摘要:仲裁作為一種法律調(diào)解制度，從西方植入我國只有短暫的十年左右，但是我國特有的民族文化背景卻為仲裁在我國的推行奠定了深厚的根基。本文以民族心理學(xué)為基礎(chǔ)，闡述了中國國情下民族文化與仲裁核心思想的契合。

關(guān)鍵詞:仲裁民族文化尚和心態(tài)

仲裁是一種法律制度，更是一種文化現(xiàn)象。圍繞著該法律制度的產(chǎn)生、推行、應(yīng)用必然會引發(fā)一系列的文化效應(yīng)，形成特定的文化類別。法律制度的發(fā)展，始終與該環(huán)境下的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)相關(guān)聯(lián)，是特定社會文化價值理念的集中體現(xiàn)。制度是文化的物化形式，文化是制度植根的土壤。仲裁由西方傳人我國大約才有10年左右的時間，發(fā)展尚處于起步階段。單從制度來講，仲裁是一個舶來品，在我國推行帶有很強(qiáng)的植人性。但是，博大精深的中國傳統(tǒng)文化以及中華民族的特有心理，卻為仲裁在中國的生根發(fā)芽并茁壯成長提供了深厚而滋潤的土壤。

一、特定社會歷史鑄造的中國人尚和心態(tài)

中國自古以來就是一個典型的農(nóng)耕型社會。農(nóng)耕離不開土地，而土地是不動的，這使得依附于土地的人民能夠長久穩(wěn)定在居住地而有較少流動。只有在自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂時，人們才會被迫背井離鄉(xiāng)，尋找新的土地。正如費(fèi)孝通所說:“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在穩(wěn)定的生存空間中，生于斯，長與斯，死于斯，因而造就了相對穩(wěn)定的人際關(guān)系。人們之間彼此知根知底，自然地形成了一個熟人的社會。而熟人社會又必是一個重人情的社會。在群體規(guī)范的壓力之下，每個人都遵循著以和為貴的社會規(guī)則，這為中國人民的尚和心態(tài)的養(yǎng)成制造一個了良好的溫床。另一方面，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)完全依賴著氣候的變化，旱災(zāi)水災(zāi)的整治以及因時令限制而導(dǎo)致的高強(qiáng)度勞動，這些都是個人或少數(shù)人無法完成的，所以必須依靠多個人的齊心協(xié)力來共同完成。同時，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)化了人們的農(nóng)本思想，輕視財富利益，并把安貧樂道作為一種理想的人生狀態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)背景還使中國人形成了尚“和”的心態(tài)，使得中國人更加注重人際關(guān)系的和諧，以“尚和”作為平衡人我關(guān)系和群我關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

史學(xué)家錢穆先生認(rèn)為:“中國人很早便確定了一個人的觀念，由人的觀念中分出己與群。但己與群都已包涵融化在人的觀念中，因己與群全屬人，如何能融凝一切小己，而完成一大群，則全賴所謂大道，即人相處之道。中華文化一貫主張社會重于個人，提倡群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧的社會取向成為中國人社會生存與適應(yīng)的基本方式?！吧泻汀毙膽B(tài)也就成為中華民族的一種集體潛意識而影響著中國人千百年來的處世之道。

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展階段不同文化來襲，對我國視覺傳達(dá)設(shè)計提出更高要求，視覺傳達(dá)設(shè)計在發(fā)展過程中既要保留中國化特色，也要強(qiáng)化對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，才能在弘揚(yáng)本土文化的同時，豐富作品文化內(nèi)涵。從茶文化在視覺傳達(dá)設(shè)計中的價值體現(xiàn)入手，了解茶文化在視覺傳達(dá)設(shè)計中的體現(xiàn)，借助茶文化推動視覺傳達(dá)設(shè)計優(yōu)化和創(chuàng)新，有利于加強(qiáng)對本土茶文化的挖掘和再造，也能在視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展過程中探尋新的設(shè)計理念和設(shè)計模式，并將中國化茶精神融入視覺傳達(dá)設(shè)計作品中，從而為我國視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：茶文化；視覺傳達(dá)設(shè)計；開展

我國作為茶文化的起源國家，在視覺傳達(dá)設(shè)計過程中融入茶文化既能展現(xiàn)華夏的審美觀和價值觀，也能提升傳統(tǒng)茶文化的影響力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，各國間的競爭也愈發(fā)激烈。確保中國茶文化在世界上處于優(yōu)勢地位，可有效迎接不同文化思潮的來襲，有利于我國民眾樹立正確的審美觀念和價值觀念，也能在華夏文明發(fā)展過程中提升茶文化的國際性。茶文化融入于視覺傳達(dá)設(shè)計有助于本土性茶文化走向國際，也能使民族性文化創(chuàng)新傳承，確保人類在生存繁衍過程中感受中國傳統(tǒng)茶文化的魅力。

1茶文化在視覺傳達(dá)設(shè)計中的價值體現(xiàn)

1.1社會價值

視覺傳達(dá)設(shè)計在發(fā)展過程中具備經(jīng)濟(jì)價值，也具備社會價值。具備社會價值的視覺傳達(dá)設(shè)計極具感染力，而茶文化傳承本身具備社會價值，將其融入于視覺傳達(dá)設(shè)計，了解視覺傳達(dá)設(shè)計和茶文化傳承的契合性，有利于二者強(qiáng)化融合，能塑造優(yōu)秀的民族性品牌，可加強(qiáng)對區(qū)域茶文化的傳承。借助茶文化感受視覺傳達(dá)設(shè)計的社會價值，能使民眾加強(qiáng)思考，并設(shè)計具有更高社會價值的視覺傳達(dá)作品，向全球展現(xiàn)中國的風(fēng)俗習(xí)慣。茶文化符號在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用，可使人們在視覺傳達(dá)設(shè)計中感受作品的藝術(shù)生命力，也能接近人們的文化心理，使人們在感受文化時加強(qiáng)對視覺傳達(dá)設(shè)計的正確理解和認(rèn)知，從而推動中國化視覺傳達(dá)設(shè)計邁向新的發(fā)展階段。

論文摘要:語言與文化密切相關(guān)，語言教學(xué)中注重文化背景的教學(xué)，有助于培養(yǎng)中學(xué)生的跨文化意識，提高中學(xué)生運(yùn)用語言的能力。文章從文化背景教學(xué)的內(nèi)容、途徑、原則三方面進(jìn)行了探討。

論文關(guān)鍵詞：文化背景教學(xué)跨文化意識語言

語言是文化不可分割的一部分，是文化的載體。語言反映一個民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，還蘊(yùn)含著該民族對人生的看法和思維方式。英語教學(xué)的目的除了使學(xué)生掌握語言知識和技能以外，還應(yīng)讓學(xué)生了解語言所反映的外國文化以便跨越文化障礙，得體有效地同外國人交流信息和思想感情。當(dāng)代美國語言學(xué)家克拉姆斯基說：“語言教學(xué)就是文化教學(xué)。”在中職英語教學(xué)中，教師應(yīng)注重文化背景教育，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，進(jìn)而提高學(xué)生運(yùn)用語言的能力。

1文化背景教學(xué)的主要內(nèi)容

文化的概念非常廣泛，在中職英語教學(xué)與實(shí)踐中，文化背景教學(xué)的內(nèi)容可包括：

1)干擾言語交際的文化因素，包括招呼、問候、致謝、致歉、告別、打電話、請求、邀請等用語的規(guī)范作用，話題的選擇、禁忌語、委婉語、社交習(xí)俗和禮儀。

摘要:語言和文化密不可分，語言是文化的載體，而信息豐富的丈化又是蘊(yùn)涵于語言之中的。分析了英語語言和漢語語言中丈化背景知識的異同，探求了在英語學(xué)習(xí)中加強(qiáng)文化導(dǎo)入的重要性及途徑。

關(guān)鍵詞:英語學(xué)習(xí)文化背景知識委婉語顏色

語言和文化是密不可分的，語言是一種社會文化現(xiàn)象，是社會文化的產(chǎn)物。任何語言的生存發(fā)展都離不開其賴以生長的社會文化環(huán)境。社會文化又在一定程度上制約著語言使用者的思維方式和表達(dá)能力。語言是文化的載體，而信息豐富的文化又是蘊(yùn)涵于語言之中的?！翱缥幕浑H”指的是不同文化背景的個人之間的交際，不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。

文化背景知識(culturalbackgroundknowledge)就是英語學(xué)習(xí)材料所涉及的社會文化因素以及情景因素。文化背景知識可以分為記憶性背景知識和分析性背景知識。記憶性背景知識指關(guān)于某種語言文化的事實(shí)性信息，例如:歷史、地理、環(huán)境、文化遺產(chǎn)、文學(xué)作品、傳統(tǒng)意識、宗教信仰等;分析性背景知識要求學(xué)生能夠辨認(rèn)和確定英語國家和本國內(nèi)部文化差異，具有對英語國家和本國文化差異進(jìn)行對比的能力，并能對英語國家人民的思維方式、價值觀念和審美傾向等做出初步的分析和對比。Carrell認(rèn)為:背景知識有三個組成部分:上下文、熟悉度、透明度。上下文指與本文有關(guān)的相關(guān)內(nèi)容，熟悉度指讀者對文本內(nèi)容的了解程度也可以說是文化知識程度，透明度指對篇章結(jié)構(gòu)的把握。實(shí)際上，上下文和熟悉度都屬于記憶性背景知識，透明度屬于分析性背景知識。

絕大多數(shù)英語單詞與其對應(yīng)的漢語意義相接近，但是有些詞所對應(yīng)詞的意義有差別。這就需要我們在學(xué)習(xí)英語這種語言的時候關(guān)注一些詞匯，關(guān)注與之相關(guān)的文化背景知識，多了解詞匯所包含的文化底蘊(yùn)，以更加掌握英語這門語言。

1英語與漢語相對應(yīng)的詞匯有差異

摘要：建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)過程的主體，是知識結(jié)構(gòu)的主動創(chuàng)建者。在聽力教學(xué)中傳授文化背景知識可以減少學(xué)生對母語的依賴程度，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的注意力。同時，對教師來說，文化背景知識是教學(xué)中一項必要的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：文化背景知識建構(gòu)主義聽力教學(xué)

隨著語言教學(xué)的深入和發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，文化背景知識愈來愈受到重視，并且成為語言教學(xué)不可缺少的一部分。在語言教學(xué)的一個重要方面——聽力教學(xué)中，文化背景知識也同樣舉足輕重。聽力教學(xué)環(huán)節(jié)由學(xué)生、教師和課堂三部分組成。下面就這幾個方面分別來論述文化背景知識的重要性。

1．學(xué)生方面

根據(jù)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論。即學(xué)習(xí)的生成過程是學(xué)生已有的知識經(jīng)驗(yàn)(即原有認(rèn)知結(jié)構(gòu))與從環(huán)境中主動選擇和注意的信息相互作用、主動建構(gòu)信息的意義的過程。在這個過程中，學(xué)生是認(rèn)知主體，是這個過程的主要進(jìn)行者。學(xué)習(xí)者并非被動接受知識的灌輸，而是知識結(jié)構(gòu)的主動創(chuàng)建者(吳曉真，2OOO)。他們通過發(fā)現(xiàn)問題——提出假設(shè)——證實(shí)假設(shè)并解決問題——發(fā)現(xiàn)新問題這一循環(huán)往復(fù)的過程不斷擴(kuò)建自己的知識結(jié)構(gòu)(轉(zhuǎn)引自Woofolk，1998)。在建構(gòu)主義看來，…學(xué)生對知識的接受，只能由他自己來構(gòu)建完成，以他們自己的經(jīng)驗(yàn)為背景，來分析知識的合理性(劉書鋒，2OO4)。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料。通過意義建構(gòu)的方式而獲得?！瓕W(xué)生要成為意義的主動建構(gòu)者…要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考(劉書鋒。2OO4)。語言是思維的載體，是一個民族、國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會生活等各個方面的反映。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)英美國家的語言時，必然要涉及到他們的語言背景知識。

聽力中涉及背景知識材料屢見不鮮，背景知識幾乎成了語言的主體。顯然具備背景知識能使學(xué)生有一種熟悉感，對所聽材料有一個更深刻的了解，甚至能彌補(bǔ)語言上的一些不足，如聽到這么一句話：

論文關(guān)鍵詞:地方文化化學(xué)教學(xué)資源資源開發(fā)

論文摘要:在地方文化背景下開發(fā)化學(xué)教學(xué)資源，不僅能充分利用地方文化資源，滿足不同地域的學(xué)生學(xué)習(xí)差異性的要求，促進(jìn)地方文化的傳承和發(fā)展，而且能把人文知識與化學(xué)知識完美的結(jié)合在一起，使學(xué)生從一個更完整的角度理解化學(xué)、學(xué)習(xí)化學(xué)。本文以蘇州地方文化為例，探討了在蘇州地方文化資源中的化學(xué)教學(xué)資源的開發(fā)及利用。

一、地方文化與化學(xué)的關(guān)系

文化是一個多定義的名詞。狹義的文化特指人類的知識創(chuàng)造活動，是用概念、范疇、法則等抽象形式建構(gòu)的理論觀念體系。廣義的文化則是與自然相對的人化，它是在歷史發(fā)展過程中人類形成的物質(zhì)及精神力量的積累程度和表現(xiàn)方式的確證?；瘜W(xué)是一種文化，文化視野下的化學(xué)教育是人文和科學(xué)的融合。

“地方”這一概念帶有地域性、本土性的特點(diǎn)。我國地域遼闊，民族眾多，即使在一省內(nèi)，各地市的社會、自然條件也可能有較大差別，故而“地方”可以指一個省、一個市，也可以指區(qū)、縣或?qū)W區(qū)甚至更小的地方。地方文化是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境下人們在生活中積累的物質(zhì)和精神財富。地方文化具有極強(qiáng)的地方特色，利用地方文化資源開發(fā)教學(xué)資源，不僅能滿足不同地域的學(xué)生學(xué)習(xí)差異性的要求，同時可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化、感受文化、領(lǐng)悟文化的過程中學(xué)會創(chuàng)造文化，這對地方文化的傳承和發(fā)展將起到重要的作用。

文化資源的存在形式各有不同。要對其進(jìn)行開發(fā)利用，首先要對零散的地方文化資源中的鄉(xiāng)土文化和風(fēng)土人情等進(jìn)行了解。為了使掌握的地方文化資源信息是最全面的，有時甚至還要通過實(shí)地的參觀對其進(jìn)行進(jìn)一步的考察。地方文化資源的來源十分廣泛，大致可分為人文歷史資源、自然環(huán)境資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、文獻(xiàn)資源四類。

摘要：只有在我國多民族的文化背景下，建立多元的陜西藝術(shù)歌曲形式，才可以將民族藝術(shù)歌曲推向更大的世界舞臺，并將進(jìn)一步推動中國民族藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。本文對陜西藝術(shù)歌曲的發(fā)展進(jìn)行了簡要概述，闡述了實(shí)現(xiàn)文化多元發(fā)展要求的陜西藝術(shù)歌曲發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞：陜西藝術(shù)歌曲；多元；民族；發(fā)展

隨著人口流動和信息交流更加頻繁和便捷，全球化的發(fā)展趨勢使得文化的多元化已經(jīng)成為當(dāng)今時展的主流。在大環(huán)境下，一些國家、民族的文化也必將順應(yīng)世界文化潮流的發(fā)展主流。社會的發(fā)展，使得很多原生態(tài)的音樂文化藝術(shù)面臨著失傳的危機(jī)。為了傳承我國豐富多彩的民間音樂，就要幫助受眾者樹立民族文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)意識，通過多元音樂文化渠道增加民眾的音樂實(shí)踐能力。多元文化強(qiáng)調(diào)了生態(tài)學(xué)方面的相互關(guān)系，能夠促進(jìn)良好的國際間關(guān)系。因此，需要我們正確的看待多元文化的理念，共同探索多元藝術(shù)文化的發(fā)展，營造一個接受本民族藝術(shù)“母語”的氛圍，轉(zhuǎn)變受眾者根深蒂固的傳統(tǒng)音樂審美觀。

一、陜西民族文化的發(fā)展概述

關(guān)于民族文化的定義，我們可以簡單的將從事民族藝術(shù)創(chuàng)作和提供文化服務(wù)的經(jīng)營性行業(yè)被稱之為民族產(chǎn)業(yè)。發(fā)展民族文化就是積極發(fā)揮市場在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，并被當(dāng)作產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。當(dāng)前，民族文化已經(jīng)由單一的公益性文化事業(yè)型向龐大的經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)型轉(zhuǎn)變。國家正積極投入財力、物力，大力發(fā)展民族藝術(shù)事業(yè)，從而來滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化生活。尤其是在完善公共文化設(shè)施服務(wù)布局、促進(jìn)特殊群體的基本文化權(quán)益等方面加大了政策支持。同時民族文化保護(hù)被提高到相當(dāng)高度國家對傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝、瀕危文化遺產(chǎn)、民間文學(xué)和文化給予了高度重視。可見，我國民族文化建設(shè)進(jìn)入到一個前所未有的嶄新的歷史時期，其文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“文化多元發(fā)展”。陜西是中華民族歷史文明最早走向世界的地方，不但有著豐富的音樂文化資源，而且為音樂的創(chuàng)作和發(fā)展提供了深厚的音樂文化底蘊(yùn)。陜西藝術(shù)歌曲多元發(fā)展主要集中在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演，不僅僅限于完成演出與創(chuàng)作的過程，而且還要對歌曲生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行改革，從而賦予了陜西藝術(shù)歌曲新的使命和責(zé)任，為民族文化的發(fā)展提供了新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。在此背景中，我們必須重新思考陜西藝術(shù)歌曲的基本元素和載體，進(jìn)一步加強(qiáng)以特色為載體的藝術(shù)性。

二、實(shí)現(xiàn)文化多元要求的陜西藝術(shù)歌曲發(fā)展途徑

安徽阜陽地區(qū)是我國著名的“剪紙之鄉(xiāng)”，剪紙是當(dāng)?shù)乇容^流行的一種民間藝術(shù)，每逢年節(jié)慶典、婚喪嫁娶、嬰兒滿月、老人壽慶等活動，人們都喜歡懸掛張貼剪紙作品來烘托氣氛。阜陽民間剪紙題材豐富，形式多樣，風(fēng)格淳樸古拙而不失精巧，熱烈而不失典雅，蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。這種豐富而獨(dú)特的農(nóng)耕文化的形成主要來自三個方面：其一，阜陽地區(qū)地處淮河中游，有著悠久的農(nóng)耕歷史，考古發(fā)現(xiàn)8000多年前淮河流域先民就已開始種植稻米等作物，因此很早就形成了基于農(nóng)業(yè)的“天人合一，物我合一”的原始自然觀；其二，阜陽地區(qū)歷史上曾是儒、道、墨、法、農(nóng)本等思想?yún)R集地區(qū)，以道德倫理規(guī)范為核心的儒家思想、以陰陽五行為核心的道家思想以及管仲的農(nóng)本思想等都極大豐富了農(nóng)耕文化內(nèi)容；其三，阜陽地區(qū)歷史上是一個政權(quán)更迭頻繁，中原、吳、楚文化不斷滲透、融合的地區(qū)，長期的滲透、融合使本已底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的農(nóng)耕文化更具兼容并蓄的特征，也正因此使得阜陽民間剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出郭沫若先生所說的“其味天真而渾厚”與“玲瓏剔透得未有”的南北風(fēng)格融合的面貌。

一、阜陽民間剪紙藝術(shù)的農(nóng)耕文化背景

（一）以天、地為本的自然觀

《黃帝四經(jīng)》曰：“人之本在地?！薄豆茏?#8226;乘馬》曰：“地者，政之本也?！惫淌赝恋亍⒊绨葑匀皇歉逢柲酥琳麄€中原地區(qū)農(nóng)耕文化的核心思想，日月星辰的運(yùn)行，四季的更替，植物的枯榮，土地的肥沃與貧瘠等，不僅會影響到人們的生活，也會影響到人們的思想情感。莊子說：“天地有大美而不言。”天地自然不僅是“本”，而且還擁有“大美”，故民間藝術(shù)自從產(chǎn)生之日起便表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親土地、親自然的特性。余達(dá)忠先生認(rèn)為：“自然作為一種背景性存在影響和決定著人們的生活與思想,對于自然的崇拜是自然而然的,尤其是農(nóng)耕社會的早期,自然崇拜是一種普遍的思想觀念,社會的神話、信仰、習(xí)俗、儀式、歌謠等就在這種自然崇拜中形成和奠基下來?！眲⒗^成先生也認(rèn)為：“人對自然的高度依附性,決定了觀念領(lǐng)域?qū)ψ匀粌r值的全面肯定。正是因此,在中國古代思想中,天道自然,不管是對儒道還是墨名法,都是哲學(xué)認(rèn)知的起點(diǎn),‘天人合一’則是共同的價值選擇?！蓖ㄟ^對甲骨文中“藝”、“樂”和“美”字的分析，他認(rèn)為這些能夠反映精神特征的文字均與自然、農(nóng)業(yè)有關(guān)，“后世‘藝’由農(nóng)業(yè)種植發(fā)展成為雅化的技能,即‘六藝’,進(jìn)而發(fā)展成精神性的‘藝術(shù)’‘；樂’由對谷物豐收的禮贊發(fā)展為普遍性的快，進(jìn)而發(fā)展為表達(dá)快樂的藝術(shù)形式‘音樂’；‘美’則由視覺的胖大和味覺上的鮮,發(fā)展成為一般性的審美。這種詞義的演進(jìn),一方面體現(xiàn)出人類從物質(zhì)向精神、從實(shí)用向?qū)徝?、從快感向美感進(jìn)化的趨勢,另一方面也說明了農(nóng)耕文明對于中國美學(xué)和藝術(shù)的奠基性?！睆膶ν恋氐年P(guān)注到對田間勞動力的需求，生殖繁衍便成了農(nóng)耕文化中一個重要的命題，有趣的是，原本是人類生殖繁衍的問題在中國的文化傳統(tǒng)中卻與創(chuàng)造天地萬物的陰陽觀念緊緊縛在一起。天地、日月、晝夜、男女等等，在陰陽家看來世間萬物皆歸陰陽，即所謂“陰陽和而萬物得”。陰陽觀念關(guān)于事物發(fā)生、發(fā)展及相互關(guān)系的解釋對古代農(nóng)耕社會人們認(rèn)識自然、安排農(nóng)事具有重要意義，它深刻影響到民間習(xí)俗、信仰、文化、藝術(shù)的形成發(fā)展。尤其是“抓髻娃娃”、“生命樹”、“葫蘆娃娃”、“蛇盤兔”等這類關(guān)于生命主題的剪紙，刻意使用了許多象征陰陽兩性的圖像符號來表達(dá)陰陽相合孕育萬物的觀念，所以作品內(nèi)容的釋義性往往超過了審美性。對于農(nóng)民來說，通過直觀欣賞剪紙圖像理解一種文化觀念遠(yuǎn)比閱讀文字來得容易，從這一方面講，阜陽民間剪紙藝術(shù)也反過來促進(jìn)了陰陽觀念在民間的傳播。

（二）忠義、孝悌，安土重遷的儒、道思想

阜陽地區(qū)民風(fēng)樸厚，安土重遷，生活追求平淡、節(jié)儉、安穩(wěn)。顯然，這是與老子所倡導(dǎo)的“使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”（5）的理想社會分不開的。封閉的社會生活造就了本分、知足、勤儉、樸實(shí)的農(nóng)民性格，影響到民間剪紙藝術(shù)上則呈現(xiàn)出樸素、內(nèi)斂、穩(wěn)定、簡約的風(fēng)格。儒家所倡導(dǎo)的建立在家庭血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的道德倫理觀念是阜陽地區(qū)農(nóng)耕文化的又一核心要素。受其影響，阜陽民間剪紙藝術(shù)在以視覺形式播布審美文化的同時，還承擔(dān)著宣傳道德倫理規(guī)范的任務(wù)。唐家路先生在詳細(xì)分析了傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范對民間藝術(shù)的題材選擇、創(chuàng)作觀念、藝術(shù)樣式等方面產(chǎn)生的影響后，認(rèn)為：“是民眾普遍的道德倫理及情感要求,創(chuàng)造、選擇了這些形象化的題材和內(nèi)容,使其成為道德教化的工具和倫理情感的符號。與此相應(yīng),民間藝術(shù)健康、質(zhì)樸、圓滿、完美的藝術(shù)風(fēng)格也常常遵循和追求美與善的統(tǒng)一,體現(xiàn)了民眾廣泛深沉的情感觀念和道德倫理要求?！保?）

論文摘要：文章闡述了當(dāng)前中國的勞資關(guān)系現(xiàn)狀，即總體走向規(guī)范與和諧，仍存在一定程度的矛盾和沖突；指出了中國文化背景下勞資關(guān)系的特點(diǎn)，即根本利益上的一致性，一定程度的對抗性，不平等性，不規(guī)范性，日益成熟性等；并總結(jié)出了構(gòu)建和諧勞資關(guān)系的中國經(jīng)驗(yàn)，即完善勞動法律法規(guī)體系、加強(qiáng)政府的有效監(jiān)管，建立現(xiàn)代企業(yè)分配制度、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的規(guī)范管理，加強(qiáng)工會組織建設(shè)、充分發(fā)揮工會在維權(quán)中的作用，建立完善的勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，勞動者要全面提高自身素質(zhì)、學(xué)會依法維權(quán)，加強(qiáng)企業(yè)和工會的社會責(zé)任建設(shè)等。

論文關(guān)鍵詞：勞資關(guān)系；勞資矛盾：中國經(jīng)驗(yàn)

改革開放以來，伴隨著中國國民經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛，非公有制經(jīng)濟(jì)得到了長足發(fā)展，但也出現(xiàn)了緊張復(fù)雜的勞資關(guān)系問題。勞資關(guān)系已成為當(dāng)代中國最重要、最基本的社會關(guān)系之一。20世紀(jì)90年代以后，中國勞資矛盾日趨復(fù)雜，嚴(yán)重?fù)p害勞資雙方的正當(dāng)權(quán)益，制約非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，影響社會的穩(wěn)定和諧。因此，在中國文化背景下深人研究當(dāng)代中國勞資關(guān)系的現(xiàn)狀，分析勞資關(guān)系的特點(diǎn)，并總結(jié)出解決這一問題的中國經(jīng)驗(yàn)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前中國的勞資關(guān)系現(xiàn)狀

(一)企業(yè)的勞資關(guān)系總體走向規(guī)范與和諧

在現(xiàn)階段，由于中國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展成為必然，與此相適應(yīng)，也不可避免地產(chǎn)生了普遍的勞資關(guān)系。伴隨著中國的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程，大量農(nóng)村剩余勞動力向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加人了企業(yè)雇工的隊伍，為企業(yè)發(fā)展提供了充足的勞動力。然而企業(yè)雇工大多來源于農(nóng)民，相對于企業(yè)主所擁有的資本優(yōu)勢，其在勞資關(guān)系中不可避免地處于弱勢地位，受到企業(yè)主的剝削欺詐，從而造成勞資關(guān)系的緊張。但總體而言，當(dāng)前中國企業(yè)的勞資關(guān)系整體上發(fā)展態(tài)勢良好:勞資關(guān)系將順應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場化發(fā)展而逐步擴(kuò)大范圍，最終將占據(jù)勞動關(guān)系的主體地位:隨著市場化機(jī)制發(fā)育、完善，勞資關(guān)系將走向完善和成熟:隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善，勞資關(guān)系的調(diào)整將從無序轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X、有序和規(guī)范:勞資合作將成為勞資關(guān)系發(fā)展的必然趨勢。這種發(fā)展態(tài)勢將有力地促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會的全面進(jìn)步，有利于企業(yè)自身的長遠(yuǎn)發(fā)展。

在社會生活中，腐敗就是以公權(quán)謀取私利。對腐敗進(jìn)行道德譴責(zé)，這是定義腐敗時必須明確的基本問題。

筆者發(fā)現(xiàn)，中文文化圈對腐敗定義的道德評判是不明確的，而英語語境對腐敗的道德否定色彩非常強(qiáng)烈。

《現(xiàn)代漢語詞典》、《高級漢語大詞典》等詞典對腐敗的定義如下：物體腐爛，腐敗食物；行為墮落的，腐敗行為；（制度、組織、機(jī)構(gòu)、措施等）混亂、黑暗，政治腐敗。

我國《刑法》中沒有對腐敗的定義，只是在第八章定義了“貪污賄賂罪”。第三百八十二條規(guī)定：國家工作人員利用職務(wù)上的便利，侵吞、竊取、騙取或者以其他手段非法占有公共財物的，是貪污罪。第三百八十五條規(guī)定：國家工作人員利用職務(wù)上的便利，索取他人財物的，或者非法收受他人財物，為他人謀取利益的，是受賄罪。

顯然，漢語詞典中的定義沒有對腐敗進(jìn)行道德評判，《刑法》只定義了腐敗的主要表現(xiàn)形式：貪污賄賂犯罪。

今年3月，總書記倡導(dǎo)在全社會樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，這及時提醒了我們，定義腐敗時必須明確：腐敗是可恥的。