【論文關(guān)鍵詞】實(shí)踐；實(shí)踐美學(xué)；方法

【論文摘要】實(shí)踐美學(xué)萌芽產(chǎn)生于五六十年代，十一屆三中全會(huì)后發(fā)展更盛，涌現(xiàn)了諸如朱光潛、李澤厚、蔣孔陽(yáng)等著名學(xué)者，八十年代以來(lái)，發(fā)展更是繁榮，朱立元、張玉能、徐碧輝等知名學(xué)者都在堅(jiān)持發(fā)展完善實(shí)踐美學(xué)上做出了突出的貢獻(xiàn)，他們力圖在實(shí)踐本體論的基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展和未來(lái)趨向，可以說(shuō)對(duì)我國(guó)美學(xué)理論發(fā)展研究做出了巨大推動(dòng)，但這并不意味著沒(méi)有問(wèn)題。

本文力圖通過(guò)對(duì)實(shí)踐這一概念的由來(lái)，實(shí)踐概念在美學(xué)學(xué)科中的發(fā)展演變歷史軌跡進(jìn)行梳理，明確其歷史功績(jī)及依舊存在的問(wèn)題，并且深入探討實(shí)踐美學(xué)觀能否真正帶領(lǐng)美學(xué)走出困境，能否解決“阿碦琉斯的腳踵”疑案，以及我們對(duì)于此應(yīng)采取什么樣的態(tài)度方法來(lái)作出判定。

一、實(shí)踐的哲學(xué)闡釋和美學(xué)流變

實(shí)踐并不僅僅是一個(gè)歷史的標(biāo)識(shí)，更是一個(gè)飽含哲學(xué)范疇的歷史進(jìn)程。從古希臘時(shí)期的柏拉圖、亞里士多德直到德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者康德、黑格爾等人，其著作理論都蘊(yùn)含了對(duì)實(shí)踐的言說(shuō)和闡述。當(dāng)然，首先明確提出實(shí)踐這一明確概念的還是馬克思，并且在馬克思主義那里實(shí)踐真正具有了唯物主義的性質(zhì)，社會(huì)亦在真正意義上開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程。

實(shí)踐概念是馬克思主義最基本的范疇，在《馬克思恩格斯選集》中：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己時(shí)有意識(shí)的類存在物，它把類看做自己的本質(zhì)或者把自身看做類的物”。

內(nèi)容提要

本文把李澤厚的實(shí)踐美學(xué)置放在其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史環(huán)境中，從知識(shí)社會(huì)學(xué)角度回顧考察了實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展歷程及其社會(huì)意義。本文認(rèn)為李澤厚的實(shí)踐美學(xué)大體上可以分為三個(gè)時(shí)期：50到60年代前期為萌芽和初步形成時(shí)期；70末到80年代前期為發(fā)展時(shí)期；80年代后期至今為深入時(shí)期。本文不僅梳理了實(shí)踐美學(xué)的主要概念和命題，如主體性、積淀、自然的人化、內(nèi)在自然的人化、新感性、人的自然化等，而且對(duì)這些概念和命題所產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件和在當(dāng)時(shí)所起的社會(huì)歷史文化作用進(jìn)行了分析。本文認(rèn)為，對(duì)實(shí)踐美學(xué)的形成、發(fā)展和深化過(guò)程的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究，不僅可以使我們更清晰地把握實(shí)踐美學(xué)作為一種學(xué)術(shù)理論逐漸形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，同時(shí)也可以使我們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程研究多了一個(gè)視角，一個(gè)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)史的視角。本文還認(rèn)為，李澤厚對(duì)美學(xué)的研究從來(lái)不是空中樓閣，不是形而上的純粹思辨，他的所有的問(wèn)題都植根于現(xiàn)實(shí)生活，并力圖在此基礎(chǔ)上為中國(guó)、甚至整個(gè)人類、為每個(gè)個(gè)體幸福生活尋找出一個(gè)方向。李澤厚的實(shí)踐美學(xué)不僅從美學(xué)上提出了一系列有價(jià)值的命題和學(xué)說(shuō)，而且，它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙產(chǎn)生了重要作用，并且必將對(duì)新世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的精神文化建設(shè)發(fā)揮重要作用。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐美學(xué)主體性積淀自然的人化人的自然化新感性心理（情）本體

[ABSTRACT]

LiZe-hou’sConceptionofPracticalAesthetics

PracticalAestheticsisoneofimportantschoolsofContemporaryAesthetics.Inthe1980s,PracticalAestheticssurgedawaveof“crazeofaesthetics”withasenseofmissionforideologicalenlightenmentthroughoutChina.Thisarticletreatspracticalaestheticsnotonlyasinsulatedtheory,butalsoassomethingconnectedwithhistoryandreality.TheleadingphilosopherofPracticalAestheticsisLi-Zehou.Theformation,developmentandperfectionofhisPracticalAestheticsisassociatedwiththeexplorationofapossibleandworkablepathforthereconstractionofChina.Byreviewinghisthoughts,thearticledrawsaconclusion（結(jié)論、推論）that:Li-Zehou’saestheticsisbasedonthepossibilityofhumanexistences,andtriesitsbesttoseek（尋求，探索，尋找）afterthelivingwisdomforallofpeople.Becauseofthisitshistoricalbackgroundandrealisticmeaningshouldnotbeneglected（疏忽，忽略）whenweputforwardourownviewsincontrast（差別，對(duì)比）toLi-Zehou’sPracticalAesthetics.

[摘要]中國(guó)油畫(huà)的本土化發(fā)展問(wèn)題，本質(zhì)上是中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展問(wèn)題，同樣也是油畫(huà)教學(xué)中所關(guān)注的重要問(wèn)題。在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)古典美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和創(chuàng)作意識(shí)的重要作用。但在實(shí)際教學(xué)中，中國(guó)古典美學(xué)與油畫(huà)創(chuàng)作的結(jié)合仍存在諸多問(wèn)題，還需進(jìn)行更多的思考和實(shí)踐探索。本文將圍繞油畫(huà)教學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，探討中國(guó)古典美學(xué)在油畫(huà)教學(xué)中的價(jià)值和實(shí)踐措施，以期為提高油畫(huà)教學(xué)質(zhì)量提供參考。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)古典美學(xué)；油畫(huà)教學(xué)；教學(xué)實(shí)踐

油畫(huà)是意大利傳教士利瑪竇在明代帶入我國(guó)的，油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展和探索已有四百余年，油畫(huà)的本土化問(wèn)題也成為各個(gè)時(shí)代重要的藝術(shù)探索方向。經(jīng)過(guò)了明清及民國(guó)的發(fā)展之后，油畫(huà)藝術(shù)的本土化問(wèn)題逐漸由對(duì)創(chuàng)作技法的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在審美的關(guān)注，中國(guó)文化中的哲學(xué)觀念、美學(xué)觀點(diǎn)正逐漸融入中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作之中，與油畫(huà)藝術(shù)原本的西方美學(xué)觀念不斷碰撞和融合，成為油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)本土化發(fā)展的重要力量。其中極具代表性的是中國(guó)古典美學(xué)對(duì)油畫(huà)藝術(shù)的滲透和融合，傳統(tǒng)儒、釋、道中的美學(xué)觀點(diǎn)被加以運(yùn)用，在當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出眾多脫離西方美學(xué)思路且極具中國(guó)文化特色的油畫(huà)作品。因此，在當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)古典美學(xué)作為中國(guó)美學(xué)的重要內(nèi)容，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和創(chuàng)作意識(shí)的重要作用。中國(guó)古典美學(xué)在油畫(huà)教學(xué)中的融入，可為學(xué)生創(chuàng)新提供重要的觀念支撐，同時(shí)對(duì)中國(guó)油畫(huà)的本土化發(fā)展、特色化發(fā)展也具有重要的推動(dòng)作用。然而，在實(shí)際教學(xué)中，中國(guó)古典美學(xué)與油畫(huà)創(chuàng)作的結(jié)合仍存在諸多問(wèn)題，還需進(jìn)行更多的思考和探索，以進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)實(shí)踐。

中國(guó)古典美學(xué)中的審美意識(shí)與審美追求

中國(guó)古典美學(xué)的概念大多是基于《道德經(jīng)》所述“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的中國(guó)古代哲學(xué)觀，相較于油畫(huà)藝術(shù)原本的文化土壤——西方哲學(xué)所主張的“二元論”，其在根本上形成了油畫(huà)藝術(shù)與中國(guó)文化的隔閡，也是油畫(huà)藝術(shù)在中國(guó)本土化發(fā)展所應(yīng)面對(duì)的根本問(wèn)題，即畫(huà)家需要減弱或消除油畫(huà)藝術(shù)形式與中國(guó)美學(xué)之間的疏離感。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)首先認(rèn)識(shí)到中國(guó)古典美學(xué)的主流意識(shí)和整體思路。中國(guó)古典美學(xué)的審美意識(shí)和審美追求，以先秦老子為代表，主要圍繞所謂的“道”“氣”“象”，即宇宙萬(wàn)物的本體和生命而展開(kāi)。以“道”為宇宙的原始混沌；以“氣”為“道”的有序規(guī)律，劃分陰陽(yáng)，即萬(wàn)物的生命；以“象”為萬(wàn)物的形式和內(nèi)容，是“道”和“氣”的客觀呈現(xiàn)。后世發(fā)展大都循此而釋，在基于宇宙觀的基礎(chǔ)上探尋自然規(guī)律或追尋人生理想，強(qiáng)調(diào)共性的思考，構(gòu)成了中國(guó)古典美學(xué)基本的審美意識(shí)，形成了對(duì)美的追求。在審美追求方面，可以《易傳》為代表，其強(qiáng)調(diào)“立象以盡意”，從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展中能夠看到，自三國(guó)兩晉始，從人物畫(huà)到山水畫(huà)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的演進(jìn)是由“形似”向“神似”。例如，唐代張璪“外師造化，中得心源”、張彥遠(yuǎn)“筆不周而意周”的藝術(shù)創(chuàng)作理論，宋代梁楷的“減筆”技法，這些審美追求的演進(jìn)和發(fā)展多源自于“立象以盡意”的影響。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的審美追求始終以“盡意”為目的，而“再現(xiàn)”則多是階段性的過(guò)渡存在。這一觀點(diǎn)在唐代至元代的繪畫(huà)發(fā)展中均較為明顯，成熟的繪畫(huà)技法滿足了“再現(xiàn)”的需求后，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)Α耙狻钡氖惆l(fā)和表達(dá)。相較于西方，在哲學(xué)思想“二元論”的基礎(chǔ)上，西方繪畫(huà)以一種接近“鐘擺理論”的狀態(tài)發(fā)展，即圍繞一個(gè)中心值在一定范圍內(nèi)作有規(guī)律的擺動(dòng)，但這個(gè)“中心值”似乎更傾向于物象的“再現(xiàn)”。如果簡(jiǎn)單地將中西方美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，最直接的差異或許就是“尚意”與“尚形”的區(qū)別，以及“共性”與“個(gè)性”的差異。西方繪畫(huà)在近現(xiàn)代之前，似乎更忠愛(ài)對(duì)“形”的追求，圍繞造型、色彩展開(kāi)探索和追尋，且極具個(gè)人風(fēng)格和個(gè)人意識(shí)；而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在中國(guó)古典美學(xué)的影響下，則傾向于圍繞宇宙觀、人生觀展開(kāi)探索和追尋，物象的呈現(xiàn)多被作為精神的外化，具有共性的思考，更強(qiáng)調(diào)情感共鳴。但值得注意的是，自近現(xiàn)代以來(lái)，西方繪畫(huà)所呈現(xiàn)的精神外化趨勢(shì)與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)具有相近的審美意識(shí)，且更為激烈和徹底。而回觀中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)，始終在“形”和“意”之間處于一種平衡，這或與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中儒家的“中庸”有所聯(lián)系，但也體現(xiàn)出了一種滯后感。當(dāng)下繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展已呈現(xiàn)出新局面，因此，對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)中的審美意識(shí)和審美追求，一方面要加以明確，使其為油畫(huà)教學(xué)的審美培養(yǎng)和創(chuàng)新提供思路；另一方面要認(rèn)識(shí)到中國(guó)古典美學(xué)的時(shí)代滯后性，應(yīng)以“借古開(kāi)今”的教學(xué)思路對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，將其更好地融入油畫(huà)教學(xué)之中。

中國(guó)古典美學(xué)在油畫(huà)教學(xué)實(shí)踐中的價(jià)值

摘要音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科。不同時(shí)代有不同的藝術(shù)，隨著時(shí)代和社會(huì)生活的變遷，文學(xué)，藝術(shù)在內(nèi)容、形式、風(fēng)格諸多方面都會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化，因?yàn)樗囆g(shù)的發(fā)展具有歷史繼承性和革新性，每一時(shí)代都必須接受前一時(shí)代遺留下來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富作為自己發(fā)展的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，而前一時(shí)代留下來(lái)的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)又對(duì)新的時(shí)生一定影響，從而使新的一代的發(fā)展具有特殊的性質(zhì)。本文從理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展過(guò)程，簡(jiǎn)述了西方實(shí)踐形態(tài)的音樂(lè)美學(xué)。

關(guān)鍵詞音樂(lè)美學(xué)；實(shí)踐形態(tài)；理性；感性；形式；現(xiàn)代

音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，從1885年奎多.阿德勒的《音樂(lè)學(xué)的領(lǐng)域、方法及目標(biāo)》出版才基本成形。音樂(lè)美學(xué)的名稱，最早出現(xiàn)在舒巴爾特死后出版的《論音樂(lè)美學(xué)思想》一書(shū)。真正的音樂(lè)美學(xué)著作的出現(xiàn)是在19世紀(jì)下半葉。

音樂(lè)美學(xué)是研究音樂(lè)的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一個(gè)分支，也是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支，它作為一個(gè)系統(tǒng)，不僅僅是美學(xué)與音樂(lè)相加的結(jié)果，它的本質(zhì)的特點(diǎn)是音樂(lè)的特點(diǎn)和美學(xué)思考的相互滲透。

音樂(lè)的使用價(jià)值在于它能滿足人的精神需要，日月輪回，歷史是發(fā)展的，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的歷史背景，文化氛圍，因而人在精神上的需要不是一個(gè)定值，不同的歷史時(shí)代對(duì)文化的要求也不同，因而孕育了豐富的藝術(shù)，在音樂(lè)方面也就形成一定的音樂(lè)美學(xué)。西方實(shí)踐形態(tài)的音樂(lè)美學(xué)主要表現(xiàn)在：理性主義美學(xué)、感性主義美學(xué)、形式美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)等。

一、理性主義美學(xué)

建構(gòu)任何一門(mén)學(xué)科都必須找準(zhǔn)自己的學(xué)科定位或基點(diǎn)。二十世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)就一直在不斷地尋覓著自己的這個(gè)“基點(diǎn)”。為了尋覓這個(gè)“基點(diǎn)“，形成了中國(guó)美學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的幾次美學(xué)熱潮和一些重要的美學(xué)派別。除去客觀效應(yīng)外，各派別主觀上都是為了一個(gè)目標(biāo)：推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，努力建構(gòu)有中國(guó)特色的現(xiàn)代美學(xué)體系。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)尤其是八十年代末九十年代的美學(xué)轉(zhuǎn)型將問(wèn)題納入了一個(gè)焦點(diǎn)：實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)之爭(zhēng)。實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)極為重要的分野就在于對(duì)“實(shí)踐”問(wèn)題的理解。我認(rèn)為要真正超越實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)還是要真正回到“實(shí)踐”上來(lái)?！盎氐綄?shí)踐”已似乎是美學(xué)界普遍認(rèn)同的無(wú)可爭(zhēng)論的事實(shí)，其關(guān)鍵在于對(duì)“實(shí)踐”的解讀。因此如何完整準(zhǔn)確地理解“實(shí)踐”的內(nèi)涵和意義就成為了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的新突破。為此我提出了建構(gòu)“新實(shí)踐美學(xué)“或“人生美學(xué)“的策略，以消釋當(dāng)代美學(xué)研究中的偏差，真正超越實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)。本文將著重闡述“實(shí)踐”的內(nèi)涵及其在當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中的重大意義。

一

“實(shí)踐”無(wú)疑是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中最為耀眼無(wú)與倫比的詞匯。當(dāng)年從“實(shí)踐”出發(fā)建構(gòu)的實(shí)踐美學(xué)曾為中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展具有決定性或根本性的意義，使中國(guó)美學(xué)走向世界、走向未來(lái)邁出了極其關(guān)鍵性的一步。后實(shí)踐美學(xué)的出現(xiàn)也是歷史的必然。實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)孰是孰非、評(píng)價(jià)如何是一回事，“實(shí)踐”本身的真理性則是另一回事，兩者并無(wú)多大的必然聯(lián)系。因此，“實(shí)踐”這個(gè)美學(xué)的“基點(diǎn)”是有其合理性和必然性的，而這是由“實(shí)踐”的特殊本性所決定的。那么，“實(shí)踐”究竟具有何種特性和品格呢？這里，我們必須真正回到馬克思、真正回到“實(shí)踐”本身、真正回到“實(shí)踐”的現(xiàn)實(shí)，才能真正完整準(zhǔn)確地把握“實(shí)踐”的特性和內(nèi)核。

在規(guī)定“實(shí)踐”之前，有必要先看看“實(shí)踐”不是什么。這更利于問(wèn)題的呈現(xiàn)和解決。

“實(shí)踐”不是一種純自然的本能活動(dòng)和行為?！皩?shí)踐”不只是有理性的行為和活動(dòng)，同樣也包括人的自然的本能行為和活動(dòng)。只要是一個(gè)正常的人，他的自然本能活動(dòng)決不同于一般動(dòng)物的純粹自然的本能活動(dòng)和行為?！白鰤?mèng)”在人們看來(lái)是人類一種具有普遍意義的自然本能的所謂“無(wú)意識(shí)”的無(wú)法控制的活動(dòng)，但依然有著人類所特有的意識(shí)蘊(yùn)涵其間。

“實(shí)踐”不是一種純物質(zhì)的生產(chǎn)勞動(dòng)行為。一般而言物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)好像只是將客觀的物質(zhì)實(shí)體從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N狀態(tài)的活動(dòng)，是一種純粹的物與物的關(guān)系，其實(shí)不然。任何一種人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)都蘊(yùn)涵著某一特定人類的精神的、有意識(shí)的思維活動(dòng)，在物質(zhì)生產(chǎn)的前期或過(guò)程中都有其精神的意識(shí)的思維活動(dòng)伴隨著。

【論文關(guān)鍵詞】：實(shí)踐美學(xué)；生態(tài)維度；實(shí)踐本體；生態(tài)觀念

【論文摘要】：生態(tài)困境是人類工業(yè)化歷程中所面臨的新問(wèn)題，這一問(wèn)題一方面構(gòu)成危機(jī)，另一方面又引導(dǎo)著人們視閾的擴(kuò)大。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊(yùn)涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊(yùn)涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問(wèn)題所延伸的特別的空間。

作為以馬克思主義唯物實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的美學(xué)體系，實(shí)踐美學(xué)內(nèi)涵著闡發(fā)生態(tài)問(wèn)題、拓展生態(tài)維度的思想機(jī)理，并將隨著代表時(shí)代主流的生態(tài)科學(xué)與觀念更新自身，在發(fā)展中堅(jiān)持。當(dāng)生態(tài)平衡與和諧發(fā)展成為人類認(rèn)識(shí)自然的最新成就，成為自然的最高價(jià)值所在和人類的最高價(jià)值所在，人類第一次能夠跳出生態(tài)之外，以整體的眼光看自然，以他者的視角體驗(yàn)包括自身在內(nèi)的自然萬(wàn)物，將審美的視野擴(kuò)大到不可全見(jiàn)的整體生態(tài)系統(tǒng)。馬克思主義本來(lái)就包含著豐富而深刻的生態(tài)美學(xué)思想，其"自然人化"的觀點(diǎn)、人與自然關(guān)系的雙重性觀點(diǎn)、人與自然的關(guān)系在現(xiàn)實(shí)性上表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的關(guān)系的觀點(diǎn)、人本主義與自然主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)等直接與生態(tài)問(wèn)題的探討相關(guān)聯(lián)；其作為科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)于生態(tài)理論的研究更具指導(dǎo)意義。實(shí)踐美學(xué)的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎(chǔ)上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊(yùn)涵，將實(shí)踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實(shí)踐作為本體，揭示其中蘊(yùn)涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問(wèn)題所延伸的特別的空間。

哲學(xué)本體論是有關(guān)存在及其本原和方式的理論。作為建立在馬克思主義唯物實(shí)踐論基礎(chǔ)之上的體系，實(shí)踐美學(xué)是以人類探索改造對(duì)象世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為邏輯起點(diǎn)的實(shí)踐本體論美學(xué)。眾所周知，大自然是誕生人類的本源，而實(shí)踐作為本體的意義在于：它既是人類能夠以屬人的方式在自然中存在，以及所面臨的一切問(wèn)題的起點(diǎn)，也是關(guān)于人類的一切問(wèn)題得以解決的歸宿，并蔓延至與人類有關(guān)的所有現(xiàn)象與過(guò)程。作為對(duì)馬克思主義基本原理的闡發(fā)，對(duì)馬克思"自然人化"、"自然向人生成"偉大思想的繼承，實(shí)踐美學(xué)內(nèi)在地具備延伸生態(tài)問(wèn)題的基礎(chǔ)。實(shí)踐本體論與實(shí)踐認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐方法論、實(shí)踐價(jià)值觀、實(shí)踐發(fā)展觀等有機(jī)關(guān)聯(lián)，共同成為生態(tài)維度闡發(fā)的更為直接的的中心。

從實(shí)踐本體論來(lái)講，實(shí)踐美學(xué)充分肯定自然對(duì)于人的本源性、先在性，并認(rèn)為肯定這一先在性是區(qū)分唯物主義與唯心主義的判斷標(biāo)準(zhǔn)（特別是劉綱紀(jì)先生的《傳統(tǒng)文化、哲學(xué)與美學(xué)》一書(shū)中對(duì)此作出過(guò)重點(diǎn)論證）。與生態(tài)中心主義不同，實(shí)踐美學(xué)并沒(méi)有在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上停滯不前，而是將這一前提性辯證地融合到以人類物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為起點(diǎn)的實(shí)踐本體之中。將"以物質(zhì)的自然界為基礎(chǔ)的人類社會(huì)實(shí)踐及由此所決定的人的本質(zhì)的歷史發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。"①實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為自從人類以制造工具為標(biāo)志相對(duì)獨(dú)立于自然，自然界對(duì)于人類與自身都發(fā)生了一個(gè)本質(zhì)的變化，自然界不再是一個(gè)自在的統(tǒng)一體，人類社會(huì)從自然的混沌中分離出來(lái)。自然整體的流變由以往的單一性存在進(jìn)入了與人類形成對(duì)象性關(guān)系的歷史時(shí)代，人類與自然界分離意義上的溝通正式開(kāi)始。人類首要的生存內(nèi)驅(qū)力引導(dǎo)人們進(jìn)行自覺(jué)的物質(zhì)生產(chǎn)，靠勞動(dòng)與自然交換獲取生活資料。這一生存發(fā)展的前提確立了自然生態(tài)保護(hù)的最基本層次：在生命存在的意義上人類能夠通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐同自然交流并最終達(dá)成一致。在保障人類基本生存繁衍需求與條件的基礎(chǔ)上，人類必須將自身行為（包括物的生產(chǎn)與自身生產(chǎn)）建立在不破壞自然整體生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，并以此為標(biāo)準(zhǔn)確定人類正當(dāng)需要與非正當(dāng)需要的范圍，建立以生態(tài)平衡為標(biāo)準(zhǔn)的超越一己目的的價(jià)值觀、道德觀、審美觀。

就實(shí)踐辯證法而言，馬克思主義實(shí)踐美學(xué)自馬克思恩格斯創(chuàng)建伊始，即以實(shí)踐為本體的現(xiàn)實(shí)性割斷了傳統(tǒng)主客二分對(duì)立的臍帶，清除了自然本體與人類中心主義的弊端，將二者有機(jī)融合、辯證統(tǒng)一。人類實(shí)踐將歷史過(guò)程中人與人、人與自然關(guān)系的共振相關(guān)聯(lián)，兩種關(guān)系互為邏輯前提與條件，互為因果與目的，并且在實(shí)踐歷史發(fā)展的過(guò)程中相互促進(jìn)。實(shí)踐美學(xué)從人與社會(huì)與自身之間的實(shí)踐關(guān)系（勞動(dòng)生產(chǎn)作為人類的第一實(shí)踐，處理和表現(xiàn)的正是人與自然之間的關(guān)系）來(lái)揭示人與自然的本質(zhì)的深層內(nèi)涵。這就是說(shuō)，所謂人與自然的生態(tài)危機(jī)實(shí)際上乃是人與社會(huì)、人與自身之間的關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。正如馬克思所言："人們對(duì)自然的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間的狹隘關(guān)系又制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。"②因此，從根本上說(shuō)，正是與三者關(guān)系的綜合才決定了人類處境的真正本質(zhì)。當(dāng)代生態(tài)人文研究，多從自然整體性出發(fā)，洞見(jiàn)人與自然關(guān)系的同一性而忽視人與人關(guān)系的和諧對(duì)于生態(tài)和諧的重要性；過(guò)分強(qiáng)調(diào)作為價(jià)值觀的道德的"軟性"作用忽視了政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)模式的"剛性"效力。在追問(wèn)生態(tài)危機(jī)的社會(huì)及人性根源，呼喚生態(tài)人格的今天，實(shí)踐美學(xué)這一辯證關(guān)聯(lián)的深層內(nèi)涵，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的深入認(rèn)識(shí)，對(duì)于美學(xué)基本理論的生態(tài)化改造，都具有十分重要的理論意義。

摘要：加強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生的勞動(dòng)教育和美育是高校藝術(shù)類專業(yè)課程體系的重要內(nèi)容，也是新時(shí)代“五全育人”的內(nèi)在要求。深入推進(jìn)新時(shí)代勞動(dòng)教育，發(fā)揮勞動(dòng)教育的綜合育人價(jià)值，高校應(yīng)以馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)為理論基礎(chǔ)，將勞動(dòng)教育與藝術(shù)類專業(yè)實(shí)踐課程有機(jī)融合，培養(yǎng)專業(yè)的勞動(dòng)教育師資隊(duì)伍，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)空間勞動(dòng)教育模式，構(gòu)建起課程、教師、網(wǎng)絡(luò)、實(shí)踐相統(tǒng)一的“四維一體”勞動(dòng)教育實(shí)施體系，實(shí)現(xiàn)勞育和美育的融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)美學(xué)；藝術(shù)類大學(xué)生；勞動(dòng)教育

藝術(shù)追求美，“以美育人”是高校藝術(shù)類專業(yè)建構(gòu)的重要內(nèi)涵；勞動(dòng)創(chuàng)造美，“以勞育人”是推進(jìn)新時(shí)代高校素質(zhì)教育的重要舉措。因此，全面加強(qiáng)勞動(dòng)教育和美育相融合是構(gòu)建新時(shí)代高校藝術(shù)類專業(yè)課程體系的重要內(nèi)容。高校應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義勞動(dòng)美學(xué)為指導(dǎo)，結(jié)合藝術(shù)類大學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、專業(yè)特色，積極探索“以勞育美，以美育勞”的雙向協(xié)同育人路徑，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)類大學(xué)生的勞動(dòng)教育課程與專業(yè)課程相結(jié)合，勞動(dòng)實(shí)踐與專業(yè)理論相結(jié)合，不斷完善藝術(shù)類大學(xué)生的勞動(dòng)教育和美育課程體系；借助互聯(lián)網(wǎng)，拓展勞動(dòng)教育新場(chǎng)域，多方位、全方面構(gòu)建高校勞動(dòng)教育實(shí)踐平臺(tái)，以達(dá)到勞育和美育的最佳育人效能。

一、勞動(dòng)美學(xué)的基本內(nèi)涵

生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)生活最基本的活動(dòng)，是人類主觀見(jiàn)之于客觀最直接的過(guò)程。人類的意志、情感、思維、才能等通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)形成了客觀的勞動(dòng)產(chǎn)品，在此過(guò)程中勞動(dòng)創(chuàng)造了美———為人類和社會(huì)發(fā)展所需要的審美客體即勞動(dòng)產(chǎn)品。而且在此過(guò)程中審美主體的情感、態(tài)度、價(jià)值觀以及思維和才能都會(huì)不斷完善，其過(guò)程也是作為主體重新塑造的過(guò)程。

（一）勞動(dòng)創(chuàng)造了美

摘要：學(xué)生數(shù)據(jù)是教育數(shù)據(jù)的重要組成部分，在支撐教育決策、改進(jìn)課堂管理、推送個(gè)性化路徑等方面得到了廣泛應(yīng)用。然而，實(shí)踐中出現(xiàn)了很多侵害學(xué)生數(shù)據(jù)隱私的問(wèn)題，造成了不良社會(huì)影響，急需政府從立法層面加強(qiáng)保護(hù)。在此領(lǐng)域，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)有數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)，法律和制度都較為健全。針對(duì)美國(guó)和歐盟學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)立法和實(shí)踐情況的分析發(fā)現(xiàn)，歐美已經(jīng)建立了相對(duì)全面的學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)法律體系，形成了較為完善的隱私保護(hù)框架原則，其強(qiáng)調(diào)行業(yè)自律、全民參與的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。但是也暴露出一些問(wèn)題，例如，法律仍舊滯后于實(shí)踐的需要，數(shù)據(jù)所有權(quán)不明確、處理過(guò)程不規(guī)范，學(xué)生、監(jiān)護(hù)人及其他相關(guān)方的數(shù)據(jù)隱私保護(hù)意識(shí)薄弱，隱私保護(hù)和開(kāi)放教育數(shù)據(jù)、學(xué)習(xí)分析之間存在矛盾等。我國(guó)尚處于數(shù)據(jù)隱私保護(hù)的起步階段，應(yīng)在汲取歐美國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)基礎(chǔ)上，提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)全民的法律意識(shí)；加快立法，盡快建立完善相關(guān)法律制度；加強(qiáng)行業(yè)自律，規(guī)范市場(chǎng)行為；營(yíng)造隱私保護(hù)的社會(huì)大環(huán)境，構(gòu)建多方參與的治理體系。

關(guān)鍵詞：歐美；教育數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)隱私；隱私保護(hù)；立法與實(shí)踐

一、問(wèn)題的提出

隨著教育信息化特別是智慧學(xué)習(xí)環(huán)境建設(shè)工作的推進(jìn)，教育數(shù)據(jù)在支撐教育決策、改進(jìn)課堂管理、提供個(gè)性化學(xué)習(xí)服務(wù)等方面得到了廣泛應(yīng)用。然而，各種隱私信息的泄露隨之而來(lái)，隱私侵權(quán)問(wèn)題成為新挑戰(zhàn)。比如，某培訓(xùn)機(jī)構(gòu)收集了14萬(wàn)條學(xué)生個(gè)人信息，在未取得學(xué)生、家長(zhǎng)同意的情況下，撥打電話推銷教育培訓(xùn)服務(wù)（國(guó)家市場(chǎng)監(jiān)督管理總局，2020）。又如，某大學(xué)泄露了50余名本校學(xué)生的個(gè)人信息，這些信息均被一家企業(yè)所利用，偽裝成在這家企業(yè)兼職的大學(xué)生，利用大學(xué)生的身份來(lái)達(dá)成偷逃稅款的目的（陳禹潛，2020）。這類事件屢見(jiàn)不鮮，幾乎成為常態(tài)。而大多數(shù)學(xué)生仍舊是未成年人，隱私數(shù)據(jù)的泄露可能會(huì)對(duì)他們后幾十年的成長(zhǎng)、就業(yè)和生活產(chǎn)生重大影響。因此，對(duì)學(xué)生個(gè)人數(shù)據(jù)隱私的保護(hù)非常重要，也十分必要。當(dāng)前，我國(guó)在個(gè)人信息/隱私保護(hù)方面的法律法規(guī)正在逐步完善。憲法第38條、第40條規(guī)定，“公民的人格尊嚴(yán)、通信自由和通信秘密受法律的保護(hù)”。2009年的《侵權(quán)責(zé)任法》第36條規(guī)定，“網(wǎng)絡(luò)用戶、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者利用網(wǎng)絡(luò)侵害他人民事權(quán)益的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)侵權(quán)責(zé)任”。2015年頒布的刑法修正案（九）第253條、第286條規(guī)定了對(duì)向他人出售、竊取或者以其他方法非法獲取公民個(gè)人信息，以及網(wǎng)絡(luò)服務(wù)者致使用戶信息泄露等行為的刑罰處置。2016年通過(guò)的《網(wǎng)絡(luò)安全法》規(guī)定了網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)據(jù)收集、使用及保留的處理方式。2020年出臺(tái)的《民法典》對(duì)隱私權(quán)和個(gè)人信息保護(hù)進(jìn)行了明確界定。第1032條第2款規(guī)定，“隱私是自然人的私人生活安寧和不愿為他人知曉的私密空間、私密活動(dòng)、私密信息”。第1034條第2款和第3款規(guī)定：“個(gè)人信息是以電子或者其他方式記錄的能夠單獨(dú)或者與其他信息結(jié)合識(shí)別特定自然人的各種信息?！薄皞€(gè)人信息中的私密信息，同時(shí)適用隱私權(quán)保護(hù)的有關(guān)規(guī)定?！比欢?，我國(guó)至今尚未形成一個(gè)完整的數(shù)據(jù)隱私保護(hù)體系，許多條文規(guī)定的內(nèi)容過(guò)于抽象，難以有效執(zhí)行，且存在重復(fù)、交叉，形成了多頭執(zhí)法和多頭管理的局面（張彤，2020）。專門(mén)法《個(gè)人信息保護(hù)法》雖然已經(jīng)公布草案，并提請(qǐng)13屆全國(guó)人大常委會(huì)第22次會(huì)議審議，但還未正式頒布。如何協(xié)調(diào)個(gè)人信息保護(hù)與促進(jìn)信息自由流動(dòng)的關(guān)系、保護(hù)個(gè)人信息和維護(hù)公共利益的沖突等法理障礙尚未解決（毛牧然，2020）。從全球范圍來(lái)看，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家在該領(lǐng)域已經(jīng)有數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn)，法律和制度較為健全。美國(guó)將個(gè)人信息保護(hù)納入隱私權(quán)的涵射范圍內(nèi)，其基本立場(chǎng)是反對(duì)濫用。從個(gè)人權(quán)益保護(hù)的角度，自然人有權(quán)選擇披露的信息都在隱私保護(hù)范圍之內(nèi)（湯敏，2018）。歐盟明確界定了私密信息標(biāo)準(zhǔn)，原則上禁止對(duì)個(gè)人私密信息的收集和處理。種族、宗教信仰、犯罪記錄、政治觀點(diǎn)等均屬于禁止收集的私密數(shù)據(jù)（張新寶，2019）。和歐美相比，我國(guó)對(duì)隱私權(quán)的保護(hù)才剛剛起步，保護(hù)范圍有限，相關(guān)政策法律的制定遠(yuǎn)落后于實(shí)踐。與此密切相關(guān)的學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)，更是從立法到實(shí)踐都不完善。在此背景下，本研究旨在調(diào)查國(guó)外學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)立法和實(shí)踐現(xiàn)狀，梳理歐美學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)的法律法規(guī)及其適用范圍、立法產(chǎn)生的影響、實(shí)踐中的原則和方法，以及其治理體系的建構(gòu)過(guò)程等，為推進(jìn)我國(guó)的學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)工作提供參考。具體研究問(wèn)題如下：（1）歐美國(guó)家學(xué)生數(shù)據(jù)隱私研究現(xiàn)狀；（2）歐美國(guó)家學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)的立法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)；（3）對(duì)我國(guó)相關(guān)工作的啟示。研究主要從文獻(xiàn)和案例兩個(gè)方面進(jìn)行：文獻(xiàn)研究以WebofScience核心集SSCI數(shù)據(jù)庫(kù)為文獻(xiàn)來(lái)源，以“Student”“Data”“Privacy”為關(guān)鍵詞組合檢索，獲得相關(guān)度較高的外文文獻(xiàn)30篇作為樣本，總結(jié)國(guó)外學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)研究及實(shí)踐現(xiàn)狀；案例分析則基于立法模式的差異，分別選取美國(guó)和歐盟的代表性案例，介紹各國(guó)在保護(hù)學(xué)生數(shù)據(jù)隱私方面的成熟經(jīng)驗(yàn)，討論其中存在的問(wèn)題。為了方便討論，本文使用國(guó)際通行的術(shù)語(yǔ)“數(shù)據(jù)隱私”作為核心概念，對(duì)“信息”和“數(shù)據(jù)”不作刻意區(qū)分，私密信息約等同于私密數(shù)據(jù)；當(dāng)自然人為學(xué)生時(shí)，即為本研究的對(duì)象“學(xué)生數(shù)據(jù)隱私”。

二、美國(guó)的立法和實(shí)踐

1.聯(lián)邦和州層面的立法情況。美國(guó)的政治和法律結(jié)構(gòu)較為特殊，在聯(lián)邦和州兩級(jí)均有涉及隱私的法律和法規(guī)頒布。整個(gè)體系比較完善，但又龐雜和交疊。早在1974年，聯(lián)邦政府就頒布了《隱私法案》（PrivacyAct），保護(hù)個(gè)人信息不受侵犯。在教育領(lǐng)域，為了適應(yīng)社會(huì)快速發(fā)展和技術(shù)不斷更新的需要，聯(lián)邦政府又頒布了《家庭教育權(quán)利和隱私權(quán)法》（FamilyEducationalRightsandPrivacyAct，F(xiàn)ERPA），并于2008年和2011年兩次修訂。該法案賦予家長(zhǎng)諸多權(quán)利，如，在學(xué)生數(shù)據(jù)的收集和使用中，家長(zhǎng)有權(quán)審核、修改、刪除數(shù)據(jù)等；學(xué)校學(xué)生個(gè)人信息需得到家長(zhǎng)同意；使用方僅可將學(xué)生數(shù)據(jù)用于授權(quán)用途（U.S.DepartmentofEducation，2011）。該法案通過(guò)家長(zhǎng)的介入保護(hù)了學(xué)生數(shù)據(jù)隱私，減少了信息泄露和濫用。另一個(gè)聯(lián)邦機(jī)構(gòu)——聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)（FederalTradeCommission，F(xiàn)TC）頒布了《兒童互聯(lián)網(wǎng)保護(hù)法》（Children’sInternetProtectAct，CIPA）和《兒童在線隱私權(quán)保護(hù)法》（Children’sOnlinePri-vacyProtectionAct，COPPA），以保護(hù)兒童在互聯(lián)網(wǎng)上的個(gè)人信息安全，減少網(wǎng)上不良內(nèi)容對(duì)兒童的影響。這兩項(xiàng)法案規(guī)定了兒童數(shù)據(jù)的收集范圍、收集方式和家長(zhǎng)的監(jiān)管權(quán)利，對(duì)教育機(jī)構(gòu)和兒童主題的商業(yè)網(wǎng)站提出了硬性要求。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代后，2015年FTC又頒布了《學(xué)生數(shù)字隱私和家長(zhǎng)權(quán)利法》（StudentDigitalPrivacyandParentsRightsAct，SDPPRA），規(guī)定了第三方供應(yīng)商應(yīng)當(dāng)遵守的數(shù)據(jù)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，而且要求在收集和使用（未滿18歲或未進(jìn)入大學(xué)的）學(xué)生數(shù)據(jù)前必須獲得家長(zhǎng)（學(xué)生）同意，并禁止利用學(xué)生數(shù)據(jù)從事任何廣告或商業(yè)活動(dòng)。美國(guó)各州也頒布了州內(nèi)的學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)法案，如密蘇里州的1873號(hào)法案（HCSHB1873）、弗吉尼亞州的2350號(hào)法案（HouseBill2350）等。加利福尼亞州在2014年通過(guò)《加州電子通信隱私法》（CaliforniaElectronicCommunicationsPrivacyAct，CECPA），明確禁止科技公司收集學(xué)生信息用于廣告和宣傳（唐亮，2016），同年，又頒布《學(xué)生在線個(gè)人信息保護(hù)法》（StudentOnlinePersonalInformationProtectionAct，SOPIPA），將學(xué)生在社交媒體、互聯(lián)網(wǎng)站點(diǎn)、在線服務(wù)、移動(dòng)軟件上生成的內(nèi)容列為數(shù)據(jù)隱私，要求在線服務(wù)運(yùn)營(yíng)商在一定時(shí)限內(nèi)刪除未成年人在網(wǎng)頁(yè)上的信息（王正青，2016）。從2013年到2019年，美國(guó)共有45個(gè)州頒布了128部與學(xué)生數(shù)據(jù)隱私相關(guān)的法律（DQC，2019），此領(lǐng)域的立法工作趨于完備。2.隱私保護(hù)的基本原則。1973年，美國(guó)聯(lián)邦政府健康、教育和社會(huì)福利部（DepartmentofHealth,Education,andWel-fare，HEW）首次提出了《公平信息實(shí)踐》（FairInformationPractices，F(xiàn)IPs）。在此基礎(chǔ)上，美國(guó)逐漸形成了個(gè)人信息保護(hù)的五大基本原則：（1）公開(kāi)性原則，即個(gè)人信息處理機(jī)構(gòu)應(yīng)公開(kāi)關(guān)于個(gè)人信息處理的一切政策、流程和處理實(shí)踐；（2）限制性原則，即個(gè)人信息在最少必須原則下收集和處理，信息的收集和使用范圍、保存期限和銷毀應(yīng)受到限制；（3）數(shù)據(jù)質(zhì)量原則，即機(jī)構(gòu)對(duì)個(gè)人信息應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確、完整和適時(shí)更新；（4）責(zé)任與安全原則，作為數(shù)據(jù)控制者的機(jī)構(gòu)必須承擔(dān)個(gè)人信息保護(hù)的主要責(zé)任，要將個(gè)人信息保護(hù)內(nèi)化于其業(yè)務(wù)流程和技術(shù)設(shè)計(jì)中；（5）個(gè)人信息權(quán)利保護(hù)原則，充分保障信息主體的知情權(quán)、查詢權(quán)、異議與糾錯(cuò)權(quán)、可轉(zhuǎn)移權(quán)等。1997年，聯(lián)邦政府在《全球電子商務(wù)政策框架》中提出了個(gè)人隱私保護(hù)的原則：告知和許可，即數(shù)據(jù)采集者應(yīng)當(dāng)告知消費(fèi)者他們?cè)谑占裁葱畔?，以及他們?nèi)绾问褂眠@些數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)采集者應(yīng)向消費(fèi)者提供限制使用和再利用個(gè)人信息的有效手段。美國(guó)的數(shù)據(jù)保護(hù)制度立足于保障數(shù)據(jù)自由市場(chǎng)，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，形成了多方平衡的數(shù)據(jù)保護(hù)準(zhǔn)則。美國(guó)教育界在學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)方面基本取得了共識(shí)。除了關(guān)注學(xué)生隱私數(shù)據(jù)的保護(hù)，還強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)利用的價(jià)值和數(shù)據(jù)開(kāi)放的意義，提倡在合理合法的前提下，盡可能發(fā)揮數(shù)據(jù)本身的價(jià)值。卓越教育基金會(huì)（FoundationforExcellenceinEdu-cation，ExcelinEd）是美國(guó)的一個(gè)專注提高教育機(jī)會(huì)、教育創(chuàng)新和教育質(zhì)量的非營(yíng)利組織。該組織建議應(yīng)從數(shù)據(jù)價(jià)值、數(shù)據(jù)開(kāi)放、有限存儲(chǔ)和使用、準(zhǔn)確性和可訪問(wèn)、安全性以及問(wèn)責(zé)制等方面入手推進(jìn)學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)（ExcelinEd，2017）。致力于推進(jìn)教育數(shù)據(jù)應(yīng)用的民間組織“數(shù)據(jù)質(zhì)量運(yùn)動(dòng)”（Da-taQualityCampaign，DQC）和“學(xué)校網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟”（ConsortiumforSchoolNetworking，CoSN）合作，共同了“使用和保護(hù)學(xué)生個(gè)人信息的10項(xiàng)基本原則”（DQC&CoSN，2015），從透明度、治理和數(shù)據(jù)保護(hù)程序等方面對(duì)收集和使用學(xué)生數(shù)據(jù)的過(guò)程進(jìn)行了規(guī)范。3.行業(yè)協(xié)會(huì)積極參與。除了法律保障，行業(yè)自律是學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)的另一種重要方式。一些行業(yè)協(xié)會(huì)自愿加入保護(hù)學(xué)生數(shù)據(jù)隱私的活動(dòng)中。比如美國(guó)軟件和信息業(yè)協(xié)會(huì)（Software&InformationIndustryAssociation,SIIA）聯(lián)合“未來(lái)隱私論壇”（FutureofPrivacyForum,FPF）發(fā)出了《學(xué)生隱私倡議書(shū)》，詳細(xì)解釋了有關(guān)收集和處理學(xué)生數(shù)據(jù)的現(xiàn)行法律和法規(guī)，呼吁會(huì)員（服務(wù)供應(yīng)商）簽署倡議書(shū)，遵守“在教育機(jī)構(gòu)、教師或父母/學(xué)生授權(quán)下，收集、使用、共享和保留學(xué)生的個(gè)人信息，支持學(xué)生/父母訪問(wèn)和更正學(xué)生的個(gè)人身份信息”等相關(guān)規(guī)定。截至2020年6月，以谷歌、Coursera等為代表，共有426家美國(guó)企業(yè)和機(jī)構(gòu)在此倡議書(shū)上簽名。4.構(gòu)建多方共治的體系。美國(guó)數(shù)據(jù)隱私方面治理體系最鮮明的特點(diǎn)就是由聯(lián)邦、州、行業(yè)協(xié)會(huì)及民間組織共同參與。在行政組織架構(gòu)方面，聯(lián)邦教育部設(shè)立了首席隱私保護(hù)官，成立了“隱私保護(hù)技術(shù)中心”（PrivacyTech-nicalAssistanceCenter，PTAC）等專業(yè)機(jī)構(gòu)，向?qū)W區(qū)學(xué)生在線隱私保護(hù)指南，為州和地方提供隱私保護(hù)咨詢和技術(shù)支持。大多數(shù)州也成立了具有數(shù)據(jù)隱私治理職能的機(jī)構(gòu)，監(jiān)督和管理學(xué)生數(shù)據(jù)，如華盛頓州“教育研究和數(shù)據(jù)中心”（EducationRe-searchandDataCenter，ERDC）、肯塔基州教育和勞動(dòng)力統(tǒng)計(jì)中心（KentuckyCenterforEducationandWorkforceStatistics，KCEWS）、馬里蘭州縱向數(shù)據(jù)系統(tǒng)中心（MarylandLongitudinalDataSystemCenter，MLDSC）等，成為美國(guó)教育大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略的重要組成部分（DQC，2015）。政府以外的協(xié)會(huì)和民間團(tuán)體在學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)方面也非?；钴S。全美州教育委員會(huì)協(xié)會(huì)（NationalAssociationofStateBoardsofEducation，NASBE）提供服務(wù)，幫助各州的教育委員會(huì)成員了解數(shù)據(jù)隱私法規(guī)和教育數(shù)據(jù)的潛在價(jià)值，支持教育創(chuàng)新和發(fā)展（Gradyetal.，2014）。“未來(lái)隱私論壇”（FPF）了《家長(zhǎng)保護(hù)學(xué)生數(shù)據(jù)隱私手冊(cè)》，美國(guó)軟件和信息業(yè)協(xié)會(huì)（SIIA）編制了《學(xué)校服務(wù)供應(yīng)商保護(hù)學(xué)生信息隱私和安全的實(shí)踐案例》，均依據(jù)學(xué)生數(shù)據(jù)隱私保護(hù)的法律條款，向家長(zhǎng)、學(xué)生、服務(wù)供應(yīng)商等相關(guān)人員，闡釋每個(gè)角色應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和應(yīng)有的權(quán)利。數(shù)據(jù)質(zhì)量運(yùn)動(dòng)（DQC）和全國(guó)家長(zhǎng)教師協(xié)會(huì)（NationalParentTeacherAssociation，NPTA）合作編制了《家長(zhǎng)教育數(shù)據(jù)指南》，向父母、教育者、決策者解釋學(xué)校收集教育數(shù)據(jù)的類型及收集數(shù)據(jù)的目的。

一、傳統(tǒng)美學(xué)教育的出路方向

傳統(tǒng)美學(xué)教育中注重學(xué)生的審美教育，但這種審美教育似乎出路很小，被局限于德育、素質(zhì)教育、藝術(shù)創(chuàng)作等。高校美學(xué)教育必須由學(xué)術(shù)走向?qū)嵱?通過(guò)進(jìn)一步完善我國(guó)的美學(xué)教育體系，拓寬美學(xué)的研究領(lǐng)域,有效地推動(dòng)當(dāng)代應(yīng)用美學(xué)的健康發(fā)展。

二、新興美容整容行業(yè)的發(fā)展方向

醫(yī)學(xué)美學(xué),作為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)新興的獨(dú)立的系統(tǒng)科學(xué)，是醫(yī)學(xué)和美學(xué)原理交叉的學(xué)科。“要求學(xué)生掌握的是如何實(shí)施對(duì)人體的美學(xué)研究、美學(xué)維護(hù)、美學(xué)修復(fù)和再塑人的健康之美”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)美學(xué)的興起與和醫(yī)學(xué)審美的更高層次發(fā)展，促進(jìn)了研究與實(shí)踐并取得顯著成果。但是目前也出現(xiàn)了各種問(wèn)題，出現(xiàn)了很多整容美容事故，主要原因是不了解美學(xué)規(guī)律，不遵循美學(xué)規(guī)律地亂動(dòng)刀子。

三、數(shù)字媒體介入前兩者結(jié)合中的運(yùn)用前景

（一）、教學(xué)中的運(yùn)用。對(duì)整個(gè)專業(yè)知識(shí)體系的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行了改革創(chuàng)新,結(jié)合多媒體、投影儀等教學(xué)工具，利用計(jì)算機(jī)采集圖像數(shù)據(jù)、計(jì)算機(jī)圖像處理技術(shù),配合攝像機(jī)及相應(yīng)測(cè)量用軟件,作為測(cè)量分析用具,啟用醫(yī)用美學(xué)等軟件虛擬測(cè)查數(shù)據(jù)結(jié)果。使教學(xué)更直觀更具體化。

97年12期《學(xué)術(shù)月刊》刊載的朱立元先生大作《對(duì)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”論述的幾點(diǎn)思考》，對(duì)97年1期《文藝研究》陸梅林先生《〈巴黎手稿〉美學(xué)思想探微》提出了商榷意見(jiàn)。無(wú)論陸先生對(duì)馬克思譯文的重新校譯、詮釋，還是朱先生對(duì)陸先生美學(xué)觀點(diǎn)的置疑，放到當(dāng)下的美學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境中都十分珍貴。這表明，我國(guó)美學(xué)界一批中老年美學(xué)家依然在堅(jiān)守美學(xué)陣地。眾所周知，美學(xué)危機(jī)是個(gè)世界性的話題。早在本世紀(jì)初，西方“許多智力過(guò)人的學(xué)者都已放棄了對(duì)美的本質(zhì)的思考”，認(rèn)為“美學(xué)注定具有悲劇的色彩”[1]。而隨著后現(xiàn)代解構(gòu)主義的興起，在當(dāng)代西方，傳統(tǒng)美學(xué)的悲劇命運(yùn)也已宣告結(jié)束；各種美學(xué)體系已被解構(gòu)成語(yǔ)言的碎片了[2]。在20年紀(jì)下半葉依然能保持繁榮的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)，能否避免這一危機(jī)，這已是擺在各美學(xué)派別面前的共同課題，也是美學(xué)界所共同面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

實(shí)際上，90年代以來(lái)，美學(xué)在中國(guó)的危機(jī)同樣來(lái)勢(shì)迅猛，中青年美學(xué)學(xué)者在紛紛背棄或解構(gòu)美學(xué)的同時(shí)，也開(kāi)始對(duì)美學(xué)“合法性”進(jìn)行質(zhì)疑。趙汀陽(yáng)先生便曾尖刻地指出“通常意義上的那些美學(xué)研究，無(wú)論多么深入和細(xì)致，都無(wú)法消除我們?cè)谒囆g(shù)活動(dòng)中所可能遇到的任何一個(gè)‘審美上的困惑’。簡(jiǎn)單地說(shuō)，那些美學(xué)理論沒(méi)有用處。”“美學(xué)只是一種手法”而已[3]。試問(wèn)：如果美學(xué)學(xué)科本身都沒(méi)有存在價(jià)值了，那各美學(xué)派別之間的論爭(zhēng)還有什么意義呢？正因如此，我在對(duì)陸、朱二位先生深表欽佩的同時(shí)，也對(duì)他們之間的討論，以及圍繞實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)前景深表憂慮。美學(xué)論戰(zhàn)，從來(lái)易攻難守，極易兩敗俱傷。我國(guó)美學(xué)界數(shù)十年論爭(zhēng)不斷、“增熵”不已、使美學(xué)學(xué)科日趨衰敗的歷史教訓(xùn)值得反思。所以，我想借兩位先生文中涉及的幾個(gè)問(wèn)題，坦誠(chéng)地談一下我對(duì)美學(xué)研究方法、學(xué)科定位及審美價(jià)值等方面的規(guī)范性、建設(shè)性意見(jiàn)，一并請(qǐng)教于兩位先生及美學(xué)界同行。

從“美的規(guī)律”闡釋談美學(xué)研究方法

無(wú)論對(duì)中國(guó)那一派美學(xué)來(lái)說(shuō)，《巴黎手稿》中包含的美學(xué)思想都是非常重要的。筆者認(rèn)為，它不僅對(duì)審美發(fā)生學(xué)美具有綱領(lǐng)性意義，而且對(duì)審美價(jià)值研究極具啟發(fā)意義。但無(wú)論那一派美學(xué)家從《巴黎手稿》中獲得怎樣的美學(xué)理論資源，得到怎樣的啟迪，有一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)達(dá)成共識(shí)，即《巴黎手稿》不是馬克思的美學(xué)著作。馬克思的確有天才的美學(xué)思想，但馬克思并沒(méi)有建構(gòu)并完成自己的美學(xué)理論。這是美學(xué)的缺憾，但不是馬克思的缺憾。馬克思之所以偉大，就因?yàn)樗钦嬲焉鐣?huì)科學(xué)變成科學(xué)的理論巨人，他是以非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)待自己的理論研究的。眾所周知，《巴黎手稿》全稱是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在《手稿》中已作了充分展開(kāi)。但其后，馬克思卻用了數(shù)十年的心血來(lái)完善自己經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，臨終《資本論》還沒(méi)有完稿。每當(dāng)我讀《資本論》時(shí)，都會(huì)為馬克思博大學(xué)識(shí)縝密邏輯所深深折服。因此，我們應(yīng)以同樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思的理論遺產(chǎn)包括美學(xué)遺產(chǎn)，不應(yīng)輕言“馬克思美學(xué)”，更不應(yīng)自稱為“馬克思主義美學(xué)”。前蘇聯(lián)有一個(gè)很壞的學(xué)風(fēng)，即輕帥地拼湊或建構(gòu)各種“馬克思主義”學(xué)說(shuō)，包括“馬克思主義美學(xué)”，借馬克思的招牌嚇人。如果馬克思地下有知的話，我想，他肯定會(huì)像他晚年嚴(yán)正聲明自己不是“馬克思主義者”一樣，否認(rèn)自己是“馬克思主義美學(xué)家”！

退一步講，即使馬克思美學(xué)已經(jīng)成為完善體系，如同馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論那樣，它也不應(yīng)當(dāng)成為我們美學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和理論歸宿。在鄧小平理論的指引下，當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐已經(jīng)大大突破和發(fā)展了馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，我們的美學(xué)研究又有什么理由停留在對(duì)《巴黎手稿》的推演和闡釋上呢？當(dāng)代的美學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放的，方法也可以是多樣化的。我們提倡運(yùn)用馬克思主義的方法，也可以采取西方引進(jìn)的各種方法，但唯有這種從本本出發(fā)的“經(jīng)典演繹”方法不應(yīng)提倡，這不僅因?yàn)樗缫褳榻?jīng)典作家所深惡痛絕，而且將遺害美學(xué)研究本身。到頭來(lái)，不僅將導(dǎo)致美學(xué)的悲劇，還將釀成美學(xué)學(xué)者自身的悲劇。

我講這些，決沒(méi)有否定陸梅林先生對(duì)《巴黎手稿》重新譯校的貢獻(xiàn)的意思，我完全同意朱先生對(duì)陸先生努力的肯定。而且我還認(rèn)為，陸先生的譯校，可以從此終結(jié)國(guó)內(nèi)學(xué)者繼續(xù)從“兩把”不同“尺度”角度對(duì)“美的規(guī)律”推演的努力（晚近的這種努力見(jiàn)《云南學(xué)術(shù)探索》97年3期發(fā)表的《試論“尺度”與“美的規(guī)律”的關(guān)系》一文），不再把“合規(guī)律、合目的性統(tǒng)一”作為對(duì)馬克思“美的規(guī)律”的闡釋，可以很好地起到“優(yōu)化”美學(xué)“資源配制”的功效。當(dāng)然，這并非是對(duì)“合規(guī)律性合目的性統(tǒng)一”命題的否定；只要這一命題能揭示審美發(fā)生規(guī)律并適應(yīng)于某種美學(xué)闡釋，它就是合理的美學(xué)命題，只是不要再把這一命題歸在馬克思名下便是了。同時(shí)，我也贊同朱先生對(duì)陸先生的批評(píng)。我認(rèn)為陸先生把自己的美學(xué)理論建立在對(duì)馬克思關(guān)于“美的規(guī)律”的重新闡釋上，從方法論上便是不可取得，而正象朱立元先生已經(jīng)指出的，若干結(jié)論，實(shí)際上是在不自覺(jué)地邏輯偷換中獲取的。如果我理解的不錯(cuò)的話，陸先生所推演得出的美學(xué)結(jié)論，關(guān)鍵是美是“物的客觀屬性”。這當(dāng)然不是新的美學(xué)觀點(diǎn)，只不過(guò)是借對(duì)馬克思的重新“解讀”強(qiáng)化這一觀點(diǎn)的權(quán)威性而已。朱立元先生在文章中提到過(guò)蔡儀先生的學(xué)說(shuō)。其實(shí)，