文化貫穿于人類歷史長(zhǎng)河的進(jìn)程中，每一個(gè)歷史時(shí)期、每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都有不同形式的先進(jìn)文化模式，這是文化更替發(fā)展的必然規(guī)律。所謂中國(guó)海洋文化，是中華海洋人類史的思想意識(shí)在發(fā)展創(chuàng)新中不斷提高精神境界的產(chǎn)物，是對(duì)傳統(tǒng)文化的批判和繼承的延續(xù)。黨的十六屆四中全會(huì)《決定》明確提出，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，努力鑄造中華文化的新輝煌。

黨中央的文件精神已經(jīng)為我們指明了建設(shè)當(dāng)代中國(guó)海洋先進(jìn)文化的重要性。根據(jù)十六大報(bào)告，建設(shè)海洋先進(jìn)文化，對(duì)推動(dòng)中國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略發(fā)展將起到重要作用。在十六大和十六屆四中全會(huì)決定全黨開展以實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想為主要內(nèi)容的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)的大背景下，如何能夠遵循社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律，從戰(zhàn)略高度建設(shè)海洋先進(jìn)文化，弘揚(yáng)中華民族精神，是新時(shí)期新形勢(shì)賦予我們的歷史任務(wù)。

深入理解中共中央總書記同志在新時(shí)期保持黨員先進(jìn)性專題報(bào)告會(huì)上發(fā)表的講話內(nèi)容，在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展海洋先進(jìn)文化就是堅(jiān)持以馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，立足中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，吸收海洋強(qiáng)國(guó)文化發(fā)展的成果，完善我國(guó)海洋政策，促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義文化。據(jù)此，建設(shè)海洋先進(jìn)文化應(yīng)立足于以下四個(gè)方面：

一、根植于中國(guó)海洋文化的民族性特點(diǎn)

立足于本民族文化始終是建設(shè)先進(jìn)性海洋文化的基礎(chǔ)，是寶貴的精神資源。民族文化是一個(gè)民族最具代表性的精神成果，是一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)在觀念、形態(tài)上的反映，每一個(gè)偉大的民族都有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。魯迅先生在20世紀(jì)30年代曾提出過(guò)著名論斷：“越是民族的，越是世界的?！敝腥A文化的民族性，反映出中華民族的基本特質(zhì)、內(nèi)涵與精神，是中國(guó)人民情與理、仁與智、道與法相互沖擊的產(chǎn)物，包括基本價(jià)值觀念的一致性，最終形成了中華民族的傳統(tǒng)文化。中國(guó)的海洋文化是世界文化中的最有顯著特色的典型，是世界古代大陸文化和海洋文化的先驅(qū)。上古時(shí)代的典章文獻(xiàn)就有“四海會(huì)同”“環(huán)九州為四?！薄敖瓭h朝宗于?！钡扔涊d，這樣一個(gè)自古擁有海洋的民族，在長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活實(shí)踐中創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)海洋文明史。建設(shè)當(dāng)代先進(jìn)海洋文化，必然是先接納和傳承本民族海洋文明，繼而展望未來(lái)的。回顧中國(guó)古代海洋文化的先進(jìn)性，自然不能忽略遠(yuǎn)洋貿(mào)易文化和鄭和文化對(duì)中國(guó)古代海洋在世界海洋文明史上的先進(jìn)作用；海上絲綢之路是連接中國(guó)與亞非各國(guó)的重要海上貿(mào)易途徑，在唐宋時(shí)期已十分鼎盛，到鄭和遠(yuǎn)洋時(shí)，已經(jīng)將這種遠(yuǎn)洋國(guó)際貿(mào)易發(fā)展到高潮，并且建立和帶動(dòng)中國(guó)幾大港口——廣州、福州、寧波、揚(yáng)州的沿海經(jīng)濟(jì)，其文化影響力的價(jià)值是十分深遠(yuǎn)的。我們所要建設(shè)的海洋先進(jìn)文化，勢(shì)必是立足于具有中國(guó)本土文化精神內(nèi)涵的民族文化。

二、借鑒世界海洋先進(jìn)文化的優(yōu)秀成果

近年來(lái)，農(nóng)行**分行黨委高度重視企業(yè)文化建設(shè)，把企業(yè)文化作為凝聚員工思想、增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)活力和凝聚力的重要手段，全面開展合規(guī)文化、品牌文化建設(shè)，實(shí)施了“以人為本”工程。通過(guò)合規(guī)經(jīng)營(yíng)，外塑形象，內(nèi)聚人心，全行員工的精神面貌、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)精神有了新的提升，為全行業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的持續(xù)健康發(fā)展提供了有力的保障。分行連續(xù)多年被市委、市政府評(píng)為**市文明單位標(biāo)兵、**市創(chuàng)建文明行業(yè)工作先進(jìn)行業(yè)、支持**市經(jīng)濟(jì)建設(shè)先進(jìn)單位，榮獲山東省企業(yè)文化建設(shè)示范單位等多項(xiàng)榮譽(yù)稱號(hào)，2006年被中組部評(píng)為創(chuàng)建“四好”領(lǐng)導(dǎo)班子先進(jìn)集體，2007年上半年榮獲中華全國(guó)總工會(huì)頒發(fā)的“全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)狀”。**分行在企業(yè)文化建設(shè)方面主要做了以下幾個(gè)方面的工作：

一、建立合規(guī)文化，逐步培養(yǎng)良好的合規(guī)習(xí)慣

**分行把構(gòu)建合規(guī)文化作為解決深層次矛盾和問(wèn)題的手段，作為增強(qiáng)隊(duì)伍凝聚力、推進(jìn)全行可持續(xù)發(fā)展的保障，進(jìn)行思想引導(dǎo)和制度安排，增強(qiáng)員工干好本職工作的的責(zé)任感，努力營(yíng)造“指示服從制度、信任不忘制度、習(xí)慣讓位制度”的良好文化氛圍。

一是全面推行ISO9000質(zhì)量管理體系，推進(jìn)經(jīng)營(yíng)與管理的規(guī)范化。近兩年來(lái)，**分行將ISO9000質(zhì)量管理作為建設(shè)合規(guī)文化的主要抓手，將ISO9000標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)入業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的全過(guò)程，創(chuàng)建了一套涵蓋各個(gè)層面和所有業(yè)務(wù)的體系文件，到目前，我行編制的體系文件共266個(gè)，近200萬(wàn)字,體系文件成為員工業(yè)務(wù)操作和管理的重要依據(jù)。2006年，分行自行開發(fā)了“質(zhì)量體系管理網(wǎng)”，保持動(dòng)態(tài)管理、隨時(shí)更新，全體員工均可在授權(quán)范圍內(nèi)對(duì)體系文件實(shí)行網(wǎng)上查閱。同時(shí)，分行還開設(shè)了ISO9000質(zhì)量管理網(wǎng)上論壇，加強(qiáng)信息交流，普及ISO有關(guān)知識(shí)，使ISO9000質(zhì)量管理深入人心。2006年8月份，分行順利通過(guò)了英國(guó)BSI認(rèn)證公司的復(fù)評(píng)審核，繼續(xù)保持了《ISO9001國(guó)際質(zhì)量體系認(rèn)證證書》資格。

二是開展合規(guī)文化教育活動(dòng)，提高基礎(chǔ)管理和風(fēng)險(xiǎn)控制水平，有效防范業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。2007年總行提出建設(shè)“合規(guī)文化年”，我行以此為契機(jī)，通過(guò)豐富多樣的活動(dòng)，積極開展合規(guī)文化建設(shè)。分行統(tǒng)一印制了“三個(gè)指引”單行本4763本，做到人手一冊(cè)；組織了信貸業(yè)務(wù)、財(cái)會(huì)業(yè)務(wù)、網(wǎng)銀業(yè)務(wù)等十二個(gè)專業(yè)處室統(tǒng)一出題對(duì)全轄員工進(jìn)行測(cè)試；加強(qiáng)內(nèi)外部檢查，從發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題入手，逐一梳理出各個(gè)崗位、各個(gè)環(huán)節(jié)的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)，建立了崗位風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)提示制度，共歸納出財(cái)會(huì)、信貸等8個(gè)專業(yè)、27個(gè)崗位的600個(gè)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。通過(guò)系統(tǒng)培訓(xùn)和風(fēng)險(xiǎn)提示，使每一名員工認(rèn)識(shí)到“合規(guī)是崗位工作的第一要義”，對(duì)違反制度的事“不敢為、不能為、不想為”，努力做到“提示在前，預(yù)警在先”。

三是加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，確保合規(guī)文化建設(shè)有效落實(shí)。

一、加強(qiáng)*與外地的文化交流。我市高速公路的崛起，大大加強(qiáng)了*與政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的京、津兩地聯(lián)系密切，擴(kuò)大了京、津與我市的文化交流，人緣、地緣關(guān)系大大增強(qiáng)，有效優(yōu)化了我市的文化氛圍和人文環(huán)境。自高速公路開通后，北京等地的文藝團(tuán)體來(lái)唐演出次數(shù)比高速公路未開通前，有明顯增加。

二、促進(jìn)解放思想、更新觀念。思路決定出路，觀念決定發(fā)展。作為現(xiàn)代物質(zhì)文明象征的高速公路，正在推動(dòng)人們精神文明和現(xiàn)代意識(shí)的增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)起到了極大的促進(jìn)作用。它使人民群眾的思想觀念、思維方式和生活方式發(fā)生了深刻變化。我市公路建設(shè)的飛速發(fā)展，打開了貧困、落后、封閉的大門，開闊了眼界，擴(kuò)大了交流。新鮮的事物，豐富的信息，先進(jìn)的技術(shù)，促進(jìn)了廣大群眾的思想解放和觀念更新。商品意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開放意識(shí)、發(fā)展意識(shí)逐步樹立，并激發(fā)了全市人民投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的熱情，增強(qiáng)了辦大事，創(chuàng)大業(yè)的決心和信心。

三、改善*文明形象。公路是城市的第一形象。人們進(jìn)入*，首先看到和感受到的就是公路形象。從調(diào)查看，在高速公路上無(wú)論是組成交通的高層次的人、現(xiàn)代化的車、高標(biāo)準(zhǔn)的路、美化的環(huán)境，還是沿線經(jīng)濟(jì)的繁榮景象，都能讓人時(shí)時(shí)、處處、事事都能感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力和精神文明的氣息，可以說(shuō)高速公路就是先進(jìn)文化的重要標(biāo)志和載體之一。我市高標(biāo)準(zhǔn)的公路形象建設(shè)，讓人們感受到美，感受到文明，感受到我市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過(guò)高速公路，樹立起我市現(xiàn)代化形象、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形象和精神文明的形象。

根據(jù)黨執(zhí)政為民宗旨的本質(zhì)要求，縣委提出以“班子堅(jiān)強(qiáng)有力、干部清正廉潔、作風(fēng)務(wù)實(shí)高效、辦事公正透明”為主要內(nèi)涵的“建設(shè)清明政治、樹立清新政風(fēng)”執(zhí)政理念，目的是提高地方黨委的執(zhí)政能力，為力促跨越發(fā)展、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)提供根本保證。其重點(diǎn)在著力打造堅(jiān)強(qiáng)有力、勤政廉政的領(lǐng)導(dǎo)班子與干部隊(duì)伍，營(yíng)造風(fēng)正心齊、蓬勃向上的政治生態(tài)環(huán)境與和諧發(fā)展氛圍。

一、堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，努力建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊(duì)伍

堅(jiān)定不移地抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)。切實(shí)加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，堅(jiān)持“關(guān)鍵在干部、要害在利益”正確判斷。進(jìn)一步完善民主集中制，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子內(nèi)部的監(jiān)督和制衡；繼續(xù)積極構(gòu)建教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系，充分發(fā)揮制度在懲治和預(yù)防腐敗中的保證作用，努力做到制度上防漏、管理上防疏、懲處上防軟，特別要注重對(duì)管人、管資金、管項(xiàng)目干部的教育、管理和監(jiān)督。切實(shí)注重人民群眾監(jiān)督和社會(huì)輿論監(jiān)督，暢通新聞媒體、黨政網(wǎng)、信訪等群眾監(jiān)督渠道，落實(shí)群眾的申訴、控告、檢舉等權(quán)利，及時(shí)處理黨員干部的苗頭性、傾向性問(wèn)題，切實(shí)做到防微杜漸。

切實(shí)抓好領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)。堅(jiān)持“舉旗幟、抓班子、帶隊(duì)伍、促發(fā)展”工作思路，以“一把手”工程為重點(diǎn)。把選準(zhǔn)、配強(qiáng)、管好“一把手”作為領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)的重中之重。一是嚴(yán)把關(guān)口、認(rèn)真選拔，按照德才兼?zhèn)?、注重?shí)績(jī)、群眾公認(rèn)原則，把通過(guò)實(shí)踐證明政治上靠得住、工作上有本事、作風(fēng)上過(guò)得硬，確有領(lǐng)導(dǎo)力、協(xié)調(diào)力、自律力和親和力的干部選拔為“一把手”二是完善制度、嚴(yán)格管理，為“一把手”創(chuàng)造良好的工作環(huán)境的同時(shí)，不斷健全各種使用、監(jiān)督和約束機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)“一把手”教育、管理和監(jiān)督，使“一把手”自律和他律相結(jié)合的環(huán)境中真正成為堅(jiān)持民主集中制的模范、學(xué)習(xí)的模范、團(tuán)結(jié)的模范、廉潔的模范和開創(chuàng)工作新局面的模范，成為班子的堅(jiān)強(qiáng)核心和內(nèi)在動(dòng)力。

認(rèn)真抓好干部隊(duì)伍和基層組織建設(shè)。堅(jiān)持以制度決上下，繼續(xù)完善“三管（管人、管資金、管項(xiàng)目）干部五年輪崗”制度，加大公開選聘、選拔干部的力度,樹立正確的用人導(dǎo)向。健全考察預(yù)告、全委會(huì)票決、政協(xié)滿意度測(cè)評(píng)等制度，實(shí)現(xiàn)干部選拔任用管理的科學(xué)化、民主化、制度化。更加注重主干線培養(yǎng)干部的作用，積極鼓勵(lì)干部到基層工作，堅(jiān)持在推進(jìn)、落實(shí)工作中識(shí)別人才、培養(yǎng)人才和使用人才；更加注重表彰與使用相結(jié)合，對(duì)受到重要表彰而且符合提拔重用條件的干部，及時(shí)予以提拔，激勵(lì)廣大干部在各自崗位上真抓實(shí)干、勇爭(zhēng)一流，以此帶動(dòng)各級(jí)基層組織建設(shè)，努力造就一支政治堅(jiān)定、群眾公認(rèn)、實(shí)績(jī)突出的執(zhí)政骨干隊(duì)伍。

二、弘揚(yáng)主流政治文化，努力營(yíng)造萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)向上的發(fā)展氛圍

為認(rèn)真貫徹落實(shí)市第十次黨代會(huì)精神，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧文化，增進(jìn)社區(qū)間的文化交流，推進(jìn)街道和諧社區(qū)建設(shè)，洛陽(yáng)路街道于**年5月24日至6月23日組織開展第四屆“同唱一首歌”社區(qū)文化交流月活動(dòng)。

一、指導(dǎo)思想：

以“三個(gè)代表”重要思想和市第十次黨代會(huì)精神為指導(dǎo)，以科學(xué)的發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)為目標(biāo)，以交流、推廣為重點(diǎn)，以交流、互換、觀摩、展示為主要形式，提升社區(qū)文化建設(shè)整體水平，為迎辦2008年奧帆賽營(yíng)造良好的文化氛圍。

二、活動(dòng)主題：群眾文化交流共建和諧社區(qū)

三、活動(dòng)時(shí)間：**年5月24日至6月23日

四、活動(dòng)地點(diǎn)：街道文化中心、社區(qū)文化中心及社

論文關(guān)鍵詞:文化交流英語(yǔ)教學(xué)文化意識(shí)

論文摘要:通過(guò)分析文化交流的重要性，作者闡述了文化交流與英語(yǔ)教學(xué)之間的關(guān)系，并以此為依據(jù)，就扣何在英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)現(xiàn)文化交流的方法及需要注意的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的探討。

語(yǔ)言是社會(huì)民族文化的一個(gè)組成部分，它隨民族的發(fā)展而發(fā)展。不同民族有著不同的文化、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情等，各民族的文化和社會(huì)風(fēng)俗又都在該民族的語(yǔ)言中表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。隨著國(guó)際交往的迅速發(fā)展，來(lái)自不同國(guó)家或文化背景的人們進(jìn)行著越來(lái)越多的思想交流，被稱為“跨文化的交流”。在跨文化的交流過(guò)程中交流雙方經(jīng)常會(huì)遇到一些障礙。但在許多情況下，交流受阻或失敗不是由語(yǔ)言引起的?！按笾寥藗兊氖澜缬^.思維方式和價(jià)值取向，小至人們的言談舉止、風(fēng)俗習(xí)慣都是文化背景的重要內(nèi)容，都會(huì)影響跨文化交流的順利進(jìn)行?！痹蛟谟凇拔幕町愑绊?誤導(dǎo)信息的獲得，造成交流障礙。”

英語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，在一定程度上反映出其特定的文化背景，這種特定的文化背景給異國(guó)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者帶來(lái)了一定的困難，并極可能在國(guó)際交往中引起誤解。在我國(guó)，大多數(shù)人都是通過(guò)學(xué)習(xí)英語(yǔ)來(lái)了解異國(guó)文化，這使得英語(yǔ)教學(xué)在學(xué)習(xí)異國(guó)文化中占有不可取代的重要地位。在過(guò)去傳統(tǒng)的教與學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言和文化的這種關(guān)系一直未得到足夠的重視。似乎認(rèn)為只要進(jìn)行聽，說(shuō)，讀，寫的訓(xùn)練，掌握了語(yǔ)音，詞匯和語(yǔ)法規(guī)貝}1就能理解英語(yǔ)和用英語(yǔ)進(jìn)行交流。而實(shí)際上由干對(duì)英美文化中一些非語(yǔ)言形式的文化背景、社會(huì)準(zhǔn)則了解不夠，進(jìn)而跨文化交流的能力較差，重視語(yǔ)言形式的學(xué)習(xí)而忽視了語(yǔ)言在實(shí)際場(chǎng)合的運(yùn)用，忽視了東西方文化的差異。結(jié)果，在與外國(guó)人的交流中常常出現(xiàn)障礙，甚至產(chǎn)生誤會(huì)。所以，如何在英語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)加強(qiáng)文化教育以達(dá)到跨文化交流的目的變的異常重要。

1、文化交流的重要性

“跨文化交流”是指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交流。在這一過(guò)程中，由干交流的雙方來(lái)自干不同的文化環(huán)境，分別受不同文化背景和生活經(jīng)歷的影響，各自形成不同的語(yǔ)言習(xí)慣，因而人們?cè)诮涣髦锌傁矚g用自己的說(shuō)話方式來(lái)解釋對(duì)方的話語(yǔ)，這就可能使他們得出不準(zhǔn)確的推論，從而產(chǎn)生沖突和障礙。

本文通過(guò)對(duì)張西平新著的評(píng)論來(lái)發(fā)揮作者本人有關(guān)中西文化傳播與文化轉(zhuǎn)型的見解。作者指出張著的最大特色在于使用雙向互動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型的眼光來(lái)描寫明末清初的中西文化交流，為學(xué)術(shù)界提供了一幅較為完整的明末清初中西文化交流的全景圖，并且指明了該階段中西文化交流具有平等交流的性質(zhì)，由此可以對(duì)以往研究?jī)A向起糾偏作用。

作者在文中指出：按照文化傳播學(xué)所闡述的一般規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化必定向弱勢(shì)文化流動(dòng)，以至于淹沒(méi)、取代弱勢(shì)文化，對(duì)這一觀點(diǎn)的認(rèn)同使得許多學(xué)者認(rèn)為任何文化交流不可能真正地具有平等性質(zhì)，并推定文化傳播必然導(dǎo)致文化沖突，真正的會(huì)通與融合是不可能的；但若承認(rèn)歷史上曾有過(guò)平等的文化交流，那么“水往低處流”就不再是文化傳播的鐵定規(guī)律，強(qiáng)勢(shì)文化取代弱勢(shì)文化也不再是文化傳播的通則。

作者在文中還指出：在文化系統(tǒng)中，宗教與哲學(xué)同處于精神文化的核心層面?？缥幕奈幕瘋鞑ビ袩o(wú)宗教與哲學(xué)層面的交流與融合，是判定文化傳播深入程度的標(biāo)志之一。傳播方為了達(dá)到更好的傳播效果，會(huì)針對(duì)接受方的實(shí)際情況對(duì)其宗教哲學(xué)、思想作形式和內(nèi)容上的調(diào)整和修飾，而接受方則會(huì)根據(jù)自己的實(shí)際需要對(duì)外來(lái)思想作翻譯、詮釋、再創(chuàng)造的工作，這種雙向的詮釋和創(chuàng)造活動(dòng)，提供了精神文化融合的契機(jī)。在當(dāng)今世界全球化的趨勢(shì)下，中華學(xué)人應(yīng)當(dāng)抱著攀登世界巔峰的崇高理想，抱著平穩(wěn)的心態(tài)去與西方學(xué)者進(jìn)行平等的交流和對(duì)話。

[關(guān)鍵詞]中西文化、雙向交流、文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論、絕對(duì)沖突論、絕對(duì)融合論

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學(xué)和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領(lǐng)域，陸續(xù)發(fā)表了一些作品，并且提出了一個(gè)解釋文化傳播規(guī)律的名為“文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論”的理論框架。近年來(lái)雖然出于學(xué)科建設(shè)需要，又將主要精力投向希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)，但對(duì)中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來(lái)細(xì)讀。近來(lái)讀到張西平先生的新著《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》（東方出版社，2001年），引發(fā)了一連串的聯(lián)想，下述文字就是對(duì)張著的評(píng)價(jià)以及若干批評(píng)意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖

在1960年，一個(gè)美國(guó)的語(yǔ)言文化委員會(huì)表達(dá)了他們之間的關(guān)系，有這樣三個(gè)本質(zhì)的陳述:(1)語(yǔ)言是文化的一部分，它必須趨同于控制著我們趨同文化的觀念。(2)語(yǔ)言傳遞著文化，所以教語(yǔ)言的教師也必須是文化的傳遞者。(3)語(yǔ)言要受到特定文化條件下的觀念與信仰的支配，這在語(yǔ)言課程中是不能被忽略的。(Bishop，1960;FundamentalConceptsoflanguageTeaching)。在中國(guó)，近幾年許多學(xué)者都有一個(gè)共識(shí):語(yǔ)言是文化的載體，是其不可分割的部分;文化是語(yǔ)言的基礎(chǔ)和內(nèi)容?；趪?guó)內(nèi)、外這一共同的理解，筆者強(qiáng)烈文化教學(xué)要融入英語(yǔ)課堂，同時(shí)，也希望不但要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，更要培養(yǎng)他們的文化交際能力。文化教學(xué)的內(nèi)容通常分為知識(shí)文化和交際文化。缺少任何一個(gè)，學(xué)習(xí)者就可能誤解詞匯的象征意義和交際意義，近而造成一些實(shí)際性的錯(cuò)誤。一般來(lái)說(shuō)，知識(shí)文化可以通過(guò)正式的交流獲得，因?yàn)?，它畢竟是與交流的產(chǎn)物相關(guān)的。交際文化是通過(guò)非正式的交流獲得的，因?yàn)椋桥c交流的過(guò)程相關(guān)的。那些出生在某種文化交流環(huán)境中的人們自然的繼承了他們的共同的文化，就能輕松的理解他們的行為方式而不會(huì)產(chǎn)生誤解。這就是為什么英語(yǔ)為母語(yǔ)的人即使對(duì)歷史，文學(xué)，藝術(shù)，語(yǔ)法知道得很少，也不會(huì)妨礙他們的日常交流和人際關(guān)系。因?yàn)椋麄兩L(zhǎng)在母語(yǔ)環(huán)境中，知道在不同的場(chǎng)合如何恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者而言，盡管他們知道一些歷史，文學(xué)，藝術(shù)知識(shí)，但是，他們?nèi)匀徊荒茌p松地進(jìn)行交流，因?yàn)椋⒄Z(yǔ)是他們的第二語(yǔ)言。用二語(yǔ)交流時(shí)，他們很容易受到第一語(yǔ)言的影響和限制。這是根深蒂固的，潛意識(shí)地就在產(chǎn)生作用。在知識(shí)與行為之間，有一種距離，或者說(shuō)在應(yīng)該做什么與實(shí)際做什么之間，有一定的距離。

文化教學(xué)的方面，在英語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)認(rèn)知層面，文化教學(xué)應(yīng)該包括兩方面:一個(gè)是文化知識(shí)，另一個(gè)是文化理解(文化感知)。文化意識(shí)聯(lián)系著這兩個(gè)方面。事實(shí)上，在文化知識(shí)與文化理解兩者之間沒(méi)有明顯的界限。然而，兩者之間的細(xì)微的差別是前者是獲取目標(biāo)語(yǔ)言的文化信息，后者是知道并接受它，用獲得的文化知識(shí)在相應(yīng)的文化環(huán)境中做出恰當(dāng)?shù)男袨榕e止。從另一個(gè)角度看，文化知識(shí)集中在一個(gè)人已經(jīng)獲得的知識(shí)上;文化理解是一個(gè)人的能力。在內(nèi)容上，前者僅僅是傳遞文化知識(shí)，后者是既傳遞文化知識(shí)有傳遞交流信息。這就是為什么許多學(xué)生學(xué)了近20年英語(yǔ)，讀得很好，寫得很好，卻不能與那些說(shuō)母語(yǔ)的人很好地表達(dá)自己;能聽清楚外國(guó)人的每個(gè)詞卻不明白他們說(shuō)的是什么意思。這就是因?yàn)楹雎粤擞⒄Z(yǔ)的文化交流知識(shí)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，學(xué)習(xí)者的文化能力和交流能力的提高主要受益于知識(shí)文化和交際文化。但是，交流能力的提高要求學(xué)習(xí)者更多的集中在文化交流信息方面，因?yàn)樗匾囵B(yǎng)并且提高學(xué)生的交流能力而不是一味地側(cè)重知識(shí)的傳授和積累，這才是當(dāng)務(wù)之急。文化教學(xué)的原則:雖然很多英語(yǔ)教師已經(jīng)意識(shí)到文化教育的重要性，但是，仍然豫而停止不前，懷疑二語(yǔ)文化與中國(guó)文化會(huì)產(chǎn)生沖突。還有一些英語(yǔ)老師已經(jīng)獲得了英語(yǔ)的很多文化知識(shí)，但是提高文化交流能力還有一定的困難。為了教師和學(xué)生的利益，下面的原則值得考慮借鑒:在跨文化和雙語(yǔ)教學(xué)中英語(yǔ)文化的重要。在某種意義上，要對(duì)語(yǔ)言和文化的關(guān)系有一種客觀的認(rèn)識(shí)。因此為學(xué)生提供實(shí)際的材料和真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)理解目標(biāo)語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)言的文化。知識(shí)的擴(kuò)大，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者將不可避免地遇到一些與目標(biāo)語(yǔ)的價(jià)值觀，信仰和宗教相關(guān)的知識(shí)。因此，我們首先要正確地了解目標(biāo)文化的政治及社會(huì)意義。教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化有完整的觀點(diǎn)和看法。從文化內(nèi)容的角度看，學(xué)習(xí)者首先集中在交際文化方面，其目的是提高交際能力。這是必要的，但也是有困難的?？紤]到文化教學(xué)的嘗試方法，任何方法都不能毫無(wú)根據(jù)地被接受，學(xué)生需從實(shí)際情形中收益，這是要讓文化教學(xué)更有效的重點(diǎn)考慮的部分。另一方面，邁開步子豐富文化交流信息才是最適宜的，這需要教師和學(xué)生在文化的收集整理和學(xué)習(xí)過(guò)程中堅(jiān)持不懈。文化教學(xué)的新嘗試:跨文化意識(shí)有四個(gè)等級(jí)。第一個(gè)是對(duì)表面文化屬性的意識(shí)，它經(jīng)常被解釋為新奇而有異國(guó)風(fēng)情;第二個(gè)是對(duì)重要的細(xì)微的文化屬性的意識(shí)，它常會(huì)與自己本民族的進(jìn)行對(duì)比，被解釋為難以置信和很荒謬;第三個(gè)和第二個(gè)同族類，但是，通過(guò)知識(shí)性的分析，文化屬性被認(rèn)作是可理解可置信的;最后一個(gè)是對(duì)所學(xué)文化如何從內(nèi)在感知的意識(shí)。下面推薦一些新方法幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好的認(rèn)識(shí)理解跨文化意識(shí)。包括報(bào)紙，雜志，小說(shuō)，甚至是兒童書籍，這些材料可能會(huì)吸引他們的注意力，而且容易理解消化。通過(guò)這樣的接觸，學(xué)生可以發(fā)展對(duì)第二語(yǔ)言和文化的全面及更成熟的理解。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文化，并不意味著要忽略我們自己本民族的文化。世界上沒(méi)有完全同類的文化，所以，這就要求我們討論不同地區(qū)和國(guó)家的文化的特質(zhì)。這會(huì)幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)另一民族的文化時(shí)，更好地認(rèn)識(shí)本民族的文化。因此，學(xué)生能夠找到更好的立足點(diǎn)來(lái)發(fā)展跨文化的知識(shí)技能，對(duì)本國(guó)文化與目標(biāo)語(yǔ)言的文化做出合理的比較，達(dá)到更好的理解另一種文化的目的。例如，英文詩(shī)背誦，英語(yǔ)口語(yǔ)競(jìng)賽，英語(yǔ)節(jié)目表演;觀看中央臺(tái)英語(yǔ)頻道的節(jié)目，多聽BBC和VOA廣播節(jié)目，鼓勵(lì)學(xué)生多與外教交流接觸。這些活動(dòng)均有利于學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的文化知識(shí)。

總之，語(yǔ)言與文化的關(guān)系決定了培養(yǎng)跨文化交際能力的重要性?；诒久褡逦幕M(jìn)行的國(guó)際交流，使得民族文化變得豐富多彩，并且為我們的文化教學(xué)提供了一個(gè)全新的世界。特別是英語(yǔ)教學(xué)，不但要教授知識(shí)文化，而且要教授交際文化，這已是必要而緊迫的任務(wù)。簡(jiǎn)言之，文化知識(shí)是個(gè)起點(diǎn)，文化意識(shí)是文化知識(shí)與文化理解的聯(lián)系紐帶，我們最終的目標(biāo)是通過(guò)文化的教學(xué)提高學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)得。

本文作者：張?jiān)葡紬钛罄詈Ｑ喙ぷ鲉挝唬簝?nèi)蒙古醫(yī)學(xué)院

若干年前，筆者出于研究需要，由希臘羅馬哲學(xué)和早期基督教思想研究步入近代中西文化交流史領(lǐng)域，陸續(xù)發(fā)表了一些作品，并且提出了一個(gè)解釋文化傳播規(guī)律的名為“文化互動(dòng)轉(zhuǎn)型論”的理論框架。近年來(lái)雖然出于學(xué)科建設(shè)需要，又將主要精力投向希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)，但對(duì)中西文化交流史一類的作品總是戀戀不舍，只要有可能，總是找來(lái)細(xì)讀。近來(lái)讀到張西平先生的新著《中國(guó)與歐洲早期宗教和哲學(xué)交流史》（東方出版社，2001年），引發(fā)了一連串的聯(lián)想，下述文字就是對(duì)張著的評(píng)價(jià)以及若干批評(píng)意見。

一、明末清初中西文化交流史的全景圖

自上個(gè)世紀(jì)八十年代初中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)研究復(fù)蘇以來(lái)，明末清初的中西文化交流是中國(guó)學(xué)術(shù)研究的一大熱點(diǎn)。張西平先生對(duì)這一學(xué)術(shù)熱點(diǎn)產(chǎn)生的動(dòng)因分析得很準(zhǔn)。他說(shuō)：“無(wú)論是在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界還是在西方學(xué)術(shù)界，16-18世紀(jì)中西文化交流史都成為研究者關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速發(fā)展和在社會(huì)轉(zhuǎn)型中中國(guó)文化的重建，以及全球化的迅速發(fā)展所造成的西方文化與中國(guó)文化的碰撞與互動(dòng)，都使得人們必須重新思考19世紀(jì)以來(lái)所留給我們的東方與西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的二元對(duì)峙的文化解釋模式，必須重新思考今天的世界體系理論，這樣，人們的眼光自然轉(zhuǎn)向明末清初，必然關(guān)注大航海以后世界格局的變化與中西文化的交流，因?yàn)檫@里才是世界近代的起點(diǎn)，這里蘊(yùn)藏著全球化所帶來(lái)的文化沖突與互動(dòng)的全部秘密?！笨梢?，學(xué)者們的研究動(dòng)機(jī)有個(gè)人的學(xué)術(shù)興趣在起作用，但決非與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。

在過(guò)去的二十年里，中外學(xué)者通過(guò)深入研究，發(fā)表了眾多的學(xué)術(shù)論著，然而在筆者看來(lái)，唯有張著可以說(shuō)是為我們描繪了一幅較為完整的明末清初中西文化交流史的全景圖。這樣說(shuō)，并非抹殺該時(shí)期其他相關(guān)論著的成績(jī)與作用，而僅僅是說(shuō)，該書的取材和編排不僅注意到了“西學(xué)東漸”，而且也注意到“東學(xué)西傳”，并在結(jié)論中點(diǎn)明了該階段中西文化交流的特征是“中西文化雙向互動(dòng)”，具有平等交流和對(duì)話的性質(zhì)。而我們知道，這種觀點(diǎn)或相類似的看法在以住不僅不能被絕大部分中國(guó)學(xué)者所承認(rèn)或接受，而且也不為多數(shù)外國(guó)學(xué)者所接受。

以中國(guó)學(xué)術(shù)界熟悉的法國(guó)漢學(xué)家謝和耐為例。他對(duì)明末清初的中西文化交流極為重視，認(rèn)為明末時(shí)期的中西文化交流“是發(fā)生在1600年前后的一件極為有趣的事，因?yàn)檫@實(shí)際上是兩個(gè)完全獨(dú)立發(fā)展的偉大文明第一次真正的接觸?！比欢难芯恐靥接懳鲗W(xué)東漸以后在中國(guó)引起的文化沖突。早在1976年，他在《16-17世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)與基督教之比較》一文中就指出，晚明時(shí)際歐洲和中國(guó)的精神世界“彼此完全不同”，當(dāng)時(shí)的中國(guó)哲學(xué)與歐洲人的哲學(xué)傳統(tǒng)有“重大差異”，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)士把基督教傳入了中國(guó)，然而“如果說(shuō)基督教與當(dāng)時(shí)的儒教思潮相吻合是表面現(xiàn)象，那么它們之間的分歧則是根本性的”。這一觀點(diǎn)到他1985年發(fā)表《中國(guó)文化與基督教的沖撞》一書時(shí)被發(fā)揮到了頂點(diǎn)。他對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人在接觸天主教義以后的反應(yīng)作了詳盡分析，最后得出結(jié)論說(shuō)：“不管怎樣，中國(guó)人的智能傳統(tǒng)、思維模式和世界觀都顯然不同于歐洲人。這些差異結(jié)合中國(guó)的社會(huì)組織和政治傳統(tǒng)，對(duì)基督教化構(gòu)成了不可逾越的障礙?！弊x了謝和耐先生的結(jié)論，禁不住使人聯(lián)想起斯賓格勒的觀點(diǎn)：“兩種不同文化的人，各自存在于自己精神的孤寂中，被一條不可逾越的深淵隔開了?！?/p>

中國(guó)學(xué)者也一樣。在近年出版的一本研究晚明中西文化交流的著作中，一位青年作者說(shuō)：“對(duì)于晚明社會(huì)中人，基督教的傳入完全是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程，他們所能看到和所能處理的新文化只能是由傳教士陳列于他們面前的內(nèi)容，換言之，他們只能通過(guò)窗口點(diǎn)菜，而不可能進(jìn)入廚房自燒?！?/p>

在全球化的大背景下，各國(guó)之間的跨文化交流的頻率也在不斷增加，跨文化交流能力已經(jīng)成為人們不可缺少的能力。跨文化教育的目的是促進(jìn)不同文化團(tuán)體之間的相互理解、尊重并實(shí)現(xiàn)流暢的交流。因此，跨文化教育的首要條件就是要對(duì)不同的文化都秉持一定的尊重和欣賞。在我國(guó)，高校是跨文化教育的重要場(chǎng)所，國(guó)家對(duì)于大學(xué)生跨文化交流能力的培養(yǎng)投入了越來(lái)越多的重視。因此，將大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)與跨文化教育結(jié)合起來(lái)，是未來(lái)跨文化教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

1大學(xué)英語(yǔ)加強(qiáng)跨文化教育的重要性

1.1加強(qiáng)跨文化教育可以促進(jìn)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展

由于社會(huì)文化不同使得世界各國(guó)人民的語(yǔ)言表現(xiàn)形式會(huì)出現(xiàn)一定的差異性，在跨文化交流環(huán)境中，由于文化認(rèn)知不足而產(chǎn)生的文化沖突已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。根據(jù)科學(xué)統(tǒng)計(jì)，文化錯(cuò)誤現(xiàn)象出現(xiàn)的頻率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)語(yǔ)言錯(cuò)誤現(xiàn)象，并且語(yǔ)言技巧出現(xiàn)失誤至多會(huì)造成詞不達(dá)意，不能清楚地表達(dá)內(nèi)心的想法，而文化錯(cuò)誤往往會(huì)使跨文化交流雙方產(chǎn)生嚴(yán)重的誤解。只有具備一定的跨文化交流才能有效的避免這種因文化不同而產(chǎn)生的交流障礙。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入跨文化教育不僅能夠提升學(xué)生的英語(yǔ)表達(dá)能力，還能使學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化具備一定的認(rèn)知。同時(shí)，加強(qiáng)文化領(lǐng)域的教學(xué)可以反過(guò)來(lái)也可以促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)表達(dá)技巧的提升。此外，將英語(yǔ)教學(xué)與文化教育相結(jié)合還能開闊學(xué)生的視野，加深學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，有利于學(xué)生英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力的提升。

1.2加強(qiáng)跨文化教育是新時(shí)代中中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

隨著改革開放的不斷深入，中國(guó)與世界各國(guó)之間的交往也在不斷加深。在這種背景下，國(guó)際貿(mào)易順利進(jìn)行、國(guó)際事務(wù)的處理以及國(guó)際文化交流活動(dòng)的開展都需要相關(guān)人員具備良好的跨文化交流能力。中國(guó)的國(guó)際人才不僅需要具備一定的專業(yè)素養(yǎng)和語(yǔ)言能力，還要充分了解國(guó)外的文化以及交往禮儀，才能更好的進(jìn)行跨文化交流。為了加強(qiáng)這方面人才的培養(yǎng)，滿足我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，可以在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中融入跨文化教育，在培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)聽、說(shuō)、讀、寫能力的基礎(chǔ)上，不斷強(qiáng)化學(xué)生的英語(yǔ)實(shí)際運(yùn)用能力。這就需要教師在英語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)文化滲透的力度，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生跨文化交流能力的提高，為國(guó)際化人才的培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)的根基。