摘要:中國(guó)對(duì)外文化交流與傳播的實(shí)踐為中國(guó)跨文化傳播學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，尤其為理論構(gòu)建提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的訴求。人是傳播關(guān)系的總和，人的存在體現(xiàn)了交往的本質(zhì)，交往思想與跨文化傳播的契合性從學(xué)理上為跨文化傳播學(xué)的理論構(gòu)建提供了依據(jù)，而構(gòu)建以交往思想為核心的“交往話語(yǔ)權(quán)”范疇可以消解中國(guó)跨文化傳播實(shí)踐中存在的單向灌輸所產(chǎn)生的疑慮和緊張感問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)“交往話語(yǔ)權(quán)”的路徑包括傳播者和傳播對(duì)象的話語(yǔ)權(quán)，其所強(qiáng)調(diào)的雙主體地位有助于構(gòu)建文化融合，提升跨文化傳播的有效性。

關(guān)鍵詞:交往思想;中國(guó)跨文化傳播學(xué);交往話語(yǔ)權(quán);范疇構(gòu)建

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，西方跨文化傳播基于一系列與文化相關(guān)的范疇(如“文化”“文化與認(rèn)知”“文化與傳播”等)，構(gòu)建了“一維時(shí)間觀”“多維時(shí)間觀”“高語(yǔ)境”“低語(yǔ)境”“跨文化適應(yīng)”“跨文化沖突”等新范疇，奠定了該學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代后期，跨文化傳播經(jīng)歷了對(duì)自我的反思，重新定義了“跨文化傳播學(xué)”范疇，引入“道德倫理”范疇，旨在解決該學(xué)科的身份認(rèn)定問(wèn)題。隨著跨文化傳播學(xué)從民族志研究方法向民族主義中心傳統(tǒng)和公平問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，該學(xué)科又出現(xiàn)了諸如“他者”“濡化”“涵化”“公平”“平等”“認(rèn)同管理”以及“本土文化”等范疇(羅雯，2006:141;張美倫，2012:163;戴曉東，2012:A06;安然，2013:55)。這些范疇試圖解決跨文化傳播實(shí)踐中文化帝國(guó)主義與民族國(guó)家之間的文化支配與公平問(wèn)題，探索民族國(guó)家如何促進(jìn)跨文化間非壟斷化市場(chǎng)和多元化新聞傳播空間的原則，從而使新聞傳媒成為文化傳播的論壇(羅雯，2006:142)。從全球的視角來(lái)看，跨文化傳播學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直堅(jiān)持“歐美中心”的理論和方法。目前，國(guó)外學(xué)者提出了“非洲視野”和“亞洲視野”來(lái)挑戰(zhàn)“歐洲中心”。中國(guó)近年來(lái)的迅速崛起以及圍繞“中國(guó)模式”展開(kāi)的爭(zhēng)議為中國(guó)學(xué)者參與這一挑戰(zhàn)提供了歷史機(jī)遇(施安斌，2011:41)。其中，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)跨文化傳播的實(shí)踐進(jìn)行了有益的探討。學(xué)界論述了“他信力”“在場(chǎng)”“交流力”等范疇(單波，2011:105;李建軍，2013:84)，強(qiáng)調(diào)了跨文化傳播的交往性以及對(duì)話關(guān)系中他者對(duì)促進(jìn)跨文化傳播的作用。這些研究將交往思想納入中國(guó)跨文化傳播研究中，抓住了跨文化傳播的本質(zhì)，為進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)，這也符合當(dāng)前中國(guó)跨文化傳播的實(shí)際需求。在“一帶一路”倡議的引導(dǎo)下，國(guó)家對(duì)軟實(shí)力建設(shè)的重視和投入不斷強(qiáng)化，中國(guó)對(duì)外文化傳播與交流呈現(xiàn)出新的內(nèi)容和形式，也取得了矚目的成就，為跨文化傳播學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了最佳契機(jī)?？缥幕瘋鞑パ芯砍蔀橹袊?guó)學(xué)界關(guān)注的熱門(mén)話題(李永杰，2014:A02)。與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)外文化傳播也存在一些問(wèn)題，在傳播內(nèi)容上較多關(guān)注傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化，較少注重中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的融合;在傳播方式上，多強(qiáng)調(diào)文化輸出和單向宣傳，其強(qiáng)烈的傳播者主體性難免造成傳播對(duì)象的抵觸心理，甚至是疑慮和緊張感(李建軍，2013:81)。為了解決這些問(wèn)題，中國(guó)學(xué)者急需做進(jìn)一步的理論思考，尤其是如何實(shí)現(xiàn)從“作為材料的中國(guó)”到“作為方法論的中國(guó)”再到“作為主體間性的中國(guó)”的轉(zhuǎn)化(阿拉達(dá)日吐，2016)。本研究將立足于交往思想，指出問(wèn)題的根本在于能否正確處理跨文化傳播實(shí)踐中傳播者及傳播對(duì)象的關(guān)系，并從傳播者與傳播對(duì)象雙主體出發(fā)，通過(guò)構(gòu)建“交往話語(yǔ)權(quán)”范疇進(jìn)一步豐富中國(guó)跨文化傳播學(xué)的理論探討，也借此闡述如何解決中國(guó)跨文化傳播中存在的問(wèn)題。

1交往思想與跨文化傳播的契合性

1．1交往思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)?？v觀交往研究的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于交往的討論不是西方獨(dú)有的，也不是近現(xiàn)代的專利。古今中外思想家們對(duì)交往的論述充分反映了交往是人類的一種存在模式。中國(guó)古代思想家們對(duì)交往的探索集中反映了人與自然和諧統(tǒng)一、“天人合一”的自然發(fā)展說(shuō)。其中，儒家提倡的“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也”就是通過(guò)交往有序化制度，即禮制來(lái)規(guī)約人與人交往的行為規(guī)范，其中以禮治國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)，如果每個(gè)人都具備了完美的社會(huì)理性，并依照交往規(guī)則行事，那么社會(huì)一定是和諧有序的。儒家交往思想從人的本體角度關(guān)注了實(shí)現(xiàn)人與人和諧交往的道德標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)人與人之間的親情以及禮儀制度，對(duì)后代中國(guó)人的交往行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響(丁大同，1997:56)。與中國(guó)古代交往思想相比較，西方關(guān)于交往的研究最為突出的特點(diǎn)就是將交往上升為概念和范疇，從本體論角度分析交往主客體的變化及其活動(dòng)機(jī)制。這些研究成果大致分布在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域。在哲學(xué)史上，從洛克的認(rèn)識(shí)論到休謨的情感論，從霍爾馬赫的功利主義交往觀到康德的辯證對(duì)立統(tǒng)一交往原則，從費(fèi)爾巴哈的感性回歸到馬克思的交往社會(huì)實(shí)踐性本質(zhì)，這些論述無(wú)不展現(xiàn)了早期西方哲學(xué)家對(duì)交往思想立體和深入的探索。現(xiàn)代交往思想則以同處于后工業(yè)化時(shí)代的雅思貝爾斯和哈貝馬斯的交往理論為代表，二者都超越了交往的客觀性和物質(zhì)性，用主體間觀念代替主客體觀念，從精神、思想層面探索交往的意義。同樣對(duì)現(xiàn)代交往思想做出貢獻(xiàn)的是巴赫金，他的交往對(duì)話理論對(duì)個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體間交往對(duì)話關(guān)系的論述充分體現(xiàn)了“存在就意味著進(jìn)行對(duì)話的交往”的思想(巴赫金，1998:340)。1．2現(xiàn)代交往思想的核心內(nèi)涵。現(xiàn)代交往思想產(chǎn)生于人對(duì)自身的深切關(guān)懷，反映了人的主體性及主體間性的交往特點(diǎn)和交往的本質(zhì)。首先，由于交往是人的存在方式，它成為人的社會(huì)本性的體現(xiàn)，又確證和實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)。交往思想以人的主體性為出發(fā)點(diǎn)，以人的獨(dú)立、自由、平等為最終目標(biāo)，對(duì)主體性的尊重體現(xiàn)了人對(duì)自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的訴求，是對(duì)人的自由、解放和理性精神的張揚(yáng)。正是出于對(duì)人的主體性的重視，哈貝馬斯(1989:35)力圖建構(gòu)交往理性，以對(duì)抗舊的工具理性對(duì)人的主體意志的壓迫。與此同時(shí)，他賦予話語(yǔ)新的交往意義，認(rèn)為話語(yǔ)作為交往的語(yǔ)言符號(hào)工具，具有協(xié)調(diào)人類交往和相互理解、達(dá)成行為一致和共識(shí)的功能，是一種交往資源。他進(jìn)而主張，為了促進(jìn)人的交往，解放人的主體性，人的交往應(yīng)該在話語(yǔ)方式上實(shí)現(xiàn)從控制式和勸導(dǎo)式話語(yǔ)向?qū)υ捠皆捳Z(yǔ)的轉(zhuǎn)變，在話語(yǔ)內(nèi)容上貼近人的生活世界，在話語(yǔ)之中融入人的情感。哈貝馬斯作為一名從事社會(huì)批判理論的學(xué)者，他的交往行為理論立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從宏觀社會(huì)學(xué)視角探索人的生活世界，指出現(xiàn)代西方社會(huì)的基本特征就是制度與生活世界的嚴(yán)重脫節(jié)，技術(shù)、科學(xué)以及金錢(qián)、權(quán)力等中性媒介侵入和強(qiáng)占了人作為主體的生活世界，抵消了生活世界對(duì)于社會(huì)整合應(yīng)起的作用(傅永軍，2003:9)。交往思想同時(shí)也強(qiáng)調(diào)主體間性的意義。主體間性涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體，反映了自我與他人、個(gè)人與環(huán)境、個(gè)體與群體之間的交往關(guān)系。如果說(shuō)主體性是人相對(duì)于自然和社會(huì)對(duì)人自身的理性思考，主體間性則突破了傳統(tǒng)主客二分的交往模式，實(shí)現(xiàn)了從主客模式向主主模式的轉(zhuǎn)化，為探索我與他者、我與環(huán)境的交往關(guān)系奠定了理論基石。巴赫金在論述交往對(duì)話語(yǔ)言觀時(shí)指出，形式主義語(yǔ)言學(xué)的缺陷在于隔絕了語(yǔ)言與人的關(guān)系，隔絕了說(shuō)話人與受話人兩個(gè)主體之間的聯(lián)系，因而只是主體－客體的、靜態(tài)的、非交往動(dòng)態(tài)的關(guān)系，而他的語(yǔ)言哲學(xué)觀則“超越了形式與內(nèi)容這個(gè)僵死的二分法”，運(yùn)用文化闡釋模式，將文化看作是由多重話語(yǔ)構(gòu)成的、擁有各種獨(dú)立主體即“自我”和“他者”的東西，“從而開(kāi)拓了一條融符號(hào)意識(shí)、話語(yǔ)理論和交往精神為一體的語(yǔ)言哲學(xué)道路”(托多羅夫，2001:173)。1．3交往思想與跨文化傳播的契合性?？缥幕瘋鞑ナ侨祟愑凭玫臍v史中長(zhǎng)期存在的交往方式，這是由文化的交往性所決定的。交往是文化的核心，文化的獨(dú)特發(fā)展規(guī)律只有通過(guò)交往互動(dòng)才能被感知，由此決定了文化傳播的交往性(霍爾，1991:206)。同時(shí)，人作為傳播關(guān)系的總和，其地位是第一位的，人的交往本質(zhì)自然也成為文化傳播的本質(zhì)特征(單波，2011:108)?？缥幕瘋鞑ナ莵?lái)自不同文化的社會(huì)群體間的傳播，由此決定了人在其中的重要地位。因此，跨文化傳播研究必須以文化與人的交往為基礎(chǔ)，體現(xiàn)交往的本質(zhì)。交往是人類社會(huì)自古以來(lái)的重要活動(dòng)，交往促進(jìn)了文明的流通，促進(jìn)不同文化間的借鑒與吸收，在漫長(zhǎng)的人類交往活動(dòng)中形成了許許多多的交往智慧，這些智慧應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)跨文化傳播學(xué)的重要思想資源。因此，交往思想既體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征，也反映了文化傳播的本質(zhì)，二者的契合性決定了交往思想對(duì)跨文化傳播研究的學(xué)理意義。與此同時(shí)，中國(guó)跨文化交流與傳播的實(shí)踐成果也證明了交往思想與跨文化傳播的契合性。中國(guó)的“一帶一路”倡議本質(zhì)上就是交往，這種交往既是國(guó)際的又是區(qū)域的，既是雙邊的又是多邊的，既是陸上的又是海上的，既是跨國(guó)的又是跨洲的，是跨文明跨文化的交往?！耙粠б宦贰背h正是遵循著交往思想，在共建共享中不斷加深經(jīng)貿(mào)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國(guó)家安全和生態(tài)建設(shè)、科技、教育、文化、衛(wèi)生、民間交往等各領(lǐng)域的廣泛交往和合作，合作共贏理念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，愿景正在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種美好的未來(lái)需要建立在交往互動(dòng)、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅是中國(guó)的項(xiàng)目和工程在沿線國(guó)家落地生根，沿線國(guó)家人民也有了越來(lái)越多的實(shí)際收益。上海洋山港借助“一帶一路”倡議的東風(fēng)，正在實(shí)現(xiàn)“東方大港”的百年夢(mèng)想，希臘比雷埃夫斯港作為地中海地區(qū)重要的集裝箱中轉(zhuǎn)港、海陸聯(lián)運(yùn)橋頭堡、國(guó)際物流分撥中心，也在“一帶一路”倡議下重新煥發(fā)活力，成為希臘和中國(guó)在“一帶一路”框架內(nèi)通力合作的結(jié)晶(新華網(wǎng)，2108)。作為全球發(fā)展合作的交往新平臺(tái)，“一帶一路”倡議不僅促進(jìn)了中國(guó)走向世界、重構(gòu)對(duì)外開(kāi)放，而且在交往中與世界各國(guó)分享了中國(guó)的發(fā)展機(jī)遇，讓各方搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車(chē)”和“便車(chē)”。

2構(gòu)建“交往話語(yǔ)權(quán)”范疇的必要性

摘要：以鄉(xiāng)村文化傳播為需求導(dǎo)向的傳媒人才培養(yǎng)，不僅可以改善對(duì)農(nóng)傳播人才缺失和缺乏專業(yè)素養(yǎng)的局面，還可以在課程設(shè)置、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)、教學(xué)改革、專業(yè)學(xué)習(xí)方法、職業(yè)素養(yǎng)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等六個(gè)方面，借力高校服務(wù)鄉(xiāng)村實(shí)踐，獲得有效培養(yǎng)模式。在此基礎(chǔ)上地方農(nóng)業(yè)院校探尋具備自身優(yōu)勢(shì)的新型辦學(xué)模式，才能夠使傳播學(xué)教育進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展的良性發(fā)展體系中。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村文化傳播；傳播學(xué)教學(xué)；模式

隨著傳媒相關(guān)專業(yè)在地方高等院校逐步確立，傳媒人才的培養(yǎng)規(guī)模不斷擴(kuò)大。生源人數(shù)增長(zhǎng)也給畢業(yè)生就業(yè)帶來(lái)了一定壓力，從傳媒人才的就業(yè)行情來(lái)看，部分傳統(tǒng)主流媒體出現(xiàn)供大于求的過(guò)熱狀況，而新興媒介和基層媒介還存在較大的人才缺口。無(wú)論是從媒介系統(tǒng)還是從受眾主體的角度，受眾研究關(guān)注的問(wèn)題都是媒介與人的行為變化之間的關(guān)系問(wèn)題[1]。雖然，高等教育不同于一般職業(yè)教育，不需要在短期內(nèi)定向面對(duì)就業(yè)市場(chǎng)，但是，不可回避的是，高等教育對(duì)人才培養(yǎng)定位的確立是要以人才的社會(huì)服務(wù)走向?yàn)閰⒖嫉?。所以，依托媒介系統(tǒng)理論，可以在鄉(xiāng)村文化傳播生態(tài)系統(tǒng)重建中，賦能傳播學(xué)教育，使人才培養(yǎng)順應(yīng)社會(huì)需求。

一、定位：對(duì)接鄉(xiāng)村服務(wù)，順應(yīng)行業(yè)需求

從2000年以來(lái)，新聞、傳播相關(guān)本科專業(yè)相繼擴(kuò)招，而近60%的辦學(xué)力量來(lái)自地方院校，此類地方院校的性質(zhì)有醫(yī)學(xué)、師范、農(nóng)業(yè)、語(yǔ)言、財(cái)經(jīng)、理工類等等，新聞傳媒專業(yè)在這類院校尚屬新辦專業(yè)，關(guān)于人才培養(yǎng)的宗旨尚未明晰[1]。開(kāi)宗方才能夠明義，而傳媒專業(yè)在地方院校的人才培養(yǎng)還面臨著較多問(wèn)題，諸如院系歸屬問(wèn)題、因人設(shè)課、借鑒傳統(tǒng)培養(yǎng)方式、混同原有相關(guān)專業(yè)模式等等方面，都表明對(duì)傳媒人才辦學(xué)特色的探索實(shí)踐在地方院校中意義非同一般。如果只用趨同的模式實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)規(guī)模的擴(kuò)大，同類培養(yǎng)的結(jié)果只能造成學(xué)科發(fā)展和人才就業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)，因此，特色辦學(xué)的模式探索實(shí)踐無(wú)疑是傳媒學(xué)科長(zhǎng)久發(fā)展的基礎(chǔ)。在傳媒人才擴(kuò)招的初期發(fā)展階段，地方院校的辦學(xué)思路主要是依托自身原有資源，先從儲(chǔ)備本校的師資力量開(kāi)始，在課程體系確定過(guò)程中實(shí)現(xiàn)專業(yè)設(shè)置的構(gòu)建，在此期間人才培養(yǎng)的方向大體呈現(xiàn)該校原有資源與傳媒專業(yè)結(jié)合的特點(diǎn)。比如理工科院校將信息科學(xué)背景植入、外語(yǔ)院校將語(yǔ)言資源加入等，當(dāng)然，這也是突出人才培養(yǎng)目標(biāo)的方式。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，高等院校培養(yǎng)人才的周期性過(guò)程逐步體現(xiàn)出這種簡(jiǎn)單做加法的方法并不一定能夠適應(yīng)社會(huì)，當(dāng)畢業(yè)生走向社會(huì)就業(yè)時(shí)，仍然與其他院校一樣充斥在就業(yè)集中熱點(diǎn)地區(qū)，證明特色辦學(xué)之路仍要探索。從傳媒行業(yè)當(dāng)前的發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看：新媒體層出不窮、傳統(tǒng)媒介延伸、多媒介重組的特征越來(lái)越明顯[2]；傳播對(duì)經(jīng)濟(jì)、生活方面的影響越來(lái)越得到社會(huì)和民眾的認(rèn)可，基層政府和私人傳媒公司對(duì)專業(yè)性的傳媒人才需求量也逐步增加。在“十一五”以來(lái)，地方農(nóng)業(yè)院校的傳媒人才培養(yǎng)應(yīng)該將目標(biāo)的確立建立在社會(huì)需求和媒介變化的基礎(chǔ)上，將適應(yīng)多元化社會(huì)需求的具有創(chuàng)新意識(shí)的高級(jí)復(fù)合型人才作為傳媒人才培養(yǎng)目標(biāo)。對(duì)吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)傳播學(xué)專業(yè)2004級(jí)本科生畢業(yè)情況進(jìn)行了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在接受調(diào)查的44人中，在大眾媒體工作有32人，占55%；考取碩士研究生有4人，占7%；與傳播學(xué)專業(yè)不相關(guān)的單位有6人，占11%；自主創(chuàng)業(yè)（自謀職業(yè)）有2人，占3%。從事媒體相關(guān)工作的人員中處于一、二級(jí)主流傳媒媒體的寥寥無(wú)幾，大多集中在三、四級(jí)層次的基層媒體，有效地填補(bǔ)了地方基層媒體對(duì)專業(yè)人才的需求。對(duì)2005級(jí)的畢業(yè)生統(tǒng)計(jì)中，除體現(xiàn)與上屆趨同特征外，更突出體現(xiàn)在有9人（共50人）選擇網(wǎng)絡(luò)媒介和影視傳媒、廣告公司等就業(yè)去向，這其中3人這也體現(xiàn)出人才培養(yǎng)目標(biāo)逐步適應(yīng)社會(huì)需求的調(diào)整。從學(xué)生的主觀來(lái)看，他們大多將就業(yè)意向集中在中等以上的主流媒體，而在競(jìng)爭(zhēng)中并沒(méi)有專業(yè)傳媒院校和211類綜合院校具有優(yōu)勢(shì)，因此，在學(xué)校教師指導(dǎo)和人才培養(yǎng)中進(jìn)行適應(yīng)性疏導(dǎo)，逐步確立了合理的發(fā)展規(guī)劃，在服務(wù)社會(huì)中也體現(xiàn)出這樣的特色探索的實(shí)效性。

二、配置：優(yōu)化課程體系，體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)

摘要：傳播實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)傳播效果為目的。提升安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效果，需要構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象等方面多維度協(xié)同推進(jìn)。要提升傳播主體的專業(yè)性、權(quán)威性和媒介素養(yǎng)；要把內(nèi)容建設(shè)放在首位，凝練文化內(nèi)涵、彰顯價(jià)值追求；要在立足傳統(tǒng)媒體、善用新興媒體的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌創(chuàng)新傳播渠道；要科學(xué)分析傳播對(duì)象，貼近受眾接受心理、滿足受眾美好文化需求。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳播效果；傳播體系

安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，講好安徽故事、樹(shù)立安徽形象，在推動(dòng)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的過(guò)程中展示其獨(dú)特魅力，是一項(xiàng)緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。傳播學(xué)原理認(rèn)為，傳播效果問(wèn)題是與傳播實(shí)踐結(jié)合最密切的一條主線，傳播實(shí)踐活動(dòng)都以能取得最優(yōu)傳播效果為目的，構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，達(dá)到良好傳播效果，需要從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象等方面多維度協(xié)同推進(jìn)。

一、注重培養(yǎng)傳播主體：聚焦專業(yè)權(quán)威、提升媒介素養(yǎng)

傳播學(xué)原理認(rèn)為，在影響傳播效果的因素和條件中，居于主導(dǎo)地位的是傳播主體，因?yàn)閭鞑ブ黧w在很大程度上決定著傳播內(nèi)容的取舍選擇，是“發(fā)起傳播行為的人”［1］，因而，考察作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的個(gè)人或者媒體，對(duì)于構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系、提升傳播效果，尤為重要。新媒體時(shí)代，提升構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，需要從專業(yè)權(quán)威和媒介素養(yǎng)兩方面對(duì)傳播主體提出更高要求。聚焦安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的專業(yè)性和權(quán)威性，增強(qiáng)可信性。從傳播效果的角度而言，同一傳播內(nèi)容，如果出于不同的傳播主體，人們對(duì)它的接受程度或認(rèn)可程度可能存在差異，這是因?yàn)?，人們?cè)诮邮軅鞑バ畔⒅埃瑫?huì)對(duì)傳播主體做一番考量。一般來(lái)說(shuō)，傳播主體本身的可信度越高，傳播效果就越大，反之，傳播主體本身的可信度越低，傳播效果就越小。所以，對(duì)于傳播主體而言，爭(zhēng)取受眾的信任是提升傳播效果的重要前提。可以從兩個(gè)方面來(lái)把握：第一，提升傳播主體的信譽(yù)，比如作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的個(gè)人，他的品德修養(yǎng)如何，是否公正、客觀，直接影響傳播者的信譽(yù)，進(jìn)而影響安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效果。當(dāng)傳播者通過(guò)講座或者其他媒體形式，傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，作為聽(tīng)眾或觀眾，人們就會(huì)考量具體傳播者的信譽(yù)度，進(jìn)而衡量他所傳播內(nèi)容的可信性。那些具有高信譽(yù)度的傳播者，比如德高望重的高等學(xué)校教師，身體力行的安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者，當(dāng)他們作為傳播主體時(shí)，因其本身的可信性，其所傳播的信息內(nèi)容必然也會(huì)得到人們的接受和認(rèn)可；第二，提升傳播主體的專業(yè)性和權(quán)威性，這里的專業(yè)性和權(quán)威性是指具體的傳播人對(duì)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格。安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需要注重從專業(yè)權(quán)威的角度遴選和培養(yǎng)傳播主體，可以借用高校的師資，尤其是對(duì)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有精深造詣的師資，作為傳播主體，通過(guò)媒體打造品牌欄目，傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的媒體，需要進(jìn)一步提升其媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是傳播學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)研究主要是從受眾的角度或者國(guó)民素質(zhì)的角度來(lái)討論的，比如英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·布金漢姆將媒介素養(yǎng)定義為社會(huì)成員“使用和解讀媒介信息所需要的知識(shí)、技巧和能力。”［2］隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，媒體的媒介素養(yǎng)的重要性也進(jìn)一步凸顯，即作為傳播系統(tǒng)中信息的主要“生產(chǎn)者”“把關(guān)人”，媒體必須進(jìn)一步強(qiáng)化傳播信息、制造信息的素養(yǎng)。從受眾的角度看，新媒體時(shí)代的受眾對(duì)媒體的媒介素養(yǎng)也提出了越來(lái)越高的要求，媒體及從業(yè)者需要不斷提升自己，才能適應(yīng)受眾對(duì)其提出的新要求。

二、深入挖掘傳播內(nèi)容：凝練文化內(nèi)涵、彰顯價(jià)值追求

一、以學(xué)校發(fā)展和專業(yè)發(fā)展大局為重，有效溝通，精心組織，順利完成對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)專業(yè)劃歸國(guó)際交流學(xué)院這一院系調(diào)整工作，并統(tǒng)籌規(guī)劃，有序?qū)嵤?，順利完成整建制搬遷

二、師資建設(shè)上已建成適合教改新方向的高質(zhì)量教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)

1、成功引入高學(xué)歷和國(guó)外畢業(yè)教師多名

師資建設(shè)上引進(jìn)博士5名，海外留學(xué)碩士人員1人，碩士學(xué)歷管理人員2人，青年教師在職考取博士1人，獲博士學(xué)位和在讀博士師資人數(shù)繼續(xù)保持在教師總數(shù)的50%左右。

2、初步建成互補(bǔ)型、復(fù)合型的國(guó)際新聞專業(yè)師資團(tuán)隊(duì)

培養(yǎng)傳媒產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)所需的復(fù)合型人才也需要具備復(fù)合型知識(shí)結(jié)構(gòu)的教師。我院新聞學(xué)（國(guó)際新聞）專業(yè)近年引入的教師均有復(fù)合型知識(shí)背景，教師本科、研究生跨專業(yè)就讀比例達(dá)到80%，有英語(yǔ)背景教師比例占到30%；同時(shí)引入畢業(yè)于澳大利亞悉尼大學(xué)新聞傳播專業(yè)的教師1名。

摘要：國(guó)家形象的主題內(nèi)涵豐富，對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的研究如日方升。文章主要梳理國(guó)家形象是詞語(yǔ)的基本概念，形象構(gòu)成的基本要素，透析西方大國(guó)媒體妖魔化中國(guó)國(guó)家媒體形象，主張跨區(qū)域使用不同視角的媒體文化認(rèn)真研究海外華人西方媒體形象，有效地解構(gòu)了西方列強(qiáng)的政治話語(yǔ)權(quán)和媒體霸權(quán)，打消了中國(guó)海外國(guó)家形象過(guò)度受污名化的情況。

關(guān)鍵詞：跨文化交流；中國(guó)的國(guó)家形象；中國(guó)文化的國(guó)際交流

一、引言

與比較文學(xué)，跨文化影像學(xué)，國(guó)際政治等學(xué)科不同，其側(cè)重于文學(xué)作品中中國(guó)形象的研究路徑或其在國(guó)際決策中的意義，主要從跨文化傳播學(xué)的角度研究中國(guó)形象。著重于大眾媒體中中國(guó)形象的展現(xiàn)和傳播策略。從宏觀角度看，研究中國(guó)形象傳播領(lǐng)域的核心問(wèn)題涉及中國(guó)的媒體形象及其變化，中國(guó)形象的“另一形態(tài)”與“矛盾”，以及如何克服意識(shí)形態(tài)對(duì)立，跨文化溝通障礙，國(guó)際新聞制作系統(tǒng)等問(wèn)題塑造了中國(guó)的形象。經(jīng)過(guò)20多年的積累，已經(jīng)有了一些在傳播領(lǐng)域具有發(fā)展意義的研究。[1]

二、國(guó)家形象的整體認(rèn)知過(guò)程

由管文虎教授直接編輯的“國(guó)家形象”出版得相對(duì)較早。這是一門(mén)學(xué)術(shù)專業(yè)，其主要主題是提高整個(gè)人民的形象和文化意識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行深入研究。[2]在這本教科書(shū)中，他簡(jiǎn)要地分析和組織了這個(gè)時(shí)代的國(guó)家形象的基礎(chǔ)知識(shí)組織的結(jié)構(gòu)，并在一個(gè)系統(tǒng)中對(duì)中國(guó)形象更好、更準(zhǔn)確地進(jìn)行了組織。筆者分析并解釋了國(guó)家形象幾個(gè)歷史時(shí)期的具體發(fā)展和轉(zhuǎn)型方法。目前，許多國(guó)內(nèi)專家學(xué)者對(duì)確定當(dāng)前國(guó)家形象的理論體系和基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入研究，主要研究結(jié)合當(dāng)前國(guó)家形象的基礎(chǔ)知識(shí)并對(duì)其進(jìn)行深入的思考與分析。利用各種基本概念分析了各種基本憲法機(jī)制各個(gè)因素與國(guó)家形象的關(guān)系。（一）當(dāng)前國(guó)家形象的具體定義。如今，整個(gè)國(guó)家的形象仍然是一個(gè)具有豐富文化內(nèi)涵的形象詞，其確切定義是研究整個(gè)國(guó)家形象及相關(guān)問(wèn)題的起點(diǎn)。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者將名詞的定義大致分為三大流派：一所高校將新聞國(guó)家的主題形象定義為當(dāng)前國(guó)際新聞信息流系統(tǒng)中新聞國(guó)家的主題形象，并將新聞國(guó)家的主題形象簡(jiǎn)化為一種國(guó)家新聞主題形象媒介；一個(gè)學(xué)者的學(xué)校堅(jiān)持“作為一個(gè)國(guó)際主義社會(huì)的國(guó)家公眾的形象社會(huì)。也就是說(shuō)，另一個(gè)國(guó)家的公眾及其國(guó)際公眾是對(duì)另一個(gè)國(guó)家的國(guó)家形象的認(rèn)可和價(jià)值的評(píng)估的觀點(diǎn)”；另一個(gè)團(tuán)體則認(rèn)為，國(guó)家的政治形象應(yīng)該得到黨和其他人的贊賞和認(rèn)可。國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)自己和國(guó)際體系中其他行為體認(rèn)識(shí)的結(jié)合。它是一系列信息輸入和輸出的結(jié)果，是一種“結(jié)構(gòu)非常清晰的信息資本”。美國(guó)政治學(xué)家博爾?。↘•E•Boulding）認(rèn)為，國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家“軟實(shí)力”的重要組成部分之一，它可以從一個(gè)方面反映一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和影響力。因此，國(guó)家形象的塑造和傳播受到各國(guó)政府的高度重視。（二）檢查國(guó)家形象的整體構(gòu)成，要素和基本特征。當(dāng)研究以整個(gè)國(guó)家形象的局部組成和這些要素的結(jié)構(gòu)為特征時(shí)，對(duì)于某些心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就更少了，而不是為新的國(guó)家形象模糊不清?？傮w而言，它著重于本地圖像的識(shí)別系統(tǒng)。在某種程度上，科學(xué)技術(shù)觀念和互操作性指標(biāo)是模糊的知識(shí)，也是人們對(duì)國(guó)家形象的理解，它是一些基本概念，易于被人們所理解。該部門(mén)新的國(guó)家形象中一片空白。國(guó)家形象通過(guò)整合所有相關(guān)專家學(xué)者的基本思想和具體內(nèi)容，是融入人類社會(huì)的基本形式。上述要素分為管理基本要素中的三類：物質(zhì)和精神的生產(chǎn)、組織管理的基本要素和基本控制的基本要素，以及系統(tǒng)管理的基本構(gòu)成要素。身心狀態(tài)和整個(gè)人類社會(huì)組織構(gòu)成了整體管理的一個(gè)要素，而適應(yīng)性管理的基本要素則是關(guān)鍵。[3]是國(guó)家形象宏觀上的主要抽象屬性，是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家形象意義體系，由于它是基于微觀演繹和抽象意義的主題，因此是對(duì)國(guó)家形象宏觀理解意義的重要基礎(chǔ)。這是一個(gè)特征，宏觀主體抽象微觀主體對(duì)于宏觀主體的抽象理解具有重要意義。

論文摘要：高校學(xué)報(bào)檔案的傳播是為了盡快地、廣泛地實(shí)現(xiàn)學(xué)報(bào)檔案價(jià)值，發(fā)揮其作用，通過(guò)各種信息傳播渠道，借助各種信息傳播媒介，將內(nèi)容豐富的學(xué)報(bào)檔案信息傳播給廣大受眾以滿足受眾需求的一種信息傳播活動(dòng)。主要包括傳播的主體、內(nèi)容、渠道、對(duì)象以及傳播反饋等五個(gè)方面。本文針對(duì)所涉及的這五個(gè)方面探討了高校學(xué)報(bào)檔案如何科學(xué)管理和有效開(kāi)發(fā)利用。

論文關(guān)鍵詞：文化傳播學(xué)學(xué)報(bào)檔案管理與利用

一、文化傳播學(xué)視野下的學(xué)報(bào)檔案

“檔案屬于一種文化現(xiàn)象，因?yàn)闄n案既反映了上層建筑觀念形態(tài)，又反映了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)物質(zhì)成功中凝聚的精神價(jià)值”。從傳播學(xué)的角度看檔案，由于“傳播”這一觀念的引進(jìn)，從而將檔案的貯存信息的屬性(即原始記錄性)與傳播信息的屬性(即傳播性)并列，即檔案不僅是一種歷史、知識(shí)、文化的原始記錄，而且是一種歷史、知識(shí)、文化的傳播媒介?！镀胀ǜ叩葘W(xué)校檔案管理辦法》明確規(guī)定，出版物類是高等學(xué)校文件材料的歸檔范圍之一，它“主要包括學(xué)校自行編輯出版的學(xué)報(bào)、其他學(xué)術(shù)刊物及本校出版社出版物的審稿單、原稿、樣書(shū)及出版發(fā)行記錄等”。可見(jiàn)，文化傳播學(xué)視野下的高校學(xué)報(bào)具有重要的檔案價(jià)值，是高校檔案群中一項(xiàng)重要的檔案資料，應(yīng)該很好地管理并充分利用。

高校學(xué)報(bào)檔案的傳播是為了盡快地、廣泛地實(shí)現(xiàn)學(xué)報(bào)檔案價(jià)值，發(fā)揮其作用，通過(guò)各種信息傳播渠道，借助各種信息傳播媒介，將內(nèi)容豐富的學(xué)報(bào)檔案信息傳播給廣大受眾以滿足受眾需求的一種信息傳播活動(dòng)。主要包括傳播的主體、內(nèi)容、渠道、對(duì)象以及傳播反饋等五個(gè)方面。

學(xué)報(bào)檔案?jìng)鞑サ闹黧w是學(xué)報(bào)檔案的管理者，通過(guò)其專業(yè)的檔案管理知識(shí)和一定的信息技術(shù)，把有保存價(jià)值的文獻(xiàn)傳遞給檔案信息的受眾。這考驗(yàn)到檔案管理者的素質(zhì);傳播的內(nèi)容主要包括自家學(xué)報(bào)、交換學(xué)報(bào)以及受眾需要的其他學(xué)報(bào)文件檔案(如作者原稿、用稿通知、年度選題計(jì)劃等);傳播的渠道主要是通過(guò)開(kāi)辟閱覽室、提供原件和復(fù)印件、期刊數(shù)據(jù)查詢、信息咨詢服務(wù)及檔案編研等途徑;傳播的對(duì)象主要包括用稿作者、交換學(xué)報(bào)單位、文摘單位、訂戶、校內(nèi)外廣大師生等;傳播對(duì)象反饋涉及作者論文反饋、文摘刊物轉(zhuǎn)載索引、讀者來(lái)信來(lái)電等。

論文摘要：本文從當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展面臨的困境入手，將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展置于電視傳播的理論語(yǔ)境中考察，分析了其在現(xiàn)代社會(huì)中電視傳播價(jià)值。按照其與電視媒介特性契合程度，從功能上將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化分四種類別，并從優(yōu)化傳播效果角度就四種類別提出了各自適宜的電視節(jié)目形態(tài)。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)體育文化；電視傳播；節(jié)目形態(tài)

文化傳播是文化從一個(gè)系統(tǒng)影響另外一個(gè)系統(tǒng)的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是文化價(jià)值的傳播。在體育文化全球化浪潮中，中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的整體發(fā)展與傳承面臨危機(jī)，而這種危機(jī)與電視傳播的缺少不無(wú)關(guān)系。目前就電視對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育的傳播的研究成果甚少，本文試對(duì)電視傳播視域下的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化類別及節(jié)目形態(tài)作一探析。

一、中國(guó)傳統(tǒng)體育文化電視傳播的價(jià)值

(一)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化電視傳播的社會(huì)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化值得電視珍視的社會(huì)價(jià)值在于其在全民健身、提高人民群眾健康水平方面的功能。文明的基本動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)基層。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)體育都在民間自由自在地生長(zhǎng)，天然地與百姓日常生活密切相連?！绑w育的本質(zhì)功能與核心內(nèi)容就是健身。體育所表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)身健體的基本特征以及對(duì)身心的自我培育、鍛煉和養(yǎng)護(hù)過(guò)程，無(wú)不包含著健身的客觀規(guī)律?！?/p>

論文摘要：上世紀(jì)七十年代末至今，內(nèi)地學(xué)界對(duì)“中國(guó)文化傳播史”研究歷經(jīng)三十年，在傳統(tǒng)文化傳播的主體、媒介和內(nèi)容三個(gè)方面已經(jīng)取得一定成果，但在史料梳理、理論建設(shè)和成果的實(shí)踐應(yīng)用方面存在不足，未來(lái)仍具備較大的拓展空間。

論文關(guān)鍵詞：文化傳播傳播主體媒介傳播內(nèi)容

“中國(guó)文化傳播史研究”是一個(gè)既古老又年輕的課題。盡管歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至文學(xué)研究者對(duì)于文化傳播的相關(guān)現(xiàn)象早已有所關(guān)注，但自上個(gè)世紀(jì)七十年代末西方傳播學(xué)被引內(nèi)地以來(lái)，大陸學(xué)者才開(kāi)始嘗試以傳播學(xué)的角度探討中國(guó)固有文化傳播的歷程，歷經(jīng)三十年已取得一定成果，為這一課題開(kāi)辟了新的天地。

作為傳播學(xué)研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀念形態(tài)為核心形成的一整套與之相適應(yīng)的文明體系，即錢(qián)穆所謂:“文化”是關(guān)乎人類群體生活的精神層面，由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生的東西川?！皞鞑ァ眲t是傳播學(xué)最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經(jīng)過(guò)社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行而實(shí)現(xiàn)的交流及其影響。傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會(huì)信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過(guò)程，關(guān)注文化通過(guò)社會(huì)信息系統(tǒng)得以傳承的問(wèn)題。事實(shí)上，“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動(dòng)，人類正是通過(guò)文化的代代相傳，構(gòu)建自己賴以生存的精神和物質(zhì)世界，文化傳播是人類傳播活動(dòng)中最重要和最基本的類型。

按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，完整的傳播活動(dòng)需要五個(gè)基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內(nèi)容和反饋，其中傳播者(主動(dòng)進(jìn)行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動(dòng)的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內(nèi)容指的是傳播活動(dòng)具體傳遞了什么性質(zhì)的社會(huì)信息，它們涵蓋了傳播活動(dòng)的基本方面，傳播學(xué)者在文化傳播史領(lǐng)域的研究也可以這三個(gè)維度來(lái)概括。

由于篇幅所限，本文僅對(duì)新時(shí)期以來(lái)大陸學(xué)者的研究情況作一總結(jié)，并例舉較具代表性的研究成果。

“中國(guó)文化傳播史研究”是一個(gè)既古老又年輕的課題。盡管歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至文學(xué)研究者對(duì)于文化傳播的相關(guān)現(xiàn)象早已有所關(guān)注，但自上個(gè)世紀(jì)七十年代末西方傳播學(xué)被引內(nèi)地以來(lái)，大陸學(xué)者才開(kāi)始嘗試以傳播學(xué)的角度探討中國(guó)固有文化傳播的歷程，歷經(jīng)三十年已取得一定成果，為這一課題開(kāi)辟了新的天地。

作為傳播學(xué)研究的分支，文化傳播研究有自己的邊界。所謂“文化”，指的是以觀念形態(tài)為核心形成的一整套與之相適應(yīng)的文明體系，即錢(qián)穆所謂:“文化”是關(guān)乎人類群體生活的精神層面，由群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生的東西川?！皞鞑ァ眲t是傳播學(xué)最基本的概念，按照施拉姆的定義，指的是信息經(jīng)過(guò)社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行而實(shí)現(xiàn)的交流及其影響。傳播學(xué)視域下的“文化傳播”研究把社會(huì)信息的傳遞視為文化保存、傳承、蛻變、增殖的過(guò)程，關(guān)注文化通過(guò)社會(huì)信息系統(tǒng)得以傳承的問(wèn)題。事實(shí)上，“文化”與“傳播”關(guān)系密切，有文化則必有傳播，傳播是文化得以存在的首要條件，有傳播則必有文化要素的交流互動(dòng)，人類正是通過(guò)文化的代代相傳，構(gòu)建自己賴以生存的精神和物質(zhì)世界，文化傳播是人類傳播活動(dòng)中最重要和最基本的類型。

按照傳播學(xué)的觀點(diǎn)，完整的傳播活動(dòng)需要五個(gè)基本要素:傳播者、受傳者、媒介、傳播內(nèi)容和反饋，其中傳播者(主動(dòng)進(jìn)行信息傳遞的人)和受傳者(接受信息并作出反映的人)是傳播活動(dòng)的主體，傳播媒介是承載信息的載體和渠道，傳播內(nèi)容指的是傳播活動(dòng)具體傳遞了什么性質(zhì)的社會(huì)信息，它們涵蓋了傳播活動(dòng)的基本方面，傳播學(xué)者在文化傳播史領(lǐng)域的研究也可以這三個(gè)維度來(lái)概括。

由于篇幅所限，本文僅對(duì)新時(shí)期以來(lái)大陸學(xué)者的研究情況作一總結(jié)，并例舉較具代表性的研究成果。

(一)傳播主體研究方面，大陸學(xué)者關(guān)注在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中較具特色的文化傳播活動(dòng)，特別是活動(dòng)者的身份、在何種傳播思想的指導(dǎo)下如何進(jìn)行，造成何種社會(huì)影響，試圖以此另辟蹊徑，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和特點(diǎn)重新評(píng)估。

其中，文化傳播活動(dòng)主體的社會(huì)身份及其方式研究可謂關(guān)注者眾，成果也較多，不乏有意義的創(chuàng)見(jiàn)。1988年出版的吳予敏的《無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)一一從傳播學(xué)角度看中國(guó)傳統(tǒng)文化》一書(shū)堪稱內(nèi)地最早從傳播學(xué)角度進(jìn)行這一課題研究的嘗試之一。該書(shū)在運(yùn)用西方傳播學(xué)理論分析中國(guó)傳統(tǒng)文化上作出了開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)，例如作者指出不同于西方，作為古老的農(nóng)業(yè)文明，幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)特有的社會(huì)組織如家族、鄉(xiāng)社、職業(yè)社團(tuán)、信仰團(tuán)體等等通過(guò)家教、社祭、鄉(xiāng)幫行會(huì)的活動(dòng)一直在以自己的方式傳播和維系著傳統(tǒng)文化。李彬的《唐代文明與新聞傳播》成書(shū)時(shí)間亦較早，作者將目標(biāo)聚焦于唐代，指出其時(shí)的社會(huì)信息傳播分為官方、民間和士人三個(gè)層面，與它們密切相關(guān)的官方主導(dǎo)文化、大眾民間文化和士人經(jīng)典文化由此形成。毛峰的《文明傳播的秩序—中國(guó)人的智慧》05年出版，對(duì)中華文化獨(dú)有的精神內(nèi)核與傳播方式進(jìn)行了深人辨析，例如作者總結(jié)傳統(tǒng)中國(guó)的特色之一即在制度中特設(shè)納言之官主管審查政令，三禮之官總掌祭祀，典樂(lè)之官主管全國(guó)教育學(xué)術(shù)文化，司徒之官負(fù)責(zé)敦風(fēng)化俗協(xié)調(diào)人際關(guān)系，“四官”不但負(fù)責(zé)實(shí)際事務(wù)，同時(shí)都擔(dān)負(fù)著傳播文化，在精神上引領(lǐng)民眾的作用。九十年代以后大陸出版了數(shù)部中國(guó)傳播史，如李敬一的《中國(guó)傳播史》(先秦兩漢卷)及《中國(guó)傳播史論》、周月亮的《中國(guó)古代文化傳播史》王醒的《中國(guó)古代傳播史》、赫樸寧與陳路等合著的《中國(guó)傳播史論》，盡管在側(cè)重點(diǎn)上與前幾部專著不盡相同，但大多史論結(jié)合，不但向讀者介紹了不同歷史時(shí)期文化傳播的現(xiàn)象，還對(duì)它們進(jìn)行了一定的總結(jié)。其中在關(guān)于傳播者的身份研究方面，多能對(duì)中國(guó)古代社會(huì)特有現(xiàn)象加以特別關(guān)注，例如李敬一特別指出，中國(guó)社會(huì)向來(lái)重史，史官制度完備，史官記事對(duì)于紀(jì)錄和傳承文化具有特別的意義;王醒亦提醒讀者，中國(guó)的郵驟官員及其系統(tǒng)自夏商周時(shí)代即已有之，作為官方所建立的社會(huì)信息系統(tǒng)一直在社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用。

摘要：近年來(lái)，“一帶一路”學(xué)術(shù)研究熱潮在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域中相繼涌現(xiàn)，傳播學(xué)亦然。本文以CNKI（中國(guó)知網(wǎng)）中“一帶一路”傳播學(xué)研究成果為樣本，借助CiteSpace軟件對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行計(jì)量分析，研究發(fā)現(xiàn)：盡管對(duì)于“一帶一路”泛傳播現(xiàn)象的研究由來(lái)已久，但直至2013年前后新聞傳播學(xué)科領(lǐng)域中的“一帶一路”研究方才漸成氣候。按照文獻(xiàn)的時(shí)序和詞頻分布，我國(guó)的“一帶一路”傳播學(xué)研究業(yè)已形成了幾個(gè)比較重要的熱點(diǎn)聚類。此外，應(yīng)當(dāng)受到學(xué)者關(guān)注的一個(gè)重大趨勢(shì)是未來(lái)“一帶一路”傳播學(xué)研究還應(yīng)意識(shí)到來(lái)自人文社科領(lǐng)域其他學(xué)科乃至自然科學(xué)領(lǐng)域不同學(xué)科的學(xué)理輻射。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”傳播學(xué)研究；文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)；CiteSpace

一、傳播學(xué)視域下“一帶一路”研究概況

2013年，“一帶一路”（“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”）倡議作為一項(xiàng)新的國(guó)家發(fā)展規(guī)劃而登上時(shí)代的舞臺(tái)，次年官方《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，將其納入國(guó)家戰(zhàn)略體系之中而予以大力推廣和認(rèn)真執(zhí)行，而2017年5月14日舉行的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇則昭示著“一帶一路”建設(shè)在實(shí)踐層面業(yè)已取得了階段性成果。與之相呼應(yīng)，自2013年起，以“一帶一路”為背景的相關(guān)學(xué)術(shù)研究的熱度也顯示出井噴式增長(zhǎng)之態(tài)，其研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)出廣泛性和多元性的特點(diǎn)[1]?！耙粠б宦贰弊哉Q生伊始便是一條交織著經(jīng)貿(mào)往來(lái)、政治互信、技術(shù)擴(kuò)散和文化交流的泛傳播之路，時(shí)至今日，即使其最初的功能已幾近被全球化浪潮所湮滅，但作為人類文明史上曾經(jīng)留下濃墨重彩印記的跨時(shí)空傳播現(xiàn)象，“一帶一路”不僅以貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和交流通道的方式參與塑造整個(gè)復(fù)雜交織的人類世界，更將成為主宰未來(lái)全球傳播新格局和重構(gòu)國(guó)際傳播新秩序的重要表征。傳播學(xué)視域下的“一帶一路”研究，既有沿襲自傳播學(xué)歷史觀照的應(yīng)然性，也有生發(fā)于傳播學(xué)現(xiàn)實(shí)取向的實(shí)然性。有鑒于此，“一帶一路”的傳播學(xué)研究也日益聚焦為一個(gè)新鮮且重要的研究課題。追隨著“一帶一路”的足跡，研究其主導(dǎo)性貿(mào)易產(chǎn)品行銷(xiāo)推廣和代表性文化因子歷史變遷的論文并不鮮見(jiàn)，但此時(shí)研究者們所提及的“傳播”僅僅是一種物質(zhì)交易或文化交流的現(xiàn)象而尚不具備傳播專業(yè)學(xué)術(shù)價(jià)值。第一篇嚴(yán)格意義上對(duì)于“絲綢之路”的傳播學(xué)研究成果發(fā)表于1983年——《試論圍繞電視特性制作節(jié)目——從電視片<絲綢之路>的編輯特色談起》（王紀(jì)言，現(xiàn)代傳播），作者從廣電業(yè)務(wù)層面就中日兩國(guó)電視工作者在其聯(lián)合攝制的《絲綢之路》系列片的編播工作加以比較，提出應(yīng)圍繞電視特性制作節(jié)目。盡管研究者的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)均在于電視節(jié)目的傳播效果，但在實(shí)際的對(duì)比分析中，以“絲綢之路”為樣本的分鏡頭解構(gòu)還是從學(xué)理意義上對(duì)其核心符號(hào)要素進(jìn)行凝練和傳播。此后，“一帶一路”的傳播學(xué)研究逐漸開(kāi)始顯露出專業(yè)化和廣域性的特征。《馬可•波羅和他傳播的元代新疆新聞》（王洪祥，新疆新聞界）從新聞史的角度梳理了《馬可•波羅游記》中關(guān)于新疆地區(qū)見(jiàn)聞的新聞價(jià)值?！堵哉摴拧敖z綢之路”的華夏文明傳播》（哈艷秋、鄢晨，國(guó)際新聞界）通過(guò)媒介分析、控制分析、內(nèi)容分析、效果分析等論證了“古絲綢之路”在傳播華夏文明中煥發(fā)生機(jī)，進(jìn)而指出今日中國(guó)亦將如此?！稄V州亞運(yùn)會(huì)與海上絲綢之路文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)策略研究》（劉根勤、陳超華，文化遺產(chǎn)）建議借助廣州亞運(yùn)會(huì)契機(jī)，嘗試以海上絲綢之路文化為主題的旅游資源開(kāi)發(fā)、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、城市形象塑造等開(kāi)發(fā)策略?！督z綢之路跨文化傳播中的媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向》（馬廷魁，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)）考察了媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向命題，指出時(shí)間偏向媒介的式微和空間偏向媒介的崛起，引發(fā)了絲綢之路跨文化傳播機(jī)制的流變?！稖\談絲綢之路文化中的藝術(shù)傳播——以北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式為例》（白瑩、劉子建，藝術(shù)與設(shè)計(jì)）分析了北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式中“絲綢之路”藝術(shù)傳播符號(hào)的運(yùn)用情況，提出以不同的文化傳播形式來(lái)推動(dòng)人類物質(zhì)與精神文化事業(yè)的蓬勃發(fā)展。可以看出，盡管學(xué)者的研究側(cè)重點(diǎn)各有不同，但對(duì)于“絲綢之路”和“海上絲綢之路”的傳播學(xué)探究已然邁出了第一步。“一帶一路”概念的正式提出使2013年成為文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)意義上的一個(gè)分水嶺。一方面，隨著“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略的持續(xù)推進(jìn)，相關(guān)學(xué)術(shù)研究也在經(jīng)貿(mào)、政治、文化、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等不同學(xué)科領(lǐng)域中次序展開(kāi)，“一帶一路”儼然成為學(xué)術(shù)研究的公眾話題和“引爆點(diǎn)”；另一方面，具體到科研文獻(xiàn)本身，無(wú)論是研究者的數(shù)目還是研究成果的數(shù)量都取得了顯著提升，并逐漸形成了由一定輻射力的科研機(jī)構(gòu)和較高影響力的作者群共同組成的學(xué)術(shù)共同體。傳播學(xué)視域下的“一帶一路”研究亦然。在CNKI（中國(guó)知網(wǎng)）上以“一帶一路”和“傳播”為關(guān)鍵詞進(jìn)行主題搜索，并按照統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)清洗數(shù)據(jù)之后，共獲得有效文獻(xiàn)1565篇①：其中2014年文獻(xiàn)6篇、2015年文獻(xiàn)138篇、2016年文獻(xiàn)278篇、2017年文獻(xiàn)503篇、2018年文獻(xiàn)640篇，其中，得到各級(jí)或各類項(xiàng)目支持的成果占比近4成（35.3%）。可以看出，因應(yīng)著政策導(dǎo)向和主流趨勢(shì)，越來(lái)越多的研究者敏銳地捕捉到了“一帶一路”背景下的傳播學(xué)命題，其中既涌現(xiàn)出了大量的青年學(xué)者，也不乏一些重量級(jí)的知名專家，新聞傳播學(xué)科領(lǐng)域中的“一帶一路”研究由此漸成氣候?？紤]到“一帶一路”傳播學(xué)研究是一個(gè)新鮮話題，參與者眾而深耕者少，僅有個(gè)別學(xué)者致力于該領(lǐng)域的深度研究，且相關(guān)成果的最高H指數(shù)僅為3（莊嚴(yán)、史安斌、程曼麗、李寶貴、陳力丹、何明星、陳剛）。同時(shí)，囿于選題本身尚處于萌芽期而未能產(chǎn)出系列研究成果，更罔論絕大多數(shù)研究者僅僅是“靈光乍現(xiàn)”式的探索而并未形成相對(duì)持久的研究興趣，因此缺乏本領(lǐng)域有代表性的經(jīng)典文獻(xiàn)。僅就單個(gè)研究者的個(gè)別研究成果而言，被引頻次和下載次數(shù)無(wú)疑是衡量其關(guān)注度和影響力的科學(xué)指標(biāo)。表1是以此為標(biāo)準(zhǔn)的傳播學(xué)視域下“一帶一路”研究中相對(duì)重要的研究成果的統(tǒng)計(jì)概況，對(duì)照2013年至2018年期間被引頻次和下載次數(shù)排名靠前的研究文獻(xiàn)的基本情況，從某種程度上驗(yàn)證了上述研判結(jié)論。

二、“一帶一路”傳播學(xué)研究的熱點(diǎn)聚焦

盡管傳播學(xué)視域下的“一帶一路”研究尚處于其學(xué)科生命周期的萌發(fā)階段，但受到諸多利好因素的推動(dòng)，相關(guān)研究在歷經(jīng)了爆發(fā)式增長(zhǎng)之后已然頗具規(guī)模，并從中逐漸析出若干彼此獨(dú)立又緊密相關(guān)的研究熱點(diǎn)。以2013-2018作為時(shí)間閾值，對(duì)1565篇文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行詞頻分析，借助CiteSpace信息可視化技術(shù)手段，可以較為清晰的勾勒出現(xiàn)有的研究成果中所形成的幾個(gè)比較重要的熱點(diǎn)聚類（圖1）。無(wú)論是橫跨歐亞大陸的“絲綢之路”還是聯(lián)結(jié)印度洋與太平洋的“海上絲綢之路”，“一帶一路”以城鎮(zhèn)和海港為空間節(jié)點(diǎn)開(kāi)辟了通達(dá)開(kāi)放的商貿(mào)鏈帶。但“一帶一路”從來(lái)都沒(méi)有一個(gè)完全固定的線路，而更多是邊界開(kāi)放的地理空間躍遷。這種地理空間上的跨度，決定了它不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)合作框架，也是一種地緣政治關(guān)聯(lián)，更承載著一份文化交往使命。正如研究者所考證的“在‘絲綢之路’上流動(dòng)的是一種夾帶著精神的物質(zhì)[2]”那樣，究其本質(zhì)，“一帶一路”具有多重空間內(nèi)涵[3]，圍繞著其不同維度的空間指涉，亦形成了傳播學(xué)視域下“一帶一路”研究的學(xué)科構(gòu)面。首先，就“一帶一路”所輻射的物理空間范圍而言，“一帶一路”傳播學(xué)研究是一種典型的“國(guó)際傳播”（Freq=129，Centrality=0.19），其傳播屬性為“對(duì)外傳播”（Freq=144，Centrality=0.12）。在這一研究主題之下，產(chǎn)生了對(duì)于“海外傳播”（Freq=28，Centrality=0.07）、“全球傳播”（Freq=11，Centrality=0.10）、“中國(guó)對(duì)外傳播”（Freq=7，Centrality=0.09）等關(guān)鍵詞的聚焦，并在“國(guó)家戰(zhàn)略”層面（Freq=10，Centrality=0.16）形成了將中國(guó)作為“區(qū)域性傳播中心”的一系列“傳播策略”（Freq=33，Centrality=0.04）的探討：采取“走出去”（Freq=35，Centrality=0.01）的傳播思路、意在構(gòu)筑“命運(yùn)共同體”（Freq=39，Centrality=0.21）、通過(guò)講好“中國(guó)故事”（Freq=30，Centrality=0.16）、以“互聯(lián)互通”（Freq=5，Centrality=0.01）實(shí)現(xiàn)“互利共贏”（Freq=8，Centrality=0.11）、最終提高對(duì)外“傳播力”（Freq=18，Centrality=0.12）等等。其次，在具體的對(duì)外傳播活動(dòng)中，進(jìn)一步明晰了我國(guó)“一帶一路”傳播行為的主旨——藉由“一帶一路”“傳播實(shí)踐”（Freq=6，Centrality=0.01）進(jìn)而建構(gòu)一個(gè)全新的“傳播體系”（Freq=6，Centrality=0.01）或稱“傳播格局”（Freq=6，Centrality=0.01）；在“品牌傳播”（Freq=11，Centrality=0.01）戰(zhàn)略的指引下，通過(guò)“主流媒體”（Freq=18，Centrality=0.07）塑造并傳播一個(gè)良好的“國(guó)家形象”（Freq=37，Centrality=0.03）和“城市形象”（Freq=6，Centrality=0.005）。不同于以往政府行政主導(dǎo)下的“政策傳播”（Freq=15，Centrality=0.005），“一帶一路”傳播體系尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)于多元化“傳播主體”（Freq=6，Centrality=0.23）和多樣化“傳播渠道”（Freq=11，Centrality=0.01）的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)：既有以國(guó)家為單位的“國(guó)際輿論”（Freq=15，Centrality=0.19）的營(yíng)造和“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”（Freq=20，Centrality=0.10）的爭(zhēng)取，也有非政府組織和民間團(tuán)體等參與進(jìn)行的“公共外交”（Freq=22，Centrality=0.15）；既有官方實(shí)施的“對(duì)外宣傳”（Freq=8，Centrality=0.10），也有來(lái)自網(wǎng)絡(luò)社群乃至個(gè)人的“人際傳播”（Freq=5，Centrality=0.04）。再次，推進(jìn)“一帶一路”須堅(jiān)持文化先行已成為各界的共識(shí)，這是因?yàn)榕c地理空間的躍遷相勾連的是客觀存在的文化場(chǎng)域的差異，承認(rèn)并尊重多元文化之間的文化間性，將“文化”（Freq=18，Centrality=0.15）視為一種交互要素，在樹(shù)立“文化自信”（Freq=28，Centrality=0.01）的同時(shí)，以“文化交流”（Freq=26，Centrality=0.13）消弭“文化沖突”以及謀求“文化認(rèn)同”（Freq=13，Centrality=0.03）是“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想得以實(shí)施的關(guān)鍵。有鑒于此，“文化傳播”（Freq=82，Centrality=0.16）成為傳播學(xué)視域下“一帶一路”研究的焦點(diǎn)所在?！耙粠б宦贰钡暮甏髴?zhàn)略，地理上指向的正是跨文化傳播最為活躍的區(qū)域，亦是傳播學(xué)研究大有作為的領(lǐng)域[4]。也就是說(shuō)，“一帶一路”區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作架構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵之一即為“跨文化傳播”（Freq=49，Centrality=0.25）的成功展開(kāi)?！耙粠б宦贰笨缥幕瘋鞑?zhàn)略既探究泛化的“中國(guó)文化”（Freq=28，Centrality=0.09）和“中華文化”（Freq=25，Centrality=0.01）的對(duì)外傳播，也思考涵蓋“茶文化”（Freq=33，Centrality=0.13）、“中醫(yī)藥文化”（Freq=19，Centrality=0.12）、“體育文化”（Freq=10，Centrality=0.01）、“武術(shù)文化”（Freq=6，Centrality=0.01）、“海洋文化”（Freq=7，Centrality=0.01）和“中原文化”（Freq=7，Centrality=0.01）等具體文化現(xiàn)象的海外傳播。當(dāng)然，隨著相關(guān)研究的進(jìn)一步深入和拓展，在上述幾個(gè)業(yè)已成形的研究聚類之外，也出現(xiàn)了幾個(gè)值得關(guān)注的新鮮話題：其一，由“新媒體技術(shù)”（Freq=6，Centrality=0.01）進(jìn)化所驅(qū)動(dòng)的傳播渠道（Freq=11，Centrality=0.01）拓展對(duì)于我國(guó)“一帶一路”傳播學(xué)研究取向的影響日益凸顯。網(wǎng)絡(luò)空間語(yǔ)境下的“新媒體”（Freq=28，Centrality=0.06）、“新媒體傳播”（Freq=8，Centrality=0.02）、“社交媒體”（Freq=15，Centrality=0.04）、“數(shù)字化傳播”（Freq=3，Centrality=0.02）逐漸成為新的研究熱詞。其二，以“一帶一路”戰(zhàn)略指導(dǎo)下的“文化產(chǎn)業(yè)”（Freq=14，Centrality=0.01）空間新布局、“圖書(shū)出版”（Freq=2，Centrality=0.11）貿(mào)易機(jī)遇，以及“紀(jì)錄片”（Freq=23，Centrality=0.01）和“中國(guó)電影”（Freq=7，Centrality=0.01）等為代表的更加專門(mén)化和專業(yè)化的傳播學(xué)研究方興未艾，以及與經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教等其他學(xué)科的交叉研究開(kāi)始受到重視。