與價(jià)值，能夠提升美術(shù)教育的文化藝術(shù)內(nèi)涵與格調(diào)，拓寬學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的認(rèn)知。因此，在大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育教學(xué)中，教師要將民間美術(shù)列為基礎(chǔ)教育體系中的一部分，以豐富美術(shù)課程教學(xué)的內(nèi)容與形式，而民間美術(shù)中各種豐富的造型方法，也能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利于形成良好的課堂氛圍，達(dá)到美術(shù)基礎(chǔ)教育的教學(xué)目標(biāo)。教師還可以引領(lǐng)學(xué)生到民間去感受多樣的民俗活動(dòng)，參與民間技藝制作，讓學(xué)生在親身體驗(yàn)中感受到民間美術(shù)的魅力，體會(huì)其中的文化藝術(shù)內(nèi)涵。

其次，學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)是大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育的一項(xiàng)重要教學(xué)任務(wù)，而民間美術(shù)對(duì)于創(chuàng)新思維的培養(yǎng)有著悠久的歷史。古代勞動(dòng)人民雖然生產(chǎn)力水平低下，生活環(huán)境和條件較差，但是他們的精神世界極為豐富，有著極為強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，正如《中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作研究》一書(shū)中所說(shuō)的：民間美術(shù)是以最樸素的方式從生活中誕生，在實(shí)踐中完善，形成獨(dú)特的美術(shù)形式，能夠?qū)⑸钪械姆椒矫婷嫒谌胨囆g(shù)創(chuàng)作中。很多的藝術(shù)創(chuàng)作者也正因?yàn)橐庾R(shí)到這一點(diǎn)，才更加積極地從民間傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中尋找創(chuàng)作靈感。因此，民間美術(shù)中所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)魅力與創(chuàng)作理念，能夠?yàn)榇髮W(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育教學(xué)工作帶來(lái)很多啟示與參考，特別是將民間美術(shù)與美術(shù)教育課堂相結(jié)合，能夠促使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中大膽創(chuàng)新，敢于運(yùn)用多種夸張手法進(jìn)行更多形式的美術(shù)創(chuàng)作，更顯示出學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的主體性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中的自由表達(dá)，有利于推動(dòng)美術(shù)基礎(chǔ)教育事業(yè)的發(fā)展。

最后，大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育知識(shí)體系的完善，除了基礎(chǔ)的美術(shù)知識(shí)與技能，還需要具備一定的人文教育理念，教師在教學(xué)中需要注重拓展美術(shù)教育人文資源。民間美術(shù)中就蘊(yùn)藏了極為豐富的人文主義思想內(nèi)涵，當(dāng)代大學(xué)美術(shù)教育應(yīng)該在基于中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)等重要課程的基礎(chǔ)上增加民間美術(shù)課程，以拓展和豐富大學(xué)美術(shù)教育的人文理念，促進(jìn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善。大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育對(duì)于民間美術(shù)的深入挖掘，一方面能夠使得學(xué)生切身體會(huì)到其中蘊(yùn)藏的理想信念、道德觀念以及積極對(duì)待生活的態(tài)度；另一方面也將促進(jìn)民間美術(shù)與地域文化的融合發(fā)展，激發(fā)我們古老民族創(chuàng)造和審美本原的精神。值得特別強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)美術(shù)基礎(chǔ)教育融合民間美術(shù)等傳統(tǒng)地域文化藝術(shù)，其根本目的是讓地域文化走進(jìn)院校教育，既是為了更好地對(duì)傳統(tǒng)地域文化藝術(shù)進(jìn)行傳承弘揚(yáng)，更是為了讓學(xué)生深刻了解自身的民族藝術(shù)背景文化，使學(xué)生在日后不斷追求藝術(shù)創(chuàng)新的道路上，面對(duì)多元文化思潮發(fā)展的環(huán)境，能夠堅(jiān)定自己的發(fā)展方向。

作者:彭子義 單位:湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院

摘要：本土音樂(lè)文化傳承是基礎(chǔ)音樂(lè)教育中的重要部分，但由于長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育受到“歐洲中心論”的主導(dǎo)，本土音樂(lè)文化傳承在基礎(chǔ)音樂(lè)教育之中處于被“邊緣化“的狀態(tài)。如何在基礎(chǔ)音樂(lè)教育中引入本土音樂(lè)文化成為音樂(lè)教育領(lǐng)域中關(guān)注的重要問(wèn)題。本文旨在對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)教育中本土音樂(lè)文化傳承進(jìn)行細(xì)致探究，闡述基礎(chǔ)教育中本土音樂(lè)文化傳承中的意義價(jià)值，并提出相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)音樂(lè)教育;音樂(lè)文化傳承;本土

本土音樂(lè)(nativemusic)指的是某一地區(qū)的典型代表、能夠反映出該地方特色的音樂(lè)形態(tài)。本土音樂(lè)文化是某個(gè)地區(qū)的群體在歷史文明和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人們伴隨勞動(dòng)過(guò)程的自發(fā)的、瞬時(shí)的創(chuàng)作出來(lái)、表現(xiàn)生產(chǎn)生活的音樂(lè)產(chǎn)品。本土音樂(lè)文化是聚集了本民族的哲學(xué)內(nèi)涵、文化精髓、民族氣質(zhì)，能夠體現(xiàn)出民族最深刻的哲學(xué)思辨、審美情趣。隨著經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)發(fā)展，西方音樂(lè)文化的傳入，本土音樂(lè)文化傳承面臨巨大的困難，很多戲種、民歌走向衰落。本土音樂(lè)文化是將某一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、地理、宗教、民俗風(fēng)俗以及生活方式形成的一種特殊文化，聚集了區(qū)域民眾的思想情感和智慧。學(xué)校是本土音樂(lè)的傳承發(fā)展作為重要傳承途徑，因此在基礎(chǔ)音樂(lè)教學(xué)中，教師要提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造良好的本土音樂(lè)課堂氛圍，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中接觸掌握本土音樂(lè)。本土音樂(lè)和文化背景有共生關(guān)系，隨著音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等交叉學(xué)科興起，應(yīng)該將本土音樂(lè)文化作為文化形態(tài)的角度來(lái)進(jìn)行開(kāi)發(fā)和考察，注重音樂(lè)產(chǎn)生的文化背景，從而更好地把握本土音樂(lè)文化。

一、音樂(lè)教育中傳承本土音樂(lè)文化的必要性

（一）音樂(lè)新課程改革的基本要求。在21世紀(jì)的音樂(lè)新課程改革中指出：“除國(guó)家課程外，地方和學(xué)校自主開(kāi)發(fā)的課程應(yīng)占一定比例。地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源?！痹擁?xiàng)要求的提出為當(dāng)前的基礎(chǔ)音樂(lè)教育中本土音樂(lè)課程資源開(kāi)發(fā)提供了政策上的有力支持。對(duì)于音樂(lè)教師來(lái)說(shuō)，要結(jié)合所在區(qū)域的本土音樂(lè)文化特殊性，充分發(fā)揮地方音樂(lè)課程有效資源，在課堂上給學(xué)生提供更多樣化的音樂(lè)資源。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，具有豐富的本土音樂(lè)文化資源，每個(gè)民族音樂(lè)都具有它的存在價(jià)值和特殊性，因此這些音樂(lè)文化需要我們一代又一代的人去傳承發(fā)展。音樂(lè)教育具有文化傳承功能，教育者有責(zé)任義務(wù)將本土音樂(lè)文化滲透于音樂(lè)課堂之中，探索地方特色音樂(lè)文化資源豐富學(xué)校音樂(lè)教育。（二）本土音樂(lè)有利于文化生態(tài)發(fā)展平衡。我國(guó)本土音樂(lè)文化有著特殊的文化形式，在世界音樂(lè)文化之林也占據(jù)著相當(dāng)重要的位置，如果我們長(zhǎng)期忽略自身的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，就等于在全球化發(fā)展進(jìn)程中抹滅自己的未來(lái)發(fā)展，這種表現(xiàn)也將會(huì)影響全球音樂(lè)文化生態(tài)系統(tǒng)的失調(diào)。隨著網(wǎng)絡(luò)科技的快速發(fā)展，新媒體以多種多樣的形式受到大家的期盼和熱烈關(guān)注，而不同的社會(huì)種群對(duì)于新媒體環(huán)境的適應(yīng)程度不同的。從人類(lèi)誕生“文明”那一刻，至今沒(méi)有任何一種文化形式可以統(tǒng)一引領(lǐng)各國(guó)文化標(biāo)準(zhǔn)。如今人類(lèi)文明已跨入數(shù)字化時(shí)代，信息的傳遞速度可想之快，知識(shí)碎片化、快餐化。每天接踵而至各路文化形態(tài)，在大量文化堆積中，要想從中獲得平衡，自然要把握好自己本民族文化，重視本土文化傳承。為了更好地實(shí)現(xiàn)文化傳承，必然要在音樂(lè)教育中滲透本土音樂(lè)文化，把握好基礎(chǔ)音樂(lè)教育這個(gè)平臺(tái)。（三）全球化視野中多元文化音樂(lè)教育的訴求。當(dāng)今世界發(fā)展逐步走向全球化進(jìn)程，在全球化的浪潮中，本土文化、地方文化極易被同化，這是全球化進(jìn)程發(fā)展中各個(gè)民族需要留意、警惕的地方。因?yàn)槲幕|(zhì)化帶來(lái)的后果是文化多元化、多樣性的沒(méi)落，至此導(dǎo)致本土文化的泯滅，而文化多樣性是保持本土文化本質(zhì)的根本要求。設(shè)想若世界只單一存在一種文化，是多么單調(diào)可怕的事情。多元文化觀認(rèn)同每個(gè)文化都有其存在的價(jià)值，這種價(jià)值是凝聚了區(qū)域群體的經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、生產(chǎn)生活方式等方面，是本民族賴(lài)以生存的基本需求。同樣當(dāng)今音樂(lè)教育應(yīng)該體現(xiàn)出多元文化觀點(diǎn)，音樂(lè)并不能只傳授單一的音樂(lè)本體。傳承本土音樂(lè)文化是多元文化音樂(lè)教育的重要部分，因?yàn)橹挥袑?duì)其本土音樂(lè)文化進(jìn)行傳承發(fā)展，進(jìn)而才能對(duì)本土音樂(lè)文化具有認(rèn)同感和歸屬感，并且能夠豐富基礎(chǔ)音樂(lè)教育的內(nèi)涵和認(rèn)同音樂(lè)教育的文化功能?；A(chǔ)教育應(yīng)該探索開(kāi)發(fā)地方文化，從本土音樂(lè)本身蘊(yùn)含的特殊性角度來(lái)看待音樂(lè)教育，充分討論和挖掘本土音樂(lè)特色來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受多元音樂(lè)文化，了解本土音樂(lè)文化，有著對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，從而推動(dòng)本土音樂(lè)教育的實(shí)施。

二、音樂(lè)教育中傳承本土音樂(lè)文化的方法策略

摘要：計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)是一項(xiàng)必修課程，其主要目的就是提高學(xué)生利用計(jì)算機(jī)獲取信息、處理信息和傳遞信息的基本實(shí)踐能力，使學(xué)生的計(jì)算機(jī)文化能力和應(yīng)用能力得到有效提高，對(duì)高校計(jì)算機(jī)教學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的影響作用。鑒于此，本文就針對(duì)高校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)模式進(jìn)行深入分析，結(jié)合實(shí)際情況提出一些創(chuàng)新策略，希望能為高校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)模式的發(fā)展提供有效參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)；教學(xué)模式；創(chuàng)新

計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)模式的創(chuàng)新是迎合我國(guó)信息時(shí)展的必然要求，對(duì)高校計(jì)算機(jī)教學(xué)的發(fā)展起著較大的影響作用。就實(shí)際情況來(lái)看，我國(guó)計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)存在諸多問(wèn)題，想要實(shí)現(xiàn)對(duì)高校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)的創(chuàng)新，就必須要對(duì)其教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行深入了解，從而根據(jù)實(shí)際情況對(duì)高校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新，為我國(guó)高校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

1高校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀情況

1.1教學(xué)內(nèi)容缺乏時(shí)效性。在計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展背景下，計(jì)算機(jī)技術(shù)涉及到的知識(shí)更加廣泛，但是在進(jìn)行計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)過(guò)程中，使用的教材過(guò)于陳舊，無(wú)法緊跟時(shí)代的發(fā)展需求，許多內(nèi)容與高中階段的課程內(nèi)容存在一定的相同性，這就極大削弱了計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性，很難保證計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)的整體效果[1]。比如在講解計(jì)算機(jī)軟件的操作使用過(guò)程中，無(wú)法緊密結(jié)合計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，難以體現(xiàn)高校的辦學(xué)特點(diǎn)，極其不利于高校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)的持續(xù)發(fā)展。1.2教學(xué)體制過(guò)于固定化?！爸v練結(jié)合”的教學(xué)方式是我國(guó)計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)課程的主要開(kāi)展形式，許多教師在講解理論知識(shí)，或是在進(jìn)行演示操作的時(shí)候，常常存在信息量較多和演示過(guò)快等不利現(xiàn)象，難以保證學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)進(jìn)度。同時(shí)，在固有的教學(xué)體制條件下，學(xué)生在進(jìn)行操作練習(xí)的時(shí)候，需要頻繁向教師進(jìn)行求助，或是直接按照書(shū)本上的步驟一一執(zhí)行，沒(méi)有真正理解和掌握理論知識(shí)，這不僅影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也阻礙了學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，最終培養(yǎng)出的學(xué)生缺乏創(chuàng)新意識(shí)，不利于高校計(jì)算機(jī)教學(xué)的科學(xué)發(fā)展。1.3學(xué)生基礎(chǔ)能力的差異問(wèn)題。學(xué)生在進(jìn)入高校之前都具備一定的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)能力，但是各個(gè)學(xué)生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)能力存在較大的差異，甚至有些學(xué)生沒(méi)有任何的計(jì)算機(jī)操作經(jīng)驗(yàn)，以致在進(jìn)行高校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)的時(shí)候，這些學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的接收程度也不盡相同[2]。許多學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握停留在固定的操作步驟方面，一旦對(duì)某些知識(shí)進(jìn)行組合運(yùn)用就受到極大阻礙，不僅影響了計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)工作的順利進(jìn)行，也極大影響了學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。

2高校計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)教學(xué)的創(chuàng)新策略

一、文化與營(yíng)銷(xiāo)在內(nèi)涵上的契合點(diǎn)

在對(duì)營(yíng)銷(xiāo)的定義過(guò)程中，科特勒教授提到了欲望這個(gè)術(shù)語(yǔ)，這里的欲望是指人類(lèi)需要經(jīng)由文化和個(gè)性塑造后所采取的形式，這說(shuō)明市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)本身就蘊(yùn)涵著文化的意義。文化營(yíng)銷(xiāo)以消費(fèi)者為中心，但是它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需要背后的文化內(nèi)涵，把文化觀念融匯到營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的全過(guò)程，是文化與營(yíng)銷(xiāo)的一種互動(dòng)與交融。

二、文化營(yíng)銷(xiāo)的概念和內(nèi)涵

文化營(yíng)銷(xiāo)從本質(zhì)上理解為將企業(yè)的文化管理手段運(yùn)用于企業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中，用文化的方式來(lái)經(jīng)營(yíng)企業(yè)，從而滿(mǎn)足消費(fèi)者需求。當(dāng)下，對(duì)文化營(yíng)銷(xiāo)的定義最具代表性的觀點(diǎn)是：“文化營(yíng)銷(xiāo)是有意識(shí)地通過(guò)發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或創(chuàng)造某種核心價(jià)值觀念來(lái)達(dá)成企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)(經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、環(huán)境的)的一種營(yíng)銷(xiāo)方式?！蔽幕癄I(yíng)銷(xiāo)的內(nèi)涵在于從分析消費(fèi)者心目中對(duì)于文化需求更高的層次著眼，在消費(fèi)者生活質(zhì)量得到提高、社會(huì)物質(zhì)生活豐富的現(xiàn)在，消費(fèi)者的價(jià)值和滿(mǎn)足更多的偏向于對(duì)高層次文化的追求。這對(duì)于營(yíng)銷(xiāo)者則提出了更高要求，要求營(yíng)銷(xiāo)者必須將某種企業(yè)文化在產(chǎn)品傳遞過(guò)程中表達(dá)出來(lái)，只有當(dāng)企業(yè)通過(guò)產(chǎn)品和服務(wù)所傳遞出來(lái)的文化與消費(fèi)者的文化需求契合時(shí)，消費(fèi)者滿(mǎn)意才能真正實(shí)現(xiàn)。

三、文化營(yíng)銷(xiāo)的理論基礎(chǔ)

1.文化營(yíng)銷(xiāo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

摘要：文章分析了目前非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀及產(chǎn)生的原因，提出了分級(jí)教學(xué)、改革考試方式與成績(jī)?cè)u(píng)定方法等具體措施，并在實(shí)踐應(yīng)用中取得了較好的效果。

關(guān)鍵詞：計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)；教學(xué)模式；教學(xué)方法；考試方式

《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程是高等學(xué)校非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)學(xué)生接受計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教育的入門(mén)課程，也是公共基礎(chǔ)必修課程。開(kāi)設(shè)該課程的主要目的是培養(yǎng)大學(xué)生的信息素養(yǎng)，使學(xué)生掌握計(jì)算機(jī)應(yīng)用的基礎(chǔ)知識(shí)和操作技能，能夠把計(jì)算機(jī)作為一種有效的工具，應(yīng)用到各自的專(zhuān)業(yè)中。如何開(kāi)展好非計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)，改革教學(xué)模式、教學(xué)方法和考試方式是我們應(yīng)該重新思考的問(wèn)題。

《計(jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課程的教學(xué)現(xiàn)狀及存在的主要問(wèn)題

學(xué)生水平參差不齊對(duì)于剛?cè)胄５男律鷣?lái)說(shuō)，由于地域和家庭環(huán)境等方面的差異，他們?cè)谟?jì)算機(jī)方面的知識(shí)水平差別很大。這就明顯地加大了教學(xué)難度，基礎(chǔ)好的學(xué)生對(duì)課堂內(nèi)容已掌握，對(duì)上課毫無(wú)興趣，覺(jué)得在浪費(fèi)時(shí)間；相反，對(duì)于基礎(chǔ)差的學(xué)生，課堂內(nèi)容不僅是新知識(shí)，而且要掌握還存在一定的困難，教師必須要有一定的耐心。這使教師無(wú)法準(zhǔn)確把握教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容，不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力。

教學(xué)形式多樣，方法呆板目前，在許多高?！队?jì)算機(jī)文化基礎(chǔ)》課大都采用形式多樣的授課手段，既有黑板、投影儀，又可以板書(shū)與多媒體演示相結(jié)合，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，使講解的內(nèi)容更加直觀形象。但是教學(xué)方法仍顯呆板。首先，教學(xué)方法沒(méi)有體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)，忽視了學(xué)生是教學(xué)的主體，師生缺少交流，不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性及學(xué)生的主觀能動(dòng)性。其次，有些多媒體課件只是把黑板的內(nèi)容搬到了大屏幕上，使多媒體教學(xué)成為顯示在屏幕上的教科書(shū)，多媒體教學(xué)的特點(diǎn)沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)。

論文摘要：由于動(dòng)漫形象符號(hào)的作用，動(dòng)漫文化成為一種特殊的視覺(jué)文化。它在傳播方面具有跨越國(guó)籍、種族和雅、俗文化的廣泛性，以及貼近心理真實(shí)的深入性。因此動(dòng)漫文化的傳播具有堅(jiān)實(shí)的文化和心理基礎(chǔ)。

論文關(guān)鍵詞：動(dòng)漫文化傳播文化心理基礎(chǔ)

在動(dòng)漫形象符號(hào)的作用下。動(dòng)漫文化成為一種特殊的視覺(jué)文化．它在傳播方面具有跨越國(guó)籍、種族和雅俗文化的廣泛性。以及貼近心理真實(shí)的深入性。

一、動(dòng)漫文化是一種特殊的視覺(jué)文化

動(dòng)漫文化是視覺(jué)消費(fèi)時(shí)代以創(chuàng)意為核心、以動(dòng)漫形象為基礎(chǔ)、以傳媒為動(dòng)力支撐的大眾文化。它是一種特殊的視覺(jué)文化，它不僅充分展示出視覺(jué)文化的圖像優(yōu)勢(shì)，還以輕松、夸張的文本內(nèi)容對(duì)其感性、具象、娛樂(lè)要索進(jìn)行了強(qiáng)化。與一般的視覺(jué)文化不同，動(dòng)漫文化所依賴(lài)的圖像符號(hào)不是現(xiàn)實(shí)景觀的直接投影．而是對(duì)現(xiàn)實(shí)景觀的創(chuàng)造性、藝術(shù)性改造。它根據(jù)內(nèi)容情節(jié)及動(dòng)漫角色性格塑造的需要充分發(fā)揮主觀想象，對(duì)立足于現(xiàn)實(shí)景觀的網(wǎng)像符號(hào)進(jìn)行簡(jiǎn)化、夸張、變形或重組。這樣。一方面動(dòng)漫形象符號(hào)在線條、色彩、質(zhì)感等方面追求“形似”，與現(xiàn)實(shí)景觀有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，便于識(shí)別；另一方面，動(dòng)漫形象符號(hào)在把握動(dòng)漫文本精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上力求“神似”，強(qiáng)調(diào)主觀想象力的釋放。依賴(lài)其獨(dú)具特色的動(dòng)漫形象符號(hào)．動(dòng)漫文化在傳播方面具有突出的廣泛性和深入性

二、動(dòng)漫文化能有效降低“文化折扣”，實(shí)現(xiàn)跨文化傳播