摘要:仲裁作為一種法律調(diào)解制度，從西方植入我國(guó)只有短暫的十年左右，但是我國(guó)特有的民族文化背景卻為仲裁在我國(guó)的推行奠定了深厚的根基。本文以民族心理學(xué)為基礎(chǔ)，闡述了中國(guó)國(guó)情下民族文化與仲裁核心思想的契合。

關(guān)鍵詞:仲裁民族文化尚和心態(tài)

仲裁是一種法律制度，更是一種文化現(xiàn)象。圍繞著該法律制度的產(chǎn)生、推行、應(yīng)用必然會(huì)引發(fā)一系列的文化效應(yīng)，形成特定的文化類(lèi)別。法律制度的發(fā)展，始終與該環(huán)境下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和文化形態(tài)相關(guān)聯(lián)，是特定社會(huì)文化價(jià)值理念的集中體現(xiàn)。制度是文化的物化形式，文化是制度植根的土壤。仲裁由西方傳人我國(guó)大約才有10年左右的時(shí)間，發(fā)展尚處于起步階段。單從制度來(lái)講，仲裁是一個(gè)舶來(lái)品，在我國(guó)推行帶有很強(qiáng)的植人性。但是，博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中華民族的特有心理，卻為仲裁在中國(guó)的生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)提供了深厚而滋潤(rùn)的土壤。

一、特定社會(huì)歷史鑄造的中國(guó)人尚和心態(tài)

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)典型的農(nóng)耕型社會(huì)。農(nóng)耕離不開(kāi)土地，而土地是不動(dòng)的，這使得依附于土地的人民能夠長(zhǎng)久穩(wěn)定在居住地而有較少流動(dòng)。只有在自然災(zāi)害或戰(zhàn)亂時(shí)，人們才會(huì)被迫背井離鄉(xiāng)，尋找新的土地。正如費(fèi)孝通所說(shuō):“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在穩(wěn)定的生存空間中，生于斯，長(zhǎng)與斯，死于斯，因而造就了相對(duì)穩(wěn)定的人際關(guān)系。人們之間彼此知根知底，自然地形成了一個(gè)熟人的社會(huì)。而熟人社會(huì)又必是一個(gè)重人情的社會(huì)。在群體規(guī)范的壓力之下，每個(gè)人都遵循著以和為貴的社會(huì)規(guī)則，這為中國(guó)人民的尚和心態(tài)的養(yǎng)成制造一個(gè)了良好的溫床。另一方面，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)完全依賴(lài)著氣候的變化，旱災(zāi)水災(zāi)的整治以及因時(shí)令限制而導(dǎo)致的高強(qiáng)度勞動(dòng)，這些都是個(gè)人或少數(shù)人無(wú)法完成的，所以必須依靠多個(gè)人的齊心協(xié)力來(lái)共同完成。同時(shí)，重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策強(qiáng)化了人們的農(nóng)本思想，輕視財(cái)富利益，并把安貧樂(lè)道作為一種理想的人生狀態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)背景還使中國(guó)人形成了尚“和”的心態(tài)，使得中國(guó)人更加注重人際關(guān)系的和諧，以“尚和”作為平衡人我關(guān)系和群我關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

史學(xué)家錢(qián)穆先生認(rèn)為:“中國(guó)人很早便確定了一個(gè)人的觀念，由人的觀念中分出己與群。但己與群都已包涵融化在人的觀念中，因己與群全屬人，如何能融凝一切小己，而完成一大群，則全賴(lài)所謂大道，即人相處之道。中華文化一貫主張社會(huì)重于個(gè)人，提倡群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧的社會(huì)取向成為中國(guó)人社會(huì)生存與適應(yīng)的基本方式?！吧泻汀毙膽B(tài)也就成為中華民族的一種集體潛意識(shí)而影響著中國(guó)人千百年來(lái)的處世之道。

摘要：經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展階段不同文化來(lái)襲，對(duì)我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提出更高要求，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中既要保留中國(guó)化特色，也要強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，才能在弘揚(yáng)本土文化的同時(shí)，豐富作品文化內(nèi)涵。從茶文化在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)入手，了解茶文化在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，借助茶文化推動(dòng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)優(yōu)化和創(chuàng)新，有利于加強(qiáng)對(duì)本土茶文化的挖掘和再造，也能在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中探尋新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)模式，并將中國(guó)化茶精神融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中，從而為我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：茶文化；視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；開(kāi)展

我國(guó)作為茶文化的起源國(guó)家，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)過(guò)程中融入茶文化既能展現(xiàn)華夏的審美觀和價(jià)值觀，也能提升傳統(tǒng)茶文化的影響力。隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速普及，各國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)也愈發(fā)激烈。確保中國(guó)茶文化在世界上處于優(yōu)勢(shì)地位，可有效迎接不同文化思潮的來(lái)襲，有利于我國(guó)民眾樹(shù)立正確的審美觀念和價(jià)值觀念，也能在華夏文明發(fā)展過(guò)程中提升茶文化的國(guó)際性。茶文化融入于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有助于本土性茶文化走向國(guó)際，也能使民族性文化創(chuàng)新傳承，確保人類(lèi)在生存繁衍過(guò)程中感受中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的魅力。

1茶文化在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

1.1社會(huì)價(jià)值

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在發(fā)展過(guò)程中具備經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也具備社會(huì)價(jià)值。具備社會(huì)價(jià)值的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)極具感染力，而茶文化傳承本身具備社會(huì)價(jià)值，將其融入于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，了解視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)和茶文化傳承的契合性，有利于二者強(qiáng)化融合，能塑造優(yōu)秀的民族性品牌，可加強(qiáng)對(duì)區(qū)域茶文化的傳承。借助茶文化感受視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值，能使民眾加強(qiáng)思考，并設(shè)計(jì)具有更高社會(huì)價(jià)值的視覺(jué)傳達(dá)作品，向全球展現(xiàn)中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣。茶文化符號(hào)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可使人們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中感受作品的藝術(shù)生命力，也能接近人們的文化心理，使人們?cè)诟惺芪幕瘯r(shí)加強(qiáng)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的正確理解和認(rèn)知，從而推動(dòng)中國(guó)化視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)邁向新的發(fā)展階段。

論文摘要:語(yǔ)言與文化密切相關(guān)，語(yǔ)言教學(xué)中注重文化背景的教學(xué)，有助于培養(yǎng)中學(xué)生的跨文化意識(shí)，提高中學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力。文章從文化背景教學(xué)的內(nèi)容、途徑、原則三方面進(jìn)行了探討。

論文關(guān)鍵詞：文化背景教學(xué)跨文化意識(shí)語(yǔ)言

語(yǔ)言是文化不可分割的一部分，是文化的載體。語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，還蘊(yùn)含著該民族對(duì)人生的看法和思維方式。英語(yǔ)教學(xué)的目的除了使學(xué)生掌握語(yǔ)言知識(shí)和技能以外，還應(yīng)讓學(xué)生了解語(yǔ)言所反映的外國(guó)文化以便跨越文化障礙，得體有效地同外國(guó)人交流信息和思想感情。當(dāng)代美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉姆斯基說(shuō)：“語(yǔ)言教學(xué)就是文化教學(xué)?！痹谥新氂⒄Z(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)注重文化背景教育，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

1文化背景教學(xué)的主要內(nèi)容

文化的概念非常廣泛，在中職英語(yǔ)教學(xué)與實(shí)踐中，文化背景教學(xué)的內(nèi)容可包括：

1)干擾言語(yǔ)交際的文化因素，包括招呼、問(wèn)候、致謝、致歉、告別、打電話、請(qǐng)求、邀請(qǐng)等用語(yǔ)的規(guī)范作用，話題的選擇、禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)、社交習(xí)俗和禮儀。

摘要:語(yǔ)言和文化密不可分，語(yǔ)言是文化的載體，而信息豐富的丈化又是蘊(yùn)涵于語(yǔ)言之中的。分析了英語(yǔ)語(yǔ)言和漢語(yǔ)語(yǔ)言中丈化背景知識(shí)的異同，探求了在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中加強(qiáng)文化導(dǎo)入的重要性及途徑。

關(guān)鍵詞:英語(yǔ)學(xué)習(xí)文化背景知識(shí)委婉語(yǔ)顏色

語(yǔ)言和文化是密不可分的，語(yǔ)言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的產(chǎn)物。任何語(yǔ)言的生存發(fā)展都離不開(kāi)其賴(lài)以生長(zhǎng)的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化又在一定程度上制約著語(yǔ)言使用者的思維方式和表達(dá)能力。語(yǔ)言是文化的載體，而信息豐富的文化又是蘊(yùn)涵于語(yǔ)言之中的?！翱缥幕浑H”指的是不同文化背景的個(gè)人之間的交際，不同文化背景的人之間所發(fā)生的相互作用。

文化背景知識(shí)(culturalbackgroundknowledge)就是英語(yǔ)學(xué)習(xí)材料所涉及的社會(huì)文化因素以及情景因素。文化背景知識(shí)可以分為記憶性背景知識(shí)和分析性背景知識(shí)。記憶性背景知識(shí)指關(guān)于某種語(yǔ)言文化的事實(shí)性信息，例如:歷史、地理、環(huán)境、文化遺產(chǎn)、文學(xué)作品、傳統(tǒng)意識(shí)、宗教信仰等;分析性背景知識(shí)要求學(xué)生能夠辨認(rèn)和確定英語(yǔ)國(guó)家和本國(guó)內(nèi)部文化差異，具有對(duì)英語(yǔ)國(guó)家和本國(guó)文化差異進(jìn)行對(duì)比的能力，并能對(duì)英語(yǔ)國(guó)家人民的思維方式、價(jià)值觀念和審美傾向等做出初步的分析和對(duì)比。Carrell認(rèn)為:背景知識(shí)有三個(gè)組成部分:上下文、熟悉度、透明度。上下文指與本文有關(guān)的相關(guān)內(nèi)容，熟悉度指讀者對(duì)文本內(nèi)容的了解程度也可以說(shuō)是文化知識(shí)程度，透明度指對(duì)篇章結(jié)構(gòu)的把握。實(shí)際上，上下文和熟悉度都屬于記憶性背景知識(shí)，透明度屬于分析性背景知識(shí)。

絕大多數(shù)英語(yǔ)單詞與其對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)意義相接近，但是有些詞所對(duì)應(yīng)詞的意義有差別。這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)英語(yǔ)這種語(yǔ)言的時(shí)候關(guān)注一些詞匯，關(guān)注與之相關(guān)的文化背景知識(shí)，多了解詞匯所包含的文化底蘊(yùn)，以更加掌握英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言。

1英語(yǔ)與漢語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的詞匯有差異

摘要：建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生是學(xué)習(xí)過(guò)程的主體，是知識(shí)結(jié)構(gòu)的主動(dòng)創(chuàng)建者。在聽(tīng)力教學(xué)中傳授文化背景知識(shí)可以減少學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的依賴(lài)程度，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的注意力。同時(shí)，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，文化背景知識(shí)是教學(xué)中一項(xiàng)必要的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：文化背景知識(shí)建構(gòu)主義聽(tīng)力教學(xué)

隨著語(yǔ)言教學(xué)的深入和發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，文化背景知識(shí)愈來(lái)愈受到重視，并且成為語(yǔ)言教學(xué)不可缺少的一部分。在語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)重要方面——聽(tīng)力教學(xué)中，文化背景知識(shí)也同樣舉足輕重。聽(tīng)力教學(xué)環(huán)節(jié)由學(xué)生、教師和課堂三部分組成。下面就這幾個(gè)方面分別來(lái)論述文化背景知識(shí)的重要性。

1．學(xué)生方面

根據(jù)建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論。即學(xué)習(xí)的生成過(guò)程是學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)(即原有認(rèn)知結(jié)構(gòu))與從環(huán)境中主動(dòng)選擇和注意的信息相互作用、主動(dòng)建構(gòu)信息的意義的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生是認(rèn)知主體，是這個(gè)過(guò)程的主要進(jìn)行者。學(xué)習(xí)者并非被動(dòng)接受知識(shí)的灌輸，而是知識(shí)結(jié)構(gòu)的主動(dòng)創(chuàng)建者(吳曉真，2OOO)。他們通過(guò)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——提出假設(shè)——證實(shí)假設(shè)并解決問(wèn)題——發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題這一循環(huán)往復(fù)的過(guò)程不斷擴(kuò)建自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)(轉(zhuǎn)引自Woofolk，1998)。在建構(gòu)主義看來(lái)，…學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受，只能由他自己來(lái)構(gòu)建完成，以他們自己的經(jīng)驗(yàn)為背景，來(lái)分析知識(shí)的合理性(劉書(shū)鋒，2OO4)。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料。通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得?！瓕W(xué)生要成為意義的主動(dòng)建構(gòu)者…要把當(dāng)前學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物盡量和自己已經(jīng)知道的事物相聯(lián)系，并對(duì)這種聯(lián)系加以認(rèn)真的思考(劉書(shū)鋒。2OO4)。語(yǔ)言是思維的載體，是一個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活等各個(gè)方面的反映。因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)英美國(guó)家的語(yǔ)言時(shí)，必然要涉及到他們的語(yǔ)言背景知識(shí)。

聽(tīng)力中涉及背景知識(shí)材料屢見(jiàn)不鮮，背景知識(shí)幾乎成了語(yǔ)言的主體。顯然具備背景知識(shí)能使學(xué)生有一種熟悉感，對(duì)所聽(tīng)材料有一個(gè)更深刻的了解，甚至能彌補(bǔ)語(yǔ)言上的一些不足，如聽(tīng)到這么一句話：

論文關(guān)鍵詞:地方文化化學(xué)教學(xué)資源資源開(kāi)發(fā)

論文摘要:在地方文化背景下開(kāi)發(fā)化學(xué)教學(xué)資源，不僅能充分利用地方文化資源，滿足不同地域的學(xué)生學(xué)習(xí)差異性的要求，促進(jìn)地方文化的傳承和發(fā)展，而且能把人文知識(shí)與化學(xué)知識(shí)完美的結(jié)合在一起，使學(xué)生從一個(gè)更完整的角度理解化學(xué)、學(xué)習(xí)化學(xué)。本文以蘇州地方文化為例，探討了在蘇州地方文化資源中的化學(xué)教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)及利用。

一、地方文化與化學(xué)的關(guān)系

文化是一個(gè)多定義的名詞。狹義的文化特指人類(lèi)的知識(shí)創(chuàng)造活動(dòng)，是用概念、范疇、法則等抽象形式建構(gòu)的理論觀念體系。廣義的文化則是與自然相對(duì)的人化，它是在歷史發(fā)展過(guò)程中人類(lèi)形成的物質(zhì)及精神力量的積累程度和表現(xiàn)方式的確證?；瘜W(xué)是一種文化，文化視野下的化學(xué)教育是人文和科學(xué)的融合。

“地方”這一概念帶有地域性、本土性的特點(diǎn)。我國(guó)地域遼闊，民族眾多，即使在一省內(nèi)，各地市的社會(huì)、自然條件也可能有較大差別，故而“地方”可以指一個(gè)省、一個(gè)市，也可以指區(qū)、縣或?qū)W區(qū)甚至更小的地方。地方文化是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ臍v史、宗教和地理環(huán)境下人們?cè)谏钪蟹e累的物質(zhì)和精神財(cái)富。地方文化具有極強(qiáng)的地方特色，利用地方文化資源開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，不僅能滿足不同地域的學(xué)生學(xué)習(xí)差異性的要求，同時(shí)可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化、感受文化、領(lǐng)悟文化的過(guò)程中學(xué)會(huì)創(chuàng)造文化，這對(duì)地方文化的傳承和發(fā)展將起到重要的作用。

文化資源的存在形式各有不同。要對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，首先要對(duì)零散的地方文化資源中的鄉(xiāng)土文化和風(fēng)土人情等進(jìn)行了解。為了使掌握的地方文化資源信息是最全面的，有時(shí)甚至還要通過(guò)實(shí)地的參觀對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的考察。地方文化資源的來(lái)源十分廣泛，大致可分為人文歷史資源、自然環(huán)境資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、文獻(xiàn)資源四類(lèi)。

摘要：只有在我國(guó)多民族的文化背景下，建立多元的陜西藝術(shù)歌曲形式，才可以將民族藝術(shù)歌曲推向更大的世界舞臺(tái)，并將進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)民族藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。本文對(duì)陜西藝術(shù)歌曲的發(fā)展進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，闡述了實(shí)現(xiàn)文化多元發(fā)展要求的陜西藝術(shù)歌曲發(fā)展途徑。

關(guān)鍵詞：陜西藝術(shù)歌曲；多元；民族；發(fā)展

隨著人口流動(dòng)和信息交流更加頻繁和便捷，全球化的發(fā)展趨勢(shì)使得文化的多元化已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)展的主流。在大環(huán)境下，一些國(guó)家、民族的文化也必將順應(yīng)世界文化潮流的發(fā)展主流。社會(huì)的發(fā)展，使得很多原生態(tài)的音樂(lè)文化藝術(shù)面臨著失傳的危機(jī)。為了傳承我國(guó)豐富多彩的民間音樂(lè)，就要幫助受眾者樹(shù)立民族文化非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，通過(guò)多元音樂(lè)文化渠道增加民眾的音樂(lè)實(shí)踐能力。多元文化強(qiáng)調(diào)了生態(tài)學(xué)方面的相互關(guān)系，能夠促進(jìn)良好的國(guó)際間關(guān)系。因此，需要我們正確的看待多元文化的理念，共同探索多元藝術(shù)文化的發(fā)展，營(yíng)造一個(gè)接受本民族藝術(shù)“母語(yǔ)”的氛圍，轉(zhuǎn)變受眾者根深蒂固的傳統(tǒng)音樂(lè)審美觀。

一、陜西民族文化的發(fā)展概述

關(guān)于民族文化的定義，我們可以簡(jiǎn)單的將從事民族藝術(shù)創(chuàng)作和提供文化服務(wù)的經(jīng)營(yíng)性行業(yè)被稱(chēng)之為民族產(chǎn)業(yè)。發(fā)展民族文化就是積極發(fā)揮市場(chǎng)在文化資源配置中的基礎(chǔ)性作用，并被當(dāng)作產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)。當(dāng)前，民族文化已經(jīng)由單一的公益性文化事業(yè)型向龐大的經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)型轉(zhuǎn)變。國(guó)家正積極投入財(cái)力、物力，大力發(fā)展民族藝術(shù)事業(yè)，從而來(lái)滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活。尤其是在完善公共文化設(shè)施服務(wù)布局、促進(jìn)特殊群體的基本文化權(quán)益等方面加大了政策支持。同時(shí)民族文化保護(hù)被提高到相當(dāng)高度國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝、瀕危文化遺產(chǎn)、民間文學(xué)和文化給予了高度重視?？梢?jiàn)，我國(guó)民族文化建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)前所未有的嶄新的歷史時(shí)期，其文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“文化多元發(fā)展”。陜西是中華民族歷史文明最早走向世界的地方，不但有著豐富的音樂(lè)文化資源，而且為音樂(lè)的創(chuàng)作和發(fā)展提供了深厚的音樂(lè)文化底蘊(yùn)。陜西藝術(shù)歌曲多元發(fā)展主要集中在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演，不僅僅限于完成演出與創(chuàng)作的過(guò)程，而且還要對(duì)歌曲生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行改革，從而賦予了陜西藝術(shù)歌曲新的使命和責(zé)任，為民族文化的發(fā)展提供了新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。在此背景中，我們必須重新思考陜西藝術(shù)歌曲的基本元素和載體，進(jìn)一步加強(qiáng)以特色為載體的藝術(shù)性。

二、實(shí)現(xiàn)文化多元要求的陜西藝術(shù)歌曲發(fā)展途徑

安徽阜陽(yáng)地區(qū)是我國(guó)著名的“剪紙之鄉(xiāng)”，剪紙是當(dāng)?shù)乇容^流行的一種民間藝術(shù)，每逢年節(jié)慶典、婚喪嫁娶、嬰兒滿月、老人壽慶等活動(dòng)，人們都喜歡懸掛張貼剪紙作品來(lái)烘托氣氛。阜陽(yáng)民間剪紙題材豐富，形式多樣，風(fēng)格淳樸古拙而不失精巧，熱烈而不失典雅，蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的農(nóng)耕文化內(nèi)涵。這種豐富而獨(dú)特的農(nóng)耕文化的形成主要來(lái)自三個(gè)方面：其一，阜陽(yáng)地區(qū)地處淮河中游，有著悠久的農(nóng)耕歷史，考古發(fā)現(xiàn)8000多年前淮河流域先民就已開(kāi)始種植稻米等作物，因此很早就形成了基于農(nóng)業(yè)的“天人合一，物我合一”的原始自然觀；其二，阜陽(yáng)地區(qū)歷史上曾是儒、道、墨、法、農(nóng)本等思想?yún)R集地區(qū)，以道德倫理規(guī)范為核心的儒家思想、以陰陽(yáng)五行為核心的道家思想以及管仲的農(nóng)本思想等都極大豐富了農(nóng)耕文化內(nèi)容；其三，阜陽(yáng)地區(qū)歷史上是一個(gè)政權(quán)更迭頻繁，中原、吳、楚文化不斷滲透、融合的地區(qū)，長(zhǎng)期的滲透、融合使本已底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的農(nóng)耕文化更具兼容并蓄的特征，也正因此使得阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)呈現(xiàn)出郭沫若先生所說(shuō)的“其味天真而渾厚”與“玲瓏剔透得未有”的南北風(fēng)格融合的面貌。

一、阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)的農(nóng)耕文化背景

（一）以天、地為本的自然觀

《黃帝四經(jīng)》曰：“人之本在地?！薄豆茏?#8226;乘馬》曰：“地者，政之本也。”固守土地、崇拜自然是阜陽(yáng)乃至整個(gè)中原地區(qū)農(nóng)耕文化的核心思想，日月星辰的運(yùn)行，四季的更替，植物的枯榮，土地的肥沃與貧瘠等，不僅會(huì)影響到人們的生活，也會(huì)影響到人們的思想情感。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言?！碧斓刈匀徊粌H是“本”，而且還擁有“大美”，故民間藝術(shù)自從產(chǎn)生之日起便表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親土地、親自然的特性。余達(dá)忠先生認(rèn)為：“自然作為一種背景性存在影響和決定著人們的生活與思想,對(duì)于自然的崇拜是自然而然的,尤其是農(nóng)耕社會(huì)的早期,自然崇拜是一種普遍的思想觀念,社會(huì)的神話、信仰、習(xí)俗、儀式、歌謠等就在這種自然崇拜中形成和奠基下來(lái)?！眲⒗^成先生也認(rèn)為：“人對(duì)自然的高度依附性,決定了觀念領(lǐng)域?qū)ψ匀粌r(jià)值的全面肯定。正是因此,在中國(guó)古代思想中,天道自然,不管是對(duì)儒道還是墨名法,都是哲學(xué)認(rèn)知的起點(diǎn),‘天人合一’則是共同的價(jià)值選擇?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)甲骨文中“藝”、“樂(lè)”和“美”字的分析，他認(rèn)為這些能夠反映精神特征的文字均與自然、農(nóng)業(yè)有關(guān)，“后世‘藝’由農(nóng)業(yè)種植發(fā)展成為雅化的技能,即‘六藝’,進(jìn)而發(fā)展成精神性的‘藝術(shù)’‘；樂(lè)’由對(duì)谷物豐收的禮贊發(fā)展為普遍性的快，進(jìn)而發(fā)展為表達(dá)快樂(lè)的藝術(shù)形式‘音樂(lè)’；‘美’則由視覺(jué)的胖大和味覺(jué)上的鮮,發(fā)展成為一般性的審美。這種詞義的演進(jìn),一方面體現(xiàn)出人類(lèi)從物質(zhì)向精神、從實(shí)用向?qū)徝馈目旄邢蛎栏羞M(jìn)化的趨勢(shì),另一方面也說(shuō)明了農(nóng)耕文明對(duì)于中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)的奠基性?！睆膶?duì)土地的關(guān)注到對(duì)田間勞動(dòng)力的需求，生殖繁衍便成了農(nóng)耕文化中一個(gè)重要的命題，有趣的是，原本是人類(lèi)生殖繁衍的問(wèn)題在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中卻與創(chuàng)造天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)觀念緊緊縛在一起。天地、日月、晝夜、男女等等，在陰陽(yáng)家看來(lái)世間萬(wàn)物皆歸陰陽(yáng)，即所謂“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得”。陰陽(yáng)觀念關(guān)于事物發(fā)生、發(fā)展及相互關(guān)系的解釋對(duì)古代農(nóng)耕社會(huì)人們認(rèn)識(shí)自然、安排農(nóng)事具有重要意義，它深刻影響到民間習(xí)俗、信仰、文化、藝術(shù)的形成發(fā)展。尤其是“抓髻娃娃”、“生命樹(shù)”、“葫蘆娃娃”、“蛇盤(pán)兔”等這類(lèi)關(guān)于生命主題的剪紙，刻意使用了許多象征陰陽(yáng)兩性的圖像符號(hào)來(lái)表達(dá)陰陽(yáng)相合孕育萬(wàn)物的觀念，所以作品內(nèi)容的釋義性往往超過(guò)了審美性。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，通過(guò)直觀欣賞剪紙圖像理解一種文化觀念遠(yuǎn)比閱讀文字來(lái)得容易，從這一方面講，阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)也反過(guò)來(lái)促進(jìn)了陰陽(yáng)觀念在民間的傳播。

（二）忠義、孝悌，安土重遷的儒、道思想

阜陽(yáng)地區(qū)民風(fēng)樸厚，安土重遷，生活追求平淡、節(jié)儉、安穩(wěn)。顯然，這是與老子所倡導(dǎo)的“使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”（5）的理想社會(huì)分不開(kāi)的。封閉的社會(huì)生活造就了本分、知足、勤儉、樸實(shí)的農(nóng)民性格，影響到民間剪紙藝術(shù)上則呈現(xiàn)出樸素、內(nèi)斂、穩(wěn)定、簡(jiǎn)約的風(fēng)格。儒家所倡導(dǎo)的建立在家庭血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的道德倫理觀念是阜陽(yáng)地區(qū)農(nóng)耕文化的又一核心要素。受其影響，阜陽(yáng)民間剪紙藝術(shù)在以視覺(jué)形式播布審美文化的同時(shí)，還承擔(dān)著宣傳道德倫理規(guī)范的任務(wù)。唐家路先生在詳細(xì)分析了傳統(tǒng)道德倫理規(guī)范對(duì)民間藝術(shù)的題材選擇、創(chuàng)作觀念、藝術(shù)樣式等方面產(chǎn)生的影響后，認(rèn)為：“是民眾普遍的道德倫理及情感要求,創(chuàng)造、選擇了這些形象化的題材和內(nèi)容,使其成為道德教化的工具和倫理情感的符號(hào)。與此相應(yīng),民間藝術(shù)健康、質(zhì)樸、圓滿、完美的藝術(shù)風(fēng)格也常常遵循和追求美與善的統(tǒng)一,體現(xiàn)了民眾廣泛深沉的情感觀念和道德倫理要求?！保?）

論文摘要：文章闡述了當(dāng)前中國(guó)的勞資關(guān)系現(xiàn)狀，即總體走向規(guī)范與和諧，仍存在一定程度的矛盾和沖突；指出了中國(guó)文化背景下勞資關(guān)系的特點(diǎn)，即根本利益上的一致性，一定程度的對(duì)抗性，不平等性，不規(guī)范性，日益成熟性等；并總結(jié)出了構(gòu)建和諧勞資關(guān)系的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，即完善勞動(dòng)法律法規(guī)體系、加強(qiáng)政府的有效監(jiān)管，建立現(xiàn)代企業(yè)分配制度、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的規(guī)范管理，加強(qiáng)工會(huì)組織建設(shè)、充分發(fā)揮工會(huì)在維權(quán)中的作用，建立完善的勞資關(guān)系協(xié)調(diào)機(jī)制，勞動(dòng)者要全面提高自身素質(zhì)、學(xué)會(huì)依法維權(quán)，加強(qiáng)企業(yè)和工會(huì)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)等。

論文關(guān)鍵詞：勞資關(guān)系；勞資矛盾：中國(guó)經(jīng)驗(yàn)

改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速騰飛，非公有制經(jīng)濟(jì)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，但也出現(xiàn)了緊張復(fù)雜的勞資關(guān)系問(wèn)題。勞資關(guān)系已成為當(dāng)代中國(guó)最重要、最基本的社會(huì)關(guān)系之一。20世紀(jì)90年代以后，中國(guó)勞資矛盾日趨復(fù)雜，嚴(yán)重?fù)p害勞資雙方的正當(dāng)權(quán)益，制約非公有制經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，影響社會(huì)的穩(wěn)定和諧。因此，在中國(guó)文化背景下深人研究當(dāng)代中國(guó)勞資關(guān)系的現(xiàn)狀，分析勞資關(guān)系的特點(diǎn)，并總結(jié)出解決這一問(wèn)題的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前中國(guó)的勞資關(guān)系現(xiàn)狀

(一)企業(yè)的勞資關(guān)系總體走向規(guī)范與和諧

在現(xiàn)階段，由于中國(guó)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，非公有制經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展成為必然，與此相適應(yīng)，也不可避免地產(chǎn)生了普遍的勞資關(guān)系。伴隨著中國(guó)的城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程，大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，加人了企業(yè)雇工的隊(duì)伍，為企業(yè)發(fā)展提供了充足的勞動(dòng)力。然而企業(yè)雇工大多來(lái)源于農(nóng)民，相對(duì)于企業(yè)主所擁有的資本優(yōu)勢(shì)，其在勞資關(guān)系中不可避免地處于弱勢(shì)地位，受到企業(yè)主的剝削欺詐，從而造成勞資關(guān)系的緊張。但總體而言，當(dāng)前中國(guó)企業(yè)的勞資關(guān)系整體上發(fā)展態(tài)勢(shì)良好:勞資關(guān)系將順應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化發(fā)展而逐步擴(kuò)大范圍，最終將占據(jù)勞動(dòng)關(guān)系的主體地位:隨著市場(chǎng)化機(jī)制發(fā)育、完善，勞資關(guān)系將走向完善和成熟:隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善，勞資關(guān)系的調(diào)整將從無(wú)序轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)、有序和規(guī)范:勞資合作將成為勞資關(guān)系發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種發(fā)展態(tài)勢(shì)將有力地促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步，有利于企業(yè)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

在社會(huì)生活中，腐敗就是以公權(quán)謀取私利。對(duì)腐敗進(jìn)行道德譴責(zé)，這是定義腐敗時(shí)必須明確的基本問(wèn)題。

筆者發(fā)現(xiàn)，中文文化圈對(duì)腐敗定義的道德評(píng)判是不明確的，而英語(yǔ)語(yǔ)境對(duì)腐敗的道德否定色彩非常強(qiáng)烈。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《高級(jí)漢語(yǔ)大詞典》等詞典對(duì)腐敗的定義如下：物體腐爛，腐敗食物；行為墮落的，腐敗行為；（制度、組織、機(jī)構(gòu)、措施等）混亂、黑暗，政治腐敗。

我國(guó)《刑法》中沒(méi)有對(duì)腐敗的定義，只是在第八章定義了“貪污賄賂罪”。第三百八十二條規(guī)定：國(guó)家工作人員利用職務(wù)上的便利，侵吞、竊取、騙取或者以其他手段非法占有公共財(cái)物的，是貪污罪。第三百八十五條規(guī)定：國(guó)家工作人員利用職務(wù)上的便利，索取他人財(cái)物的，或者非法收受他人財(cái)物，為他人謀取利益的，是受賄罪。

顯然，漢語(yǔ)詞典中的定義沒(méi)有對(duì)腐敗進(jìn)行道德評(píng)判，《刑法》只定義了腐敗的主要表現(xiàn)形式：貪污賄賂犯罪。

今年3月，總書(shū)記倡導(dǎo)在全社會(huì)樹(shù)立“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，這及時(shí)提醒了我們，定義腐敗時(shí)必須明確：腐敗是可恥的。