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摘要：本文介紹了大眾審美的感受、理解及其情感活動。在談到審美理解特點的時候，分別闡述傳統(tǒng)審美理解和當代大眾審美理解，論文對傳統(tǒng)大眾審美和當今大眾審美進行比較，得出差異，分析各自的特點。同時通過比較它們之間的差異，對當代中國大眾審美進行了縱深解析。接著指出當代大眾審美的時代特征，即時尚化、圖像化和娛樂性。最后分析了中國當代大眾審美的發(fā)展趨勢，即為日常生活利益化，個體感性化和大眾審美的可持續(xù)發(fā)展化。得出了中國大眾審美正處在一個發(fā)展的階段。

關(guān)鍵詞：大眾審美；審美的特征；大眾審美趨勢

DiscgusethePointAboutthePeopleSelecttheBeautifulattitudeOfChinaNowdays

Abstract:Thisarticleintroducedpopulace''''saestheticfeeling,theunderstandingandtheemotionactivity.Whenreferringtotheaestheticunderstandingcharacteristics,peoplealwayselaboratedthetraditionalaestheticunderstandingandthecontemporarypopulaceaestheticunderstanding.Theessayisusingthecomparisonwaybetweenthetraditionalaestheticunderstandingandthecontemporarypopulaceaestheticunderstanding,gettingthedifferences,analyzingeachcharacteristic.Throughcomparingthedifferencesofeachother,meanwhile,haveadeepanalysisofthecontemporarypopulaceaestheticsinChina.Thenpointoutthecontemporarypopulace''''saesthetictimecharacteristic,whichmeansfashionable,imaginable,andrecreational.FinallyweanalyzetheChinesepresentagepopulace''''saestheticdevelopmenttendency,namely,forthedailylifebenefits,individualperceptionandpopulace''''saestheticsustainabledevelopment.WecanobtainthattheChinesepopulaceaestheticareoccupyingadevelopmentstage.Keywords:populace''''saesthetic,aestheticcharacteristic,populace''''saestheticdevelopmenttendency

人們在現(xiàn)代日常生活中，總是以各種不同方式進行審美活動，如聽聽音樂、觀看電影或電視、閱讀小說或散文集觀摩畫展或欣賞劇院藝術(shù)等，毫無疑問，藝術(shù)給人們帶來了無窮的歡樂和遐想。所謂審美主要是指美感的產(chǎn)生和體驗，是研究和闡釋人在美感的產(chǎn)生和體驗中的知、情、意的活動過程，以及個性傾向規(guī)律。[1]隨著社會生活水平的提高，人們對物質(zhì)生活及精神生活有了更高的要求，從而使人們欣賞事物的水平有了一定的改變。

一、大眾審美的感受、理解及情感活動

當今時下最流行的詞就是“晉級”、“PK”，這兩個詞對普通的大眾群體并不陌生，它們是“超級女生”的另一個代號，一提及這兩個詞，人們很快并很自然的會聯(lián)想到“超級女生”這個節(jié)目。每周固定的熒屏亮相，觀眾狂熱發(fā)送的手機短信，以及網(wǎng)上網(wǎng)下不同派別粉絲的互相叫罵，讓幾位名不經(jīng)傳的業(yè)余歌手，硬是變成了全國觀眾熱愛的超級明星，成為千家萬戶關(guān)注的熱點和焦點。這同時也反映了大眾審美的趨勢，以及人們審美觀的轉(zhuǎn)變。過去那種一席烏黑長發(fā)，大眼睛，高鼻梁，櫻桃小嘴的女孩子雖然仍是大眾心目中的美女的，但是她們已經(jīng)不是人們心中固定唯一的美女的標準了，相反人們開始更多的關(guān)注象“超女”李宇春、周筆暢這些留著類似男孩子的發(fā)型，說話唱歌聲音很粗，衣著舉止很中性的女生。這是人們審美心理有了新的需求及標準，這是時代給予新群體的新的審美理解。

（一）審美的感受

感受是人的一切認知活動的基礎，是客觀事物在人的頭腦中的主要映象。客觀事物自身具有許多的感性狀貌；它就是人對個別屬性的直接反映。只有通過感受，審美主體把握了審美對象的各種感性狀貌，才有可能引起審美感受。[2]人類的一切認知活動都離不開對客觀事物的反映。人在認識不同對象時的心理活動是不一樣的。人的審美感受主要是后天的，是經(jīng)過特殊的訓練，并在審美實踐里逐漸形成的。在這個新時代，人們崇尚個性?！拔业牡乇P我做主”、“我們是M-ZONE人”這些都是新時代的流行語。新時代新的群體被灌名“新新人類”，他們的審美觀念和審美感受都是以個性當先，有個性、超群體的就是好的。所以，在當今這個藝術(shù)品種、藝術(shù)形式極其豐富的時代，大眾的審美情趣發(fā)生巨大的變化。

審美是人類特有的高級思維活動，需要經(jīng)驗的積累，也需要新的感受。審美不能停留在感官刺激所帶來的快感愉悅之上，而是追求更高的審美感，這種審美感是由人類大腦功能的活動相互交織，相互促進，達到聯(lián)想、想象形成的。[3]每當我們在欣賞歌手演唱的時候，首先他給我們帶來的是視覺上的審美，歌手一出場他的裝束，舞臺形象這些都是我們直接欣賞到的，接下來，他就會給我們帶來聽覺上的沖擊，在欣賞這位歌手的聲音的同時，我們可能會從他投入的演唱中,感受到寫這首歌的作者所想表達的意思。如果可以讓大眾欣賞時有這樣的感受，在肯定唱者功底深厚的同時，也反映了大眾審美欣賞水平正在不斷的提升。

（二）審美理解

與感受相聯(lián)的心理活動是理解。從心理學的含意說理解是：把握事物之間的關(guān)系及聯(lián)系，以逐步加深對事物的認識。人們在一般的心理活動中得到感覺以后往往會產(chǎn)生理解的要求。理解的最高層次是用抽象化的思維來認識事物的內(nèi)在聯(lián)系，一般的理解是把握住事物的聯(lián)系及關(guān)系。[4]人在審美中對審美對象的相互聯(lián)系、事物內(nèi)容、形式上的審美特性及其規(guī)律的認識、領(lǐng)略或徹悟、把握。也就是審美中的理性能力。是審美中由感性上升到理性的思維過程和形式之一，是審美經(jīng)驗中的認識因素。審美理解作為一種心理機能，一種審美心理能力，是與感知、想象、情感等機能協(xié)調(diào)活動的。[5]它具有認識功能，但不是概念認識。審美理解不是通過概念的判斷、推理去進行抽象的理解，而是同感知、想象、情感交織在一起融合著感性的理解。審美理解是一種直覺、領(lǐng)悟，是在各種心理機能自由協(xié)調(diào)的運動中得到的一種對本質(zhì)的把握。

1．傳統(tǒng)審美理解

傳統(tǒng)的審美理解具有非概念性和意無窮性的特點。非概念性就是表現(xiàn)為超感性而又不離開感性，趨向概念而又無確定的概念。這是因為審美中的理解，是理性積淀在感性之中，理解溶化在想象和情感之中。[6]所謂“理之于詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味”（錢鐘書《談藝錄》），也就是說，審美有理解、認識的功能、成份和作用，卻找不出它們的痕跡和實體。它不是通過概念而是通過表象，來表達某種本質(zhì)性的東西，給人以一種不脫離具體形象的深切感受和體會。詩人、作家的鍛詞煉句，都是為了求得形象感染的強烈，而不是為了求得明確的概念。李白詩：“玉階生白露，夜夜浸羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月”。后人評論：“無一字言愁而隱然幽怨之意，見于言外”。就是說他沒用一個概念性的語言寫思婦的哀怨，但卻通過白露、秋月、玉階生露、夜浸羅襪、下簾、望月等富于形象感染力的語言，把思婦寫活了，把她的哀愁明確而深沉地表現(xiàn)出來了。這說明，審美和藝術(shù)中的理解是非概念性的認識，而不是確定性的概念認識。意無窮性，就是說審美是在無限的、偶然的、具體的形象里，捕捉或展現(xiàn)著生活本質(zhì)的無限、必然的內(nèi)容，使“微塵中有大千，剎那間見千古”。[7]審美理解的“意無窮”性，是任何確定性的概念所不能表達和窮盡的?！都t樓夢》中，林黛玉臨死時說：“寶玉，寶玉，你好??”，便渾身冷汗不作聲了，到底你好什么？里面包含的意義太多了，很難用概念講出來。審美理解的難確定性、多義性、體匿性等特點，使我們只能領(lǐng)悟，難以言喻，這正是審美的妙處。正因為有這種“領(lǐng)悟”、“妙處”，才使審美理解比確定的概念認識要豐富廣闊，可以使人反復捉摸、玩賞不已。

2．當代大眾審美理解

審美現(xiàn)代性與日常性，從針鋒相對走向了和諧統(tǒng)一；更有趣的是經(jīng)典美學一直以來矢口否認和打壓排斥的物質(zhì)功利性和生理快感，在當代審美語境和審美經(jīng)驗中一躍成為美的代言者和當紅主角。[8]總之，當代審美的外延與內(nèi)涵都得到了明顯的擴大與延伸，人們的日常生活之中無處不有美的存在、無時不有美的現(xiàn)身。在當今全球化的時代，經(jīng)濟明顯具備了一體化的趨勢。

以高雅藝術(shù)為聚焦點的經(jīng)典美學，雖然也關(guān)注自然美，但是總體上來看自然只是人們情感化或?qū)徝阑说淖匀?，中國古典美學的“比德說”和西方現(xiàn)代美學的“投射說”即是明證，因此經(jīng)典美學也可以通稱為藝術(shù)美學；而當代美學的聚焦點卻完全不同，它強調(diào)對日常生活或者日常生活中的文化現(xiàn)象即大眾通俗文化尤其是流行時尚的關(guān)注，因此在經(jīng)典美學中從未謀面的時裝服飾、室內(nèi)裝潢、廣告設計甚至度假村布局等正式進入當代美學的研究視野。在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高科技的強力支持下，在擴大市場以賺取更大利潤的雄厚資本操縱下，滲透著審美趣味巨變的大眾文化徹底扭轉(zhuǎn)了幾千年來人類因因相襲的群體形而上沉重，轉(zhuǎn)而走向企圖個性化的個體體驗性輕松。

大眾審美觀念在其價值取向上明顯地表現(xiàn)為重當下效應，而輕終極效益；重現(xiàn)實反映，而輕理想價值的特征。準確地說，這種情況是非審美價值范疇的商品價值的越位或入侵，存在明顯的偏食和貧血傾向。要根治這一結(jié)構(gòu)性失衡所導致的審美文化貧血的癥狀，關(guān)鍵在于逐步建立、完善審美活動乃至整個審美文化都能得以重新自我確認的當代審美價值體系，使得處于浮動不定、變異無常的審美文化在商品社會的歷史條件下仍然能順利地運行，正常地發(fā)展。在某種意義上，這將是一場異常艱辛而又意義深遠的美學重構(gòu)運動。

（三）大眾審美的情感活動

情感是人對客觀事物與主體之間的某種關(guān)系的心里反映。即人對客觀事物是否符合自己的需要所作的一種特殊的心里反映。情感在美感中是動力性因素。藝術(shù)作品如不表現(xiàn)情感，就不稱其為藝術(shù)品；客觀事物如不能引動你的情感，就很難使你感受到美。同時，審美主體的情感狀態(tài)，直接影響著對對象的感受和判斷情感活動是審美的重要組成部分，任何作品不能動人以情是不能產(chǎn)生美感的，或美感不深刻。情感是"人們對與之發(fā)生關(guān)系的客觀事物包括現(xiàn)實狀況的態(tài)度的體驗"。[9]我們每個人在社會中都具有一定的狀況：如生活狀況、健康狀況，財產(chǎn)狀況等，對客觀事物根據(jù)是否符合自己的需要決定肯定或否定。這種需要有的是直接的，有的是間接的，這種肯定和否定態(tài)度所引起的生理感覺和體驗叫做情感，它是人類生理神經(jīng)的作用。

情感的法則是：只有對事物有了認識，才能有態(tài)度；有了態(tài)度，才有體驗；有了體驗，才有情感。沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。對事物的認識可以是形象的，也可以是抽象的，情感對認識可以產(chǎn)生反作用。

情感活動和思維理智的關(guān)系。情感往往是熱的，而理智是冷的，理智要脫離情感。瑞士一位心理專家說：沒有一個行為模式即使理智模式不含有情感因素，也就是說沒有知覺和理智的參與也就沒有情感可言。[10]美感作為一種精神的喜悅和享受，它能震撼人的整個心靈，影響人的整個精神世界。因此，我們說審美快感是人的一種高級的情感活動。

審美欣賞具有雙重的情感體驗，既是對審美對象的一種情感體驗，又是審美主體自身的一種內(nèi)在的情感體驗。審美欣賞的情感體驗，不是出自功利欲求，不是出自對客體的獲取和占有，而是出自獲得超功利審美需要的滿足而獲得的自由愉悅。

人們在審美欣賞的時候總會夾雜著自己的情感，譬如：人們在欣賞類似“超女”的這些選秀活動的時候，根據(jù)個人的喜好，總有喜歡的選手和不喜歡的選手，這種就是情感的反映。每當歌者深情款款唱著悲傷的歌的時候，他們也會隨著歌者進入這種意境，情感也隨之變化。舉個最簡單的例子，每當我們聽到《三只熊》這首兒歌的時候，我們總會心情很舒暢，很開心，仿佛回到了童年時光；當聽到韓紅的《天亮了》的時候，總會想到那個可憐孩子的爸爸媽媽為了救他舍棄了自己的生命，這讓我們感覺父母對子女的愛是多么地偉大，讓人很感動，甚至為之動容流淚。這些都是人們審美欣賞中的情感活動。

二、大眾審美的時代特征

隨著人們審美能力的不斷提高，越來越多的審美客體進入人們的審美視野。因此，審美范圍也就不斷擴大，直至現(xiàn)代社會?，F(xiàn)代社會中，人們對人造物除了要求其實用功能外，其次就是要求其外觀能產(chǎn)生審美的愉悅。當代大眾審美具有三個時代特征。

（一）時尚化

時尚化的快速性、多變性，構(gòu)成其不穩(wěn)定性，在其影響下的各類審美客體的多變性滿足了人們不斷變化的審美需求。但是，這種多變性及易導致的問題，即時大眾心理因素的不穩(wěn)定，社會、文化沉積的薄弱，從而使整個社會陷入一種浮躁不安和膚淺當中，大量感官化、平庸化、簡單化的產(chǎn)品被快速生產(chǎn)出來，而又快速地被淘汰，使整個社會文化形成了快餐式的消費。

請大家試想一下，一首漫不經(jīng)心地演唱的“就像老鼠愛大米”，怎么會成為當今歌壇的愛情經(jīng)典，如果你說“就像姑娘愛鮮花”，這是何等清麗雅致，但很可能無人喝彩。老鼠是什么東西？它今天過街，照樣人人喊打。但時尚文化如米老鼠、鼠小弟已在改變?nèi)藗兊慕邮苄睦?，而老鼠愛大米這種赤裸裸的欲望表達，既可以說俗不可耐，又可以說俗得可愛。正是因為后一點，使它成為膾炙人口的“名言”。你還可曾想到，《西游記》中師徒四人，在當今流行文化中最受青睞的是誰？不是一表人才的唐三藏，也不是最有事業(yè)心和責任感的孫悟空，而是一心想去高老莊招親的豬八戒，因為他比較浪漫，因而在各類作品中頻繁出現(xiàn)。再說蒙牛酸酸乳。把“酸乳”稱為“酸酸乳”顯然不是雙倍加酸，而是營造了一種時尚的語感，酸中就帶甜了。先不說口感如何，在心理上就“先聲奪人”，貼近了“酸甜女生”們。從蒙牛奶的起名，可以感覺到他們對時尚文化的敏感；參與策劃“超級女聲”正是其獨具慧眼的充分體現(xiàn)。

（二）圖像化

隨著現(xiàn)代傳媒、傳播業(yè)的高速發(fā)展，圖像早已不是畫家的專利，商品社會廣告的圖像化，審美客體強調(diào)的越來越多的是形象而不時語言，而在一些視覺文化中，更是將文化比其它文化更迎合大眾口味。[11]雖然圖像化給人比以文字更直接、更快速，但是知識的傳達從深奧變得淺俗，文化情趣被破壞，理性精神變得萎縮是一個不爭的事實。

普通市民，尤其是現(xiàn)代的“上班族”和青少年，把地攤的暢銷書、流行音樂、娛樂影視、時尚報刊雜志、廣告、電腦游戲和網(wǎng)絡藝術(shù)視為自身參與當代文化轉(zhuǎn)型，并從中獲得感性愉悅的日常文化藝術(shù)形態(tài)。因為都市人在商品經(jīng)濟大海中奮力搏擊，為實現(xiàn)自我價值而勞累奔波，大眾文化快餐恰好滿足他們休閑娛樂的需求，適應人際關(guān)系變化的新特點，符合他們追求刺激、新奇與多樣化的情感方式。

（三）娛樂化

在傳統(tǒng)美學研究中，藝術(shù)作品——審美客體的社會功能是以認識、教育、審美來排先后順序的，特別是在新中國成立后直到上個世界90年代初期，更是將教育、認識提到相當高度，而可以回避藝術(shù)的審美娛樂功能。[12]對于普通大眾來說，看電影、電視、聽音樂、觀畫展，是通過對審美客體地欣賞，在精神上產(chǎn)生一種愉悅的美感，特別是在人們的物質(zhì)生活已經(jīng)極其豐富的今天，追求精神的滿足和快樂就成立越來越多人的日常需求。[13]它表現(xiàn)以下幾個方面:

1．新聞的娛樂化。打開今天的大眾報紙，娛樂版面的擴張與渲染是顯而易見的，新聞越來越軟、越來越煽情、越來越刺激，對大大小小明星私生活的追蹤報道已達病態(tài)程度，以致嘩眾取寵當?shù)?，“守望”低俗成風。新聞傳播信息的主要功能被忽略，新聞客觀、公正的基本原則被漠視。

2.大眾文學的娛樂化。經(jīng)典的純文學作品的立足之地越來越少，圖書市場中充斥著言情、武俠、兇殺、恐怖、偵探、色情等大眾文學樣式，其共同特點是靠瑣碎的敘事、無聊的情節(jié)、低劣的噱頭、血腥的場面、廉價的感情吸引受眾的眼球，追逐文學的世俗化，將文學導向流行膚淺的文化快餐。

3.影視文藝的娛樂化。電影尚未開拍，緋聞已經(jīng)出籠，炒作成為電影票房的必要鋪墊，制作方、發(fā)行方、傳媒、受眾，都自覺不自覺地卷入娛樂的洪流，娛人也在娛己。電視屏幕上充斥著大大小小名目繁多的娛樂化綜藝節(jié)目，從游戲到真人秀，從明星訪談到電視速配，形式不一而足，但定位異常明確，那就是娛樂大眾、制造快樂，尤以想方設法迎合普通受眾所謂“夢想成真”和對名人隱私的“窺視欲”、滿足大眾感官的刺激與享受為己任。

此外，網(wǎng)絡、廣告、MTV等等文化樣式中的娛樂化傾向也十分明顯，和影視一樣，它們都是當代大眾文化形態(tài)“受赤裸裸功利意識驅(qū)使出現(xiàn)的五光十色的流變”。在這種文化流變的熏陶下，大眾審美心理中的欲望膨脹，享樂主義盛行。可以說，娛樂化傾向從一個側(cè)面為大眾文化的功利性進行了圖解。

三、當代中國大眾審美變革趨勢

從現(xiàn)有情況來看，今后相當長時間里，中國大眾審美欣賞的發(fā)展，大體將在繼續(xù)保持既有方式的同時，進一步強化這樣幾個趨勢：

（一）大眾審美的日常生活利益化

大眾審美欣賞的發(fā)展，將愈益同整個社會的大眾日常生活需求和滿足形式聯(lián)系在一起，呈現(xiàn)出與大眾直接生活利益的內(nèi)在互動關(guān)系。我們在關(guān)注社會審美欣賞變化、發(fā)展的時候，應當有一定的意識、突出地強調(diào)大眾意志的構(gòu)成及其現(xiàn)實取向的實際意義，進而在整個社會文化建構(gòu)過程中充分包容日常生活體系的合理目標，以便在強化現(xiàn)實文化的大眾利益基礎上，保持社會審美風尚發(fā)展與大眾之間的良性關(guān)系及其穩(wěn)步發(fā)展態(tài)勢。

當代中國大眾審美欣賞的變革現(xiàn)狀，提請我們注意這樣兩個方面：

第一，在整個大眾審美欣賞的流變中，大眾日常生活意志的具體選擇立場無疑是決定性的因素。它規(guī)定了人們在自身日常生活層面上的審美價值取向，規(guī)定了日常生活的趣味表現(xiàn)方式和表現(xiàn)途徑，從而也決定了日常生活與人之間的現(xiàn)實審美關(guān)系。

第二，日常生活意志的強烈高漲和精神崇高性的淡化（失落），構(gòu)成了當代中國大眾審美欣賞變革中的兩個顯著標志。這種矛盾性的存在盡管不是絕對對立的，但它卻會在一個很長時間里制約中國大眾審美欣賞的發(fā)展，制約中國大眾對于自身生活的現(xiàn)實追求。對此，在我們策略性地把握中國大眾審美欣賞的發(fā)展前景之時，必須加以深刻的關(guān)注，即始終考慮到感性與理性關(guān)系的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)變化，以及這種變化對中國社會審美風尚發(fā)展所可能產(chǎn)生的實際影響。特別是，在具有強烈政治理性傳統(tǒng)的中國社會，我們有必要關(guān)心：在大眾生活日益脫離單一政治意識形態(tài)控制的情況下，張揚日常生活中的具體感性滿足本身所具有的現(xiàn)實文化功能。

（二）大眾審美的個體利益感性化

大眾日常生活的發(fā)展趨向，將突出強調(diào)個體感性的地位和現(xiàn)實要求，更加明確地追求日常享受的生活動機。尤其是，隨著整個社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，隨著人民生活水平的不斷提高，現(xiàn)實生活中的物質(zhì)積聚和增長將以一種更為猛烈的態(tài)勢呈現(xiàn)在人們面前，物質(zhì)享受的現(xiàn)實誘惑及其實現(xiàn)前景將不斷推進人們對于生活現(xiàn)實的感性認同。也因此，在大眾審美欣賞的具體表現(xiàn)上，價值意義層面上感性與理性的矛盾將繼續(xù)存在并有所擴大。同時，這種矛盾反映到大眾日常生活的各個具體過程中，還有可能引發(fā)人們對于生活現(xiàn)實的新的困惑。不過，在這里，我們?nèi)匀粦撟⒁獾?，在大眾審美欣賞的發(fā)展中，一方面，感性動機的高漲雖然有可能以一種片面的形式，抑制人在實際生活中的內(nèi)在理性的發(fā)展和功能，但是，由于現(xiàn)實生活本身并不處處、時時都體現(xiàn)了充分理性的規(guī)律，也并不總是要求人以一種純粹理性的態(tài)度去對待生活過程的每一個細節(jié)，因此，大眾日常生活完全有理由沿著感性享受的方向前行。需要我們注意的是，如何去適當調(diào)整生活的感性機制，不致使感性泛濫為一種日常生活的唯一內(nèi)容和要求，而是能夠與人的內(nèi)在理性不斷地加以調(diào)適。另一方面，在大眾審美欣賞的具體變動過程中，感性享受的發(fā)展有可能在一個特定層面上激發(fā)人們對于實際生活的新的信心，從而使生活本身充滿新的活力和豐富性。這一點，對于長期處在政治權(quán)力和道德理性壓抑之下的中國人來說，顯然更有它的實際意義。換句話說，我們在考慮中國社會審美風尚的發(fā)展問題時，必須經(jīng)常注意到本國文化的既有背景和它的歷史特殊性，充分注意社會審美風尚發(fā)展與大眾現(xiàn)實利益之間的一致性關(guān)系。

（三）大眾審美的可持續(xù)發(fā)展化

大眾審美欣賞的持續(xù)發(fā)展，將更加密切地體現(xiàn)出其與文化傳播體制之間的直接聯(lián)系，由此并強化文化傳播體制在現(xiàn)實生活中的功能，強化文化傳播方式的具體改進。這其中，以電視、電影、廣播、報紙、雜志等為主體的現(xiàn)代大眾傳播媒體的作用，將進一步得到鞏固和擴大。事實上，在當代中國社會審美欣賞的變革進程中，大眾傳播媒體實際上就已經(jīng)起了一種非常重要的引導、鼓動甚而誘惑的作用。在某種程度上，當代中國社會審美欣賞的變革，始終是同大眾傳播媒體本身的發(fā)展直接相關(guān)聯(lián)的。大眾傳播媒體的功能細分，各個不同的趣味指向或技術(shù)特性，深刻影響了中國大眾的現(xiàn)實追求和生活想象。無論是日常生活享受的最初動機，還是對于具體生活方式、生活目標和生活過程的理解、把握，人們都程度不同地受到了大眾傳播媒體的有意識的調(diào)節(jié)控制，在一定意義上成了大眾傳播的又一種復制產(chǎn)品。廣播電臺的"流行音樂排行榜"，既著樂壇的最新動向，又是人們關(guān)注和消費音樂文化的強有力指南；電視里的"健身潮"、"消費驛站"、"電視購物"……不僅帶來了各式各樣的生活信息，同時也有力地催生了所有電視觀眾對于美好生活的熱情憧憬；報紙、雜志上連篇累牘的"汽車時代"、"時尚精品"、"家居裝飾"等等，則在一片詩意的文字間埋伏了巨大的大眾消費前景。人們已經(jīng)無力也不可能逃脫大眾傳播媒體設下的包圍圈，只能欣然悅?cè)坏馗S各種媒體的引導，滿懷希望地走入形形色色的現(xiàn)實空間之中，尋找生活的幸福感受。應該說，大眾傳播對于社會審美風尚的這種實際引導，其功能和意義絕不可低估。因為毫無疑問的是，現(xiàn)代社會的日常生活過程及其具體形式，早已不再局限于以往那種純粹個體自主的活動。大眾生活的多樣化及生活選擇的豐富性，已經(jīng)使得每一個人的生活都無可回避地進入了整個社會的結(jié)構(gòu)性秩序之中；每一個人的生活選擇都必定要從整個社會中獲得自身的參照或認同。在這方面，大眾傳播媒體因其技術(shù)上的優(yōu)越性和信息收集與傳播上的廣泛性，成為現(xiàn)代社會大眾生活中極其重要的存在力量?？梢韵嘈?，隨著中國社會文化傳播機制的不斷完善，隨著大眾傳播媒體技術(shù)能力的不斷改進和提高，其對于社會審美欣賞的引導和制約功能也將進一步得到加強。

結(jié)語

當代中國大眾審美的欣賞水平已經(jīng)在不斷的提升，隨著整個社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，隨著人民生活水平的不斷提高，現(xiàn)實生活中的物質(zhì)積聚和增長將以一種更為猛烈的態(tài)勢呈現(xiàn)在人們面前，物質(zhì)享受的現(xiàn)實誘惑及其實現(xiàn)前景將不斷推進人們對于生活現(xiàn)實的感性認同。

當代中國大眾審美處在一個發(fā)展的階段,在這個特殊的階段,人們對大眾審美的感受有著各自不同的定義和理解,每個人的想法都是不一樣,但是在這個時期大多數(shù)人都是崇尚時尚,追求個性化,期盼與眾不同的新鮮事物，盲目從眾是當代大眾審美的一個典型趨勢。而當代中國大眾審美時尚化的快速性、多變性，構(gòu)成其不穩(wěn)定性，在其影響下的各類審美客體的多變性滿足了人們不斷變化的審美需求。在當今這個藝術(shù)品種、藝術(shù)形式極其豐富的時代，大眾的審美情趣在發(fā)生巨大的變化。

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