哲學(xué)作為時(shí)代精神的反映，向我們展示了不同時(shí)代人們的精神風(fēng)貌。從歷史發(fā)展的角度來審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，在各種變化之中存在著恒久不變的時(shí)代主題，筆者認(rèn)為其中最重要的有理性、實(shí)踐、反思、超越。

一、哲學(xué)———關(guān)于理性的學(xué)說

哲學(xué)起源于古希臘。它是在東方、巴比倫、埃及文化的影響下發(fā)展起來的。按照德國現(xiàn)代著名哲學(xué)家海德格爾的考證和說法，古希臘早期思想家赫拉特里克最早使用“愛智慧”一詞并用它來描述對于真理、智慧的追求。按現(xiàn)今可見的古代史料，第一個(gè)對哲學(xué)有明確自覺的哲學(xué)家大概是畢達(dá)哥拉斯。根據(jù)第歐根尼?拉爾修的記敘：“第一個(gè)使用哲學(xué)這個(gè)術(shù)語并稱自己為哲學(xué)家或智慧愛好者的是畢達(dá)哥拉斯因?yàn)樗傉f除神之外沒有人是智慧的?！北蛔u(yù)為近代哲學(xué)之父的笛卡爾認(rèn)為“認(rèn)真進(jìn)行哲學(xué)思考，首先就要撇開偏見，細(xì)心懷疑我們之前所承認(rèn)的意見知道重新考察之后發(fā)現(xiàn)他是真的，才能同意它們?！焙诟駹栐诳隙ê唾澷p柏拉圖關(guān)于哲學(xué)以把握普遍性概念理念為自己的任務(wù)時(shí)說“：認(rèn)識理念就是哲學(xué)的目的和任務(wù)?！奔词乖诮?jīng)院哲學(xué)時(shí)期，在基督教的教義所劃定的范圍內(nèi)，人們的思維可以自由地運(yùn)用其才智，只要同既定的真理沒有矛盾，人類理性可以隨意的解釋世界。經(jīng)院哲學(xué)并非根本否認(rèn)理性的作用。它主要是運(yùn)用形式邏輯的發(fā)法從外在的權(quán)威即教會所解釋的《圣經(jīng)》出發(fā)演繹推出事實(shí)。它在運(yùn)用理性、思維為宗教服務(wù)的同時(shí)，也在一定限度內(nèi)維護(hù)理性的作用，為后來文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展提供了條件。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)逐漸擺脫了哲學(xué)取得了獨(dú)立的地位。但是哲學(xué)與科學(xué)仍然保持著緊密的聯(lián)系。在某種程度上說，哲學(xué)發(fā)展的階段性與科學(xué)發(fā)展的階段性是相適應(yīng)的。我們可以看到，自古希臘以來，西方哲學(xué)家們對于哲學(xué)都抱有一種理性的態(tài)度來追尋世界的答案。從古希臘以來，不同哲學(xué)家對于理性從不同的角度作了不同的解釋，但是出乎意料的是，對于這一問題大家的意見卻相對一致，普遍將這種理性理解為是一種歷史的、批判的態(tài)度。即不借助于神的或者是其他一切不可知的力量，也不迷信于任何未知的力量，對于世界有自己獨(dú)立的思考。從另一個(gè)方面來說，這也是哲學(xué)為什么是所有學(xué)科之母的一個(gè)重要的原因。從哲學(xué)的歷史沿革中我們可以發(fā)現(xiàn)高擎理性主義的大旗、高揚(yáng)理性主義的精神是哲學(xué)的一個(gè)永恒不變的主題。只有立足于理性，將所有問題都放在理性的視閾下來思考，哲學(xué)才具有真正的氣度。

二、哲學(xué)———關(guān)于實(shí)踐的學(xué)說

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！蔽覀兛梢钥吹今R克思認(rèn)識到了自古希臘以來大部分哲學(xué)家都忽視卻又十分重要的一個(gè)問題，那就是實(shí)踐的問題。這種局限性始終制約著哲學(xué)的發(fā)展，只有馬克思才找到了克服這個(gè)問題的方法———實(shí)踐的方法。實(shí)踐這一人類社會所特有的現(xiàn)象，早就引起思想家們的注意。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，很多哲學(xué)家都從自己的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)闡述過實(shí)踐問題。不過由于哲學(xué)立場和階級立場的局限，包括唯物主義在內(nèi)的全部舊哲學(xué)多沒有解決好什么是實(shí)踐的問題，沒有正確理解實(shí)踐的內(nèi)容，實(shí)踐的本質(zhì)及實(shí)踐的作用等各方面的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的建立，是既批判了以往各派哲學(xué)在實(shí)踐觀上的片面性和錯(cuò)誤，又吸取了其有關(guān)的合理思想的結(jié)果。而這一切同辯證而又唯物的理解社會歷史，即唯物史觀的建立是密不可分的。第一，馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類最基本的實(shí)踐活動。在對實(shí)踐內(nèi)容的理解上突破了舊哲學(xué)的狹隘眼界。為了正確揭示實(shí)踐的本質(zhì)和作用奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)馬克思恩格斯把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐首要的、決定性的形式和實(shí)踐的最基本的內(nèi)容時(shí)，他們所理解的實(shí)踐是同物質(zhì)自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺的社會性過程。它不僅是人作為社會存在物而存在的基本形式，而且是人類同自然界既相對立又相統(tǒng)一的基本形式。第二，馬克思主義的創(chuàng)始人在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動這一類基本的實(shí)踐活動當(dāng)中，找到了使物質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性與能動性、創(chuàng)造性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從而把兩者辯證的綜合起來。馬克思主義哲學(xué)所理解的實(shí)踐活動，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)活動不僅僅是使對象發(fā)生改變，同時(shí)還意味這人把目的性的因素注入自然界的因果鏈條中，使自然界的因果鏈條按照同樣可觀的“人類本性”發(fā)生運(yùn)轉(zhuǎn)。但是馬克思、恩格斯同時(shí)也批判了舊唯物主義者把人類活動動物化、自然化的錯(cuò)誤。第三，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人正確揭示了實(shí)踐對世界的革命改造作用，指出“理論的批判”不能代替實(shí)踐的批判。馬克思揭示了物質(zhì)實(shí)踐的“革命的”、“批判的”功能，批判了費(fèi)爾巴哈對一切只訴諸感性直觀的觀點(diǎn)，指出即使是正確的理論，也只有訴諸實(shí)踐才能取得實(shí)際的效果。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)主張對現(xiàn)存事物進(jìn)行“實(shí)踐的批判”，并不意味著任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐都是合理的。馬克思主義要求以正確的理論作指導(dǎo)，使“理論的批判”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的批判”。馬克思、恩格斯以后，列寧提出了主體和客體，物質(zhì)和精神的“交錯(cuò)的=人的和人類歷史的實(shí)踐”的觀點(diǎn)。則進(jìn)一步把實(shí)踐看做是“主觀見之于客觀的東西”。這些都從唯物觀和認(rèn)識論等方面深化了對實(shí)踐的科學(xué)理解。

三、哲學(xué)———關(guān)于反思的學(xué)說

鄧小平關(guān)于當(dāng)代世界主題是和平與發(fā)展的判斷，是鄧小平理論的立論根據(jù)之一。深刻領(lǐng)會這一判斷的精神實(shí)質(zhì)，必須對鄧小平理論在形成這一判斷過程中的思維方式作一番考查，揭示它所蘊(yùn)涵的哲學(xué)含義。

一、時(shí)代主題問題的提出：事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一

把和平與發(fā)展作為時(shí)代的主題，是黨的十三大和十四大作出的概括。黨的十三大在敘述十一屆三中全會以來，我們黨對馬克思主義發(fā)揮和發(fā)展的一系列科學(xué)理論觀點(diǎn)時(shí)，把“關(guān)于和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題的觀點(diǎn)”，列為12個(gè)觀點(diǎn)之一。十四大在闡述建設(shè)有中國特色社會主義理論的主要內(nèi)容時(shí)，更明確地提出“和平與發(fā)展成為時(shí)代主題”。

鄧小平在改革開放初期考察中國特色社會主義道路的國際環(huán)境和時(shí)代條件時(shí)，是把和平與發(fā)展作為兩大問題提出來的。1984年5月29日，他提出：“現(xiàn)在世界上問題很多，有兩個(gè)比較突出。一是和平問題二是南北問題?！?985年他進(jìn)一步提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。”問題是科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，一般說來，它產(chǎn)生于三種情況：一是新的觀察與舊的理論的矛盾；二是原有理論之間或某一理論內(nèi)部的矛盾；三是要有創(chuàng)新的理論思維和超越傳統(tǒng)的價(jià)值觀念。鄧小平之所以能把和平與發(fā)展作為世界兩大全球戰(zhàn)略問題揭示出來，既基于一定的事實(shí)判斷，又包含新的價(jià)值判斷。

鄧小平對20世紀(jì)70年代末至80年代前期世界形勢變化作出的事實(shí)判斷是：在東西方關(guān)系上，一方面，有資格打世界大戰(zhàn)的，只有美、蘇兩家。因其在進(jìn)行軍備競賽，因而世界戰(zhàn)爭的危險(xiǎn)還存在。另一方面，日新月異的科技進(jìn)步深刻地改變了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、社會生活和世界面貌：現(xiàn)代戰(zhàn)爭的高科技條件成為美、蘇兩家企圖直接毀滅對方的冒險(xiǎn)舉動的制約因素；用戰(zhàn)爭手段解決國際爭端似乎已走進(jìn)了“死胡同”。在南北關(guān)系上，一方面，在五六十年代殖民體系瓦解后，集中在南方的大部分第三世界國家，由于各種原因，并沒有解決發(fā)展問題，它們同大部分集中在北方的發(fā)達(dá)國家之間的差距越來越大，因而矛盾越來越深；另一方面，在70年代，北方國家的一些有識之士也意識到南北合作的重要性，并開始了南北對話；南北合作形成了一股改變南北不平等關(guān)系的力量，從而促進(jìn)了南北關(guān)系的改善和矛盾緩和。

鄧小平在考察世界形勢變化時(shí)所蘊(yùn)涵的超越傳統(tǒng)的價(jià)值判斷是：在東西方關(guān)系上，和平問題之所以凸顯，重要原因之一是，現(xiàn)在有核武器，一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，核武器就會給人類帶來巨大的損失。因此，世界上一系列爭端都面臨著用和平方式還是用非和平方式來解決的問題。同時(shí)，世界新科技革命的蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、科技在世界競爭中的地位日益突出，使世界任何國家，包括不同社會制度、不同綜合國力，乃至不同對外政策的國家，都不得不認(rèn)真對待。

摘要：國家利益是國家對外行為的基本動因。因此，本文擬從國家利益視角出發(fā)，分析時(shí)代主題轉(zhuǎn)換給國家利益帶來的變動，以期透過國家利益這一國際關(guān)系的指示器來判斷國際關(guān)系的走勢。其意義在于為國家戰(zhàn)略決策的制定提供依據(jù)和參考。

關(guān)鍵詞：國家利益時(shí)代主題國家利益轉(zhuǎn)變國家戰(zhàn)略

國家利益是國際政治學(xué)的核心概念之一，從國家利益視角分析國家關(guān)系是研究國際關(guān)系的一種重要方法。但國家利益從來都不是孤立存在的，它存在于一定的國際社會土壤中，并依國際社會歷史階段的變遷而變動。換言之，國家利益與時(shí)代主題息息相關(guān)、緊密相連。分析國家利益與時(shí)代主題的關(guān)系，有利于我們把握國家利益在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、維護(hù)手段上的變動，辯請國際關(guān)系的走勢。為國家戰(zhàn)略的制定提供依據(jù)和參考。為此，本文擬對此進(jìn)行初步探討。

一、國家利益是國家對外行為的最基本動因

隨著國際關(guān)系的不斷擴(kuò)大，延續(xù)已久的國際交往的最主要也是最簡單的方式，國家間的雙邊關(guān)系已難以涵蓋國際關(guān)系發(fā)展的需要。因此在二戰(zhàn)后，逐步形成了以國際組織、世界政黨、國際政治運(yùn)動和跨國公司這四種非國家行為主體為基本類型的國際行為主體。它們與國家行為主體一起共同構(gòu)成了國際行為主體。非國家行為主體的出現(xiàn)是國際關(guān)系不斷擴(kuò)大發(fā)展的產(chǎn)物，然而，主權(quán)國家作為國際政治學(xué)最基本的研究對象和邏輯起點(diǎn)的地位，迄今為止依然是不可動搖的。因此它仍舊是國際關(guān)系中最基本和最重要的國際行為主體。

國家利益是國家的對外行為的最基本動因。“國家之間沒有永久的朋友，也沒有永久的敵人，只有永久的利益”。這種觀念為許多西方國際關(guān)系理論家和政治家、外交家所信奉。

摘要：國家利益是國家對外行為的基本動因。因此，本文擬從國家利益視角出發(fā)，分析時(shí)代主題轉(zhuǎn)換給國家利益帶來的變動，以期透過國家利益這一國際關(guān)系的指示器來判斷國際關(guān)系的走勢。其意義在于為國家戰(zhàn)略決策的制定提供依據(jù)和參考。

關(guān)鍵詞：國家利益時(shí)代主題國家利益轉(zhuǎn)變國家戰(zhàn)略

國家利益是國際政治學(xué)的核心概念之一，從國家利益視角分析國家關(guān)系是研究國際關(guān)系的一種重要方法。但國家利益從來都不是孤立存在的，它存在于一定的國際社會土壤中，并依國際社會歷史階段的變遷而變動。

換言之，國家利益與時(shí)代主題息息相關(guān)、緊密相連。分析國家利益與時(shí)代主題的關(guān)系，有利于我們把握國家利益在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、維護(hù)手段上的變動，辯請國際關(guān)系的走勢。為國家戰(zhàn)略的制定提供依據(jù)和參考。為此，本文擬對此進(jìn)行初步探討。

一、國家利益是國家對外行為的最基本動因

隨著國際關(guān)系的不斷擴(kuò)大，延續(xù)已久的國際交往的最主要也是最簡單的方式，國家間的雙邊關(guān)系已難以涵蓋國際關(guān)系發(fā)展的需要。因此在二戰(zhàn)后，逐步形成了以國際組織、世界政黨、國際政治運(yùn)動和跨國公司這四種非國家行為主體為基本類型的國際行為主體。它們與國家行為主體一起共同構(gòu)成了國際行為主體。非國家行為主體的出現(xiàn)是國際關(guān)系不斷擴(kuò)大發(fā)展的產(chǎn)物，然而，主權(quán)國家作為國際政治學(xué)最基本的研究對象和邏輯起點(diǎn)的地位，迄今為止依然是不可動搖的。因此它仍舊是國際關(guān)系中最基本和最重要的國際行為主體。

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，也是現(xiàn)階段我國文化工作的主題。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會建設(shè)和諧文化的重大理論創(chuàng)新意義，采取切實(shí)措施推動和諧文化建設(shè)。

建設(shè)和諧文化的重要性和緊迫性

社會和諧，是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，是我們黨長期為之不懈奮斗的目標(biāo)?，F(xiàn)在，我國社會總體上是和諧的，同時(shí)還存在不少影響社會和諧的矛盾和問題。深刻認(rèn)識我國發(fā)展的階段性特征，正視并解決好這些矛盾和問題，不斷促進(jìn)社會和諧，是全面建設(shè)小康社會的題中應(yīng)有之義，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的當(dāng)務(wù)之急。為此，我們不僅要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力、發(fā)展社會主義民主政治、完善社會管理，為促進(jìn)社會和諧提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障和安定有序的社會環(huán)境，而且要繁榮社會主義先進(jìn)文化、建設(shè)和諧文化，為促進(jìn)社會和諧提供有力的精神支撐和良好的文化條件。

建設(shè)和諧文化，是全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的迫切需要。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得舉世矚目的巨大成就。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了社會進(jìn)步，但也要看到，當(dāng)前城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展的差距日益突出，文化、教育、醫(yī)療衛(wèi)生等社會事業(yè)的發(fā)展明顯滯后，人口資源環(huán)境的壓力加大，等等，引發(fā)出諸多社會矛盾和問題，影響著社會和諧。這些矛盾和問題之所以產(chǎn)生，固然有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，但也與人們的文化觀念關(guān)系密切。在不少人的觀念中，對發(fā)展的認(rèn)識存在片面性，產(chǎn)生了片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)生活水平，而忽視社會公共事業(yè)發(fā)展，忽視精神文明建設(shè)，忽視資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)甚至不惜付出環(huán)境污染、生態(tài)失衡等代價(jià)的做法。建設(shè)和諧文化，就是要針對這些觀念和做法，強(qiáng)調(diào)人類、社會、自然的共生與和諧，在全社會倡導(dǎo)協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念，倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的思想方法、思維方式和實(shí)踐邏輯，為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧提供強(qiáng)大的精神動力。

建設(shè)和諧文化，是加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，增強(qiáng)中華民族凝聚力、向心力、親和力的迫切需要?，F(xiàn)在，全國人民的根本利益是一致的，但在深刻的社會變革中，人民內(nèi)部也存在不同的利益關(guān)系和矛盾。比如，就業(yè)、社會保障、收入分配等關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出，貧富差距有所擴(kuò)大；體制機(jī)制尚不完善，民主法制還不健全，一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重；一些社會成員誠信缺失、道德失范，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)、能力和作風(fēng)急需提高；在工作生活節(jié)奏加快、競爭加劇的情況下，人們精神壓力加大，一些社會成員思想行為易走極端。要解決好這些影響人民團(tuán)結(jié)和社會和諧的矛盾和問題，必須繼續(xù)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、深化各方面改革、加強(qiáng)民主法制建設(shè)和社會建設(shè)，同時(shí)，也要有針對性地建設(shè)和諧文化，在全社會牢固樹立共同的理想信念和道德規(guī)范，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，培養(yǎng)良好心態(tài)和健全人格，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和理性處理不同利益關(guān)系和矛盾，和諧相處、同舟共濟(jì)，沿著共同富裕的道路不斷前進(jìn)。

建設(shè)和諧文化，是建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的迫切需要。改革開放以來，我國文化事業(yè)迅速發(fā)展，成績顯著。同時(shí)，隨著分配方式和利益關(guān)系等多樣化趨勢的發(fā)展，人們的思維方式、價(jià)值取向和文化形態(tài)等也日益多樣化。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)中急功近利、片面追逐經(jīng)濟(jì)效益的浮躁情緒有所抬頭，創(chuàng)新精神、精品意識嚴(yán)重不足，難以滿足人民群眾日益增長的多樣化精神文化需求。文化思潮空前活躍，社會主義先進(jìn)文化和健康有益文化在發(fā)展，落后文化和腐朽文化也在滋生蔓延。特別是在我國對外開放、學(xué)習(xí)外國一切優(yōu)秀文化成果的情況下，西方腐朽的思想文化和價(jià)值觀念也趁機(jī)進(jìn)來，妄圖消解和顛覆社會主義核心價(jià)值體系，破壞我國民族團(tuán)結(jié)和社會和諧。這些情況，迫切要求建設(shè)和諧文化。我們要在建設(shè)和鞏固社會主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，大力提倡藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由，大力提倡文化創(chuàng)新，大力發(fā)展不同的藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派和學(xué)術(shù)派別，推動民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、高雅文化與通俗文化相互借鑒、相互促進(jìn)，推動各種文藝體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展、推陳出新，不斷豐富人民群眾的精神世界，不斷增強(qiáng)人民群眾的精神力量，在再創(chuàng)中華文化新輝煌的奮斗中，不斷推進(jìn)社會主義和諧社會的建設(shè)。

[論文關(guān)鍵詞]和平；發(fā)展；主題；變化

[論文摘要]從“帝國主義和無產(chǎn)階級革命”的時(shí)代觀剮“和平與發(fā)展成為時(shí)代主題”，我們對時(shí)代主題的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。在國際形勢發(fā)生深割變化的當(dāng)夸世界，和平與發(fā)展的內(nèi)涵度其實(shí)現(xiàn)方式也都發(fā)生了深刻的變化，但它們作為時(shí)代主題的地位未變，井呈現(xiàn)出一種復(fù)雜的過程。

時(shí)代觀問題，是馬克思理論體系中的一個(gè)重要范疇。馬克思主義的產(chǎn)生及其每一步發(fā)展，都體現(xiàn)著時(shí)代的內(nèi)容與時(shí)代的要求。無產(chǎn)階級及其政黨科學(xué)認(rèn)識所處時(shí)代的性質(zhì)，正確把握時(shí)展不同階段的主題，對于無產(chǎn)階級革命和建設(shè)具有極為重要的意義。特別是在國際舞臺上各種政治力量對比關(guān)系風(fēng)云變幻_世界政治多極化和全球一體化趨勢不斷加快的當(dāng)代世界，正確認(rèn)識時(shí)代特征及其發(fā)展變化，將有助于我們從世界形勢的新變化出發(fā)，制定正確的對外政策和國際臺作戰(zhàn)略。

本文將從馬克思主義經(jīng)典作家的時(shí)代觀人手，介紹和平與發(fā)展時(shí)代主題提出的背景、依據(jù)及其主要內(nèi)容，并著力對冷戰(zhàn)后特別是90年代末期以來時(shí)代主題出現(xiàn)的新變化進(jìn)行分析和闡述，力圖以新的視野把握時(shí)展的重要課題。

一、對馬克思主義經(jīng)典作家時(shí)代觀的簡單回顧

馬克思主義的創(chuàng)始人從馬克思、思格斯開始就十分關(guān)注時(shí)代觀問題，他們以剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)，分析了自由資本主義時(shí)期的世界形勢，揭露了資本主義制度的根本矛盾，指出資本主義的喪鐘已經(jīng)敲響，無產(chǎn)階級革命的時(shí)代已經(jīng)到來。l9世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，無產(chǎn)階級貧困化程度加深，以及工人運(yùn)動蓬勃興起的現(xiàn)實(shí)，都支持了馬克思、思格斯關(guān)于時(shí)代的科學(xué)論斷。

摘要:歷史和實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，只有加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，黨才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列，領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)民族的振興。因此，抓住了先進(jìn)性建設(shè)，就抓住了黨的建設(shè)的根本，就會使黨的全部理論和工作始終保持與時(shí)俱進(jìn)，更好地體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性，就會使黨始終保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力。

總書記在慶祝建黨85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動大會上的重要講話，進(jìn)一步深刻闡述了加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重大戰(zhàn)略思想。這一重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了新世紀(jì)新階段“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一歷史性課題，使黨的建設(shè)的主題更加突出和鮮明，反映了時(shí)展和我國社會進(jìn)步的新要求，體現(xiàn)了我們黨對自身建設(shè)規(guī)律的新認(rèn)識，表明我們黨在加強(qiáng)和改進(jìn)自身建設(shè)的理論自覺性和實(shí)踐主動性上達(dá)到了新高度，實(shí)現(xiàn)了我們黨對馬克思主義黨的建設(shè)理論的新發(fā)展。

一、始終保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的長期任務(wù)和永恒主題

同志指出，先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系，力量所在，是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒課題。這一科學(xué)論斷，深刻揭示和高度概括了黨的先進(jìn)性建設(shè)的重大意義和地位作用。

第一，黨的先進(jìn)性建設(shè)是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求。

馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊(duì)。它是以與社會化大生產(chǎn)相聯(lián)系、具有高度組織紀(jì)律性、具有遠(yuǎn)大前途和強(qiáng)大生命力、最大公無私的工人階級作為階級基礎(chǔ)，以最科學(xué)理論——馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益、解放全人類為歷史使命的新型政黨。85年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，把四分五裂、貧窮落后的舊中國建設(shè)成為人民生活總體上達(dá)到小康水平、正在蓬勃發(fā)展的社會主義新中國。一個(gè)根本的原因，正如同志所指出的，就是我們黨始終高度重視并不斷保持和發(fā)展自己作為馬克思主義政黨的先進(jìn)性。

關(guān)于“當(dāng)今時(shí)代的主題”的教學(xué)目標(biāo)

本課進(jìn)行當(dāng)今時(shí)代的主題的教學(xué)，要求達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)如下：

一、知識與技能：

識記和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題、和平與發(fā)展的關(guān)系、世界多極化發(fā)展趨勢、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是解決和平與發(fā)展問題的主要障礙；

二、過程與方法：

收集和分析當(dāng)前各國綜合國力競爭的材料，闡述面對激烈的國際競爭，我國必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的必要性和實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的重要性；

同志們：

這次會議是市委決定召開的一次十分重要的會議。主要任務(wù)是對全市開展“弘揚(yáng)太行精神，爭當(dāng)時(shí)代先鋒”主題實(shí)踐活動進(jìn)行動員和部署，交流學(xué)習(xí)開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動的經(jīng)驗(yàn)做法，進(jìn)一步開展向申紀(jì)蘭同志學(xué)習(xí)活動，迅速在全市基層黨組織和黨員中掀起開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動的熱潮。

在黨的基層組織和黨員中開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，是黨的十七大作出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，是學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的延展和深入。中央對創(chuàng)先爭優(yōu)活動高度重視。總書記最近在中央政治局第21次集體學(xué)習(xí)時(shí)、在會見參加全國創(chuàng)先爭優(yōu)活動座談會代表時(shí)、在西部大開發(fā)工作會議上，連續(xù)3次對創(chuàng)先爭優(yōu)活動提出明確要求。習(xí)在創(chuàng)先爭優(yōu)活動座談會上也發(fā)表了重要講話。中央領(lǐng)導(dǎo)同志的講話，集中強(qiáng)調(diào)了三點(diǎn)：一是創(chuàng)先爭優(yōu)活動要為全面建設(shè)小康社會、推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧、開創(chuàng)黨的事業(yè)新局面作貢獻(xiàn)。也就是說，創(chuàng)先爭優(yōu)要為完成黨的中心任務(wù)服務(wù)。二是要形成學(xué)習(xí)先進(jìn)、爭當(dāng)先進(jìn)、趕超先進(jìn)的良好風(fēng)氣，使創(chuàng)先爭優(yōu)成為全社會的價(jià)值取向。三是各級黨委都要抓創(chuàng)先爭優(yōu)活動。也就是說，創(chuàng)先爭優(yōu)活動雖然在基層開展，但不能只作為基層黨組織和黨員的事，各級黨委都要抓。這些重要指示，是我們今后開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動的重要指導(dǎo)方針，我們要認(rèn)真貫徹落實(shí)到創(chuàng)先爭優(yōu)活動的實(shí)際工作中去。

開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，必須有貼近實(shí)際的具體爭創(chuàng)主題和行動載體。根據(jù)省委書記袁純清在我市調(diào)研時(shí)提出的“弘揚(yáng)太行精神，以更大的信心和勇氣推動跨越發(fā)展”要求，結(jié)合我市實(shí)際，在全市各級黨組織和黨員中深入開展“弘揚(yáng)太行精神，爭當(dāng)時(shí)代先鋒”主題實(shí)踐活動。

下面，我就深入開展“弘揚(yáng)太行精神，爭當(dāng)時(shí)代先鋒”主題實(shí)踐活動，講幾點(diǎn)意見：

一、準(zhǔn)確把握“弘揚(yáng)太行精神，爭當(dāng)時(shí)代先鋒”主題實(shí)踐活動的基本內(nèi)涵

根據(jù)中共北?？h委《關(guān)于在全縣黨組織和黨員中開展“創(chuàng)生態(tài)精品、做時(shí)代先鋒”主題實(shí)踐活動的意見》的工作要求，縣計(jì)生委黨組緊緊圍繞“創(chuàng)生態(tài)精品、做時(shí)代先鋒”這一活動主題，結(jié)合部門特色，制定如下實(shí)施方案。

一、指導(dǎo)思想

以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大和十六屆四中全會精神，按照立黨為公、執(zhí)政為民的要求，圍繞增強(qiáng)黨組織的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，增強(qiáng)黨員的服務(wù)中心、服務(wù)基層和服務(wù)群眾的能力，增強(qiáng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化實(shí)力的目標(biāo)，優(yōu)化工作機(jī)制，改進(jìn)工作方法，創(chuàng)新工作載體，激勵(lì)黨員爭當(dāng)“學(xué)習(xí)先鋒”、“求實(shí)先鋒”、“為民先鋒”、“奉獻(xiàn)先

鋒”、“廉潔先鋒”，真正做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，進(jìn)一步把保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動推向深入。

二、工作目標(biāo)

1、黨員爭當(dāng)時(shí)代先鋒