導(dǎo)語(yǔ)：試論當(dāng)前我國(guó)觀眾審美觀一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文介紹了大眾審美的感受、理解及其情感活動(dòng)。在談到審美理解特點(diǎn)的時(shí)候，分別闡述傳統(tǒng)審美理解和當(dāng)代大眾審美理解，論文對(duì)傳統(tǒng)大眾審美和當(dāng)今大眾審美進(jìn)行比較，得出差異，分析各自的特點(diǎn)。同時(shí)通過(guò)比較它們之間的差異，對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾審美進(jìn)行了縱深解析。接著指出當(dāng)代大眾審美的時(shí)代特征，即時(shí)尚化、圖像化和娛樂(lè)性。最后分析了中國(guó)當(dāng)代大眾審美的發(fā)展趨勢(shì)，即為日常生活利益化，個(gè)體感性化和大眾審美的可持續(xù)發(fā)展化。得出了中國(guó)大眾審美正處在一個(gè)發(fā)展的階段。

關(guān)鍵詞：大眾審美；審美的特征；大眾審美趨勢(shì)

DiscgusethePointAboutthePeopleSelecttheBeautifulattitudeOfChinaNowdays

Abstract:Thisarticleintroducedpopulace''''saestheticfeeling,theunderstandingandtheemotionactivity.Whenreferringtotheaestheticunderstandingcharacteristics,peoplealwayselaboratedthetraditionalaestheticunderstandingandthecontemporarypopulaceaestheticunderstanding.Theessayisusingthecomparisonwaybetweenthetraditionalaestheticunderstandingandthecontemporarypopulaceaestheticunderstanding,gettingthedifferences,analyzingeachcharacteristic.Throughcomparingthedifferencesofeachother,meanwhile,haveadeepanalysisofthecontemporarypopulaceaestheticsinChina.Thenpointoutthecontemporarypopulace''''saesthetictimecharacteristic,whichmeansfashionable,imaginable,andrecreational.FinallyweanalyzetheChinesepresentagepopulace''''saestheticdevelopmenttendency,namely,forthedailylifebenefits,individualperceptionandpopulace''''saestheticsustainabledevelopment.WecanobtainthattheChinesepopulaceaestheticareoccupyingadevelopmentstage.Keywords:populace''''saesthetic,aestheticcharacteristic,populace''''saestheticdevelopmenttendency

人們?cè)诂F(xiàn)代日常生活中，總是以各種不同方式進(jìn)行審美活動(dòng)，如聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、觀看電影或電視、閱讀小說(shuō)或散文集觀摩畫(huà)展或欣賞劇院藝術(shù)等，毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)給人們帶來(lái)了無(wú)窮的歡樂(lè)和遐想。所謂審美主要是指美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)，是研究和闡釋人在美感的產(chǎn)生和體驗(yàn)中的知、情、意的活動(dòng)過(guò)程，以及個(gè)性傾向規(guī)律。[1]隨著社會(huì)生活水平的提高，人們對(duì)物質(zhì)生活及精神生活有了更高的要求，從而使人們欣賞事物的水平有了一定的改變。

一、大眾審美的感受、理解及情感活動(dòng)

當(dāng)今時(shí)下最流行的詞就是“晉級(jí)”、“PK”，這兩個(gè)詞對(duì)普通的大眾群體并不陌生，它們是“超級(jí)女生”的另一個(gè)代號(hào)，一提及這兩個(gè)詞，人們很快并很自然的會(huì)聯(lián)想到“超級(jí)女生”這個(gè)節(jié)目。每周固定的熒屏亮相，觀眾狂熱發(fā)送的手機(jī)短信，以及網(wǎng)上網(wǎng)下不同派別粉絲的互相叫罵，讓幾位名不經(jīng)傳的業(yè)余歌手，硬是變成了全國(guó)觀眾熱愛(ài)的超級(jí)明星，成為千家萬(wàn)戶關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。這同時(shí)也反映了大眾審美的趨勢(shì)，以及人們審美觀的轉(zhuǎn)變。過(guò)去那種一席烏黑長(zhǎng)發(fā)，大眼睛，高鼻梁，櫻桃小嘴的女孩子雖然仍是大眾心目中的美女的，但是她們已經(jīng)不是人們心中固定唯一的美女的標(biāo)準(zhǔn)了，相反人們開(kāi)始更多的關(guān)注象“超女”李宇春、周筆暢這些留著類似男孩子的發(fā)型，說(shuō)話唱歌聲音很粗，衣著舉止很中性的女生。這是人們審美心理有了新的需求及標(biāo)準(zhǔn)，這是時(shí)代給予新群體的新的審美理解。

（一）審美的感受

感受是人的一切認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，是客觀事物在人的頭腦中的主要映象?？陀^事物自身具有許多的感性狀貌；它就是人對(duì)個(gè)別屬性的直接反映。只有通過(guò)感受，審美主體把握了審美對(duì)象的各種感性狀貌，才有可能引起審美感受。[2]人類的一切認(rèn)知活動(dòng)都離不開(kāi)對(duì)客觀事物的反映。人在認(rèn)識(shí)不同對(duì)象時(shí)的心理活動(dòng)是不一樣的。人的審美感受主要是后天的，是經(jīng)過(guò)特殊的訓(xùn)練，并在審美實(shí)踐里逐漸形成的。在這個(gè)新時(shí)代，人們崇尚個(gè)性。“我的地盤(pán)我做主”、“我們是M-ZONE人”這些都是新時(shí)代的流行語(yǔ)。新時(shí)代新的群體被灌名“新新人類”，他們的審美觀念和審美感受都是以個(gè)性當(dāng)先，有個(gè)性、超群體的就是好的。所以，在當(dāng)今這個(gè)藝術(shù)品種、藝術(shù)形式極其豐富的時(shí)代，大眾的審美情趣發(fā)生巨大的變化。

審美是人類特有的高級(jí)思維活動(dòng)，需要經(jīng)驗(yàn)的積累，也需要新的感受。審美不能停留在感官刺激所帶來(lái)的快感愉悅之上，而是追求更高的審美感，這種審美感是由人類大腦功能的活動(dòng)相互交織，相互促進(jìn)，達(dá)到聯(lián)想、想象形成的。[3]每當(dāng)我們?cè)谛蕾p歌手演唱的時(shí)候，首先他給我們帶來(lái)的是視覺(jué)上的審美，歌手一出場(chǎng)他的裝束，舞臺(tái)形象這些都是我們直接欣賞到的，接下來(lái)，他就會(huì)給我們帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的沖擊，在欣賞這位歌手的聲音的同時(shí)，我們可能會(huì)從他投入的演唱中,感受到寫(xiě)這首歌的作者所想表達(dá)的意思。如果可以讓大眾欣賞時(shí)有這樣的感受，在肯定唱者功底深厚的同時(shí)，也反映了大眾審美欣賞水平正在不斷的提升。

（二）審美理解

與感受相聯(lián)的心理活動(dòng)是理解。從心理學(xué)的含意說(shuō)理解是：把握事物之間的關(guān)系及聯(lián)系，以逐步加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。人們?cè)谝话愕男睦砘顒?dòng)中得到感覺(jué)以后往往會(huì)產(chǎn)生理解的要求。理解的最高層次是用抽象化的思維來(lái)認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系，一般的理解是把握住事物的聯(lián)系及關(guān)系。[4]人在審美中對(duì)審美對(duì)象的相互聯(lián)系、事物內(nèi)容、形式上的審美特性及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)略或徹悟、把握。也就是審美中的理性能力。是審美中由感性上升到理性的思維過(guò)程和形式之一，是審美經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)識(shí)因素。審美理解作為一種心理機(jī)能，一種審美心理能力，是與感知、想象、情感等機(jī)能協(xié)調(diào)活動(dòng)的。[5]它具有認(rèn)識(shí)功能，但不是概念認(rèn)識(shí)。審美理解不是通過(guò)概念的判斷、推理去進(jìn)行抽象的理解，而是同感知、想象、情感交織在一起融合著感性的理解。審美理解是一種直覺(jué)、領(lǐng)悟，是在各種心理機(jī)能自由協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)中得到的一種對(duì)本質(zhì)的把握。

1．傳統(tǒng)審美理解

傳統(tǒng)的審美理解具有非概念性和意無(wú)窮性的特點(diǎn)。非概念性就是表現(xiàn)為超感性而又不離開(kāi)感性，趨向概念而又無(wú)確定的概念。這是因?yàn)閷徝乐械睦斫?，是理性積淀在感性之中，理解溶化在想象和情感之中。[6]所謂“理之于詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味”（錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》），也就是說(shuō)，審美有理解、認(rèn)識(shí)的功能、成份和作用，卻找不出它們的痕跡和實(shí)體。它不是通過(guò)概念而是通過(guò)表象，來(lái)表達(dá)某種本質(zhì)性的東西，給人以一種不脫離具體形象的深切感受和體會(huì)。詩(shī)人、作家的鍛詞煉句，都是為了求得形象感染的強(qiáng)烈，而不是為了求得明確的概念。李白詩(shī)：“玉階生白露，夜夜浸羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月”。后人評(píng)論：“無(wú)一字言愁而隱然幽怨之意，見(jiàn)于言外”。就是說(shuō)他沒(méi)用一個(gè)概念性的語(yǔ)言寫(xiě)思婦的哀怨，但卻通過(guò)白露、秋月、玉階生露、夜浸羅襪、下簾、望月等富于形象感染力的語(yǔ)言，把思婦寫(xiě)活了，把她的哀愁明確而深沉地表現(xiàn)出來(lái)了。這說(shuō)明，審美和藝術(shù)中的理解是非概念性的認(rèn)識(shí)，而不是確定性的概念認(rèn)識(shí)。意無(wú)窮性，就是說(shuō)審美是在無(wú)限的、偶然的、具體的形象里，捕捉或展現(xiàn)著生活本質(zhì)的無(wú)限、必然的內(nèi)容，使“微塵中有大千，剎那間見(jiàn)千古”。[7]審美理解的“意無(wú)窮”性，是任何確定性的概念所不能表達(dá)和窮盡的。《紅樓夢(mèng)》中，林黛玉臨死時(shí)說(shuō)：“寶玉，寶玉，你好??”，便渾身冷汗不作聲了，到底你好什么？里面包含的意義太多了，很難用概念講出來(lái)。審美理解的難確定性、多義性、體匿性等特點(diǎn)，使我們只能領(lǐng)悟，難以言喻，這正是審美的妙處。正因?yàn)橛羞@種“領(lǐng)悟”、“妙處”，才使審美理解比確定的概念認(rèn)識(shí)要豐富廣闊，可以使人反復(fù)捉摸、玩賞不已。

2．當(dāng)代大眾審美理解

審美現(xiàn)代性與日常性，從針?shù)h相對(duì)走向了和諧統(tǒng)一；更有趣的是經(jīng)典美學(xué)一直以來(lái)矢口否認(rèn)和打壓排斥的物質(zhì)功利性和生理快感，在當(dāng)代審美語(yǔ)境和審美經(jīng)驗(yàn)中一躍成為美的代言者和當(dāng)紅主角。[8]總之，當(dāng)代審美的外延與內(nèi)涵都得到了明顯的擴(kuò)大與延伸，人們的日常生活之中無(wú)處不有美的存在、無(wú)時(shí)不有美的現(xiàn)身。在當(dāng)今全球化的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)明顯具備了一體化的趨勢(shì)。

以高雅藝術(shù)為聚焦點(diǎn)的經(jīng)典美學(xué)，雖然也關(guān)注自然美，但是總體上來(lái)看自然只是人們情感化或?qū)徝阑说淖匀?，中?guó)古典美學(xué)的“比德說(shuō)”和西方現(xiàn)代美學(xué)的“投射說(shuō)”即是明證，因此經(jīng)典美學(xué)也可以通稱為藝術(shù)美學(xué)；而當(dāng)代美學(xué)的聚焦點(diǎn)卻完全不同，它強(qiáng)調(diào)對(duì)日常生活或者日常生活中的文化現(xiàn)象即大眾通俗文化尤其是流行時(shí)尚的關(guān)注，因此在經(jīng)典美學(xué)中從未謀面的時(shí)裝服飾、室內(nèi)裝潢、廣告設(shè)計(jì)甚至度假村布局等正式進(jìn)入當(dāng)代美學(xué)的研究視野。在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高科技的強(qiáng)力支持下，在擴(kuò)大市場(chǎng)以賺取更大利潤(rùn)的雄厚資本操縱下，滲透著審美趣味巨變的大眾文化徹底扭轉(zhuǎn)了幾千年來(lái)人類因因相襲的群體形而上沉重，轉(zhuǎn)而走向企圖個(gè)性化的個(gè)體體驗(yàn)性輕松。

大眾審美觀念在其價(jià)值取向上明顯地表現(xiàn)為重當(dāng)下效應(yīng)，而輕終極效益；重現(xiàn)實(shí)反映，而輕理想價(jià)值的特征。準(zhǔn)確地說(shuō)，這種情況是非審美價(jià)值范疇的商品價(jià)值的越位或入侵，存在明顯的偏食和貧血傾向。要根治這一結(jié)構(gòu)性失衡所導(dǎo)致的審美文化貧血的癥狀，關(guān)鍵在于逐步建立、完善審美活動(dòng)乃至整個(gè)審美文化都能得以重新自我確認(rèn)的當(dāng)代審美價(jià)值體系，使得處于浮動(dòng)不定、變異無(wú)常的審美文化在商品社會(huì)的歷史條件下仍然能順利地運(yùn)行，正常地發(fā)展。在某種意義上，這將是一場(chǎng)異常艱辛而又意義深遠(yuǎn)的美學(xué)重構(gòu)運(yùn)動(dòng)。

（三）大眾審美的情感活動(dòng)

情感是人對(duì)客觀事物與主體之間的某種關(guān)系的心里反映。即人對(duì)客觀事物是否符合自己的需要所作的一種特殊的心里反映。情感在美感中是動(dòng)力性因素。藝術(shù)作品如不表現(xiàn)情感，就不稱其為藝術(shù)品；客觀事物如不能引動(dòng)你的情感，就很難使你感受到美。同時(shí)，審美主體的情感狀態(tài)，直接影響著對(duì)對(duì)象的感受和判斷情感活動(dòng)是審美的重要組成部分，任何作品不能動(dòng)人以情是不能產(chǎn)生美感的，或美感不深刻。情感是"人們對(duì)與之發(fā)生關(guān)系的客觀事物包括現(xiàn)實(shí)狀況的態(tài)度的體驗(yàn)"。[9]我們每個(gè)人在社會(huì)中都具有一定的狀況：如生活狀況、健康狀況，財(cái)產(chǎn)狀況等，對(duì)客觀事物根據(jù)是否符合自己的需要決定肯定或否定。這種需要有的是直接的，有的是間接的，這種肯定和否定態(tài)度所引起的生理感覺(jué)和體驗(yàn)叫做情感，它是人類生理神經(jīng)的作用。

情感的法則是：只有對(duì)事物有了認(rèn)識(shí)，才能有態(tài)度；有了態(tài)度，才有體驗(yàn)；有了體驗(yàn)，才有情感。沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。對(duì)事物的認(rèn)識(shí)可以是形象的，也可以是抽象的，情感對(duì)認(rèn)識(shí)可以產(chǎn)生反作用。

情感活動(dòng)和思維理智的關(guān)系。情感往往是熱的，而理智是冷的，理智要脫離情感。瑞士一位心理專家說(shuō)：沒(méi)有一個(gè)行為模式即使理智模式不含有情感因素，也就是說(shuō)沒(méi)有知覺(jué)和理智的參與也就沒(méi)有情感可言。[10]美感作為一種精神的喜悅和享受，它能震撼人的整個(gè)心靈，影響人的整個(gè)精神世界。因此，我們說(shuō)審美快感是人的一種高級(jí)的情感活動(dòng)。

審美欣賞具有雙重的情感體驗(yàn)，既是對(duì)審美對(duì)象的一種情感體驗(yàn)，又是審美主體自身的一種內(nèi)在的情感體驗(yàn)。審美欣賞的情感體驗(yàn)，不是出自功利欲求，不是出自對(duì)客體的獲取和占有，而是出自獲得超功利審美需要的滿足而獲得的自由愉悅。

人們?cè)趯徝佬蕾p的時(shí)候總會(huì)夾雜著自己的情感，譬如：人們?cè)谛蕾p類似“超女”的這些選秀活動(dòng)的時(shí)候，根據(jù)個(gè)人的喜好，總有喜歡的選手和不喜歡的選手，這種就是情感的反映。每當(dāng)歌者深情款款唱著悲傷的歌的時(shí)候，他們也會(huì)隨著歌者進(jìn)入這種意境，情感也隨之變化。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，每當(dāng)我們聽(tīng)到《三只熊》這首兒歌的時(shí)候，我們總會(huì)心情很舒暢，很開(kāi)心，仿佛回到了童年時(shí)光；當(dāng)聽(tīng)到韓紅的《天亮了》的時(shí)候，總會(huì)想到那個(gè)可憐孩子的爸爸媽媽為了救他舍棄了自己的生命，這讓我們感覺(jué)父母對(duì)子女的愛(ài)是多么地偉大，讓人很感動(dòng)，甚至為之動(dòng)容流淚。這些都是人們審美欣賞中的情感活動(dòng)。

二、大眾審美的時(shí)代特征

隨著人們審美能力的不斷提高，越來(lái)越多的審美客體進(jìn)入人們的審美視野。因此，審美范圍也就不斷擴(kuò)大，直至現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)人造物除了要求其實(shí)用功能外，其次就是要求其外觀能產(chǎn)生審美的愉悅。當(dāng)代大眾審美具有三個(gè)時(shí)代特征。

（一）時(shí)尚化

時(shí)尚化的快速性、多變性，構(gòu)成其不穩(wěn)定性，在其影響下的各類審美客體的多變性滿足了人們不斷變化的審美需求。但是，這種多變性及易導(dǎo)致的問(wèn)題，即時(shí)大眾心理因素的不穩(wěn)定，社會(huì)、文化沉積的薄弱，從而使整個(gè)社會(huì)陷入一種浮躁不安和膚淺當(dāng)中，大量感官化、平庸化、簡(jiǎn)單化的產(chǎn)品被快速生產(chǎn)出來(lái)，而又快速地被淘汰，使整個(gè)社會(huì)文化形成了快餐式的消費(fèi)。

請(qǐng)大家試想一下，一首漫不經(jīng)心地演唱的“就像老鼠愛(ài)大米”，怎么會(huì)成為當(dāng)今歌壇的愛(ài)情經(jīng)典，如果你說(shuō)“就像姑娘愛(ài)鮮花”，這是何等清麗雅致，但很可能無(wú)人喝彩。老鼠是什么東西？它今天過(guò)街，照樣人人喊打。但時(shí)尚文化如米老鼠、鼠小弟已在改變?nèi)藗兊慕邮苄睦恚鲜髳?ài)大米這種赤裸裸的欲望表達(dá)，既可以說(shuō)俗不可耐，又可以說(shuō)俗得可愛(ài)。正是因?yàn)楹笠稽c(diǎn)，使它成為膾炙人口的“名言”。你還可曾想到，《西游記》中師徒四人，在當(dāng)今流行文化中最受青睞的是誰(shuí)？不是一表人才的唐三藏，也不是最有事業(yè)心和責(zé)任感的孫悟空，而是一心想去高老莊招親的豬八戒，因?yàn)樗容^浪漫，因而在各類作品中頻繁出現(xiàn)。再說(shuō)蒙牛酸酸乳。把“酸乳”稱為“酸酸乳”顯然不是雙倍加酸，而是營(yíng)造了一種時(shí)尚的語(yǔ)感，酸中就帶甜了。先不說(shuō)口感如何，在心理上就“先聲奪人”，貼近了“酸甜女生”們。從蒙牛奶的起名，可以感覺(jué)到他們對(duì)時(shí)尚文化的敏感；參與策劃“超級(jí)女聲”正是其獨(dú)具慧眼的充分體現(xiàn)。

（二）圖像化

隨著現(xiàn)代傳媒、傳播業(yè)的高速發(fā)展，圖像早已不是畫(huà)家的專利，商品社會(huì)廣告的圖像化，審美客體強(qiáng)調(diào)的越來(lái)越多的是形象而不時(shí)語(yǔ)言，而在一些視覺(jué)文化中，更是將文化比其它文化更迎合大眾口味。[11]雖然圖像化給人比以文字更直接、更快速，但是知識(shí)的傳達(dá)從深?yuàn)W變得淺俗，文化情趣被破壞，理性精神變得萎縮是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

普通市民，尤其是現(xiàn)代的“上班族”和青少年，把地?cái)偟臅充N書(shū)、流行音樂(lè)、娛樂(lè)影視、時(shí)尚報(bào)刊雜志、廣告、電腦游戲和網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)視為自身參與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型，并從中獲得感性愉悅的日常文化藝術(shù)形態(tài)。因?yàn)槎际腥嗽谏唐方?jīng)濟(jì)大海中奮力搏擊，為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而勞累奔波，大眾文化快餐恰好滿足他們休閑娛樂(lè)的需求，適應(yīng)人際關(guān)系變化的新特點(diǎn)，符合他們追求刺激、新奇與多樣化的情感方式。

（三）娛樂(lè)化

在傳統(tǒng)美學(xué)研究中，藝術(shù)作品——審美客體的社會(huì)功能是以認(rèn)識(shí)、教育、審美來(lái)排先后順序的，特別是在新中國(guó)成立后直到上個(gè)世界90年代初期，更是將教育、認(rèn)識(shí)提到相當(dāng)高度，而可以回避藝術(shù)的審美娛樂(lè)功能。[12]對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)，看電影、電視、聽(tīng)音樂(lè)、觀畫(huà)展，是通過(guò)對(duì)審美客體地欣賞，在精神上產(chǎn)生一種愉悅的美感，特別是在人們的物質(zhì)生活已經(jīng)極其豐富的今天，追求精神的滿足和快樂(lè)就成立越來(lái)越多人的日常需求。[13]它表現(xiàn)以下幾個(gè)方面:

1．新聞的娛樂(lè)化。打開(kāi)今天的大眾報(bào)紙，娛樂(lè)版面的擴(kuò)張與渲染是顯而易見(jiàn)的，新聞越來(lái)越軟、越來(lái)越煽情、越來(lái)越刺激，對(duì)大大小小明星私生活的追蹤報(bào)道已達(dá)病態(tài)程度，以致嘩眾取寵當(dāng)?shù)?，“守望”低俗成風(fēng)。新聞傳播信息的主要功能被忽略，新聞客觀、公正的基本原則被漠視。

2.大眾文學(xué)的娛樂(lè)化。經(jīng)典的純文學(xué)作品的立足之地越來(lái)越少，圖書(shū)市場(chǎng)中充斥著言情、武俠、兇殺、恐怖、偵探、色情等大眾文學(xué)樣式，其共同特點(diǎn)是靠瑣碎的敘事、無(wú)聊的情節(jié)、低劣的噱頭、血腥的場(chǎng)面、廉價(jià)的感情吸引受眾的眼球，追逐文學(xué)的世俗化，將文學(xué)導(dǎo)向流行膚淺的文化快餐。

3.影視文藝的娛樂(lè)化。電影尚未開(kāi)拍，緋聞已經(jīng)出籠，炒作成為電影票房的必要鋪墊，制作方、發(fā)行方、傳媒、受眾，都自覺(jué)不自覺(jué)地卷入娛樂(lè)的洪流，娛人也在娛己。電視屏幕上充斥著大大小小名目繁多的娛樂(lè)化綜藝節(jié)目，從游戲到真人秀，從明星訪談到電視速配，形式不一而足，但定位異常明確，那就是娛樂(lè)大眾、制造快樂(lè)，尤以想方設(shè)法迎合普通受眾所謂“夢(mèng)想成真”和對(duì)名人隱私的“窺視欲”、滿足大眾感官的刺激與享受為己任。

此外，網(wǎng)絡(luò)、廣告、MTV等等文化樣式中的娛樂(lè)化傾向也十分明顯，和影視一樣，它們都是當(dāng)代大眾文化形態(tài)“受赤裸裸功利意識(shí)驅(qū)使出現(xiàn)的五光十色的流變”。在這種文化流變的熏陶下，大眾審美心理中的欲望膨脹，享樂(lè)主義盛行。可以說(shuō)，娛樂(lè)化傾向從一個(gè)側(cè)面為大眾文化的功利性進(jìn)行了圖解。

三、當(dāng)代中國(guó)大眾審美變革趨勢(shì)

從現(xiàn)有情況來(lái)看，今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，中國(guó)大眾審美欣賞的發(fā)展，大體將在繼續(xù)保持既有方式的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化這樣幾個(gè)趨勢(shì)：

（一）大眾審美的日常生活利益化

大眾審美欣賞的發(fā)展，將愈益同整個(gè)社會(huì)的大眾日常生活需求和滿足形式聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出與大眾直接生活利益的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系。我們?cè)陉P(guān)注社會(huì)審美欣賞變化、發(fā)展的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)有一定的意識(shí)、突出地強(qiáng)調(diào)大眾意志的構(gòu)成及其現(xiàn)實(shí)取向的實(shí)際意義，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)文化建構(gòu)過(guò)程中充分包容日常生活體系的合理目標(biāo)，以便在強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)文化的大眾利益基礎(chǔ)上，保持社會(huì)審美風(fēng)尚發(fā)展與大眾之間的良性關(guān)系及其穩(wěn)步發(fā)展態(tài)勢(shì)。

當(dāng)代中國(guó)大眾審美欣賞的變革現(xiàn)狀，提請(qǐng)我們注意這樣兩個(gè)方面：

第一，在整個(gè)大眾審美欣賞的流變中，大眾日常生活意志的具體選擇立場(chǎng)無(wú)疑是決定性的因素。它規(guī)定了人們?cè)谧陨砣粘Ｉ顚用嫔系膶徝纼r(jià)值取向，規(guī)定了日常生活的趣味表現(xiàn)方式和表現(xiàn)途徑，從而也決定了日常生活與人之間的現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系。

第二，日常生活意志的強(qiáng)烈高漲和精神崇高性的淡化（失落），構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)大眾審美欣賞變革中的兩個(gè)顯著標(biāo)志。這種矛盾性的存在盡管不是絕對(duì)對(duì)立的，但它卻會(huì)在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間里制約中國(guó)大眾審美欣賞的發(fā)展，制約中國(guó)大眾對(duì)于自身生活的現(xiàn)實(shí)追求。對(duì)此，在我們策略性地把握中國(guó)大眾審美欣賞的發(fā)展前景之時(shí)，必須加以深刻的關(guān)注，即始終考慮到感性與理性關(guān)系的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)變化，以及這種變化對(duì)中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚發(fā)展所可能產(chǎn)生的實(shí)際影響。特別是，在具有強(qiáng)烈政治理性傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，我們有必要關(guān)心：在大眾生活日益脫離單一政治意識(shí)形態(tài)控制的情況下，張揚(yáng)日常生活中的具體感性滿足本身所具有的現(xiàn)實(shí)文化功能。

（二）大眾審美的個(gè)體利益感性化

大眾日常生活的發(fā)展趨向，將突出強(qiáng)調(diào)個(gè)體感性的地位和現(xiàn)實(shí)要求，更加明確地追求日常享受的生活動(dòng)機(jī)。尤其是，隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隨著人民生活水平的不斷提高，現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)積聚和增長(zhǎng)將以一種更為猛烈的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)在人們面前，物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)誘惑及其實(shí)現(xiàn)前景將不斷推進(jìn)人們對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)的感性認(rèn)同。也因此，在大眾審美欣賞的具體表現(xiàn)上，價(jià)值意義層面上感性與理性的矛盾將繼續(xù)存在并有所擴(kuò)大。同時(shí)，這種矛盾反映到大眾日常生活的各個(gè)具體過(guò)程中，還有可能引發(fā)人們對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)的新的困惑。不過(guò)，在這里，我們?nèi)匀粦?yīng)該注意到，在大眾審美欣賞的發(fā)展中，一方面，感性動(dòng)機(jī)的高漲雖然有可能以一種片面的形式，抑制人在實(shí)際生活中的內(nèi)在理性的發(fā)展和功能，但是，由于現(xiàn)實(shí)生活本身并不處處、時(shí)時(shí)都體現(xiàn)了充分理性的規(guī)律，也并不總是要求人以一種純粹理性的態(tài)度去對(duì)待生活過(guò)程的每一個(gè)細(xì)節(jié)，因此，大眾日常生活完全有理由沿著感性享受的方向前行。需要我們注意的是，如何去適當(dāng)調(diào)整生活的感性機(jī)制，不致使感性泛濫為一種日常生活的唯一內(nèi)容和要求，而是能夠與人的內(nèi)在理性不斷地加以調(diào)適。另一方面，在大眾審美欣賞的具體變動(dòng)過(guò)程中，感性享受的發(fā)展有可能在一個(gè)特定層面上激發(fā)人們對(duì)于實(shí)際生活的新的信心，從而使生活本身充滿新的活力和豐富性。這一點(diǎn)，對(duì)于長(zhǎng)期處在政治權(quán)力和道德理性壓抑之下的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，顯然更有它的實(shí)際意義。換句話說(shuō)，我們?cè)诳紤]中國(guó)社會(huì)審美風(fēng)尚的發(fā)展問(wèn)題時(shí)，必須經(jīng)常注意到本國(guó)文化的既有背景和它的歷史特殊性，充分注意社會(huì)審美風(fēng)尚發(fā)展與大眾現(xiàn)實(shí)利益之間的一致性關(guān)系。

（三）大眾審美的可持續(xù)發(fā)展化

大眾審美欣賞的持續(xù)發(fā)展，將更加密切地體現(xiàn)出其與文化傳播體制之間的直接聯(lián)系，由此并強(qiáng)化文化傳播體制在現(xiàn)實(shí)生活中的功能，強(qiáng)化文化傳播方式的具體改進(jìn)。這其中，以電視、電影、廣播、報(bào)紙、雜志等為主體的現(xiàn)代大眾傳播媒體的作用，將進(jìn)一步得到鞏固和擴(kuò)大。事實(shí)上，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)審美欣賞的變革進(jìn)程中，大眾傳播媒體實(shí)際上就已經(jīng)起了一種非常重要的引導(dǎo)、鼓動(dòng)甚而誘惑的作用。在某種程度上，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)審美欣賞的變革，始終是同大眾傳播媒體本身的發(fā)展直接相關(guān)聯(lián)的。大眾傳播媒體的功能細(xì)分，各個(gè)不同的趣味指向或技術(shù)特性，深刻影響了中國(guó)大眾的現(xiàn)實(shí)追求和生活想象。無(wú)論是日常生活享受的最初動(dòng)機(jī)，還是對(duì)于具體生活方式、生活目標(biāo)和生活過(guò)程的理解、把握，人們都程度不同地受到了大眾傳播媒體的有意識(shí)的調(diào)節(jié)控制，在一定意義上成了大眾傳播的又一種復(fù)制產(chǎn)品。廣播電臺(tái)的"流行音樂(lè)排行榜"，既著樂(lè)壇的最新動(dòng)向，又是人們關(guān)注和消費(fèi)音樂(lè)文化的強(qiáng)有力指南；電視里的"健身潮"、"消費(fèi)驛站"、"電視購(gòu)物"……不僅帶來(lái)了各式各樣的生活信息，同時(shí)也有力地催生了所有電視觀眾對(duì)于美好生活的熱情憧憬；報(bào)紙、雜志上連篇累牘的"汽車時(shí)代"、"時(shí)尚精品"、"家居裝飾"等等，則在一片詩(shī)意的文字間埋伏了巨大的大眾消費(fèi)前景。人們已經(jīng)無(wú)力也不可能逃脫大眾傳播媒體設(shè)下的包圍圈，只能欣然悅?cè)坏馗S各種媒體的引導(dǎo)，滿懷希望地走入形形色色的現(xiàn)實(shí)空間之中，尋找生活的幸福感受。應(yīng)該說(shuō)，大眾傳播對(duì)于社會(huì)審美風(fēng)尚的這種實(shí)際引導(dǎo)，其功能和意義絕不可低估。因?yàn)楹翢o(wú)疑問(wèn)的是，現(xiàn)代社會(huì)的日常生活過(guò)程及其具體形式，早已不再局限于以往那種純粹個(gè)體自主的活動(dòng)。大眾生活的多樣化及生活選擇的豐富性，已經(jīng)使得每一個(gè)人的生活都無(wú)可回避地進(jìn)入了整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性秩序之中；每一個(gè)人的生活選擇都必定要從整個(gè)社會(huì)中獲得自身的參照或認(rèn)同。在這方面，大眾傳播媒體因其技術(shù)上的優(yōu)越性和信息收集與傳播上的廣泛性，成為現(xiàn)代社會(huì)大眾生活中極其重要的存在力量?？梢韵嘈?，隨著中國(guó)社會(huì)文化傳播機(jī)制的不斷完善，隨著大眾傳播媒體技術(shù)能力的不斷改進(jìn)和提高，其對(duì)于社會(huì)審美欣賞的引導(dǎo)和制約功能也將進(jìn)一步得到加強(qiáng)。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)大眾審美的欣賞水平已經(jīng)在不斷的提升，隨著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，隨著人民生活水平的不斷提高，現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)積聚和增長(zhǎng)將以一種更為猛烈的態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)在人們面前，物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)誘惑及其實(shí)現(xiàn)前景將不斷推進(jìn)人們對(duì)于生活現(xiàn)實(shí)的感性認(rèn)同。

當(dāng)代中國(guó)大眾審美處在一個(gè)發(fā)展的階段,在這個(gè)特殊的階段,人們對(duì)大眾審美的感受有著各自不同的定義和理解,每個(gè)人的想法都是不一樣,但是在這個(gè)時(shí)期大多數(shù)人都是崇尚時(shí)尚,追求個(gè)性化,期盼與眾不同的新鮮事物，盲目從眾是當(dāng)代大眾審美的一個(gè)典型趨勢(shì)。而當(dāng)代中國(guó)大眾審美時(shí)尚化的快速性、多變性，構(gòu)成其不穩(wěn)定性，在其影響下的各類審美客體的多變性滿足了人們不斷變化的審美需求。在當(dāng)今這個(gè)藝術(shù)品種、藝術(shù)形式極其豐富的時(shí)代，大眾的審美情趣在發(fā)生巨大的變化。

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