摘要本文就桑植花燈的審美特征談點(diǎn)初淺看法。

關(guān)鍵詞桑植花燈;藝術(shù)魅力;地域特色

桑植地處湖南湘西省西北部武陵山脈腹地,是一個以土家族、白族、苗族為主體的少數(shù)民族聚居縣。生活在這里的少數(shù)民族人民是都是能歌善舞的民族,各民族的文化在這里既各自獨(dú)立地發(fā)展,又相互影響相互滲透,形成了這一地區(qū)保留至今的多元化的文化氛圍,從而孕育和產(chǎn)生了多種多樣的民族民間舞蹈形式。其中,桑植花燈就是各民族人民最受歡迎的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)。本文就桑植花燈的審美特征談點(diǎn)初淺看法。

一、概述

桑植花燈,一般指以湖南省桑植縣為代表的,廣泛流傳于湘西土家族苗族自治州、張家界一帶的一種民間歌舞藝術(shù)。它是當(dāng)?shù)厝嗣裨谧约旱纳a(chǎn)、生活過程中,為了抒發(fā)自己的思想感情,結(jié)合民間舞蹈而產(chǎn)生的一種具有地方特色的歌舞藝術(shù)。經(jīng)過歷代藝人對桑植花燈不斷地豐富和發(fā)展,桑植花燈已經(jīng)能夠多方面反映人民的生產(chǎn)、生活和思想感情,藝術(shù)體系日趨完善,藝術(shù)表現(xiàn)手法日趨成熟,具有了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。千百年以來,桑植花燈在當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娭?代代相傳,流傳至今?，F(xiàn)在,在湘西這塊美麗富饒的土地上,桑植花燈依然是新春節(jié)日里廣大人民群眾所喜聞樂見的重要的文化生活形式。

桑植花燈大部分劇目質(zhì)樸健康,具有鮮明的地域特色。如反映生產(chǎn)勞動的劇目《茶山歌》中唱到:“遠(yuǎn)看茶山一片青,近看茶山綠茵茵……摘茶山歌嶺連嶺,四面八方鬧騰騰?！彼粌H唱出了勞動的艱辛,也唱出了豐收的喜悅。又如描寫封建社會中愛情的劇目《五想奴的苦》訴說到:“一想奴的娘,不該把奴養(yǎng),把我送去當(dāng)童養(yǎng)媳,我越想越心傷?！逑肱母?我倆情意合,兩人商量逃出去,美滿婚姻多快活?！边@些生動而又樸實(shí)的語言,表達(dá)了青年男女對封建婚姻的強(qiáng)烈反抗,對自由婚姻的迫切追求。再如反映封建社會尖銳的階級矛盾的劇目《壯丁苦》:“正月是新春,爹娘把兒生,生下孩兒是苦命,長大要當(dāng)兵……長到十六七,積勞也成疾,保長甲長帶狗腿,闖進(jìn)我家里。繩索把我捆,解到壯丁營,風(fēng)餐露宿受鞭打,背井離鄉(xiāng)淚淋淋?！痹谶@首唱詞里,可以看出勞動人民所遭受的殘酷迫害,同時也反映了對統(tǒng)治階級的強(qiáng)烈不滿和憎恨。新中國建立以后,桑植花燈在黨的“百花齊放、推陳出新”的方針指引下,當(dāng)?shù)氐乃嚾藗円燥枬M的熱情,利用豐富多彩的花燈舞蹈(下轉(zhuǎn)第167頁)語匯,創(chuàng)作了許多歌頌黨、歌頌社會主義、歌頌新生活的花燈節(jié)目,如《四季花兒開》、《田間樂》、《慶豐收》等。

摘要：女性內(nèi)衣因產(chǎn)生的社會文化環(huán)境的不同而各具不同形態(tài)，其成因是在人體的基礎(chǔ)上分別進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)。受內(nèi)衣造型的影響，女性服裝呈現(xiàn)截然不同的兩種審美形態(tài)。一方面以道德美為最高準(zhǔn)則，另一方面以人體美為最終審美原則。女性內(nèi)衣產(chǎn)生的具體形態(tài)以及其中蘊(yùn)藏的哲學(xué)、美學(xué)思想至今也影響著服飾的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：女性內(nèi)衣；道德秩序；形式美；自然美；古代

一、內(nèi)衣綜述

女性內(nèi)衣從誕生之日起，就成為與女性身體最親密的服裝，它約束著女性的身體借以達(dá)到所需要的輪廓形態(tài)。通過內(nèi)衣表現(xiàn)出來的形象有時是端莊典雅的，有時是性感迷人的。應(yīng)該說內(nèi)衣的產(chǎn)生是服飾發(fā)展到成熟階段之后的產(chǎn)物，只有在各種服飾制度、服飾形制均已完備的條件下，服裝才會由外層向內(nèi)層進(jìn)而更細(xì)致的功能分化，才會有內(nèi)衣與外衣的明確區(qū)別。而在其分化、發(fā)展的歷史過程中，由于處于不同的社會文化環(huán)境，使中西方的女性內(nèi)衣的造型呈現(xiàn)兩種互補(bǔ)的形式，即分別在以人體為基礎(chǔ)的前提下，對其造型結(jié)構(gòu)進(jìn)行著解構(gòu)與重構(gòu)，也就是一個借助對這種服飾的解讀與表述賦予身體以新的意義的過程。在這個過程中按照中西方各自不同的文化傳統(tǒng)、審美理念重新塑造人體，通過對身體形成的狀態(tài)顯示服飾構(gòu)成技術(shù)并強(qiáng)調(diào)身體與其社會習(xí)性之間的關(guān)系。

所謂解構(gòu)就是將服裝原有的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，使解構(gòu)后的服裝削弱其結(jié)構(gòu)形態(tài)，而加重服飾中文化審美的含量，使個人歸屬于社會；重構(gòu)就是打破服裝舊的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上對內(nèi)衣重新分割組合成新的服裝結(jié)構(gòu)的過程，在這個過程中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人的自然體態(tài)美，突出的是社會中追求人性美的行為，正是由于這種解構(gòu)與重構(gòu)使內(nèi)衣產(chǎn)生以后所表現(xiàn)出來的具體形制及背后蘊(yùn)藏著的功能性、審美性都有著各自不同的鮮明特征。

二、中西方古代內(nèi)衣特征

1中職學(xué)校圖書館美育教育現(xiàn)狀分析

1．1辦學(xué)理念有偏差，對美育教育不重視

一直以來，提到中職教育培養(yǎng)人才的目標(biāo)，人們都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以就業(yè)為導(dǎo)向，強(qiáng)調(diào)勞動技能的培養(yǎng)，而往往忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。目前，許多中職生除了職業(yè)崗位需要的實(shí)用性專業(yè)知識和技能外，對優(yōu)秀的文藝作品、豐富精神世界的人文知識幾近于無知。黨的教育方針明確指出，我們的教育要使受教育者德、智、體、美全面發(fā)展。可見，美育在教育系統(tǒng)工程中的地位是非常重要的。圖書館是學(xué)校美育的重要課堂，也是培養(yǎng)人們審美意識的重要場所。通過圖書館開展美育教育，可以幫助中職生樹立正確的審美觀念，提高他們的審美情趣，增強(qiáng)他們的審美意識。就目前情況看來，圖書館的美育教育仍有大量潛力可挖。

1．2受多元文化沖擊，部分中職生審美觀念已發(fā)生偏離

幫助學(xué)生樹立堅定的社會理想和正確的人生信念，養(yǎng)成積極樂觀、健康向上的心態(tài)，這既是德育教育的目標(biāo)，同時也是美育教育的任務(wù)。當(dāng)下，由于受到多元文化的沖擊，有些人盲目信奉“享樂主義”，不以勞動致富為美，反以不勞而獲為榮。于是，社會上出現(xiàn)了“富二代”、“官二代”現(xiàn)象，他們整天沉溺于聲色犬馬、紙醉金迷。而一些低素質(zhì)的歌星、影星則熱衷于炒作個人隱私，或以大尺度曝光來吸引觀眾眼球，對于丑陋的東西，不以為丑，反以為美。這種美丑不分、善惡不辨、真假混淆的社會亂象，嚴(yán)重地沖擊著學(xué)校教育，造成了部分中職學(xué)生審美觀念的偏離。通過美育教育，可以使中職生在審美實(shí)踐活動中鍛造自我、完善自我、明辨是非，從而培養(yǎng)起正確的審美觀點(diǎn)。

1．3圖書館設(shè)施和館藏跟不上時代潮流，無法滿足師生閱讀需要

編者按：本文主要從現(xiàn)代城市審美主義的起源；現(xiàn)代城市審美觀轉(zhuǎn)變的社會背景；現(xiàn)代社會城市建筑中審美特點(diǎn)；現(xiàn)代社會城市建筑中審美之后的發(fā)展進(jìn)行論述。其中，主要包括：本土建筑規(guī)劃設(shè)計的沖擊和影響、現(xiàn)代城市主義思想強(qiáng)烈的人們宣稱、審美性產(chǎn)生的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和根本原因,能夠使現(xiàn)代人審美觀點(diǎn)發(fā)生改變的因素、社會理論學(xué)家認(rèn)為這種現(xiàn)代審美觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是貨幣經(jīng)濟(jì)支配的都市生活、現(xiàn)代社會中審美感覺一直就應(yīng)該是個體性的、屬于自己的、建筑可以對人講述真理、現(xiàn)代社會城市建筑中審美之后的發(fā)展、現(xiàn)代城市建筑學(xué)審美觀的轉(zhuǎn)變也大致沿著這條路在發(fā)展等，具體請詳見。

【摘要】在中國舊社會中,人的個體審美觀遭受到社會倫理、宗法制度、儒家禮教的束縛與壓迫,使當(dāng)時的審美觀趨向一致性?，F(xiàn)代社會中審美感覺一直就應(yīng)該是個體性的、屬于自己的。所以更加的不可以讓審美觀點(diǎn)趨向單一性。現(xiàn)代審美感覺由于沒有了依靠、終極價值以及禮法綱常的前設(shè)基礎(chǔ)和約束,而轉(zhuǎn)向身體,在此世尋找依靠。審美觀就越來趨勢于片面性、變化無常、新奇。所有一切都圍繞著人們的感覺在生成。人們對生活環(huán)境的選擇不再需要以前那種對于審美客體的整體性掌握,沒必要去理解他的結(jié)構(gòu),更加沒必要在審美過程中去找尋他所代表的某種價值意義。

【關(guān)鍵詞】全球化建筑學(xué)審美感演變

在城市建筑學(xué)的范圍內(nèi),一般研究如下問題:第一,本土建筑規(guī)劃設(shè)計的沖擊和影響;第二,有利于保持城市建筑的地方主義特色的方法和措施。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的年代,人們的觀點(diǎn)似乎有了轉(zhuǎn)變,但使我們困擾的問題卻沒有改變,那就是建筑學(xué)仍舊不能明確規(guī)劃自身的發(fā)展方向。

現(xiàn)代城市主義思想強(qiáng)烈的人們宣稱:現(xiàn)代主義建筑可以結(jié)束十九世紀(jì)以來城市建筑風(fēng)格上的不規(guī)范性,并再次給建筑師們一種明確的方向感[1]。但僅僅到了一九六零年代,這群現(xiàn)代主義思想強(qiáng)烈的人們失望的發(fā)現(xiàn),一切又回到了以前。而一九六零年代末期也正是“全球化”概念的啟蒙階段,讓人們不得不深思兩者間難道只是時間上的巧合。雖然人們對城市建筑一直都是各持己見沒有相互一致的看法。但是大部分人只是將城市建筑看成是可以供人們居住的場所。這種問題的原因就是人們的審美觀念不同。而審美性已經(jīng)進(jìn)入到人們精神生活的一部分。

1現(xiàn)代城市審美主義的起源

摘要:隨著我國建筑行業(yè)不斷的發(fā)展，以及城市建設(shè)的不斷推進(jìn)，國家對于城市空間建筑設(shè)計也在逐漸加強(qiáng);城市建筑是時展最好體現(xiàn)，所以如何將城市這個大空間，結(jié)合城市要素，進(jìn)行現(xiàn)代化的設(shè)計，使其城市面貌蘊(yùn)含強(qiáng)烈的建筑文化，成為了城市意象研究的重點(diǎn)。對此本文就大空間公共建筑城市意象，結(jié)合文化學(xué)和人類學(xué)進(jìn)行分析，并提出相關(guān)的見解，希望可以促進(jìn)國家城市空間結(jié)構(gòu)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞:大空間公共建筑;城市意象;建筑文化;審美文化

建筑是人們生存的必然產(chǎn)物，是打造成城市意象的基礎(chǔ);而要想通過建筑文化來打造城市空間結(jié)構(gòu)以及城市意象，應(yīng)當(dāng)充分的了解建筑文化以及城市空間形態(tài)對于人們生活方式和審美文化的影響，并通過城市結(jié)構(gòu)的重要組成成分進(jìn)行分析，從而有效的提高人們的審美文化自覺和城市的精神面貌。

一、中西方建筑文化的對此

(一)建筑文化差異

1．建筑結(jié)構(gòu)方面

審美觀是一個人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱什么樣的審美態(tài)度和運(yùn)用什么樣的審美方法對自然景觀、社會生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動的總稱，是一個人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。

審美觀是一個哲學(xué)概念。所謂審美，指的是主體人對客觀事物的審美意識，是人們在社會實(shí)踐中逐步積累起來的審美情感、認(rèn)識和能力的總和。它包括審美感受、審美趣味、審美觀念、審美能力和審美理想等范疇。人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，它既有統(tǒng)一性，又有多樣性，不存在永恒的、絕對不變的標(biāo)準(zhǔn)。

從醫(yī)學(xué)角度來看，評判人體美也要達(dá)到健康與美的和諧統(tǒng)一。健康是容貌美的基礎(chǔ)：人體生理功能健全和機(jī)體健康是容貌美的基礎(chǔ)，任何一種美都離不開審美對象本身所具有的正常規(guī)律，人體美也不例外。如果人體生理功能有問題，會直接影響到容貌的審美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又會引發(fā)心理問題，進(jìn)而影響人體美感。

人體比例要符合形式美的規(guī)律和社會普遍審美要求：人體美是社會美和自然美的和諧統(tǒng)一。自然美一般側(cè)重于形式，而人體美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般規(guī)律，同時，人體的審美也要符合社會普遍的審美要求。

整體和局部相結(jié)合原則：在人體健康狀態(tài)和審美評價過程中都應(yīng)遵循整體與局部并重的原則，既重視局部美化，也不可忽視整體的審美和健康。整體美和局部美相結(jié)合是實(shí)施美容操作不可忽視的原則。

審美共性與審美個性相結(jié)合原則：人體審美的共性要求是在美容技術(shù)實(shí)施中遵循人們普遍接受的人體形式美的基本法則，一般的人體形式美表現(xiàn)為左右對稱、比例均衡、線條流暢、體形均勻，動作協(xié)調(diào)。由于年齡、性別、氣質(zhì)、種族與地理的差異，個性審美原則是各有個性、不相雷同。因此，任何審美都是審美共性和個性得到的統(tǒng)一，在醫(yī)學(xué)美容技術(shù)實(shí)施中既要反映人體審美的共性要求，又要突出人體美的個性特征。

審美觀是一個人用什么樣的審美觀點(diǎn)、抱什么樣的審美態(tài)度和運(yùn)用什么樣的審美方法對自然景觀、社會生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動的總稱，是一個人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。

審美觀是一個哲學(xué)概念。所謂審美，指的是主體人對客觀事物的審美意識，是人們在社會實(shí)踐中逐步積累起來的審美情感、認(rèn)識和能力的總和。它包括審美感受、審美趣味、審美觀念、審美能力和審美理想等范疇。人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，它既有統(tǒng)一性，又有多樣性，不存在永恒的、絕對不變的標(biāo)準(zhǔn)。

從醫(yī)學(xué)角度來看，評判人體美也要達(dá)到健康與美的和諧統(tǒng)一。健康是容貌美的基礎(chǔ)：人體生理功能健全和機(jī)體健康是容貌美的基礎(chǔ)，任何一種美都離不開審美對象本身所具有的正常規(guī)律，人體美也不例外。如果人體生理功能有問題，會直接影響到容貌的審美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又會引發(fā)心理問題，進(jìn)而影響人體美感。

人體比例要符合形式美的規(guī)律和社會普遍審美要求：人體美是社會美和自然美的和諧統(tǒng)一。自然美一般側(cè)重于形式，而人體美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般規(guī)律，同時，人體的審美也要符合社會普遍的審美要求。

整體和局部相結(jié)合原則：在人體健康狀態(tài)和審美評價過程中都應(yīng)遵循整體與局部并重的原則，既重視局部美化，也不可忽視整體的審美和健康。整體美和局部美相結(jié)合是實(shí)施美容操作不可忽視的原則。

審美共性與審美個性相結(jié)合原則：人體審美的共性要求是在美容技術(shù)實(shí)施中遵循人們普遍接受的人體形式美的基本法則，一般的人體形式美表現(xiàn)為左右對稱、比例均衡、線條流暢、體形均勻，動作協(xié)調(diào)。由于年齡、性別、氣質(zhì)、種族與地理的差異，個性審美原則是各有個性、不相雷同。因此，任何審美都是審美共性和個性得到的統(tǒng)一，在醫(yī)學(xué)美容技術(shù)實(shí)施中既要反映人體審美的共性要求，又要突出人體美的個性特征。

【摘要】中等職業(yè)學(xué)校的美育教育是陶冶學(xué)生情操、提高學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)、塑造人的靈魂工程,同時也承擔(dān)著為社會輸送擁有正確、健康審美觀點(diǎn)的中、初級人才的重任，是對于美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育。通過運(yùn)用美育教育的橋梁作用,提升學(xué)生的審美層次,提升美的理想、美的品格、美的情操和美的素養(yǎng)。本文立足于中等職業(yè)學(xué)校美育教學(xué),對中等職業(yè)學(xué)校美育的定義和功能,對中等職業(yè)學(xué)校德育教學(xué)實(shí)施“美育教育”進(jìn)行探討,以完善“美育教育”的可操作性,促進(jìn)美育教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】美育教育;中職;美育教育;體育

一、美育教育概念

美育教育，也就是人們常說的美感教育。是培養(yǎng)人們對美好事物的認(rèn)識、對美好事物的體驗、對美好事物的感受、對美好事物的欣賞以及對美好事物的創(chuàng)造的能力，從而使人們逐步樹立美的理想、培養(yǎng)美的情操、擁有美的品格和美的素養(yǎng)。狹義的美育教育，專指“藝術(shù)教育”；指的是“美感教育”、“審美教育”、“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。而廣義的美育教育指的是真正美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。

二、當(dāng)前中職學(xué)校美育教育現(xiàn)狀

目前，由于社會節(jié)奏的加快，中職院校教育的首要任務(wù)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識學(xué)習(xí)及專業(yè)技能培訓(xùn)，而美育教育則是可有可無的。事實(shí)上，由于各種文化的滲透與影視傳媒的宣傳，特別是中職院校的學(xué)生，社會經(jīng)驗相對較小，生活經(jīng)驗相對單純，缺少健康、正確地審美觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)在過度追星、盲目崇拜、模仿歌星、影星。加上青春期叛逆，過分追求和張揚(yáng)個性；不能從生活中發(fā)現(xiàn)正確、健康的美，缺少了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也就不能看到生活中美好的一面，容易對人生失去原動力，容易對生活失去目標(biāo)與信心。我們也可以稱之為“美盲”?！懊烂ぁ逼鋵?shí)有二層含義，缺乏審美的眼睛；二是缺乏審美的相關(guān)專業(yè)知識。比如：不懂如何欣賞中國畫和油畫，更不懂如何欣賞中國古典建筑和西方哥特式建筑，因為缺少相關(guān)專業(yè)審美知識，要說中職學(xué)生分不清生活中美與丑、雅與俗、文明與野蠻，難免有些有失偏頗。但中職院校的學(xué)生盲目的追求時尚，穿著怪異，濃妝艷抹；打架斗毆、抽煙喝酒，盲目追究求社會上流行的“準(zhǔn)三俗”內(nèi)容，甚至以此為榮，如此種種說明職業(yè)院校必須大力改進(jìn)和加強(qiáng)美育。

摘要：“視界融合”是現(xiàn)代釋義學(xué)解釋表演藝術(shù)的一個核心理念，它強(qiáng)調(diào)把客觀存在的視界與具有個性的視界相結(jié)合起來共同承擔(dān)闡述音樂的重任，肯定了個性創(chuàng)造在音樂表演中的重要作用，對我們更好地進(jìn)行二度創(chuàng)造提供了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：視界融合音樂表演

音樂是一種離不開表演的藝術(shù)，音樂表演是賦予音樂作品以活的生命的創(chuàng)造行為，所以音樂表演一直被人們稱為二度創(chuàng)造。瓦爾特曾經(jīng)說過：“演奏家的藝術(shù)處理和見解越高，他就能更大程度地傳達(dá)該作品?！雹俚窃谠鯓舆M(jìn)行二度創(chuàng)造的時候卻出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)：有的學(xué)者認(rèn)為一切必須圍繞作曲家的寫作意圖來進(jìn)行表演，其目的就是通過樂譜盡可能地還原作曲家的寫作意圖，不可對樂譜的演奏有任何偏差，要求表演者完全拋棄自身所處的時代精神而對作者的生活環(huán)境、性格品質(zhì)、感情經(jīng)歷等做一個完全的模擬；有的學(xué)者認(rèn)為樂譜是由音符組成的，而音符本身是沒有生命的，要想使樂譜變成有生命力的音樂那就需要表演者的主動介入。也可以說，表演者作為二度創(chuàng)造者同作曲家一起承擔(dān)了音樂的創(chuàng)造。而伽達(dá)·默爾從哲學(xué)的角度對音樂表演者做了一個明確的定位，并對音樂表演中的美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了有益的探索。

“視界融合”是伽達(dá)·默爾②現(xiàn)代釋義學(xué)中解釋音樂表演的一個核心理念。其代表作《真理與方法——哲學(xué)釋義學(xué)的基本特征》就是在“把理解視為人類存在方式”這一哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，因此我們又稱它為“哲學(xué)釋義學(xué)”。在伽達(dá)·默爾看來，哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、法律等一切人類的精神創(chuàng)造都是有待于人們?nèi)ダ斫夂徒忉尩膶ο?，他還特別把對藝術(shù)的理解和解釋放在人類精神創(chuàng)造的首位來進(jìn)行探討。同樣，他認(rèn)為像音樂作品這樣不具有語言，卻包含具體意義性內(nèi)容的藝術(shù)作品也存在意義問題。如他所說：“雖然純粹的音樂就是這樣一種純粹的形式波動，即一種發(fā)音的數(shù)學(xué)，而且并不具有我們于其中所察覺到的具體的意義性內(nèi)容，但是，理解仍然獲得了一種對意義性事物的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的不確定性就成了理解，同時它也構(gòu)成了這樣的音樂所特有的意義關(guān)系。”③

伽達(dá)·默爾認(rèn)為，藝術(shù)作品的意義不只是存在于理解者的主觀思想中，也不只是存在于客觀藝術(shù)作品中，它還存在于主體對客體的理解和解釋中。它是理解者和被理解對象相互作用、相互融合的產(chǎn)物，是二者的統(tǒng)一體。因此，對作品的“唯一正確的釋義”的觀點(diǎn)在伽達(dá)·默爾看來是根本站不住腳的。也就是說，在不同時間和空間下的主體對同一客體會產(chǎn)生不同的理解和解釋。引用唯物主義的觀點(diǎn)來說，那種盡可能地忠實(shí)原著、完全還原作曲家的寫作意圖的說法其實(shí)是站不住腳的，就好像人不能兩次跨入同一條河流一樣，哪怕是作曲家自己也不能做到每次的演奏都是完全一致的。小提琴教育家萊奧波爾徳·奧爾也曾經(jīng)說過：“一個時代的美學(xué)真理，一輩人的演奏真理，也許被下一代人認(rèn)為是謬誤的教條。”④由此可見，不光是表演者做不到完全還原作品原意，就連我們的美學(xué)家們、我們的聽眾的審美觀點(diǎn)都是一直在變化的，只有把歷史的視界和時代精神相結(jié)合起來的表演者才經(jīng)得起歷史的錘煉。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該對作品的意義進(jìn)行隨意的解釋。歷史上藝術(shù)作品的創(chuàng)作者和現(xiàn)今的理解者因為時空的不同而產(chǎn)生了各自不同的對意義的判斷，即各自不同的視界。歷史的視界已經(jīng)客觀存在，而現(xiàn)今的理解者的視界因為受自身歷史環(huán)境的限制而不可能與歷史視界達(dá)成完全一致。對一部音樂作品的理解不應(yīng)該是要求理解者完全放棄自己的視界而去追求與已然存在的歷史視界的統(tǒng)一，而是應(yīng)該要求理解者拓寬自己的視界，使自己的視界與藝術(shù)作品中客觀存在的歷史視界相融合，從而使二者都能達(dá)到一個新的視界。視界融合對現(xiàn)實(shí)視界的強(qiáng)調(diào)、對音樂表演創(chuàng)造性的發(fā)揮開辟出一片新的廣闊天地，它的出現(xiàn)為音樂表演的創(chuàng)造性注入新的動力，也對音樂表演者提出了更高的要求——既要深刻理解作品的歷史視界，又要結(jié)合自己的立場和思想形成自己所特有的視界去理解和解釋作品的意義和內(nèi)涵。這將使音樂表演者的創(chuàng)造性達(dá)到一個新的高度，對音樂作品的理解和解釋也會達(dá)到一個新的境界。

表演者自身能力的提高將有益于表演者更生動更深刻地理解和解釋音樂作品。我們在闡述音樂作品時，對音樂作品的相關(guān)背景的了解是必不可少的，比如樂譜的版本、作曲家的寫作意圖、作曲家的生活感情經(jīng)歷、作曲家所處的社會背景等等。只有在了解作品的相關(guān)背景的基礎(chǔ)上，才能更好地結(jié)合自己對生活的感悟?qū)ψ髌愤M(jìn)行理解，才能更好地闡釋作品。所以演唱者要在對作品的歷史視界進(jìn)行研究和體驗的同時結(jié)合自己獨(dú)特個性的視界對作品進(jìn)行闡述，這樣才能根據(jù)自身的理解找到最適合自己的表演方法，形成獨(dú)樹一幟的個人演唱風(fēng)格，從而更好地詮釋音樂作品。

一、激發(fā)興趣提高教學(xué)效果

所以說，教師在進(jìn)行語文閱讀教學(xué)的過程中，可以適當(dāng)引入一些名言警句、俗語、寓言故事，通過創(chuàng)設(shè)情景劇的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣就能夠讓學(xué)生更好地掌握知識點(diǎn)和了解語文閱讀的內(nèi)涵。在這里以我們蘇教版的初中語文教材來進(jìn)行舉例說明。比如說在七年級語文上冊《冰心詩四首》當(dāng)中“母親”這一詩當(dāng)中，某地區(qū)進(jìn)行了公開課的演示。在進(jìn)行這堂課的教學(xué)當(dāng)中，李老師就做得非常好。首先老師以提問的方式讓學(xué)生分別說明了自己心里母親是什么樣子的?最讓自己感動的一件小事是什么?自己想要對母親說的一句話什么?等學(xué)生全部回答之后，李老師說:“下面就讓我們來領(lǐng)略一下冰心眼里的《母親》?！边@樣以后，就可以緊緊抓住學(xué)生的心理，然后讓學(xué)生充滿好奇心地想要知道冰心眼里的母親是什么樣子的，在內(nèi)心澎湃的剎那間感受母親的愛和包容。教師還可以在進(jìn)行語文閱讀教學(xué)的過程，讓同學(xué)們互相之間進(jìn)行閱讀、朗讀，還有詩歌之間的賞析。在學(xué)生進(jìn)行閱讀的過程中，實(shí)質(zhì)上就是學(xué)生和書本之間進(jìn)行交流的過程，是學(xué)生和作者之間對話的一種過程，只有讓學(xué)生充分明白這一點(diǎn)，充分了解語文閱讀的內(nèi)涵和目的，才能夠讓學(xué)生充分地學(xué)好語文。在閱讀的過程中，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生敢于質(zhì)疑的勇氣，應(yīng)該對和作者背道而馳的觀點(diǎn)勇敢地提出來，并且說出自己和其不同想法的原因和感悟。有一句話說得非常好:“一千個讀者就是一千個哈姆雷特。”不同的人對同一件作品的感悟是不同的，無論是中心思想還是一字一句，我們都應(yīng)該在閱讀的過程中存在不同的感悟和領(lǐng)悟，應(yīng)該本著個性化的發(fā)展和閱讀，進(jìn)行評判。只有這樣，我們才能夠真正做到和作者心與心的溝通、心與心的交融，才能夠真正提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能夠進(jìn)一步提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和應(yīng)用能力。

二、全方面提升學(xué)生的審美素質(zhì)

在新課改的前提下，現(xiàn)代的語文教學(xué)當(dāng)中所吸納的教材都是具有內(nèi)涵的文章，含金量是非常高的，我們只有充分讓學(xué)生認(rèn)識到其文章的美感，才能夠讓學(xué)生更好地鍛煉自己的審美觀念。在新課標(biāo)的大綱中明確指出了提高學(xué)生的素質(zhì)教學(xué)是唯一的宗旨，提高學(xué)生的綜合能力是唯一的目標(biāo)，語文教學(xué)不僅僅只是一門學(xué)科，而且它可以充分地提高學(xué)生的語文素質(zhì)和語文水平，包含了各方面的感情色彩，有助于學(xué)生豐富自己空白的內(nèi)心。無論從科學(xué)角度來講，還是從教育方面，語文閱讀無疑都是非常重要的一門學(xué)科，審美更是語文閱讀中的一大基礎(chǔ)。我們只有讓學(xué)生樹立正確的審美觀念，才能夠讓學(xué)生更好地成長在這個社會。就這個觀點(diǎn)我們拿蘇教版的語文書舉例說明。在吉林省沈陽市的益民中學(xué)，在進(jìn)行公開課《背影》的講演的時候，對于最后文章中說“父親跨過月臺買橘子的做法是不對的，違背了交通法規(guī)”這種錯誤的審美觀點(diǎn)，就遭到了王教師的強(qiáng)烈反應(yīng)。王教師當(dāng)即就說明了為什么父親會跨過月臺買橘子，這是一種愛的體現(xiàn)，應(yīng)該從一角度出發(fā)，應(yīng)該從人文角度出發(fā)進(jìn)行對通篇文章的賞析。只有樹立正確的審美觀念，才能夠更好地讓學(xué)生立足于社會，做一個有素質(zhì)，有道德的新青年，這也是適應(yīng)新社會的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教師在進(jìn)行語文閱讀教學(xué)的過程中，應(yīng)該加大對學(xué)生自信心的培養(yǎng)，只有增強(qiáng)了一個人的自信心，才能夠在學(xué)習(xí)中有所成就。在初中閱讀教學(xué)中，教師還應(yīng)該積極地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)意識，從理論上還有心理上進(jìn)行一系列的輔導(dǎo)，創(chuàng)建輕松愉悅的課堂氣氛，真誠、友愛地尊重學(xué)生，縮短和學(xué)生之間的距離，才能夠更好地讓提高學(xué)生的自信心。

三、結(jié)語

總的來說，在初中語文閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)該本著提高學(xué)生的語文素質(zhì)，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提升學(xué)生的語文寫作水平，提高學(xué)生的審美觀念，提高學(xué)生的自信心為宗旨進(jìn)行語文教學(xué)。只有達(dá)到了上述的標(biāo)準(zhǔn)，才算是成功地進(jìn)行了語文教學(xué)，才能夠真正地讓學(xué)生了解語文的內(nèi)涵，懂得語文的精髓所在，才能夠讓學(xué)生了解中華民族古老文化的精髓和中華民族文學(xué)藝術(shù)水平的精湛之處。