審美觀是一個人用什么樣的審美觀點、抱什么樣的審美態(tài)度和運用什么樣的審美方法對自然景觀、社會生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動的總稱，是一個人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。

審美觀是一個哲學(xué)概念。所謂審美，指的是主體人對客觀事物的審美意識，是人們在社會實踐中逐步積累起來的審美情感、認(rèn)識和能力的總和。它包括審美感受、審美趣味、審美觀念、審美能力和審美理想等范疇。人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，它既有統(tǒng)一性，又有多樣性，不存在永恒的、絕對不變的標(biāo)準(zhǔn)。

從醫(yī)學(xué)角度來看，評判人體美也要達(dá)到健康與美的和諧統(tǒng)一。健康是容貌美的基礎(chǔ)：人體生理功能健全和機(jī)體健康是容貌美的基礎(chǔ)，任何一種美都離不開審美對象本身所具有的正常規(guī)律，人體美也不例外。如果人體生理功能有問題，會直接影響到容貌的審美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又會引發(fā)心理問題，進(jìn)而影響人體美感。

人體比例要符合形式美的規(guī)律和社會普遍審美要求：人體美是社會美和自然美的和諧統(tǒng)一。自然美一般側(cè)重于形式，而人體美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般規(guī)律，同時，人體的審美也要符合社會普遍的審美要求。

整體和局部相結(jié)合原則：在人體健康狀態(tài)和審美評價過程中都應(yīng)遵循整體與局部并重的原則，既重視局部美化，也不可忽視整體的審美和健康。整體美和局部美相結(jié)合是實施美容操作不可忽視的原則。

審美共性與審美個性相結(jié)合原則：人體審美的共性要求是在美容技術(shù)實施中遵循人們普遍接受的人體形式美的基本法則，一般的人體形式美表現(xiàn)為左右對稱、比例均衡、線條流暢、體形均勻，動作協(xié)調(diào)。由于年齡、性別、氣質(zhì)、種族與地理的差異，個性審美原則是各有個性、不相雷同。因此，任何審美都是審美共性和個性得到的統(tǒng)一，在醫(yī)學(xué)美容技術(shù)實施中既要反映人體審美的共性要求，又要突出人體美的個性特征。

審美觀是一個人用什么樣的審美觀點、抱什么樣的審美態(tài)度和運用什么樣的審美方法對自然景觀、社會生活、文學(xué)藝術(shù)和人生進(jìn)行審美活動的總稱，是一個人審美情趣和審美理想的集中表現(xiàn)。

審美觀是一個哲學(xué)概念。所謂審美，指的是主體人對客觀事物的審美意識，是人們在社會實踐中逐步積累起來的審美情感、認(rèn)識和能力的總和。它包括審美感受、審美趣味、審美觀念、審美能力和審美理想等范疇。人體美的審美標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，它既有統(tǒng)一性，又有多樣性，不存在永恒的、絕對不變的標(biāo)準(zhǔn)。

從醫(yī)學(xué)角度來看，評判人體美也要達(dá)到健康與美的和諧統(tǒng)一。健康是容貌美的基礎(chǔ)：人體生理功能健全和機(jī)體健康是容貌美的基礎(chǔ)，任何一種美都離不開審美對象本身所具有的正常規(guī)律，人體美也不例外。如果人體生理功能有問題，會直接影響到容貌的審美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又會引發(fā)心理問題，進(jìn)而影響人體美感。

人體比例要符合形式美的規(guī)律和社會普遍審美要求：人體美是社會美和自然美的和諧統(tǒng)一。自然美一般側(cè)重于形式，而人體美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般規(guī)律，同時，人體的審美也要符合社會普遍的審美要求。

整體和局部相結(jié)合原則：在人體健康狀態(tài)和審美評價過程中都應(yīng)遵循整體與局部并重的原則，既重視局部美化，也不可忽視整體的審美和健康。整體美和局部美相結(jié)合是實施美容操作不可忽視的原則。

審美共性與審美個性相結(jié)合原則：人體審美的共性要求是在美容技術(shù)實施中遵循人們普遍接受的人體形式美的基本法則，一般的人體形式美表現(xiàn)為左右對稱、比例均衡、線條流暢、體形均勻，動作協(xié)調(diào)。由于年齡、性別、氣質(zhì)、種族與地理的差異，個性審美原則是各有個性、不相雷同。因此，任何審美都是審美共性和個性得到的統(tǒng)一，在醫(yī)學(xué)美容技術(shù)實施中既要反映人體審美的共性要求，又要突出人體美的個性特征。

一

馬克思主義的最基本的實踐品格決定了它是不斷發(fā)展的、革命的、與時俱進(jìn)的，馬克思主義美學(xué)也同樣具有這樣的特性。我們正是在馬克思主義美學(xué)這一基本特性的鼓勵下從事當(dāng)代生態(tài)審美觀的研究。我們?yōu)槭裁刺岢錾鷳B(tài)審美觀？用一句話概括，就是為了適應(yīng)現(xiàn)實的需要，具體地說又有如下四個方面的適應(yīng)。

首先，是為了適應(yīng)當(dāng)代社會由工業(yè)文明到生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代前后，人類社會開始由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型。1972年聯(lián)合國《人類環(huán)境宣言》，將環(huán)境問題作為全人類面臨的最緊迫的共同課題。我國也于20世紀(jì)90年代提出可持續(xù)發(fā)展方針。2004年4月30日，我國學(xué)者更加明確提出“人類文明正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡”。對于我國來說，環(huán)境與資源問題顯得更加緊迫，我國是以世界9%的土地養(yǎng)活世界22%的人口。我國的森林覆蓋率不到14%，淡水為世界人均的1/4。而我國環(huán)境污染的嚴(yán)重性也是空前的，發(fā)達(dá)國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的問題在我國已經(jīng)集中出現(xiàn)。在這種情況下，我們必須立即改變發(fā)展模式和文化態(tài)度，走環(huán)境友好型之路。

其次，是為了適應(yīng)20世紀(jì)以來哲學(xué)領(lǐng)域從主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體轉(zhuǎn)型的需要。19世紀(jì)中期，黑格爾逝世之后，特別是20世紀(jì)以來，西方古典哲學(xué)走向終結(jié)，開始了西方現(xiàn)代哲學(xué)探索之路，發(fā)生了由主客二分到主體間性以及由人類中心到生態(tài)整體的轉(zhuǎn)型，這必將引起美學(xué)的轉(zhuǎn)型。

再次，是為了適應(yīng)美學(xué)與文學(xué)自身從20世紀(jì)60年代以來逐步發(fā)生的由無視生態(tài)維度到十分重視生態(tài)維度的轉(zhuǎn)型的需要。20世紀(jì)60年代以來，生態(tài)批評、生態(tài)文學(xué)、生態(tài)詩學(xué)與環(huán)境美學(xué)逐步在國際學(xué)術(shù)界成為顯學(xué)。

最后，是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化背景下振興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中古代生態(tài)智慧是極為寶貴的思想財富。從傳統(tǒng)的“天人合一”思想，到老子的“道法自然”觀念，儒家的“民胞物與”思想，佛家的“善待眾生”思想等等各有其一定的價值，為國際學(xué)術(shù)界所看重，成為開展國際學(xué)術(shù)對話的極好領(lǐng)域。

摘要：明清紫砂器的斷代問題一直是學(xué)界懸而未決的問題，文章歸納了歷史縱向分類法和哲學(xué)藝術(shù)審美觀的橫向比較法，將明清紫砂藝術(shù)器物各分為三大歷史時期和藝術(shù)高峰，并借用道家思想的三個觀點來論述明清各個歷史時期紫砂器與審美觀的幾點關(guān)聯(lián)，綜合傳統(tǒng)經(jīng)驗已經(jīng)形成的觀點，運用器物標(biāo)型學(xué)、辯證比較的方法，主要在歷史文化、藝術(shù)審美觀念等方面作一些有意義的探究。

關(guān)鍵詞：明清宜興紫砂器；縱向年代歸納；橫向?qū)Ρ妊芯?/p>

茶是每個中國人都離不開的生活必須品，紫砂壺屬于茶器的大類，是今天人們使用茶器的主流器物。我們天天掛在嘴邊的“紫砂”這個詞普及其實很晚，1876年日本收藏家奧玄寶出書，他根據(jù)明人周高起所著的《陽羨茗壺系》里的稱呼，把“紫砂”重新寫進(jìn)書中，后人即從之，稱為“紫砂”。宜興古稱“陽羨”“荊溪”，從漢代出土實物和宋代大量遺留的“韓瓶”就可以看到，宜興地區(qū)大規(guī)模燒造陶瓷器的歷史是很久遠(yuǎn)的，但是我們所說的典型意義上的紫砂器的燒造，應(yīng)該在明代中葉。那么什么是典型意義上的紫砂器呢？簡單點說就是使用宜興地區(qū)的紫砂原料，利用“拍泥片”“打身筒”等基本造型手段成型，而且窯溫較高、瓷化程度較高的陶瓷制品。明清紫砂器的鑒定和斷代，一直都是個比較冷門的問題，其相對宜興陶漫長的燒造歷史，紫砂器只在宜興陶瓷史長河中占據(jù)相對較短的歷史，正是這短短幾百年的歷史創(chuàng)造了一個陶瓷史上的神話，可以說茶文化和紫砂文化就像一根“燈芯”的二股棉繩被緊緊地綁縛在了一起，不分彼此。紫砂研究的史料非常有限，真正進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)研究的史料只有如明代和清代的周高起、吳騫分別所著的《陽羨名壺系》《陽羨名陶錄》等古代文獻(xiàn)，更多的則是一些茶文化文獻(xiàn)和雜文書籍中的只言片語，學(xué)界和行業(yè)也沒有一套行之有效且系統(tǒng)全面的歸納紫砂古器的鑒定和斷代方法。我在《明清紫砂古器鑒定之文化背景研究》文章中歸納了紫砂傳統(tǒng)經(jīng)驗斷代的幾點問題。本文同時也提出用縱向分類的方法和橫向比較的方法來進(jìn)行鑒定和器物斷代?？v向分類就是在歷史發(fā)展的縱軸線上去審視器物的時代屬性，找到器物所承載的歷史年代，保留的文化信息、物質(zhì)信息；橫向比較就是通過與同時代背景下其他類的器物進(jìn)行歸類比較，找出共性，這樣就能更精確的接近紫砂器原本的歷史坐標(biāo)。

一、明清紫砂器縱向年代歸納

現(xiàn)在社會上流行宋式茶盞、注壺，所謂宋代的“極簡審美”被商業(yè)炒作，其實你只要看看宋代的古畫就知道，唐宋時代喝茶是多么麻煩，器具擺一大桌子，所謂“極簡審美”是指單件器物審美比較簡潔，但是制茶和飲茶法是絕對不簡約的。唐代陸羽《茶經(jīng)》里面可以看到唐代是把“團(tuán)茶”搗碾碎，然后烹煮而食的；宋代的“點茶法”也是先碾后磨，再篩再拌……，反正是要喝到一盞好茶，過程繁瑣！出生草莽的明朝開國天子朱元璋提倡用度的節(jié)儉，茶事的鋪張浪費自然不可接受。明洪武二十四年（1391年）九月，明太祖朱元璋下詔廢止團(tuán)茶，改供葉茶，即散茶，從此開創(chuàng)了一個茶飲的新時代。于是乎，明代以后“泡茶法”慢慢盛行，宜興紫砂也就登上了重要的歷史舞臺。由于官方的提倡推動，茶文化進(jìn)行了一場百年的改革，我個人認(rèn)為是極大的進(jìn)步，能讓人從繁瑣的細(xì)節(jié)中解放出來，有閑情逸致去專心“事茶”。正是在這種歷史背景下，宜興紫砂器才順應(yīng)這股歷史洪流正式由普通的日用制品成為茶器中的主角。下面我將明清宜興紫砂器物中最有代表性的紫砂古壺器按照兩種歸類方法進(jìn)行各個歷史時期年代縱向分類。

（一）按明清宜興紫砂發(fā)展歷史階段分類

二十一世紀(jì)的教育是面向現(xiàn)代化、面向世界和面向未來的教育，所以實施素質(zhì)教育是勢在必行的。盡管我國的素質(zhì)教育已經(jīng)提出來相當(dāng)長的一段時間，廣大的教育人士和家長在對孩子的教育中已經(jīng)開始重視素質(zhì)教育的培養(yǎng)，但是由于我國現(xiàn)存的教育狀況與素質(zhì)教育仍然存在一定的差距，所以在實施素質(zhì)教育時仍然存在一些偏見。比如越來越多的家長已經(jīng)意識到對孩子文化科學(xué)之外的音樂素質(zhì)方面的培養(yǎng)，但是我們不能否認(rèn)，絕大多數(shù)的家長只是把孩子在音樂方面的學(xué)習(xí)當(dāng)作是一種技能的培養(yǎng)，而忽略了音樂教育的真正目的——審美素質(zhì)的教育。

《音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“音樂教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界?！庇纱丝梢?，審美是音樂教育的核心。筆者作為一名古箏教師，在本文中將淺談如何在兒童古箏教學(xué)中進(jìn)行審美教育，以此激發(fā)他們表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的欲望，使他們始終保持對古箏學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

一、了解相關(guān)的音樂知識

學(xué)習(xí)古箏應(yīng)該是一個快樂的過程，特別是對那些初學(xué)者，更要采用適合其特點的教學(xué)方法，以求孩子在愉悅的情緒下，逐漸提高古箏的演奏水平，并將審美教育貫穿始終。我們都知道，音樂審美教育的起點在于培養(yǎng)學(xué)生的審美感知能力。但是對于初學(xué)者來說，他們的音樂感知能力較弱，還無法感知節(jié)奏、旋律、和聲、音色、調(diào)式等音樂語言要素中的美感，針對這一特殊情形，筆者采取先向?qū)W生講授古箏相關(guān)音樂知識的教學(xué)方法。在講授古箏相關(guān)音樂知識的時候，筆者是從兩方面入手的：一是從古箏的外形和傳說入手，二是從古箏作品入手。

任何一個孩子都喜歡老師以講故事的方式進(jìn)行教學(xué)，有“東方鋼琴”之稱的古箏至今已有兩千五百多年的歷史，關(guān)于古箏的起源，并有一個古老動人的傳說。筆者抓住孩子喜歡聽故事的特點，先從古箏的傳說入手，再詳解其外形的來歷，以此來增強學(xué)生對該種樂器的感知，使他們對所學(xué)樂器產(chǎn)生興趣。

另一方面就是關(guān)于音樂背景知識的介紹，包括音樂作品產(chǎn)生的歷史時代、作曲家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作個性以及具體作品的創(chuàng)作意圖等。讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)這些音樂知識，進(jìn)一步了解和體驗音樂作品的豐富內(nèi)涵，從而更好地彈奏和領(lǐng)會音樂作品。在此值得注意的是，在給學(xué)生傳授音樂知識的過程中，一定要采取由淺入深、通俗易懂的教學(xué)語言和教學(xué)方式。

一、藝術(shù)美學(xué)的地位

藝術(shù)美學(xué)課程是數(shù)字媒體類高校學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，也是藝術(shù)理論的基礎(chǔ)課程。它對奠定學(xué)生的藝術(shù)審美欣賞與鑒賞能力，判斷藝術(shù)的類型和特征以及后續(xù)的數(shù)字藝術(shù)作品的制作有著非常重要的作用?！八囆g(shù)美學(xué)”課程包含兩個部分：藝術(shù)學(xué)和美學(xué)；在教育方向上又分為兩個分支：藝術(shù)教育和美學(xué)教育。藝術(shù)教育是讓學(xué)生更好地掌握藝術(shù)的技能和知識，更好地理解和運用藝術(shù)，重在建立學(xué)生與藝術(shù)本身的聯(lián)系，重在“技”；美學(xué)教育是在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，深化和提升學(xué)生對藝術(shù)審美性的理解和體驗，把它上升到人生境界的塑造和拓展，也在于通過藝術(shù)建立學(xué)生與人生世界的聯(lián)系，在于“道”。沒有藝術(shù)教育，美學(xué)教育是空洞的，沒有基礎(chǔ)的；沒有美學(xué)教育，藝術(shù)教育是不徹底的，沒有結(jié)果的。因為藝術(shù)教育的根本目的，不只是讓學(xué)生了解和掌握一些具體的藝術(shù)技能和知識，而是通過藝術(shù)教育搭建一座橋梁，使學(xué)生從有限的自我通向無限世界，從而完善學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升學(xué)生的人生境界。美學(xué)是來自于藝術(shù)的人生智慧，掌握這種人生智慧，它不僅使我們在人生之途中更自由主動的學(xué)習(xí)和理解世界，而且使我們的人生因為美學(xué)的理論訓(xùn)練更豐富更深刻地向世界展開。在審美教育體系中，藝術(shù)教育與美學(xué)教育，是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的兩個基本方面[1]。怎樣既充分發(fā)揮兩個方面的不同作用，又切實把兩個方面統(tǒng)一起來，互相促進(jìn)，以實現(xiàn)審美教育的基本目標(biāo)，是每個從事審美教育的工作者認(rèn)真研究的課題。美學(xué)與藝術(shù)欣賞有著密切關(guān)系，但美學(xué)并不等于藝術(shù)欣賞。美學(xué)家葉朗先生在《大學(xué)生與美學(xué)》一文中指出：“從根本上說，美學(xué)是對于人生、對于生命、對于文化、對于存在的理論思考[2]”。美學(xué)不是普通的藝術(shù)理論，美學(xué)正是在世界觀的層次上為人們提供一種對于人生世界的審美精神。藝術(shù)美學(xué)知識對學(xué)生學(xué)好其他基礎(chǔ)課以及后續(xù)的藝術(shù)專業(yè)課具有重要意義，對后續(xù)的數(shù)字仿真動漫類藝術(shù)作品的制作課程起到了鋪墊作用，藝術(shù)更會成為學(xué)生終身的精神家園，促使學(xué)生完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界，加強自身的理論修養(yǎng)，改變自身的思維方式和知識結(jié)構(gòu)。通過藝術(shù)美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生建立起馬克思主義關(guān)于對藝術(shù)基本原理的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)理論的思考能力，激發(fā)學(xué)生的審美興趣。信息時代的到來，改變了人們的學(xué)習(xí)方式乃至思維方式，對藝術(shù)美學(xué)教育也提出了新的任務(wù)和要求，為了跟上時代步伐，教師應(yīng)從實際需要出發(fā)，有針對性地構(gòu)建學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、教學(xué)手段。理工科類學(xué)生入學(xué)前并沒有掌握一定的藝術(shù)技能，沒有受過藝術(shù)欣賞與鑒賞的熏陶，更談不上對藝術(shù)的審美思維了，因此對藝術(shù)美學(xué)教育提出了新的要求，教師應(yīng)從審美興趣培養(yǎng)入手，啟發(fā)學(xué)生對各門類藝術(shù)的區(qū)分與對各門類藝術(shù)的審美特征深入理解，將枯燥的藝術(shù)美學(xué)理論知識講得清、準(zhǔn)、趣、活、啟，為下一階段課程知識的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)，在最終的數(shù)字仿真動漫類藝術(shù)作品制作過程中遵循藝術(shù)規(guī)律。

二、藝術(shù)美學(xué)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)美學(xué)教育包括兩個方面的基本內(nèi)容：一是藝術(shù)技能或技巧的培訓(xùn)，比如繪畫、音樂、舞蹈技能的培訓(xùn)，使學(xué)生在校期間能夠掌握和操作一、兩種藝術(shù)形式的創(chuàng)作或表演；二是藝術(shù)理論知識的培訓(xùn)，使學(xué)生了解和掌握各門類藝術(shù)的基本理論和藝術(shù)技能知識，比如讓學(xué)生掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的起源等理論知識和歷史知識，培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力。切實有效的藝術(shù)教育，不僅有助于培養(yǎng)和增強學(xué)生的藝術(shù)審美興趣，使他們有更高的熱情、更多的機(jī)會參與藝術(shù)創(chuàng)作活動，而且把學(xué)生從自發(fā)的藝術(shù)愛好者、欣賞者提升為自覺的藝術(shù)活動參與者和藝術(shù)鑒賞者。這個從“自發(fā)”到“自覺”的轉(zhuǎn)化過程，不僅使學(xué)生對藝術(shù)活動的關(guān)系（態(tài)度）產(chǎn)生從被動到主動、從觀賞到創(chuàng)作（批評）的變化，而且，它是一個把藝術(shù)活動從單純的娛樂活動深化為培養(yǎng)、塑造學(xué)生藝術(shù)品格的素質(zhì)教育行為。培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺力（觀察力）、活躍的創(chuàng)造力（想象力）、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理（人格）素質(zhì)的綜合品格[3]。一個真正從事藝術(shù)的創(chuàng)作者必須具備這些素質(zhì)，一個有意義、有價值的人生也必須具備這些素質(zhì)。進(jìn)入21世紀(jì)之后，人類在更廣泛、更深刻的層次上進(jìn)入了跨民族、跨文化的交流與競爭，對個體的心理素質(zhì)以及人格品質(zhì)也提出了更高的要求，藝術(shù)品格所包含的積極的人格素質(zhì)，不僅僅對大學(xué)生人生觀和世界觀的形成，對大學(xué)生的身心成長顯得尤為重要，而且對學(xué)生創(chuàng)作藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的人文精神更為迫切?，F(xiàn)在社會上功利主義盛行、藝術(shù)審美情趣低俗，使得學(xué)生們對藝術(shù)的審美興趣很淡漠，更談不上藝術(shù)修養(yǎng)了。許多藝術(shù)美學(xué)教育工作者不得不擔(dān)憂，覺得藝術(shù)教育要提高學(xué)生的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)藝術(shù)審美鑒別的能力，任重而道遠(yuǎn)。正如彭吉象教授所言“我們要幫助學(xué)生們更好地鑒賞藝術(shù)作品，因為并不見得都會鑒賞。比如我教電影電視，現(xiàn)在很多孩子并不見得會看得懂電影，他們就是‘看熱鬧’，分不清好壞，只要大片就去看，其實過去的電影也有很多好作品，比如20世紀(jì)三四十年代是我們中國電影的第一個高潮，像《一江春水向東流》、《馬路天使》、《烏鴉與麻雀》、《小城之春》等一大批優(yōu)秀電影，我們的學(xué)生沒看到，我覺得我們藝術(shù)教育就是要把這些珍貴的、有價值的、有藝術(shù)水平的、而且被稱得上經(jīng)典的藝術(shù)作品介紹給學(xué)生[4]”。在近幾年的教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)在：學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作積極性不高，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)造性思維和自我思考能力；學(xué)生在欣賞藝術(shù)作品時缺少自己的觀點、獨立欣賞性差、抄盡收眼底現(xiàn)象十分普遍；在所創(chuàng)作的藝術(shù)作品中藝術(shù)理論功底欠缺；“重技術(shù)應(yīng)用、輕藝術(shù)理論”現(xiàn)象明顯。這些問題的出現(xiàn)，說明我們的傳統(tǒng)授課方式已經(jīng)適應(yīng)不了當(dāng)前學(xué)生的需求。為此我們通過調(diào)研，征求學(xué)生們的意見，梳理出一套較為合理的教學(xué)方式。藝術(shù)美學(xué)課程是一門充滿了各種復(fù)雜和深奧理論的課程，是一門比較抽象的理論課，所以初期在開始聽課的時候，學(xué)生們由于自身的藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)知識儲備的缺乏，多少會感覺有些吃力，甚至感覺到枯燥乏味。但在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生們會逐漸融入到藝術(shù)的海洋中。面對工科起點的大學(xué)生，要想講授好這門課程，需要有一套切實可行的授課技巧和教學(xué)方式，我們更多的是采取課堂上師生互動的方式，啟發(fā)式教學(xué)，通過藝術(shù)作品個案分析點評，激發(fā)學(xué)生對藝術(shù)作品的審美興趣，提高審美能力。

三、藝術(shù)美學(xué)教育方式的五個環(huán)節(jié)

針對藝術(shù)美學(xué)教育的現(xiàn)狀和存在的問題，以及隨著時代的發(fā)展知識的更新，對教學(xué)方式提出更高要求，教師的教學(xué)必須進(jìn)行改革與之相適應(yīng)。為此，采取以下五個環(huán)節(jié)，作為具有啟發(fā)創(chuàng)新性的方法進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)教育，以此來提高學(xué)生的審美興趣。

摘要：中國傳統(tǒng)建筑裝飾的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出社會的整體審美水平。審美活動是一種社會現(xiàn)象，不同時期的思想都會影響建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)展。由于清代建筑是中國建筑裝飾藝術(shù)的鼎盛時期，這個時期產(chǎn)生了不同的審美觀念。因而，以清代建筑為例，分析建筑裝飾的審美觀念以及中國現(xiàn)代建筑審美文化，同時闡述傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)建筑的“美”的藝術(shù)文化價值。

關(guān)鍵詞：清代建筑；裝飾藝術(shù)；審美觀；文化價值

古時候人們通過紋樣來裝飾陶器，現(xiàn)代人們在日用品、商品包裝上運用裝飾形式來增加物品的美感。裝飾藝術(shù)具有包容性，涉及繪畫、建筑雕刻、色彩等各方面。在中國傳統(tǒng)的裝飾中，明清時期的裝飾形式最為豐富，可以說是中國裝飾藝術(shù)的鼎盛時期。不同地區(qū)都有獨特的民俗文化和生活方式。然而這種民俗文化也體現(xiàn)在建筑方面，對建筑產(chǎn)生了多方面的影響。

一、清代建筑審美的背景

在中國數(shù)千年的文明史中，中國建筑形式琳瑯滿目，反映了中國建筑的演變歷程。清朝也是我國藝術(shù)發(fā)展最繁榮的時期。在此期間，建筑裝飾藝術(shù)的審美觀念也是多樣的。從文化層面來看，影響清代審美觀念最主要的是儒家、道家思想，這對人們的思想發(fā)展具有一定的引領(lǐng)作用。在政治制度方面，清代實行封建專制、閉關(guān)鎖國的自給自足的生活形式，以及帝國統(tǒng)治的“以皇為尊”的思想，這些都體現(xiàn)在建筑的形象、裝飾上。在建筑藝術(shù)上，皇室建筑與民間建筑的區(qū)別尤為明顯。此外，從民族因素的角度來看，滿族、漢族不同的民俗形式和文化特色，形成了中國清代民居建筑獨特的建筑藝術(shù)風(fēng)格。同時，不同區(qū)域的建筑，在其裝飾藝術(shù)上也具有其地域性特征。因此，清代前期統(tǒng)治階級較為開明、統(tǒng)一的多民族的國家政治穩(wěn)定，賦予了建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵和民族特色。而到了清后期，統(tǒng)治者的腐敗和享樂主義，使得建筑藝術(shù)未有較大的改變，仍為較保守的建筑風(fēng)格。而建筑形態(tài)和藝術(shù)審美觀與西方國家相比，是處于較為落后的狀態(tài)。

二、清代建筑裝飾藝術(shù)的審美觀

【摘要】舞蹈藝術(shù)是人類最早創(chuàng)造的藝術(shù)樣式之一，同時也是一門綜合性的表演藝術(shù)。舞劇是舞蹈藝術(shù)的最高表現(xiàn)形式，它由最初的單一模式不斷成長到現(xiàn)在的多元化模式，吸收并消化著各類新文化甚至是外來的那些舞蹈元素，使中國古典舞成為中國文化的精髓之一。同時，豐富多彩的中國古典舞身韻動作也不斷影響著中國古典舞劇目創(chuàng)作的演變。

【關(guān)鍵詞】中國古典舞；編創(chuàng)；審美

從二十世紀(jì)五十年代開始，從戲曲舞蹈出發(fā)，我國建立了中國古典舞蹈訓(xùn)練體系。中國古典舞是經(jīng)過很多的舞蹈工作者提煉、加工、整理、創(chuàng)造，并經(jīng)過相當(dāng)長的一段藝術(shù)實踐的考核檢驗后才流傳下來的有著一定古典風(fēng)格特色和典范代表意義的舞蹈門類。我國古典舞所提煉出來的舞蹈動作，很多都受戲曲舞蹈的影響；我國的舞蹈工作者對中國古典舞的探究、整理、提煉工作開始于二十世紀(jì)五十年代，古典舞創(chuàng)立至今已取得了突破性的成績，并且誕生了中國古典舞的一套教材，同時舞蹈藝術(shù)家也創(chuàng)作出大量具有中國古典舞蹈風(fēng)格特色的劇目作品，形成了剛?cè)岵?jì)、細(xì)膩圓潤、情景融合以及精、氣、神和眼、身、手、法、步高度統(tǒng)一，完美結(jié)合的美學(xué)特色。中國古典舞的審美原則是幾千年中華文化的延續(xù)，甚至在商周禮樂中，在漢魏“舞戲”中，在唐代和宋代的樂舞中都能見到其身影；中國古典舞是一個可以和現(xiàn)代舞、芭蕾舞等舞蹈種類相媲美的全新的產(chǎn)物。中國古典舞現(xiàn)在還在不斷成長，但是，身韻這一體系的創(chuàng)建使它的審美內(nèi)涵越發(fā)趨向穩(wěn)定，而且其理論基礎(chǔ)已經(jīng)比較扎實，訓(xùn)練系統(tǒng)已經(jīng)逐步形成。中國古典舞自創(chuàng)立那天起，已經(jīng)從最開始簡單模仿戲曲舞蹈動作，到探尋、摸索屬于自己的獨一無二的表現(xiàn)形式，直到今天雛形初成，成為一門日益完善而且風(fēng)格獨立的舞蹈藝術(shù)，中國古典舞走過了一條充滿艱辛的道路。舞蹈評論家于平在《舞蹈形態(tài)學(xué)》中寫道：“在漫長的歷史長河中，中國古典舞曾呈現(xiàn)為不同的舞蹈文化類型，但在這些舞蹈文化類型歷時態(tài)的線性演進(jìn)中，往往有著可在共時態(tài)的聚合面上被加以歸納的共同性。這種深匿于不同舞蹈文化類型之表現(xiàn)下的共同性，或許正是舞蹈工作者對中國古典舞歷史文化形態(tài)的研究中所要提示的那種文化精神?！?/p>

一、傳統(tǒng)古典舞編創(chuàng)的審美觀念

中國古典舞是從戲曲中整合提煉出來的，所以在中國古典舞形成之初，在其劇目的編排上總是有很濃厚的戲曲程式化動作語言與審美觀念。對于變革中的舞蹈藝術(shù)來說，這代表著一種根本性的轉(zhuǎn)變，從某種層面來說，這預(yù)示著中國古典舞蹈表演藝術(shù)的全新開始。中國古典舞與中國戲曲之間有著很深的淵源，它既是介于戲曲與舞蹈之間的混合產(chǎn)物，又是具有典范意義的古典風(fēng)格舞蹈。中國古典舞所特有的身韻，是身法與韻律的總稱?！绊嵚伞睂儆谒囆g(shù)的內(nèi)涵神韻，也就是精、氣、神，只有二者有機(jī)融合，才能更好地體現(xiàn)中國古典舞的精神面貌及審美的內(nèi)涵?！吧矸ā睂儆谕獠康募挤ǚ秶簿褪羌夹g(shù)技巧?！吧眄崱笔恰吧硇牟⒂?，形神兼?zhèn)?，?nèi)外統(tǒng)一”，這是中國古典舞的標(biāo)志，是中國古典舞的靈魂。傳統(tǒng)的中國古典舞的審美風(fēng)范有三個突出的特點：“回的形態(tài)——所謂體如游龍、轉(zhuǎn)似回波；流的過程——所謂行云流水、彩云追月；韻的內(nèi)核——所謂形神兼?zhèn)?、綽約閑靡?！敝袊诺湮鑲鹘y(tǒng)的編創(chuàng)中常出現(xiàn)戲曲的程式動作，是把舞蹈動作與戲劇動作結(jié)合起來的混合產(chǎn)物，它在本質(zhì)上是相對客觀地反映社會生活的一種舞臺動作形式，同時又具有盡可能抒發(fā)主體內(nèi)在審美情感內(nèi)涵的舞蹈表演的性質(zhì)。在傳統(tǒng)的中國古典舞編創(chuàng)當(dāng)中，舞蹈動作被戲曲化，它對內(nèi)能夠以表現(xiàn)主體內(nèi)在的審美情感為需要，對外又能夠結(jié)合歌唱音樂的韻律，力求符合舞蹈劇目發(fā)展的需要。因此，傳統(tǒng)中國古典舞編創(chuàng)中的程式化動作，與舞蹈動作和一般戲劇動作既有內(nèi)在聯(lián)系又有明顯的區(qū)別，不能簡單地從舞蹈藝術(shù)的角度來要求抹去戲曲的動作痕跡，也不能以一般的戲曲動作來要求中國古典舞舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國古典舞編創(chuàng)藝術(shù)偏向于主體內(nèi)在的表現(xiàn)，因此，塑造一定人物活動的并且具有情節(jié)內(nèi)容的舞蹈作品都偏向于詩、樂、舞的有機(jī)結(jié)合。舞蹈創(chuàng)造審美形象的目的之一是盡意。舞蹈主題動作的形象化，是心靈對于印象的直接反映，是人體動作對某種事物的一種夸張的模擬。早期的中國古典舞在編創(chuàng)上，一直堅持把舞蹈動作以最形象化的方式展現(xiàn)出來，讓人明白編導(dǎo)要表達(dá)的意愿。例如，在經(jīng)典舞蹈劇目《金山戰(zhàn)鼓》中，對于主帥中箭這一動作，編導(dǎo)借用道具讓舞者形象地表演中箭后受傷的情形。這一動作真實地反映現(xiàn)實。《金山戰(zhàn)鼓》整個結(jié)構(gòu)以體現(xiàn)人物細(xì)膩的感情和戲劇沖突為前提，技術(shù)技巧與故事情節(jié)完美融合，形成了讓觀眾拍案叫絕的效果。該劇用歷史故事作為作品的發(fā)展路線，以塑造人物的性格，描述故事情節(jié)作為舞蹈的發(fā)展，因此舞蹈動作語言形象化，動作對比強烈，人物性格鮮明。這都源于戲曲的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。隨著時間的累積，在傳統(tǒng)戲曲塑造人物形象這一方面，中國古典舞編創(chuàng)積累了十分豐富的經(jīng)驗。

二、當(dāng)代中國古典舞編創(chuàng)的審美觀念

摘要：本文介紹了大眾審美的感受、理解及其情感活動。在談到審美理解特點的時候，分別闡述傳統(tǒng)審美理解和當(dāng)代大眾審美理解，論文對傳統(tǒng)大眾審美和當(dāng)今大眾審美進(jìn)行比較，得出差異，分析各自的特點。同時通過比較它們之間的差異，對當(dāng)代中國大眾審美進(jìn)行了縱深解析。接著指出當(dāng)代大眾審美的時代特征，即時尚化、圖像化和娛樂性。最后分析了中國當(dāng)代大眾審美的發(fā)展趨勢，即為日常生活利益化，個體感性化和大眾審美的可持續(xù)發(fā)展化。得出了中國大眾審美正處在一個發(fā)展的階段。

關(guān)鍵詞：大眾審美；審美的特征；大眾審美趨勢

DiscgusethePointAboutthePeopleSelecttheBeautifulattitudeOfChinaNowdays

Abstract:Thisarticleintroducedpopulace''''saestheticfeeling,theunderstandingandtheemotionactivity.Whenreferringtotheaestheticunderstandingcharacteristics,peoplealwayselaboratedthetraditionalaestheticunderstandingandthecontemporarypopulaceaestheticunderstanding.Theessayisusingthecomparisonwaybetweenthetraditionalaestheticunderstandingandthecontemporarypopulaceaestheticunderstanding,gettingthedifferences,analyzingeachcharacteristic.Throughcomparingthedifferencesofeachother,meanwhile,haveadeepanalysisofthecontemporarypopulaceaestheticsinChina.Thenpointoutthecontemporarypopulace''''saesthetictimecharacteristic,whichmeansfashionable,imaginable,andrecreational.FinallyweanalyzetheChinesepresentagepopulace''''saestheticdevelopmenttendency,namely,forthedailylifebenefits,individualperceptionandpopulace''''saestheticsustainabledevelopment.WecanobtainthattheChinesepopulaceaestheticareoccupyingadevelopmentstage.Keywords:populace''''saesthetic,aestheticcharacteristic,populace''''saestheticdevelopmenttendency

人們在現(xiàn)代日常生活中，總是以各種不同方式進(jìn)行審美活動，如聽聽音樂、觀看電影或電視、閱讀小說或散文集觀摩畫展或欣賞劇院藝術(shù)等，毫無疑問，藝術(shù)給人們帶來了無窮的歡樂和遐想。所謂審美主要是指美感的產(chǎn)生和體驗，是研究和闡釋人在美感的產(chǎn)生和體驗中的知、情、意的活動過程，以及個性傾向規(guī)律。[1]隨著社會生活水平的提高，人們對物質(zhì)生活及精神生活有了更高的要求，從而使人們欣賞事物的水平有了一定的改變。

一、大眾審美的感受、理解及情感活動

【摘要】景觀建筑設(shè)計屬于景觀設(shè)計，是體現(xiàn)現(xiàn)代城鄉(xiāng)文明發(fā)展形態(tài)的藝術(shù)形式。長興溫州籍景觀建筑的設(shè)計與審美，在不同時期所體現(xiàn)的形態(tài)都是對社會存在的反映。文章通過對長興溫州籍景觀建筑產(chǎn)生的歷史背景及其審美特征的構(gòu)成要件進(jìn)行分析，闡述了長興溫州籍景觀建筑設(shè)計在不同發(fā)展時期的建筑形式及審美特征。

【關(guān)鍵詞】景觀建筑;景觀設(shè)計;審美特征;建筑工藝;建筑形式

景觀建筑設(shè)計是一種特殊的實踐活動，既是一種藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)，也是一種對文化內(nèi)涵的詮釋。景觀建筑設(shè)計作為一種藝術(shù)，是社會意識的產(chǎn)物。社會存在決定社會意識。從廣義的角度來看，社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動了物質(zhì)文明的進(jìn)步。因此，隨著中國整體經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了提高，社會精神文明，包括景觀建筑設(shè)計都得到了跨越式的發(fā)展。本文以長興溫州籍景觀建筑設(shè)計為例，探討了景觀建筑設(shè)計審美在不同歷史時期所體現(xiàn)出的不同形態(tài)。

一、長興溫州籍景觀建筑的歷史背景

浙江省長興縣建于春秋吳越爭霸時期，地域富饒，被譽為魚米之鄉(xiāng)。太平天國運動時，長興作為主戰(zhàn)場，遭到了慘絕人寰的摧殘?！堕L興縣志》同治七卷記載：“兵燹之余，民物凋喪，其列于冊者孑遺之民僅十之三焉?！睘榱嘶謴?fù)生產(chǎn)，當(dāng)?shù)毓俑雠_了移民計劃，逐漸形成了原住籍、溫州籍、河南籍、安徽籍、江北籍等移民構(gòu)成的移民縣。一方面，長興的移民分布是原住籍住山區(qū)（因在山區(qū)躲避戰(zhàn)亂而幸存）、河南籍住平原、江北籍住港灘，多剩下丘陵地區(qū)，而溫州籍先民遷入長興的時間較其他籍先民晚一些，因此多住在丘陵地區(qū)；另一方面，溫州籍先民原生活在溫州平陽的丘陵地帶，喜歡種植番薯之類的丘陵農(nóng)作物。因此，溫州籍多聚集在長興丘陵的同一村落，較好地保存了獨特的景觀建筑形式。

二、長興溫州籍景觀建筑設(shè)計審美特征的構(gòu)成要件