歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思對(duì)人類(lèi)的最偉大貢獻(xiàn)，為人類(lèi)提供了正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史的理論武器。在接受馬克思主義之初，就指出：唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，全面繼承了馬克思的歷史唯物主義的基本思想。以馬克思主義的唯物史觀作指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，分析中國(guó)社會(huì)的歷史，根據(jù)中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀，制定出一系列指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確的路線、方針和政策，形成了獨(dú)具特色的的唯物史觀。

一、闡述了完整的新民主主義理論

基于對(duì)中國(guó)近代社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和分析，運(yùn)用馬克思關(guān)于革命發(fā)展階段論和不斷革命的理論，提出了中國(guó)近代民主革命的階段性和一套完整的新民主主義理論。

（1）中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命分為舊新兩階段運(yùn)用唯物史觀，分析了中國(guó)近代社會(huì)處于半殖民地半封建社會(huì)，革命的任務(wù)是反帝反封建。和中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，是新民主主義革命。新民主主義革命與舊民主主義革命的根本區(qū)別，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新民主主義革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命，去完成資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命所未完成的任務(wù)。

（2）提出了完整的新民主主義理論新民主主義理論是在唯物史觀的指導(dǎo)下，在革命實(shí)踐中逐步形成的。在《新民主義論》、《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》等論著中較系統(tǒng)和完整地表述了新民主主義的基本理論。

（3）新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變根據(jù)中國(guó)近代社會(huì)的特點(diǎn)，指出中國(guó)革命的歷史進(jìn)程必須分兩步：第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。只有完成了前一個(gè)革命過(guò)程才有可能去完成后一個(gè)革命過(guò)程。民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)，只有認(rèn)清民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別，同時(shí)又認(rèn)清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命。要在民主革命勝利后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，這種轉(zhuǎn)變不是武裝的流血革命，而是和平的不流血的改造，使中國(guó)社會(huì)順利地走上社會(huì)主義道路，不僅不使生產(chǎn)力遭到破壞，而是為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的前景。這是對(duì)馬克思唯物史觀的革命階段論和不斷革命論在中國(guó)革命具體實(shí)踐的運(yùn)用及發(fā)展。

【正文】

歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思對(duì)人類(lèi)的最偉大貢獻(xiàn)，為人類(lèi)提供了正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史的理論武器。在接受馬克思主義之初，就指出：唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，全面繼承了馬克思的歷史唯物主義的基本思想。以馬克思主義的唯物史觀作指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，分析中國(guó)社會(huì)的歷史，根據(jù)中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀，制定出一系列指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確的路線、方針和政策，形成了獨(dú)具特色的的唯物史觀。

一、闡述了完整的新民主主義理論

基于對(duì)中國(guó)近代社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和分析，運(yùn)用馬克思關(guān)于革命發(fā)展階段論和不斷革命的理論，提出了中國(guó)近代民主革命的階段性和一套完整的新民主主義理論。

（1）中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命分為舊新兩階段運(yùn)用唯物史觀，分析了中國(guó)近代社會(huì)處于半殖民地半封建社會(huì)，革命的任務(wù)是反帝反封建。和中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，是新民主主義革命。新民主主義革命與舊民主主義革命的根本區(qū)別，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新民主主義革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命，去完成資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命所未完成的任務(wù)。

（2）提出了完整的新民主主義理論新民主主義理論是在唯物史觀的指導(dǎo)下，在革命實(shí)踐中逐步形成的。在《新民主義論》、《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》等論著中較系統(tǒng)和完整地表述了新民主主義的基本理論。

【摘要】郭沫若是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的詩(shī)人、戲劇家，也是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他很早就接受了唯物史觀的基本思想，并使用唯物史觀研究中國(guó)古代歷史與社會(huì)，同時(shí)，他以唯物史觀為指導(dǎo)從事歷史劇創(chuàng)作，取得了豐碩的文學(xué)成果。《屈原》是郭沫若歷史劇的代表作，體現(xiàn)了唯物史觀的人民本位的思想，但由于作者當(dāng)時(shí)對(duì)唯物史觀的理解還不充分，使人物形象設(shè)置出現(xiàn)了矛盾之處。研究郭沫若的創(chuàng)作經(jīng)歷，能幫助廣大劇作者以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)從事文藝創(chuàng)作。

【關(guān)鍵詞】郭沫若；唯物史觀；歷史??；《屈原》

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，郭沫若是“足以代表一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人和劇作家”[1]，他的歷史劇思想深刻、藝術(shù)魅力豐富，對(duì)中國(guó)話劇藝術(shù)現(xiàn)代化、民族化的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用?！肚肥枪魵v史劇的代表作，他自覺(jué)將唯物史觀的基本內(nèi)容融入創(chuàng)作，重新詮釋了屈原其人其事，豐富了歷史人物與歷史事件的精神內(nèi)涵，體現(xiàn)出深厚的思想價(jià)值，并以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式普及了唯物史觀的基本思想。但作為早期研究者，郭沫若對(duì)唯物史觀的理解還不充分，因此，《屈原》對(duì)唯物史觀的呈現(xiàn)也具有一定的局限性。本文以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)，分析唯物史觀思想在《屈原》一劇中的體現(xiàn)與局限，以期更深入地理解郭沫若的文學(xué)及史學(xué)思想。

一、郭沫若對(duì)唯物史觀的接受

1912年，郭沫若遠(yuǎn)赴日本學(xué)醫(yī)，旅日期間，郭沫若接觸到了馬克思主義。1924年5月，郭沫若翻譯了日本學(xué)者河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》，該書(shū)從經(jīng)濟(jì)角度分析了資本主義基本矛盾的不可克服性，論證了資本主義社會(huì)必將走向社會(huì)主義社會(huì)的客觀規(guī)律。此書(shū)雖略顯粗糙，但已體現(xiàn)了唯物史觀的基本觀點(diǎn)。此前，郭沫若已經(jīng)零散接受了馬克思主義的部分觀點(diǎn)和術(shù)語(yǔ)，但正是在翻譯該書(shū)的過(guò)程中，他才系統(tǒng)地學(xué)習(xí)到了唯物史觀的基本內(nèi)容，并因此從革命民主主義者轉(zhuǎn)為了共產(chǎn)主義者。在同年致成仿吾的信件中郭沫若寫(xiě)道：“我從前只是茫然地對(duì)于個(gè)人資本主義懷著憎恨，對(duì)于社會(huì)革命懷著信心，如今更得著理性的背光，而不是一味的情感作用了”[2]，1959年，在給青年文學(xué)愛(ài)好者的回信中，他表示：“（通過(guò)翻譯）使我前期的糊涂思想澄清了，從此我初步轉(zhuǎn)向馬克思主義方面來(lái)?！盵2]1927年，轟轟烈烈的國(guó)民大革命以失敗告終，次年，郭沫若被迫流亡日本，艱難歲月里，他的史學(xué)研究卻取得了輝煌成果。1930年，他出版了《中國(guó)古代社會(huì)研究》，該書(shū)以唯物史觀為指導(dǎo)，以生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)解釋中國(guó)古代社會(huì)歷史發(fā)展的全過(guò)程，并且從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)出發(fā)論證了中國(guó)歷史與世界歷史發(fā)展的共通性，對(duì)中國(guó)古代歷史的分期提出了別具一格的新看法?！吨袊?guó)古代社會(huì)研究》是首次運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)古代社會(huì)及歷史的著作，為中國(guó)歷史理論研究開(kāi)辟了新天地，具有劃時(shí)代的意義。

二、唯物史觀在《屈原》中的體現(xiàn)

編者按：唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的核心所在，列寧把它稱(chēng)之為“科學(xué)思想中的最大成果”，由此，過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂性和隨意性，被極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替。無(wú)疑，隨著時(shí)代的前進(jìn)，唯物史觀也要豐富和發(fā)展。發(fā)展首先要在堅(jiān)持它的基本精神、基本原則的前提下進(jìn)行，不能重新回到被馬克思所消除了的以往歷史理論的主要缺點(diǎn)上去。倒退不是“創(chuàng)新”。唯物史觀又只能在將其基本原則運(yùn)用到社會(huì)歷史實(shí)踐中去、運(yùn)用它們來(lái)分析和解決人類(lèi)所面對(duì)的一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中才能豐富和發(fā)展，而不能對(duì)它采取教條主義的態(tài)度。當(dāng)前，世界正在發(fā)生急劇的變化。正確地理解、闡釋和發(fā)展唯物史觀，以唯物史觀為指導(dǎo)，科學(xué)地分析現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征，揭示當(dāng)今社會(huì)深刻的矛盾沖突及其根源，把握其發(fā)展規(guī)律和變化趨勢(shì)，認(rèn)清我們的歷史地位和責(zé)任，已成為哲學(xué)研究的一個(gè)重大課題。這里發(fā)表王銳生同志的文章，希望推動(dòng)這方面的研究和探索。

蔣大椿先生的論文《當(dāng)代中國(guó)史學(xué)思潮與馬克思主義歷史觀的發(fā)展》(2001年，以下簡(jiǎn)稱(chēng)“蔣文”)從關(guān)心馬克思主義史學(xué)未來(lái)命運(yùn)的角度出發(fā)，評(píng)論了馬克思主義歷史觀的現(xiàn)狀，提出超越唯物史觀，另創(chuàng)新的歷史觀的任務(wù)。這樣一篇文章不能不引起馬克思主義哲學(xué)工作者的關(guān)注。

蔣文在概述新時(shí)期史學(xué)思潮的現(xiàn)狀時(shí)說(shuō)：“就史學(xué)思潮而言，唯物史觀的影響在下降，多種思潮競(jìng)爭(zhēng)，史學(xué)思潮的多元化正在逐步形成。這應(yīng)當(dāng)是我國(guó)史學(xué)發(fā)展并促成它繼續(xù)發(fā)展的征象?！毙聲r(shí)期的馬克思主義哲學(xué)遇到了新的情況，面對(duì)著新的問(wèn)題，這是人們熟知的，不只是發(fā)生在史學(xué)領(lǐng)域。究其原因，除了客觀環(huán)境的改變，當(dāng)代唯物史觀研究不能說(shuō)一點(diǎn)缺陷也沒(méi)有。哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)在自我批判中發(fā)展。但是，我懷疑，唯物史觀真的到了“應(yīng)當(dāng)超越，必須超越而且可以超越的”地步了嗎?拋棄唯物史觀，代之以蔣文的“唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀”就一定是馬克思主義歷史觀的出路嗎?

本文作者并非以史學(xué)為專(zhuān)業(yè)，所以對(duì)于蔣文中關(guān)于史學(xué)思潮的評(píng)述不擬置喙。但對(duì)蔣文有關(guān)唯物史觀評(píng)價(jià)部分有若干困惑，擬求教于蔣先生。

一、代替唯物史觀的歷史觀“新”在哪里?

蔣文宣稱(chēng)，“馬克思的歷史視域及其歷史洞察力，在我們時(shí)代是無(wú)法超越的，但唯物史觀卻是應(yīng)當(dāng)超越，必須超越而且可以超越的。”對(duì)前一句話，我同意；對(duì)后一句話，我有異議。

一、唯物史觀的基本原理及其主要內(nèi)容

(一)唯物史觀的基本原理

唯物史觀，亦稱(chēng)歷史唯物主義（historicalmaterialism）是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論。唯物主義的基本原理包括：一，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；二，人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量；三，堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。這三種形式的基礎(chǔ)都建立在唯物主義這個(gè)前提上，并且首先肯定了人作為歷史的決定力量的地位，同時(shí)堅(jiān)持了唯物辯證法這樣他們之間的聯(lián)系由邏輯變成了因果。

(二)唯物史觀的主要內(nèi)容

歷史唯物主義認(rèn)為：社會(huì)歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。

歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。

馬克思主義的唯物史觀傳入中國(guó)已有近百年的歷史了，它對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展無(wú)疑起到了巨大的推動(dòng)作用。建國(guó)以后，唯物史觀在我國(guó)占據(jù)了主導(dǎo)地位，廣大史學(xué)工作者以之為指導(dǎo)，在各個(gè)史學(xué)領(lǐng)域取得了令人矚目的成績(jī)。但一度左傾思潮泛濫，問(wèn)題也隨之而來(lái)，不是馬克思唯物史觀的基本原理，而是馬克思、恩格斯以至列寧、斯大林、的一些個(gè)別論述被割裂開(kāi)來(lái)，被斷章取義，被當(dāng)作教條、公式，變成束縛生動(dòng)的歷史研究的繩索。改革開(kāi)放的春風(fēng)解開(kāi)了人們思想的禁錮，人們?cè)诳偨Y(jié)過(guò)去歷史的研究的成敗得失之余，難免會(huì)思考，唯物史觀在新時(shí)期是否還具有強(qiáng)大的生命力，從而可以繼續(xù)作為我們研究的理論基礎(chǔ)?應(yīng)當(dāng)怎樣理解唯物史觀的指導(dǎo)地位?怎樣豐富與發(fā)展馬克思主義的唯物史觀?本文擬就這些問(wèn)題談一點(diǎn)個(gè)人的不成熟看法。

一

不少學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持馬克思的唯物史觀，是由我國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)決定的，我們事業(yè)的理論基礎(chǔ)是馬克思主義，這已被寫(xiě)進(jìn)了憲法，唯物史觀的指導(dǎo)地位難道還用得著懷疑嗎?這種說(shuō)法固然不錯(cuò)，但是，從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，我覺(jué)得這種說(shuō)法尚不夠完善，或者說(shuō)，尚不足以說(shuō)明唯物史觀所包含的真理性成份。堅(jiān)持唯物史觀實(shí)有著更重要的理由，就是這種史觀是被實(shí)踐證明了的唯一正確的理論體系。就幾十年歷史研究的實(shí)踐來(lái)說(shuō)，只有這種理論提供給了我們分析歷史問(wèn)題，闡釋人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的最為銳利的思想武器。

我這里說(shuō)的首先是唯物史觀的基本原理，即馬克思在《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞序言》中所表述的用于指導(dǎo)他整個(gè)研究工作的出發(fā)點(diǎn)：

人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。(注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82—83頁(yè)。)

以上關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的論述，可以說(shuō)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的全面深刻而準(zhǔn)確的概括，是對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。以我們迄今接觸到的古今中外所有關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的理論，確實(shí)還難以找到比這更全面深刻的理論概括。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，廣大史學(xué)工作者正是以之為武器，在研究的各個(gè)領(lǐng)域?qū)v史做整體的或具體的探討，認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)程，探討歷史規(guī)律，結(jié)出大批碩果，推動(dòng)了中國(guó)史學(xué)的發(fā)展。

唯物主義的創(chuàng)立是馬克思對(duì)人類(lèi)的最偉大貢獻(xiàn)，為人類(lèi)提供了正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)歷史的武器。在接受馬克思主義之初，就指出：唯物史觀是吾黨的根據(jù)，全面繼承了馬克思的歷史唯物主義的基本思想。以馬克思主義的唯物史觀作指導(dǎo)，結(jié)合國(guó)情，中國(guó)社會(huì)的歷史，根據(jù)中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀，制定出一系列指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確的路線、方針和政策，形成了獨(dú)具特色的的唯物史觀。

一、闡述了完整的新民主主義理論

基于對(duì)中國(guó)近代社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和分析，運(yùn)用馬克思關(guān)于革命階段論和不斷革命的理論，提出了中國(guó)近代民主革命的階段性和一套完整的新民主主義理論。

（1）中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命分為舊新兩階段運(yùn)用唯物史觀，分析了中國(guó)近代社會(huì)處于半殖民地半封建社會(huì)，革命的任務(wù)是反帝反封建。和中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，是新民主主義革命。新民主主義革命與舊民主主義革命的根本區(qū)別，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新民主主義革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命，去完成資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命所未完成的任務(wù)。

（2）提出了完整的新民主主義理論新民主主義理論是在唯物史觀的指導(dǎo)下，在革命實(shí)踐中逐步形成的。在《新民主義論》、《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》等論著中較系統(tǒng)和完整地表述了新民主主義的基本理論。

（3）新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變根據(jù)中國(guó)近代社會(huì)的特點(diǎn)，指出中國(guó)革命的歷史進(jìn)程必須分兩步：第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。只有完成了前一個(gè)革命過(guò)程才有可能去完成后一個(gè)革命過(guò)程。民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)，只有認(rèn)清民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別，同時(shí)又認(rèn)清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命。要在民主革命勝利后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，這種轉(zhuǎn)變不是武裝的流血革命，而是和平的不流血的改造，使中國(guó)社會(huì)順利地走上社會(huì)主義道路，不僅不使生產(chǎn)力遭到破壞，而是為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的前景。這是對(duì)馬克思唯物史觀的革命階段論和不斷革命論在中國(guó)革命具體實(shí)踐的運(yùn)用及發(fā)展。

歷史唯物主義的創(chuàng)立是馬克思對(duì)人類(lèi)的最偉大貢獻(xiàn)，為人類(lèi)提供了正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史的理論武器。在接受馬克思主義之初，就指出：唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)，全面繼承了馬克思的歷史唯物主義的基本思想。以馬克思主義的唯物史觀作指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，分析中國(guó)社會(huì)的歷史，根據(jù)中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀，制定出一系列指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確的路線、方針和政策，形成了獨(dú)具特色的的唯物史觀。

一、闡述了完整的新民主主義理論

基于對(duì)中國(guó)近代社會(huì)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和分析，運(yùn)用馬克思關(guān)于革命發(fā)展階段論和不斷革命的理論，提出了中國(guó)近代民主革命的階段性和一套完整的新民主主義理論。

（1）中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命分為舊新兩階段運(yùn)用唯物史觀，分析了中國(guó)近代社會(huì)處于半殖民地半封建社會(huì)，革命的任務(wù)是反帝反封建。和中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分，是新民主主義革命。新民主主義革命與舊民主主義革命的根本區(qū)別，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握了對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。新民主主義革命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命，去完成資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命所未完成的任務(wù)。

（2）提出了完整的新民主主義理論新民主主義理論是在唯物史觀的指導(dǎo)下，在革命實(shí)踐中逐步形成的。在《新民主義論》、《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》等論著中較系統(tǒng)和完整地表述了新民主主義的基本理論。

（3）新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變根據(jù)中國(guó)近代社會(huì)的特點(diǎn)，指出中國(guó)革命的歷史進(jìn)程必須分兩步：第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命，這是性質(zhì)不同的兩個(gè)革命過(guò)程。只有完成了前一個(gè)革命過(guò)程才有可能去完成后一個(gè)革命過(guò)程。民主主義革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主主義革命的必然趨勢(shì)，只有認(rèn)清民主主義革命和社會(huì)主義革命的區(qū)別，同時(shí)又認(rèn)清二者的聯(lián)系，才能正確地領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命。要在民主革命勝利后，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命，這種轉(zhuǎn)變不是武裝的流血革命，而是和平的不流血的改造，使中國(guó)社會(huì)順利地走上社會(huì)主義道路，不僅不使生產(chǎn)力遭到破壞，而是為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的前景。這是對(duì)馬克思唯物史觀的革命階段論和不斷革命論在中國(guó)革命具體實(shí)踐的運(yùn)用及發(fā)展。

一

惟我中華泱泱文明古國(guó)，五千多年來(lái)能夠巍然屹立于世界民族之林，首賴(lài)兆億炎黃子孫世世代代精勤創(chuàng)新，奮發(fā)圖強(qiáng)。其間涌現(xiàn)了眾多英雄豪杰，他們作出了特殊突出貢獻(xiàn)，值得后人作為學(xué)習(xí)楷模?？偨Y(jié)出中華英杰的獨(dú)特作用與成功經(jīng)驗(yàn)，這是當(dāng)今弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神、再鑄中華輝煌的需要。在張大可教授主持和指導(dǎo)下，由王慧敏主編的《影響中國(guó)歷史100名人》一書(shū)(民族出版社1999年7月初版)，正是旨在師承先賢，激勵(lì)來(lái)者。中華英杰成千上萬(wàn)，為何只精選百人呢?這是由于“百”在我國(guó)傳統(tǒng)文化中既是為數(shù)之極，又是為數(shù)之精。在古漢語(yǔ)中不是有“百靈百驗(yàn)”、“百發(fā)百中”等眾多成語(yǔ)嗎?如果選入千人萬(wàn)人，又不免數(shù)量過(guò)多。

要精選歷代中華英杰，又只限于百位名人，首先遇到的難題是以什么思想為指導(dǎo)、以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)細(xì)挑。我拜讀之后感到本書(shū)貫徹了馬克思主義的唯物史觀，這是本書(shū)精選得當(dāng)?shù)撵`魂。提起唯物史觀，也許有人認(rèn)為它是見(jiàn)物不見(jiàn)人，只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的作用，而忽視了人的主觀能動(dòng)作用；或者進(jìn)而認(rèn)為它只講人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用，而抹煞了個(gè)人的重大作用。諸如此類(lèi)的誤解不一而足。其實(shí)唯物史觀是非常全面、嚴(yán)整的科學(xué)世界觀。它既見(jiàn)物又見(jiàn)人，指明了任何社會(huì)生產(chǎn)力都是人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。它既肯定了人民群眾的決定作用，又重視個(gè)人在歷史上正面的進(jìn)步作用或負(fù)面的反動(dòng)作用；既突出生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的主導(dǎo)作用，又注重生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力、上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。馬克思的親密戰(zhàn)友恩格斯說(shuō)過(guò)：“馬克思和我，可以說(shuō)是把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人?！?《馬克思恩格斯選集》中文第2版第3卷第349頁(yè))。又說(shuō)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！薄敖?jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”，“這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用”?！斑@樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果；而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！薄懊總€(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的?！?同上書(shū)第4卷第695—696頁(yè))。可見(jiàn)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、政治制度與意識(shí)形態(tài)、道德藝術(shù)與宗教、人民群眾與個(gè)人之間，雖然有主次、起承、正反、源流等不同的關(guān)系與作用，但是它們都匯成為歷史發(fā)展的合力。

按照唯物史觀的上述原理，《影響中國(guó)歷史100名人》一書(shū)從中華民族各個(gè)歷史時(shí)期的各個(gè)不同領(lǐng)域精選出百名有特大貢獻(xiàn)的人物。其中科技文化人物達(dá)57人，政治軍事人物43人。把春秋時(shí)期魯國(guó)的木工祖師公輸般即魯班、北魏時(shí)期的農(nóng)業(yè)專(zhuān)家賈思勰、宋元時(shí)期的棉織工能手黃道婆等人選入百名中華英杰，就是著眼于發(fā)展生產(chǎn)力的首要性。把最早的經(jīng)濟(jì)改革家春秋時(shí)期齊國(guó)的管仲、首創(chuàng)法制的改革家春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)、創(chuàng)立兩稅法的唐朝財(cái)政改革家楊炎、通西域的漢朝外交家張騫、七下西洋的明朝航海家鄭和選入本書(shū)，體現(xiàn)了改革開(kāi)放是中華民族發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。把造字的倉(cāng)頡、造紙的蔡倫、書(shū)法家王羲之、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)仙李白、東晉三絕(才絕、畫(huà)絕、癡絕)畫(huà)家顧愷之等文化名人選入是別具慧眼的。選入尊禮士人開(kāi)自由學(xué)風(fēng)的齊宣王，更是別具深意。把玄奘、慧能、宗喀巴選入是考慮到宗教在歷史上的特殊作用。

本書(shū)在寫(xiě)作上也有特點(diǎn)。對(duì)每個(gè)入選人物的行文都分四個(gè)部分。第一部分在各個(gè)人物的姓名、生卒年之上加有一句簡(jiǎn)明的提示定語(yǔ)，以表明各個(gè)人物的特殊貢獻(xiàn)和身份，如建立多民族一統(tǒng)政權(quán)的元世祖忽必烈(1215—1294)。第二部分是人物小傳。第三部分夾敘夾議評(píng)說(shuō)人物的最突出貢獻(xiàn)。第四部分余論，或補(bǔ)充內(nèi)容，或?qū)ζ錃v史功過(guò)作了提示。這樣對(duì)人物層層遞進(jìn)的評(píng)價(jià)就較為全面、深刻。

全書(shū)在附錄中又列出10個(gè)反面人物，即從荒淫暴虐的殷紂王受辛到背叛民國(guó)復(fù)辟帝制的袁世凱，作為10大昏暴奸佞，列舉出他們的歷史罪行。這樣給讀者以善惡對(duì)照，忠奸對(duì)比。正面英杰精選百人，反面敗類(lèi)只列出10人。這也顯示正氣壓倒邪氣，好人遠(yuǎn)超壞人，所以中華民族能夠經(jīng)久不衰，持續(xù)興盛。

一馬恩文本與后人的解讀

縱觀一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，正統(tǒng)馬克思主義傳承、演化與西方新馬克思主義的產(chǎn)生、流變，都有其內(nèi)在“文本”的原因與外在“解讀”的動(dòng)力。

所謂文本，系指馬恩原著與未發(fā)表的文稿。依其時(shí)間順序與相應(yīng)的性質(zhì)可分為四個(gè)階段。第一階段為1841年至1842年，此時(shí)馬克思尚屬青年黑格爾派。其主要文本為其博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之差別》。這一時(shí)期，馬克思尚未從唯心主義的藩籬中解放出來(lái)，但其思想已初具批判性、革命性與實(shí)踐性。

第二階段為1843年至1847年，此時(shí)馬克思創(chuàng)立了辯證唯物主義、歷史唯物主義及共產(chǎn)主義理想。其主要文本有《黑格爾法哲學(xué)的批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《哲學(xué)的貧困》等，以及與恩格斯合著的《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等。這一時(shí)期，馬克思認(rèn)為不是如黑格爾所說(shuō)國(guó)家決定了市民社會(huì)，恰恰相反，是代表現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系的市民社會(huì)決定了國(guó)家，并由此引申出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的思想。馬克思還認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，而社會(huì)的階級(jí)對(duì)立導(dǎo)致人的勞動(dòng)、人的實(shí)踐之異化；只有揚(yáng)棄這種異化，才能實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。他還提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想。一些學(xué)者也把這一時(shí)期稱(chēng)為青年馬克思。

第三階段為1848年至1883年。其文本有馬克思的《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，與恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》及《資本論》三卷，其中第1卷在馬克思在世時(shí)于1867年出版，第2卷和第3卷在其去世后，由恩格斯整理和增補(bǔ)，分別在1885年和1894年出版。這一時(shí)期，馬克思創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，進(jìn)而建立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他還總結(jié)了巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就是要用暴力打碎資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家機(jī)器代之以無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的新政權(quán)。一些學(xué)者把這一時(shí)期還稱(chēng)為老年馬克思。

第四階段為馬克思之后的恩格斯階段。其文本有恩格斯著的《反杜林論》、《自然辯證法》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等。在這一時(shí)期，恩格斯在宣傳、捍衛(wèi)、闡釋馬克思主義基本原理的同時(shí)，深入研討了自然辯證法。