導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在邏輯學(xué)看來(lái)，概念是理論研究的基本出發(fā)點(diǎn)。要準(zhǔn)確了解潘懋元先生的素質(zhì)教育觀及其價(jià)值，應(yīng)當(dāng)首先了解他對(duì)素質(zhì)教育概念的理解。而要做到這一點(diǎn)，又應(yīng)當(dāng)了解他對(duì)其中關(guān)鍵詞“素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)。素質(zhì)教育是由中國(guó)學(xué)者最先提出的一個(gè)教育學(xué)概念，它的科學(xué)性如何最終要看對(duì)素質(zhì)的解釋合理與否。素質(zhì)原先是一個(gè)心理學(xué)概念，是指“人的先天的生理解剖特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)。”但在人們的運(yùn)用中，“素質(zhì)”概念已經(jīng)發(fā)展成為“先天遺傳的稟賦與后天環(huán)境影響、教育作用的結(jié)合而形成的相對(duì)穩(wěn)定的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)”［1］，如“干部素質(zhì)”、“學(xué)生素質(zhì)”等。他認(rèn)為，這是因?yàn)椤翱陀^事物的發(fā)展、實(shí)踐的需要”［2］賦予了素質(zhì)概念新的內(nèi)涵。“我們反對(duì)沒(méi)有科學(xué)依據(jù)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去杜撰新聞，但也不拘泥于引經(jīng)據(jù)典而阻礙新認(rèn)識(shí)、新思想的產(chǎn)生?！保?］可見(jiàn)，對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要基點(diǎn)———概念問(wèn)題，潘懋元先生堅(jiān)持概念確定性和靈活性相統(tǒng)一的辯證邏輯觀點(diǎn)，既反對(duì)“杜撰新聞”、臆造新詞的主觀主義傾向，也力避食古不化的形而上學(xué)窠臼，從而在邏輯上給“素質(zhì)”，進(jìn)而給“素質(zhì)教育”以合理的學(xué)科定位。這反映了老一輩學(xué)者治學(xué)上深厚的邏輯修養(yǎng)。什么是素質(zhì)教育?我們認(rèn)為，在潘懋元思想體系里它具有密切關(guān)聯(lián)的兩層含義:第一，“素質(zhì)教育是以提高人的全面素質(zhì)為目的的教育”［4］。這是它的最基本含義。這里，他采取了教育理論界一個(gè)廣為認(rèn)同的觀點(diǎn)。那么，“全面素質(zhì)”包含哪些內(nèi)容?它有“思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)等等”［5］。在稍后(2001年)研究楊賢江教育思想的文章里，他講得更明確:“素質(zhì)教育的內(nèi)涵應(yīng)包含思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)”［6］。這樣，“全面素質(zhì)”包含著四項(xiàng)內(nèi)容。正是在這一意義上，素質(zhì)教育又稱為“全面素質(zhì)教育”［7］。這是素質(zhì)教育的第一層含義。第二，素質(zhì)教育不僅是各項(xiàng)素質(zhì)全面發(fā)展的教育，還是諸項(xiàng)素質(zhì)內(nèi)部各層因素協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。這是較難把握，又容易忽視的另一層含義，需要詳加分析。他說(shuō):“素質(zhì)教育所要求的是:第一，不僅要使學(xué)生學(xué)會(huì)教材上現(xiàn)成的基本知識(shí)，而且要使學(xué)生學(xué)會(huì)自我增長(zhǎng)知識(shí)，也就是‘學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)’。第二，不僅要使學(xué)生掌握知識(shí)，而且要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展能力，包括思維能力、書(shū)面和口頭表達(dá)能力，尤其是將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的能力和創(chuàng)造能力。第三，不僅要使學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)和發(fā)展能力，而且要使學(xué)生學(xué)會(huì)做人?！保?］其中，第一、二點(diǎn)講“增長(zhǎng)知識(shí)”與掌握學(xué)習(xí)方法、“發(fā)展能力”應(yīng)當(dāng)兼顧，是文化科學(xué)素質(zhì)(或思想道德素質(zhì)等)內(nèi)部應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上不同于第一層含義，是另一層含義。第三點(diǎn)涉及兩層含義。一方面，如若增長(zhǎng)的知識(shí)、發(fā)展的能力不屬于德育范疇，即增長(zhǎng)的不是“做人的知識(shí)”，發(fā)展的不是“做人的能力”，那么，“學(xué)會(huì)做人”與它們之間的關(guān)系就屬于思想道德素質(zhì)和其他素質(zhì)(如文化科學(xué)素質(zhì))之間的外部關(guān)系。這時(shí)，第三點(diǎn)就是講思想道德素質(zhì)要與其他素質(zhì)并重，不可偏廢，屬第一層含義。另一方面，如若增長(zhǎng)的知識(shí)、發(fā)展的能力屬德育范疇，即增長(zhǎng)的是“做人的知識(shí)”，發(fā)展的是“做人的能力”，那么，“學(xué)會(huì)做人”與它們之間的關(guān)系就屬思想道德素質(zhì)的內(nèi)部關(guān)系。這時(shí)，第三點(diǎn)講的就是其內(nèi)部不同層次各因素之間要保持協(xié)調(diào)，這顯然涉及素質(zhì)教育的另一層含義。潘懋元先生說(shuō)，實(shí)施素質(zhì)教育有待于“轉(zhuǎn)變觀念”，包括“轉(zhuǎn)變學(xué)生觀”。這就提出了一個(gè)重要問(wèn)題:“尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性”［9］是否構(gòu)成其素質(zhì)教育概念的確定內(nèi)涵，從而形成不同于上述兩層含義的第三層含義?對(duì)此我們持謹(jǐn)慎態(tài)度。所謂“尊重學(xué)生的主體地位”，用楊叔子的話說(shuō)，教育是“‘育人’非‘制器’”［10］。這是因?yàn)?，學(xué)生是自己思想和行為的主體，其思想和行為具有自主性、自覺(jué)性、自律性等，而供人役用的器物無(wú)此特點(diǎn);從教育的內(nèi)部規(guī)律出發(fā)，教育理應(yīng)將原屬于人的主體地位還之與人。當(dāng)然，這樣做“絕不意味著可以削弱教師的主導(dǎo)作用”［11］?！白鹬貙W(xué)生的主體地位”之所以不能形成第三層含義，主要是因?yàn)?，?duì)素質(zhì)教育已有的兩層含義進(jìn)行邏輯分析可知，對(duì)學(xué)生的兩個(gè)要求———各項(xiàng)素質(zhì)全面發(fā)展以及諸項(xiàng)素質(zhì)內(nèi)部各層因素協(xié)調(diào)發(fā)展，本身已經(jīng)內(nèi)在地包含著對(duì)學(xué)生主體地位的肯定和尊重;單以培養(yǎng)科學(xué)文化素質(zhì)為目標(biāo)的智育而論，要求知識(shí)、能力和智力三層因素協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要重視學(xué)生的智力、特別是其中的思維力，而思維力正體現(xiàn)了他人無(wú)法干預(yù)或包辦的鮮明的自主性。培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，正是潘懋元先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的教育的重要目的之一。因此，潘懋元先生理解的素質(zhì)教育沒(méi)有這層含義?？傊?，潘懋元先生的素質(zhì)教育觀具有兩層含義:它是各項(xiàng)素質(zhì)全面發(fā)展的教育，同時(shí)又是諸項(xiàng)素質(zhì)內(nèi)部各層因素協(xié)調(diào)發(fā)展的教育。

二、潘懋元素質(zhì)教育觀兩層含義的成因及相互關(guān)系

潘懋元素質(zhì)教育觀第一層含義的理論基礎(chǔ)是什么?從的觀點(diǎn)看，作為自然存在物和社會(huì)存在物，人是多種規(guī)定性的有機(jī)統(tǒng)一體。社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)個(gè)人的發(fā)展，而個(gè)人的發(fā)展又有待于內(nèi)在多種規(guī)定性的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。潘懋元先生說(shuō):“素質(zhì)教育則明確地表達(dá)了人的全面發(fā)展，就是個(gè)人、個(gè)性的全面發(fā)展，也就是體現(xiàn)恩格斯的從必然王國(guó)到自由王國(guó)所指的‘自由’發(fā)展?！保?2］他顯然同意，歷史唯物論關(guān)于人和社會(huì)關(guān)系理論、特別是人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)是我國(guó)素質(zhì)教育思想和全面發(fā)展教育思想共同的哲學(xué)基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，這也是第一層含義之所以成為潘懋元意義素質(zhì)教育基本含義的原因所在。據(jù)我們分析，素質(zhì)教育的第二層含義涉及潘懋元先生多次論及的知識(shí)“內(nèi)化”這一關(guān)鍵問(wèn)題。和楊叔子教授的思想一致，他認(rèn)為知識(shí)應(yīng)當(dāng)通過(guò)思考和實(shí)踐，“內(nèi)化為人文精神、文化素質(zhì)以及其他素質(zhì)”［13］;否則，受教育者可能有知識(shí)、缺能力，甚而“言行不一，品質(zhì)惡劣”［14］。知識(shí)不“內(nèi)化”或少“內(nèi)化”是我國(guó)傳統(tǒng)教育久治未癒的痼疾，自然成為素質(zhì)教育意欲針砭的對(duì)象。實(shí)際上，第二層含義還涉及一個(gè)比知識(shí)“內(nèi)化”更一般的問(wèn)題———知識(shí)和智能關(guān)系問(wèn)題。潘懋元先生早說(shuō)過(guò)，教學(xué)過(guò)程有“兩個(gè)平行的密切相關(guān)的任務(wù)”，即“使學(xué)生既掌握知識(shí)又發(fā)展智力能力”［15］。因?yàn)椤爸R(shí)和智能既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們是互相依存、互相制約、互相促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化的”［16］:知識(shí)的學(xué)習(xí)促進(jìn)智能的發(fā)展，反過(guò)來(lái)，智能的發(fā)展也促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)……。他持辯證邏輯觀點(diǎn)，反對(duì)割裂關(guān)系、偏執(zhí)一端的兩種不良傾向:一種是傳統(tǒng)教育所遺傳的“重知識(shí)，輕智能”的原有傾向，一種是受“西風(fēng)”感染的重智能、輕知識(shí)的新興傾向［17］。不難理解，知識(shí)消化不良實(shí)質(zhì)上僅屬其中一種傾向，即“重知識(shí)，輕智能”傾向?qū)е碌膼汗Ｈ欢?，一種素質(zhì)要成為名符其實(shí)的素質(zhì)，必然要求同時(shí)防止兩種傾向，從而在知識(shí)與智能之間保持協(xié)調(diào)和平衡。因此，知識(shí)和智能的協(xié)調(diào)發(fā)展思想，可以說(shuō)是他素質(zhì)教育觀的心理學(xué)基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，這也是第二層含義之所以成為潘懋元素質(zhì)教育觀不可或缺的內(nèi)在含義的主要原因。然而，上述成因并不直接導(dǎo)致潘懋元素質(zhì)教育觀的形成，聯(lián)系二者的中介或橋梁是新的教育質(zhì)量觀，即“素質(zhì)主導(dǎo)的多元化”［18］教育質(zhì)量觀?！皞鹘y(tǒng)的教育質(zhì)量觀是知識(shí)質(zhì)量觀，是以知識(shí)的多寡、深淺為主，甚至被看成是唯一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)……”［19］他深刻認(rèn)識(shí)到，它存在著兩個(gè)意義的片面性:一是“重知識(shí)、忽視能力”［20］，一是“忽略大學(xué)生非智力因素的思想品德、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)的成長(zhǎng)”［21］。對(duì)此，他在論著中多處論及。無(wú)疑，新的教育質(zhì)量觀正是同時(shí)在這兩個(gè)意義上對(duì)傳統(tǒng)教育質(zhì)量觀加以糾正。［22］顯然，它的產(chǎn)生是潘懋元先生接受上述哲學(xué)理論和心理學(xué)思想影響的當(dāng)然結(jié)果，而它又是進(jìn)一步催生其兩層含義的素質(zhì)教育觀的直接理論依據(jù)。在潘懋元思想體系里，素質(zhì)教育的兩層含義密切結(jié)合在一起，共同保證著素質(zhì)教育成為真正潘懋元意義的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育的第一層含義是說(shuō)，各項(xiàng)素質(zhì)應(yīng)全面發(fā)展，避免重某些素質(zhì)、輕其他素質(zhì)的傾向。第二層含義是說(shuō)，一種素質(zhì)內(nèi)部各因素之間應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，使之成為名符其實(shí)的素質(zhì)，防止在知識(shí)和智能之間失去協(xié)調(diào)和平衡。從兩層含義的相互關(guān)系分析，每項(xiàng)素質(zhì)內(nèi)部各因素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)成了各項(xiàng)素質(zhì)全面發(fā)展的前提條件。兩層含義是不可或缺的。因此，要完整地把握潘懋元先生的素質(zhì)教育觀，就應(yīng)當(dāng)清楚認(rèn)識(shí)到其內(nèi)在的兩層含義，以免掛一漏一，“顧此失彼”。我們將會(huì)看到，根據(jù)這一素質(zhì)教育觀，可以分析和思考當(dāng)前我國(guó)素質(zhì)教育理論研究和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的許多重要問(wèn)題?？疾炫隧壬鷮?duì)素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育關(guān)系的論述，有助于我們進(jìn)一步把握其素質(zhì)教育觀。素質(zhì)教育和全面發(fā)展教育是極易引起混淆的兩個(gè)概念。什么是全面發(fā)展教育?從潘懋元先生的思想沿革看，它不是一個(gè)脫離實(shí)踐和認(rèn)識(shí)發(fā)展的一成不變的概念。早在上世紀(jì)80年代，潘懋元先生即在《高等教育學(xué)講座》中闡述了“德、智、體、美全面發(fā)展”［23］的教育思想。這反映了當(dāng)時(shí)我國(guó)的教育方針，也在不同程度上接受了他所景仰的前輩、陳嘉庚、楊賢江、王亞南等人思想的影響。到90年代末，文章《試論素質(zhì)教育》詳細(xì)了論述二者關(guān)系。他認(rèn)為，一方面，它們“方向一致、目的一致、基本內(nèi)涵一致”［24］;另一方面，“素質(zhì)教育是全面發(fā)展教育方針目的同具體教育實(shí)踐的中介”［25］，同時(shí)其內(nèi)容“有一些是全面發(fā)展教育學(xué)說(shuō)所未提及，或雖包含在全面發(fā)展教育之中但不明確的”［26］。2001年，他又進(jìn)一步認(rèn)為全面發(fā)展教育中美育的地位開(kāi)始大為升高，不再是單純培養(yǎng)審美素質(zhì)的狹義美育，而是一個(gè)兼顧原先不曾顧及的“情感的素質(zhì)”和“心理素質(zhì)”的“廣義的美育的范疇”［27］。至此，除了繼續(xù)以“中介”環(huán)節(jié)彰顯其特殊性外，其第一層含義的素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的基本內(nèi)涵趨于一致。

三、潘懋元素質(zhì)教育觀的啟示

(一)理論啟示

在理論上，潘懋元素質(zhì)教育觀為分析、澄清和評(píng)價(jià)當(dāng)今教育界、教育學(xué)界關(guān)于素質(zhì)教育的種種思想提供了一個(gè)可靠的理論視角。這里，我們據(jù)之解讀《教育規(guī)劃綱要》有關(guān)素質(zhì)教育的基本思想，也用以分析、評(píng)價(jià)關(guān)于素質(zhì)教育流傳已久的一些誤解?！毒V要》提出，本階段我國(guó)教育的戰(zhàn)略目標(biāo)是“兩基本、一進(jìn)入”:“基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國(guó)行列。”為了達(dá)到戰(zhàn)略目標(biāo)，要貫徹三大戰(zhàn)略主題:“堅(jiān)持德育為先”，“堅(jiān)持能力為重”和“堅(jiān)持全面發(fā)展”。從潘懋元素質(zhì)教育觀看，可以這樣理解，三大戰(zhàn)略主題的基本內(nèi)容都屬于素質(zhì)教育范疇?！皥?jiān)持德育為先”的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使他們“學(xué)會(huì)做人”，這是潘懋元素質(zhì)教育觀第一層含義強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。“堅(jiān)持能力為重”，就是重視培養(yǎng)學(xué)生的三項(xiàng)能力———“學(xué)習(xí)能力”、“實(shí)踐能力”和“創(chuàng)新能力”，從而糾正傳統(tǒng)教育“重知識(shí)、輕智能”的不良傾向，這相當(dāng)于潘懋元素質(zhì)教育第二層含義所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容?！皥?jiān)持全面發(fā)展”，就是“全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育”的全面發(fā)展教育，實(shí)際上相當(dāng)于第一層含義的潘懋元素質(zhì)教育:培養(yǎng)學(xué)生的“思想道德素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)”。此外，從潘懋元素質(zhì)教育觀還可看出，道德目標(biāo)和能力目標(biāo)盡管為《綱要》所著重強(qiáng)調(diào)，但它們終究屬于素質(zhì)教育的兩個(gè)目標(biāo)而非全部目標(biāo)，我們不應(yīng)將素質(zhì)教育的品德追求和能力追求簡(jiǎn)單視為素質(zhì)教育的全部任務(wù)。在此，潘懋元素質(zhì)教育觀為我們分析、理解《綱要》有關(guān)素質(zhì)教育的基本思想確立了一個(gè)良好的解釋視角。潘懋元素質(zhì)教育觀有助于我們澄清目前學(xué)界對(duì)于素質(zhì)教育概念及其他概念的一些誤解。有學(xué)者主張:“所謂素質(zhì)教育，指的是以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以面向全體學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，使學(xué)生在德智體美等方面全面、充分、和諧發(fā)展的教育?！保?8］也有學(xué)者聲稱:“從嚴(yán)格的定義來(lái)講，素質(zhì)教育是指:以全面?zhèn)魇诟袃r(jià)值的知識(shí)為基礎(chǔ)，以促使知識(shí)深刻內(nèi)化為關(guān)鍵，以激活每個(gè)受教育者的個(gè)性潛能發(fā)展為核心，以促進(jìn)所有學(xué)生共有和特有的精神品質(zhì)和諧形成與不斷提高為目標(biāo)的整個(gè)教育活動(dòng)?！保?9］從潘懋元素質(zhì)教育觀看:其一，“面向全體學(xué)生”或“促進(jìn)所有學(xué)生……”不能成為素質(zhì)教育概念的固有內(nèi)涵。不然，素質(zhì)教育在將全體教育對(duì)象、特別是包括校外教育對(duì)象完全納入教育過(guò)程之前，根據(jù)定義不能稱為嚴(yán)格意義的素質(zhì)教育，因?yàn)橐环N教育從部分學(xué)生推廣到全體學(xué)生畢竟是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的過(guò)程。那么，這種處于推廣“進(jìn)行時(shí)”中的“教育”的性質(zhì)如何?它與傳統(tǒng)教育、素質(zhì)教育分別有何關(guān)系?我們應(yīng)當(dāng)怎樣界定?這將引起學(xué)界思想上的困惑和混亂。其二，不能用全面發(fā)展教育概念來(lái)界定素質(zhì)教育。從潘懋元對(duì)素質(zhì)教育的釋義，以及對(duì)它和全面發(fā)展教育關(guān)系的論述看，全面發(fā)展教育畢竟還是一個(gè)有別于素質(zhì)教育的概念;并且，從某個(gè)方面說(shuō)它較素質(zhì)教育更為抽象。因此，將素質(zhì)教育界定為“……使學(xué)生在德智體美等方面全面、充分、和諧發(fā)展的教育”，并沒(méi)有使有待明確的概念內(nèi)涵得到明確，不合邏輯定義的基本要求。其三，培養(yǎng)“創(chuàng)新精神”和“創(chuàng)新能力”不應(yīng)直接列入素質(zhì)教育的定義之中。從潘懋元素質(zhì)教育觀的第二層含義分析可知，知識(shí)和智能的協(xié)調(diào)發(fā)展已經(jīng)包含著培養(yǎng)學(xué)生的“創(chuàng)新精神”和“創(chuàng)新能力”，但與此同時(shí)，這種協(xié)調(diào)發(fā)展導(dǎo)致的積極結(jié)果遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于此。對(duì)素質(zhì)教育的科學(xué)定義理應(yīng)涉及所有可能的結(jié)果。因此，諸如此類流行的說(shuō)法作為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是有意義的，作為科學(xué)定義有待商榷。此外，上述分析還啟發(fā)我們，創(chuàng)新教育并不是一種有充分理由可以獨(dú)立于素質(zhì)教育之外的教育，相反，它隱含在素質(zhì)教育之中，所以大可不必脫離素質(zhì)教育的大道，另辟蹊徑，搞一套有別于素質(zhì)教育的“創(chuàng)新教育”。

(二)實(shí)踐啟示

篇2

本文以素質(zhì)教育作為教育改革的指導(dǎo)思想，分析了當(dāng)前成人高教領(lǐng)域內(nèi)對(duì)素質(zhì)教育的理解，同時(shí)，聯(lián)系我國(guó)成人高教的辦學(xué)實(shí)際，論述了推行素質(zhì)教育的必要性和條件，提出了成人高等教育推行素質(zhì)教育的模式。

關(guān)鍵詞：

成人教育；素質(zhì)教育；模式

21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，人才或人才資本將成為第一資源、人才和知識(shí)歸于一體，面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略顯得更為重要，全面實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)面向21世紀(jì)教育和發(fā)展的指導(dǎo)思想，由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國(guó)教育適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需要，也是教育改革和發(fā)展的必然要求。然而，在成人髙等教育領(lǐng)域有沒(méi)有必要推進(jìn)全面素質(zhì)教育？如何去實(shí)施全面素質(zhì)教育？本文擬對(duì)成人髙等教育的素質(zhì)教育進(jìn)行探討。

—、必須走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)

當(dāng)前，在成人髙等教育領(lǐng)域內(nèi)，素質(zhì)教育的理解存在著種種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，成人髙等教育尤其是業(yè)余大專班不必要或不需要開(kāi)展素質(zhì)教育。其理由是：業(yè)余大專班學(xué)生大多是在職干部和職工，本身已具有一定的素質(zhì)和技能，他們來(lái)校學(xué)習(xí)的目的是提髙專業(yè)理論水平，有的甚至只是來(lái)取得文憑，因而無(wú)需實(shí)施全面的素質(zhì)教育。誤區(qū)之二，素質(zhì)教育就是取消考試。即取消平時(shí)測(cè)驗(yàn)、甚至學(xué)期結(jié)束考試都應(yīng)取消，把素質(zhì)教育與考試對(duì)立起來(lái)。誤區(qū)之三，素質(zhì)教育就是減少理論課程或理論教學(xué)時(shí)數(shù)，增加勞動(dòng)課程和時(shí)數(shù)。而增加勞動(dòng)課程和時(shí)數(shù)就是開(kāi)展技術(shù)培訓(xùn)，提髙動(dòng)手能力。誤區(qū)之四，素質(zhì)教育就是多開(kāi)展各種科技小組活動(dòng)與文娛體育活動(dòng)以豐富校園文化生活。這種種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，歸根到底是對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)不淸。要全面推行素質(zhì)教育，必須充分認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的必要性，深刻理解素質(zhì)教育的內(nèi)涵，才能走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。

二、在成人高等教育中實(shí)施素質(zhì)教育的必要性和條件

1.迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)知識(shí)挑戰(zhàn)的需要。

面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代對(duì)知識(shí)的挑戰(zhàn)，對(duì)于我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，目前面臨的是如何迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代帶來(lái)的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)至少有以下四個(gè)方面：第―，物質(zhì)生產(chǎn)髙度發(fā)展的需要與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力仍處在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和工業(yè)現(xiàn)代化二個(gè)補(bǔ)課階段的矛盾。第二，科學(xué)技術(shù)髙度發(fā)展的需要與科學(xué)技術(shù)總體水平較低的矛盾。第三，人的素質(zhì)普遍提髙，勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)趨向高知識(shí)化的需要與目前勞動(dòng)力素質(zhì)總體偏低的矛盾。第四，知識(shí)作為主導(dǎo)資本最終取代金融資本居于核心地位的需要與目前金融資本仍處在核心地位的矛盾。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代對(duì)知識(shí)的挑戰(zhàn)及其引發(fā)的矛盾，正確的選擇就是大力發(fā)展科技和教育，全面實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，極大地提髙全體人民的素質(zhì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心是科技，關(guān)鍵是人才，而基礎(chǔ)則是教育，不僅基礎(chǔ)教育要從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，髙等教育和成人髙等教育也必須大力推進(jìn)素質(zhì)教育，以適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代對(duì)髙素質(zhì)的髙級(jí)專業(yè)人才的需要。

2.實(shí)現(xiàn)成人高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的需要。

成人髙等教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)需要的職業(yè)性強(qiáng)的“應(yīng)用型”髙級(jí)專業(yè)人才。要實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)必須大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)樗刭|(zhì)教育是培養(yǎng)人的基本品質(zhì)全面發(fā)展的教育，是為提髙全體國(guó)民素質(zhì)，使受教育者在德、智、體、美、勞等各個(gè)方面獲得全面發(fā)展的教育。只有全面實(shí)施素質(zhì)教育，才能實(shí)現(xiàn)成人髙等教育的培養(yǎng)目標(biāo)。

3.適應(yīng)和開(kāi)發(fā)成人教育市場(chǎng)的需要。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一種以滿足市場(chǎng)需要為核心，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力為主要表現(xiàn)形式，按經(jīng)濟(jì)規(guī)律運(yùn)轉(zhuǎn)的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它的發(fā)展規(guī)律就是適應(yīng)者生存，不適應(yīng)者消亡，優(yōu)勝劣汰。國(guó)辦成人髙等教育正面臨民辦髙校等社會(huì)力量辦學(xué)的沖擊和成人自學(xué)考試的沖擊以及行業(yè)辦學(xué)的沖擊。各種辦學(xué)實(shí)體對(duì)成人生源的爭(zhēng)奪，使成人教育市場(chǎng)面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。國(guó)辦成人髙等教育必須適應(yīng)教育市場(chǎng)的需要開(kāi)設(shè)適銷對(duì)路的專業(yè)；同時(shí)，要全力推行素質(zhì)教育，強(qiáng)化教學(xué)管理。這既是培養(yǎng)髙素質(zhì)專業(yè)人才的需要，也是適應(yīng)和開(kāi)發(fā)成人教育市場(chǎng)的需要。

4.在成人高等教育中實(shí)施素質(zhì)教育的條件已經(jīng)成熟。

一是素質(zhì)教育的觀念已經(jīng)深入人心。全面實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)面向21世紀(jì)教育改革和發(fā)展的指導(dǎo)思想，現(xiàn)在的素質(zhì)教育已不僅僅是專家的設(shè)想，而是我國(guó)教育改革的一種生動(dòng)實(shí)踐。全面推行素質(zhì)教育的觀念已經(jīng)深入人心，得到了全社會(huì)的共鳴。二是推行素質(zhì)教育的各種實(shí)驗(yàn)、試點(diǎn)和研究有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。素質(zhì)教育不再是可望而不可及，而是廣大師生的一種活生生的教育實(shí)踐。各地推行素質(zhì)教育試點(diǎn)的經(jīng)驗(yàn)，為素質(zhì)教育的全面推行積累了可供借鑒的寶貴經(jīng)驗(yàn)。三是推行素質(zhì)教育的辦學(xué)條件有了很大的改善。各地在教學(xué)中采用先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)條件、多媒體教學(xué)和電化教學(xué)的聲光效果及各種模擬教學(xué)使學(xué)生感到耳目一新。四是從成人生源的組成來(lái)看，推行素質(zhì)教育迫在眉睫。目前，成人學(xué)生中在職干部和職工仍然是成人髙等教育的主要對(duì)象，這些學(xué)生的特點(diǎn)是實(shí)踐工作能力較強(qiáng)，有一定的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，有的是單位的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和業(yè)務(wù)骨干。但專業(yè)文化理論基礎(chǔ)較差。另有一些是從中專和技校畢業(yè)生中招來(lái)的學(xué)生，這些學(xué)生有一些文化理論知識(shí)基礎(chǔ)，但缺乏實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐能力較差，這兩類學(xué)生基礎(chǔ)不一，良莠不齊，只有全力推行素質(zhì)教育的同時(shí)，使學(xué)生的理論知識(shí)和業(yè)務(wù)技能轉(zhuǎn)化為適應(yīng)崗位需要的職業(yè)能力，才能把學(xué)生培養(yǎng)成合格的專門人才。

三、成人高等教育推行素質(zhì)教育的模式

這種培養(yǎng)模式應(yīng)有以下主要特征：

1.思想道德教育是實(shí)施全面素質(zhì)教育的思想保證。

一是要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。二是要培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)崗，敬業(yè)、獻(xiàn)身精神。

2.職業(yè)能力教育是實(shí)施全面素質(zhì)教育的核心。

一是要培養(yǎng)學(xué)生達(dá)到髙等教育文化理論的要求。二是要培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用本專業(yè)知識(shí)解決實(shí)際工作問(wèn)題的能力。三是培養(yǎng)學(xué)生掌握本專業(yè)的基本技能和動(dòng)手能力。四是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)的能力和創(chuàng)造性思維的能力。

3.課堂教育是實(shí)施全面素質(zhì)教育的主要手段。

一是要培養(yǎng)學(xué)生的主體性和主體意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的積極性、自主性、創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性。二是要改革注入式的教學(xué)方法，采取啟發(fā)式、討論式等靈活有效的教學(xué)方法，使學(xué)生的個(gè)性得到發(fā)展。三是采用現(xiàn)代化的教育技術(shù)手段和先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)手段提髙課堂教學(xué)效果。

4.創(chuàng)建高品位的校園文化是實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要補(bǔ)充。

—是要建設(shè)優(yōu)美的校園環(huán)境。二是要培養(yǎng)人文教育的校園氛圍。三是要開(kāi)展各種形式多樣的校園文化活動(dòng)。如開(kāi)展各種演講會(huì)，文娛匯演，體育比賽、專題講座、科技活動(dòng)、參觀調(diào)研等活動(dòng)。通過(guò)潛移默化地影響和熏陶，使學(xué)生開(kāi)闊視野，促進(jìn)知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善，髙品位的校園文化是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要補(bǔ)充。

5.完善素質(zhì)教育的基本條件是推行素質(zhì)教育的基本要求。

一是開(kāi)展素質(zhì)教育必須建設(shè)一支髙素質(zhì)的專兼職教師隊(duì)伍。這支教師隊(duì)伍的基本要求是除愛(ài)崗敬業(yè)、業(yè)務(wù)精湛外，還具有先進(jìn)的教育理念，先進(jìn)的教學(xué)方法和先進(jìn)的教學(xué)手段。二是要改革陳舊的教學(xué)內(nèi)容和課程體系，建立結(jié)構(gòu)合理的課程體系?；A(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的比例以2.5：4：3.5為宜，做到理論知識(shí)以夠用為度，專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)比較扎實(shí)，專業(yè)技能較強(qiáng)，能達(dá)到職業(yè)崗位的知識(shí)能力要求。三是要有現(xiàn)代化的教育設(shè)備和教育技術(shù)手段，如電化教學(xué)、多媒體教學(xué)、各種模擬教學(xué)等等。四是建立素質(zhì)教育的管理機(jī)制。使素質(zhì)教育向著規(guī)范化的方向發(fā)展，逐步形成規(guī)范化的素質(zhì)教育體系。

作者：劉桂春 秦燕江 單位：江西宜豐二中 宜春學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]李少兵,秦燕江.試論成人高等教育的素質(zhì)教育[J].航空教育,2002(7).

[2]黃文高.全球化與社會(huì)主義中國(guó)的命運(yùn)[J].社會(huì)主義研究,1998(5).

篇3

關(guān)鍵詞：校園體育文化 素質(zhì)教育 關(guān)系

一、校園體育文化的基本內(nèi)涵

校園體育文化是指在校園范圍內(nèi)的關(guān)于體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和精神文明的總和，它既是體育文化的一個(gè)重要組成部分，又是學(xué)校教育的重要組成部分。在學(xué)校中，體育文化與其他文化一道共同建設(shè)校園的精神文明、陶冶學(xué)生情操、進(jìn)行思想教育、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)的四有人才。從文化學(xué)的角度看，校園體育文化包括外、中、內(nèi)三個(gè)層面。校園體育文化的外層即指物的層面，它主要包括校園內(nèi)的體育場(chǎng)館設(shè)施、運(yùn)動(dòng)器材、運(yùn)動(dòng)服裝、體育雕塑、各種體育宣傳媒體和手段以及各種生動(dòng)活潑的體育活動(dòng)內(nèi)容；校園體育文化的中間層面主要指校園中的體育制度，如體育課程的必修制度、兩操兩鍛煉制度、各種體育競(jìng)賽和校運(yùn)會(huì)制度、業(yè)余訓(xùn)練制度、學(xué)校體育的管理制度等，還包括逐步成熟的學(xué)校體育理論；校園體育文化的內(nèi)層即指思想層面主要包括校園體育的價(jià)值觀、審美觀、道德觀以及長(zhǎng)期形成的校園體育文化氛圍等。

二、中專學(xué)生素質(zhì)教育的意義

（一）素質(zhì)教育的界定

關(guān)于素質(zhì)教育概念的表述諸多，且認(rèn)識(shí)不一。主要有以下幾類：一是概念針對(duì)論。此觀點(diǎn)將實(shí)施素質(zhì)教育看作是摒除應(yīng)試教育弊端的有效途徑。認(rèn)為素質(zhì)教育應(yīng)該較少地致力于傳遞與儲(chǔ)存知識(shí)，而應(yīng)努力尋求獲得知識(shí)的方法；不是單純的傳授知識(shí)，而是激活知識(shí)；應(yīng)該面向全體學(xué)生，而不是部分學(xué)生；注重全面發(fā)展，并以此取代片面追求知識(shí)的多少和分?jǐn)?shù)的高低。二是主體發(fā)展中心論。認(rèn)為素質(zhì)教育是在承認(rèn)教育是人類自身的生產(chǎn)實(shí)踐的前提下，進(jìn)而主張教育是提高人類自身素質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程。從實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，素質(zhì)教育就是把傳統(tǒng)的工具性教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w性教育，喚醒人的主體意識(shí)，弘揚(yáng)人的主體精神，促進(jìn)主體性的發(fā)展。它關(guān)注的是從學(xué)生本體出發(fā)來(lái)進(jìn)行教育，是要把知識(shí)、價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為學(xué)生身心結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西，其核心是個(gè)性發(fā)展。三是素質(zhì)改造說(shuō)。認(rèn)為素質(zhì)教育就是運(yùn)用文化手段促進(jìn)人的自然素質(zhì)的社會(huì)化，使人的自然素質(zhì)得到改造，融進(jìn)社會(huì)的新質(zhì)。表現(xiàn)在兩方面：一方面通過(guò)科學(xué)合理的、行之有效的教育途徑，充分發(fā)揮天賦條件，挖掘其潛在能力提高人的素質(zhì)水平；另一方面通過(guò)教育使原來(lái)某些不具備或在心理和能力上有缺陷的素質(zhì)方面，得到一定的彌補(bǔ)和完善。四是人本主義論。認(rèn)為素質(zhì)教育在本質(zhì)上是一種人本主義的教育觀，是從人自身的需要的角度，而不是從社會(huì)角度來(lái)規(guī)范教育，是以受教育者為出發(fā)點(diǎn)，而不以勞動(dòng)力為出發(fā)點(diǎn)。因而這種觀點(diǎn)把素質(zhì)看作是知識(shí)和能力的基礎(chǔ)，是人們自身比較穩(wěn)定的東西。

（二）中專學(xué)生素質(zhì)教育的意義

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)已初見(jiàn)端倪的當(dāng)今世界，由于競(jìng)爭(zhēng)是日趨激烈，教育在綜合國(guó)力的形成中處于基礎(chǔ)地位，國(guó)力強(qiáng)弱就越來(lái)越處決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于各類人才的數(shù)量和質(zhì)量。知識(shí)和人才，民族素質(zhì)和創(chuàng)造能力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，成為推動(dòng)和制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵因素。全面推進(jìn)素質(zhì)教育，大力提高中專學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的優(yōu)秀人才，學(xué)生在德、智、體、美等幾個(gè)方面全面發(fā)展，既是全面推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的必然選擇，也是中等專業(yè)學(xué)校人才培養(yǎng)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

三、校園體育文化建設(shè)對(duì)中專學(xué)生素質(zhì)教育的促進(jìn)作用

（一）校園體育文化建設(shè)對(duì)素質(zhì)教育作用的特點(diǎn)

1.廣泛的參與性

校園體育文化建設(shè)不僅要體現(xiàn)于校風(fēng)校貌，更要體現(xiàn)于人本身。這是因?yàn)閮r(jià)值觀念等作為文化范疇最本質(zhì)的東西，是以人或人群為載體的；如果把校園體育文化建設(shè)看成只是部分人的事情，那么校園體育文化就會(huì)失去凝聚廣大師生的精神力量。各中專的校園體育文化之所以各具特色，是因?yàn)樗谔囟ㄖ械葘I(yè)學(xué)校內(nèi)形成一種觀念和風(fēng)格上的共識(shí)。如果沒(méi)有全員參與，“共識(shí)”又從何而來(lái)呢？

2.豐富多彩性

學(xué)生社團(tuán)、講座、競(jìng)賽活動(dòng)是學(xué)生情緒宣泄，交流經(jīng)驗(yàn)，切磋技藝，模擬社會(huì)，施展才華的主要舞臺(tái)。體育文化素質(zhì)教育的實(shí)施，使校園的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、各類講座、競(jìng)賽活動(dòng)此起彼伏，大大激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，提高了思辯水平和動(dòng)手實(shí)踐能力。

3.潛移默化性

一個(gè)健康向上的校園精神和文化氛圍，對(duì)中專學(xué)生一生的影響是巨大的。它主要通過(guò)積極的有益健康的文化氛圍和精神環(huán)境，使生活在校園中的個(gè)體在思想觀念、價(jià)值取向、行為方式等方面發(fā)生潛移默化的認(rèn)同和熏陶，從而實(shí)現(xiàn)其精神、心靈、性格等良性塑造。

校園體育文化伴隨著中專學(xué)生走過(guò)自己的學(xué)生時(shí)代，通過(guò)廣泛的對(duì)外交流和社會(huì)實(shí)踐學(xué)會(huì)展示自我，完善自我。

（二）校園體育文化在素質(zhì)教育中的作用

1.加強(qiáng)校園體育文化建設(shè)，有利于提高學(xué)生的全面素質(zhì)。

人的全面素質(zhì)包括思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)和勞動(dòng)技能素質(zhì)。體育教學(xué)是校園體育行為文化的重要組成部分。體育教學(xué)不僅可以強(qiáng)身體，還可以發(fā)展學(xué)生的思維能力，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義等思想品德教育，培養(yǎng)學(xué)生不怕苦、不怕累，勇于拼搏，敢于創(chuàng)造的優(yōu)良品質(zhì)。體育理論課可以使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷的簡(jiǎn)易處理、懂得營(yíng)養(yǎng)保健知識(shí)，豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生的體育文化修養(yǎng)。在運(yùn)動(dòng)中學(xué)生可以感受動(dòng)作美，體驗(yàn)心靈美和行為美，培養(yǎng)正確的審美情趣。我們要充分發(fā)揮體育文化多功能作用，為全面提高學(xué)生的素質(zhì)服務(wù)。

2.建設(shè)校園體育文化，有利于面向全體學(xué)生。

校園體育文化是存在于學(xué)校這一特定環(huán)境中的體育文化形態(tài)，體育教師是傳播校園體育文化的使者，教師面對(duì)全體學(xué)生，使每個(gè)學(xué)生都能夠得到平等教育，根據(jù)學(xué)生的身體素質(zhì)、接受能力、個(gè)體差異，隱性適度地分層教學(xué)，切實(shí)做到因材施教。在完成練習(xí)的次數(shù)、距離、時(shí)間、質(zhì)量上對(duì)不同層次學(xué)生提出不同的要求，各個(gè)層次的目標(biāo)應(yīng)該是相應(yīng)層次的學(xué)生通過(guò)努力可以達(dá)到，使各類學(xué)生都能體驗(yàn)到體育教學(xué)中成功的喜悅，滿足不同層次學(xué)生生理、心理的需要，激發(fā)學(xué)生體育學(xué)習(xí)的興趣，真正使全體學(xué)生都學(xué)有所得，學(xué)有所長(zhǎng)。

3.建設(shè)校園體育文化，有利于學(xué)生個(gè)性發(fā)展。

素質(zhì)教育具有鮮明的個(gè)性化特點(diǎn)，是有效地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展自己的興趣、特長(zhǎng)，培養(yǎng)自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性的過(guò)程。在體育教學(xué)中，體育教師用情感感染、人格熏陶、行為示范等有意識(shí)、有目的地去影響學(xué)生，在尊重、理解信任的基礎(chǔ)上，在情感交流的教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生的身心得到和諧發(fā)展。如在教學(xué)中，可讓學(xué)生參與體育課的設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)；讓學(xué)生自由組合小群體進(jìn)行練習(xí)；讓學(xué)生自由選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行練習(xí)，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生的自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

校園體育文化，內(nèi)容豐富，形式多樣，可以使學(xué)生個(gè)性得到充分的發(fā)展。如性格豪爽，反應(yīng)靈敏，力量大，速度快，可以在足球場(chǎng)上得到發(fā)揮；性格穩(wěn)重、剛毅、動(dòng)作舒展，可以在武術(shù)項(xiàng)目中展示風(fēng)采；性格溫柔，身材苗條，韻律感強(qiáng)的女生可以在藝術(shù)體操、體育舞蹈、健美操等項(xiàng)目中展示獨(dú)特的魅力，等等，豐富的體育項(xiàng)目為學(xué)生個(gè)性發(fā)展和潛能發(fā)揮提供了更多的“生長(zhǎng)點(diǎn)”。

各種體育競(jìng)賽都具有娛樂(lè)性和趣味性，為學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。興趣是最好的老師，娛樂(lè)是人類孜孜以求的目標(biāo)，學(xué)生對(duì)感興趣的活動(dòng)，往往不需要意志努力而心往神馳。如有趣的體育游戲，激烈的體育比賽，有優(yōu)美音樂(lè)伴奏的藝術(shù)體操等等，都是學(xué)生喜歡參加的活動(dòng)，學(xué)生在愉悅的氣氛中，獲取知識(shí)，調(diào)節(jié)精神，并以旺盛的熱忱、飽滿的精神投入緊張的學(xué)習(xí)。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞：職業(yè)高中 音樂(lè)教學(xué) 審美教育 重要性 實(shí)施策略

審美教育在職業(yè)高中音樂(lè)教學(xué)中占據(jù)著重要作用，它在教學(xué)過(guò)程中具有雙重作用，即傳授基本理論知識(shí)和發(fā)揮音樂(lè)的作用和功能。筆者認(rèn)為，為了在職業(yè)高中音樂(lè)課程中更好地實(shí)施審美教育，教師在開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)職業(yè)高中音樂(lè)教學(xué)中審美教育的重要性，同時(shí)采取多種措施加以落實(shí)。

一、審美教育在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中的重要性

1.在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生高尚情操的有效渠道。審美教育能夠把對(duì)音樂(lè)的感知轉(zhuǎn)化成一種愉悅的享受，潛移默化的影響著學(xué)生高尚情操的培養(yǎng)。在學(xué)生進(jìn)行某一項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，并不是身體所給予的本能反應(yīng)，而是思想感情到達(dá)一定程度之后慢慢付諸實(shí)踐的。職業(yè)高中音樂(lè)的審美教育就是為了能夠使學(xué)生感受到音樂(lè)中所蘊(yùn)含的美好事物，并且通過(guò)這一種方式凈化學(xué)生的人格思想，從而最終達(dá)到一種趨善避惡的高尚道德情操。

2.在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育，是提高學(xué)生創(chuàng)造力的有效手段。音樂(lè)的審美教育不僅能夠鍛煉學(xué)生對(duì)于美的感知能力，同時(shí)還能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的其它感官，使學(xué)生的注意力、想象力和記憶力得到全面的發(fā)展。在音樂(lè)的彈奏和感知時(shí)，學(xué)生都必須調(diào)動(dòng)全部的感官能力去體驗(yàn)音樂(lè)的的美好，因此其對(duì)于學(xué)生智力的發(fā)育和思維能力的擴(kuò)展都有著不可忽視的重要作用。

3.在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育，是學(xué)生身心健康發(fā)展的有效保障?，F(xiàn)代的教育就是為了能夠使學(xué)生的身心健康都能夠得到發(fā)展，這是教育普遍關(guān)注的問(wèn)題。而在音樂(lè)的教學(xué)當(dāng)中融入審美教育則很好的體現(xiàn)出了素質(zhì)教育的精髓所在。當(dāng)學(xué)生完全的融入到音樂(lè)的美妙和創(chuàng)造當(dāng)中時(shí)，注意力就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移，內(nèi)心將會(huì)得到一種從未有過(guò)的平靜，使學(xué)生超脫自我，心情開(kāi)朗，積極的面對(duì)生活。

4.在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育，是健全學(xué)生人格的有效方式。通過(guò)審美教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的健全人格是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要音樂(lè)教育學(xué)者經(jīng)過(guò)不斷的努力才能完成。學(xué)生人格的全面的發(fā)展不是靠生搬硬套的講授一些知識(shí)，而是潛移默化的影響著的，學(xué)生通過(guò)音樂(lè)的審美教育能夠在內(nèi)心很自然的產(chǎn)生一種奮發(fā)進(jìn)取、樂(lè)觀積極的精神力量，使學(xué)生能夠?yàn)榱四欠菝篮枚?。學(xué)生就是通過(guò)這種潤(rùn)物無(wú)聲的審美教育而漸漸的陶醉學(xué)生的情感靈魂。

二、在職業(yè)高中音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育的對(duì)策措施

1.訓(xùn)練和提升學(xué)生的美感。音樂(lè)是屬于美學(xué)范疇內(nèi)的一個(gè)學(xué)科，在教學(xué)中，職業(yè)高中要在培養(yǎng)提升學(xué)生技能的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)職高學(xué)生的情感訓(xùn)練和美的感知，美感的訓(xùn)練是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，因此音樂(lè)教師在教學(xué)的每一堂課都應(yīng)該融入美感訓(xùn)練的要素，使學(xué)生通過(guò)這種不間斷的美感的認(rèn)知和練習(xí)中理解美的類別和特征，從而使學(xué)生獲得音樂(lè)記憶、音樂(lè)認(rèn)知、音樂(lè)想象的能力，從而獲得藝術(shù)的愉悅感。

2.大力營(yíng)造審美的濃厚氛圍。要提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，從而在教學(xué)中提升審美教育的效果，不僅需要過(guò)硬的設(shè)施條件，同樣還需要軟環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)造適合音樂(lè)審美的藝術(shù)氛圍。比如說(shuō)，在講到某一器樂(lè)、聲樂(lè)或者表演上的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，可以讓一些有這方面特長(zhǎng)的同學(xué)上臺(tái)表演，并且?guī)?dòng)其它的學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)表演，培養(yǎng)同學(xué)們的自信心和團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。另一方面，還可以定期舉辦音樂(lè)活動(dòng)，豐富學(xué)生的課外知識(shí)，久而久之就能夠形成一種良性的循環(huán)，對(duì)于鞏固和提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美能力都有著很大的促進(jìn)作用。

3.教師要改善自身的教學(xué)方法。首先，要精心設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程。在新課改之下，老師應(yīng)該在讓學(xué)生容易接受和適當(dāng)了解音樂(lè)的相關(guān)背景的基礎(chǔ)之上，要通過(guò)作品之間的橫向比較和聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生從更深的層次上理解作品的藝術(shù)內(nèi)涵和所包含的音樂(lè)要素，理解音樂(lè)作品的藝術(shù)特點(diǎn)，從而訓(xùn)練和培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)于音樂(lè)作品的審美能力和藝術(shù)分析能力。其次，要善于挖掘?qū)徝澜逃乃夭?。在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該在學(xué)生先理解的基礎(chǔ)之上對(duì)作品當(dāng)中的審美因素加以概括和提煉，增強(qiáng)音樂(lè)審美教育的效果。再次，要培養(yǎng)學(xué)生的良好音樂(lè)興趣。教師在教學(xué)的過(guò)程中一定要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)和音樂(lè)的享受，從而加深對(duì)音樂(lè)的理解能力，同時(shí)和創(chuàng)新的教學(xué)方式相結(jié)合，培養(yǎng)出學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)、感知音樂(lè)、創(chuàng)造音樂(lè)的興趣。最后，要重視經(jīng)典作品。經(jīng)典作品之所以能夠成為經(jīng)典，自然有著它不可估量的社會(huì)價(jià)值及其不可替代的作用，其蘊(yùn)含著更多的審美要素和情感內(nèi)涵，學(xué)生在聆聽(tīng)經(jīng)典作品時(shí)，能夠使學(xué)生的思想、靈魂和精神能夠得到升華，凈化自己的心靈，體驗(yàn)到社會(huì)發(fā)展的美好主旋律。

4.選擇好音樂(lè)教材。教材能夠直觀的反映出所要學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，要想在教學(xué)當(dāng)中很好的體現(xiàn)出審美教育的精髓，那么教材的選擇則是非常關(guān)鍵的一步，符合學(xué)生特點(diǎn)、作品內(nèi)涵豐富的作品不僅能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣，同時(shí)還能夠在老師和學(xué)生之間產(chǎn)生共鳴，提高學(xué)生對(duì)于美的感知能力和享受。另一方面，音樂(lè)教材還要體現(xiàn)高中（生）積極向上，明朗優(yōu)美的特點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。另外，教師也可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好和個(gè)性特點(diǎn)靈活的印制一些教材。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，在（職業(yè)高中）音樂(lè)課程教學(xué)中實(shí)施審美教育具有非常重要的意義，它既能使學(xué)生掌握規(guī)定的音樂(lè)知識(shí)，又能夠培養(yǎng)學(xué)生善惡、美丑的辨別能力。音樂(lè)是一門非常美的課程，而作為音樂(lè)教育的傳播者，教師應(yīng)該教育和引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)音樂(lè)、熱愛(ài)生活，并通過(guò)教育教學(xué)全面提高學(xué)生的審美能力。

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篇5

一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái)，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書(shū)立學(xué)，（注：參見(jiàn)熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國(guó)安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。）對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。（注：參見(jiàn)周星：《民族心理論》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等）兩個(gè)部分組成。（注：參見(jiàn)戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；(2)民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識(shí)。（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見(jiàn)戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等；民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過(guò)自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒(méi)有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái)，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。（注：參見(jiàn)韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見(jiàn)熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈?guó)民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見(jiàn)榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見(jiàn)蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見(jiàn)伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究，（注：參見(jiàn)那順：《重視對(duì)蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó)：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況，（注：參見(jiàn)南文淵：《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見(jiàn)石國(guó)義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見(jiàn)云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見(jiàn)銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見(jiàn)施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。（注：參見(jiàn)戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見(jiàn)鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響；（注：參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛：《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見(jiàn)張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；（注：參見(jiàn)郭大烈：《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放，必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見(jiàn)秦殿才：《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；（注：參見(jiàn)榮·蘇赫：《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見(jiàn)李景春：《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》，《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；（注：參見(jiàn)李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見(jiàn)卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見(jiàn)施國(guó)光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題，其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題

我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái)，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容，但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō)，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究，但它是以民族作為研究對(duì)象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō)，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象，但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力，但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過(guò)于膨脹，外延勢(shì)必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程；并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí)，會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō)，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體，因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)，（注：參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館1983年版，第1096頁(yè)。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長(zhǎng)，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁(yè)。）自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來(lái)說(shuō)，神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單，則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見(jiàn)陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁(yè)。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō)，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見(jiàn)，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn)，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說(shuō)，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)民族心理理論的研究，而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。（注：參見(jiàn)林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁(yè)。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁(yè)。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見(jiàn)熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對(duì)變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見(jiàn)李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī)，并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè)，就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。（注：參見(jiàn)徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁(yè)。）又如在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征，使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見(jiàn)郭正禮主編：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁(yè)。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō)，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng)，中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行，國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。

篇6

【關(guān)鍵詞】信息技術(shù);課程整合;教育技術(shù)

【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009―8097(2010)10―0041―03

隨著新課改的不斷深入推進(jìn),基礎(chǔ)教育已經(jīng)有了一些明顯的變化:各地所用的課本不完全一樣了;教師上課不是“緊扣教科書(shū)”了;信息傳播手段不再單一了;學(xué)生的“問(wèn)題”多起來(lái)了;高中錄取不再只看分?jǐn)?shù)了。全國(guó)“萬(wàn)校一書(shū)”的課程體系、“萬(wàn)人一面”的培養(yǎng)方式、黑板加粉筆式的傳播手段,不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。在這樣的大環(huán)境下,再來(lái)分析教育技術(shù)、信息技術(shù)與課程整合的關(guān)系就顯得更為重要。

一 教育技術(shù)、信息技術(shù)與課程整合的概念綜述

整合(Integration)在英語(yǔ)中的主要含義是綜合、融合、集成、成為整體、一體化等。實(shí)質(zhì)上,整合是指一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的整體協(xié)調(diào)、相互滲透,使系統(tǒng)各要素發(fā)揮最大效益。相應(yīng)地,可以把教育、教學(xué)中的整合理解為“教育、教學(xué)系統(tǒng)中各要素的整體協(xié)調(diào)、相互滲透,以發(fā)揮教育、教學(xué)系統(tǒng)的最大效益”。

課程整合(Curriculum Integration)它的內(nèi)涵是對(duì)課程的設(shè)置、課程的結(jié)構(gòu)、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)評(píng)價(jià)等諸要素作系統(tǒng)的整體考察與操作。也就是說(shuō)要用整體的、聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)并研究教育、教學(xué)過(guò)程中各種因素之間的關(guān)系。

信息技術(shù)(Information Technology-IT)通俗地說(shuō),就是在信息的加工、處理和傳播過(guò)程中所使用的技術(shù)。這里所說(shuō)的“技術(shù)”主要包括有形的“物化技術(shù)”(包括傳播信息的硬件技術(shù)和軟件技術(shù))。聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)信息技術(shù)的定義是:應(yīng)用在信息加工和處理中的科學(xué)、技術(shù)與工程的訓(xùn)練方法和管理技巧。黃榮懷教授在他的《信息技術(shù)與教育》一書(shū)中對(duì)信息技術(shù)的定義是:信息技術(shù)是指能夠完成信息的獲取、傳遞、加工、再生和施用等功能的一類技術(shù)。南國(guó)農(nóng)教授關(guān)于信息技術(shù)的定義是:信息技術(shù)是指一切能夠擴(kuò)展人類有關(guān)器官功能的技術(shù),主要指與信息的產(chǎn)生、獲取、表征、傳輸、變換、識(shí)別和應(yīng)用有關(guān)的科學(xué)技術(shù)。從上面的定義中可以作如下理解:信息技術(shù)是指在計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)支持下用以獲取、加工、存儲(chǔ)、變換、顯示和傳輸文字、數(shù)值、圖像、視頻、音頻信息,并且包括提供設(shè)備和信息服務(wù)兩大方面的方法與設(shè)備的總稱。

教育技術(shù)(Education Technology) 通俗地說(shuō),就是在教育、教學(xué)的過(guò)程中使用的技術(shù),就是運(yùn)用技術(shù)手段去優(yōu)化教育、教學(xué)過(guò)程,提高教育、教學(xué)的效果、效率和效益的理論與實(shí)踐。這里所說(shuō)的“技術(shù)”,既包括有形的“物化技術(shù)”(包括硬件技術(shù)和軟件技術(shù)),也包括無(wú)形的“智能技術(shù)”(觀念形態(tài))。是現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)的總和。AECT的94定義:“教育技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐?！盇ECT的05定義:“教育技術(shù)是通過(guò)創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)性的過(guò)程和資源,以促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績(jī)效的研究與符合倫理道德的實(shí)踐?！比绻f(shuō)94定義是學(xué)科定義,那么,05定義是在學(xué)科定義的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了教育教學(xué)的整個(gè)活動(dòng)過(guò)程是為了促進(jìn)學(xué)習(xí)、提高績(jī)效的研究,是符合倫理道德實(shí)踐的研究。要促進(jìn)學(xué)習(xí)、提高績(jī)效、符合倫理道德就必須在教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中充分利用信息技術(shù)形成高效的、技巧的教與學(xué)的方式、方法。

信息技術(shù)與課程整合(Integrating Information Technology into the Curriculum)何克抗教授對(duì)信息技術(shù)與課程整合的定義是:“所謂信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合,就是通過(guò)將信息技術(shù)有效地融合于各學(xué)科的教學(xué)過(guò)程來(lái)營(yíng)造一種新型教學(xué)環(huán)境,實(shí)現(xiàn)一種既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位的以‘自主、探究、合作’為特征的教與學(xué)方式,從而把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來(lái),使傳統(tǒng)的以教師為中心的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)發(fā)生根本性變革,從而使學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)真正落到實(shí)處?！?李克東教授對(duì)信息技術(shù)與課程整合的定義是:“信息技術(shù)與課程整合是指在課程教學(xué)過(guò)程中把信息技術(shù)、信息資源、信息方法、人力資源和課程內(nèi)容有機(jī)結(jié)合,共同完成課程教學(xué)任務(wù)的一種新型的教學(xué)方式?！?/p>

二 教育技術(shù)、信息技術(shù)與課程整合概念的內(nèi)涵分析

教育技術(shù)與信息技既有區(qū)別又有聯(lián)系,教育技術(shù)必須以信息技術(shù)為基礎(chǔ),但卻不同于信息技術(shù)。信息技術(shù)是手段,是物化形態(tài)的有形技術(shù),是指在教育、教學(xué)活動(dòng)中所運(yùn)用的物質(zhì)工具,它主要是通過(guò)黑板、粉筆、模型、掛圖等傳統(tǒng)教具表現(xiàn)出來(lái)?；蚴峭ㄟ^(guò)幻燈、投影、錄音、錄像、電影、電視、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等現(xiàn)代教學(xué)媒體表現(xiàn)出來(lái)。而教育技術(shù)既包括物化形態(tài)的有形技術(shù),還包括智能形態(tài)的無(wú)形技術(shù)。這種無(wú)形技術(shù)主要包括在解決教育、教學(xué)問(wèn)題過(guò)程中所運(yùn)用的技巧、方法和策略,以及所蘊(yùn)含的教育思想和理念。有形技術(shù)是教育技術(shù)的依托,無(wú)形技術(shù)是教育技術(shù)的靈魂,這才是教育技術(shù)的真正內(nèi)涵。教育技術(shù)的有效應(yīng)用,正是要在無(wú)形技術(shù)的指導(dǎo)下合理地選擇信息技術(shù)這一有形技術(shù),將其有機(jī)地組織在一起,應(yīng)用到實(shí)際的教育、教學(xué)過(guò)程中。

何克抗教授和李克東教授對(duì)信息技術(shù)與課程整合的定義是站在教育技術(shù)發(fā)展的高度,側(cè)重于課程整合,他們的共同觀點(diǎn)是:打破舊的、傳統(tǒng)的教學(xué)模式,構(gòu)建新型的教學(xué)結(jié)構(gòu),開(kāi)創(chuàng)有效的教學(xué)模式,促進(jìn)教學(xué)的最優(yōu)化。隨著信息技術(shù)的發(fā)展和普及,在教育、教學(xué)的過(guò)程中,引進(jìn)和應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的信息化、教學(xué)過(guò)程的策略化、教學(xué)手段的現(xiàn)代化和教學(xué)資源的網(wǎng)絡(luò)化,借以提高教育、教學(xué)質(zhì)量,促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)的全面發(fā)展,是信息技術(shù)與課程整合的最終目標(biāo),也是當(dāng)前新課改的最終目標(biāo)。而教育技術(shù)的最終目標(biāo)同樣也是通過(guò)對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)資源的總體設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)以達(dá)到合理的、科學(xué)的、提高績(jī)效的、符合倫理道德規(guī)范的理論與實(shí)踐。無(wú)論用什么樣的技術(shù)手段,使用什么樣的資源都必須是科學(xué)的、符合倫理道德的、以人為本的教育實(shí)踐活動(dòng)。

信息技術(shù)包括傳統(tǒng)的模擬技術(shù)和現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)。研究的對(duì)象主要是信息的編碼、信息的傳遞與信息的解碼。在教育、教學(xué)領(lǐng)域,信息技術(shù)是教育、教學(xué)的資源、手段。信息技術(shù)與課程整合研究的對(duì)象是信息資源和學(xué)科課程,整合的任務(wù)是通過(guò)對(duì)這二者的融合形成合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧,整合的目的是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高績(jī)效;教育技術(shù)研究的對(duì)象是學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源,教育技術(shù)是創(chuàng)造、使用和管理合適的信息技術(shù)手段,合適的資源去設(shè)計(jì)出科學(xué)的、符合倫理道德的教與學(xué)的過(guò)程,其任務(wù)也同樣是形成合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧,其目的也同樣是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高績(jī)效;基礎(chǔ)教育新課改主要研究的對(duì)象是課程目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、實(shí)施、評(píng)價(jià)、管理等。其目標(biāo)同樣是形成合理的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧,目的同樣也是優(yōu)化課堂教學(xué)、提高績(jī)效。

學(xué)科課程提供的是課程的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容,信息技術(shù)提供的是手段、方法,只有教育技術(shù)才能提供合理的教學(xué)模式、教學(xué)技巧。

三 教育技術(shù)、信息技術(shù)與課程整合的辯證關(guān)系

通過(guò)以上內(nèi)涵的分析,把教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧作為任務(wù)目標(biāo),主要是因?yàn)榻虒W(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧三者是在一定的教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論和系統(tǒng)科學(xué)理論指導(dǎo)下,在一定的信息技術(shù)環(huán)境下開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)。教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧的好與壞是教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論和系統(tǒng)科學(xué)理論的集中體現(xiàn)。如果說(shuō)教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧是優(yōu)化課程教學(xué)的根本,則教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論和系統(tǒng)科學(xué)理論就是形成好的教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧的根源。

教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)模式和教學(xué)技巧必須通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)完成,而教學(xué)設(shè)計(jì)也同樣離不開(kāi)教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、傳播理論和系統(tǒng)科學(xué)理論的支撐,而這一整套的教學(xué)設(shè)計(jì)的理論系統(tǒng)所形成的技術(shù)正是教育技術(shù)的核心,是教育技術(shù)的基本理論之一。因此教育技術(shù)在信息技術(shù)與課程整合中將扮演重要的、不可替代的作用,是駕馭信息技術(shù)與課程整合的橋梁和紐帶。

為提高廣大教師在信息技術(shù)與課程整合中的能力和水平,教育部2005年下發(fā)了《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)(試行)》,要求各地結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹實(shí)施。教育部又依據(jù)這一《標(biāo)準(zhǔn)》研究建立了中小學(xué)教師教育技術(shù)培訓(xùn)、考試和認(rèn)證體系,借以促進(jìn)中小學(xué)教師教育技術(shù)培訓(xùn)與考核的健康發(fā)展。這一決定也充分說(shuō)明了教育技術(shù)在當(dāng)前信息技術(shù)與課程整合以及新課改中的重要地位。

教育技術(shù)在信息技術(shù)與課程整合中所扮演的角色以及它們之間的相互關(guān)系是什么呢?我們不妨打個(gè)比方:同樣的公路、同樣的汽車,不同的司機(jī)將會(huì)給乘車人不一樣的乘車感覺(jué)和印象,而影響結(jié)果最關(guān)鍵的因素就是開(kāi)車人的技術(shù)。如果司機(jī)都是新手上路,駕車技術(shù)一般,又不是參加賽車,開(kāi)車的感覺(jué)可能主要是看誰(shuí)的路好,誰(shuí)的車好。現(xiàn)如今,大家的硬件基礎(chǔ)設(shè)施都差不多了,路好車好,又是在參加賽車,這個(gè)時(shí)候駕車人的技術(shù)作用就突顯出來(lái)了。光有好路、好車還不行,還得要有好的駕車技術(shù)。信息技術(shù)與課程整合也一樣,在整合的初級(jí)階段,學(xué)校之間、教師之間的競(jìng)爭(zhēng)比較粗放,這時(shí)可能主要是看誰(shuí)的多媒體設(shè)備先進(jìn),誰(shuí)的學(xué)科教材開(kāi)發(fā)的好。到如今,各學(xué)校都引進(jìn)了先進(jìn)的信息技術(shù),教學(xué)環(huán)境都差不多,學(xué)生來(lái)源也差不多,教材選用也基本一樣,教學(xué)競(jìng)爭(zhēng)日趨白熱化,這個(gè)時(shí)候教師駕馭信息技術(shù)與學(xué)科課程的能力水平就顯得格外重要。也就是說(shuō)有好的信息技術(shù)、好的學(xué)科教材還不行,還要有能駕馭信息技術(shù)與學(xué)科課程的一整套教育、教學(xué)的方法和技巧。教師的這種能力水平不僅要有學(xué)科專業(yè)知識(shí)水平、操作信息技術(shù)能力水平,而且要有教育技術(shù)能力水平,教師少了教育技術(shù)的支撐就如同駕車人少了駕駛技術(shù)一樣。因此,教育技術(shù)是駕馭信息技術(shù)與學(xué)科課程的關(guān)鍵技術(shù),是駕馭信息技術(shù)與課程整合的橋梁和紐帶,是推進(jìn)當(dāng)前新課改的有力武器。

信息技術(shù)和學(xué)科教材本身只是一個(gè)工具,就象武士的一柄利劍或?qū)W生的一枝好筆,有了它并不能保證你武功長(zhǎng)進(jìn)多少、字寫漂亮多少,還需要你不斷地去練習(xí)如何舞劍、如何寫字,教師在信息技術(shù)與課程整合中的能力水平需要教師不斷地進(jìn)行教育技術(shù)理論及實(shí)踐能力的提高。

四 總結(jié)與反思

教育工作者必須清楚地認(rèn)識(shí)到,教育面對(duì)的服務(wù)對(duì)象是有豐富情感的、充滿生命力的個(gè)體,不能單純地以技術(shù)的應(yīng)用推動(dòng)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展為目標(biāo),更應(yīng)該考慮培養(yǎng)人的健全個(gè)性這一教育目標(biāo)。尤其是在今天大力提倡素質(zhì)教育的時(shí)代里,在新課改的時(shí)代里,學(xué)習(xí)目標(biāo)不僅僅是讓學(xué)生懂得掌握前人留下來(lái)的科學(xué)知識(shí),還要對(duì)學(xué)習(xí)者強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀“三維”目標(biāo)的達(dá)成即身心素質(zhì)各方面得到全面發(fā)展。教育技術(shù)是在一個(gè)大的社會(huì)及大的教育背景下不斷實(shí)踐的理論技術(shù)。在素質(zhì)教育的背景下,教育技術(shù)一定要以人為本,切不可一味搞技術(shù)而忽視了受教育者精神上的培養(yǎng)。教育技術(shù)是為了在教育、教學(xué)中應(yīng)用,面對(duì)的是學(xué)習(xí)者,而學(xué)習(xí)者是復(fù)雜的個(gè)體,因此,在使用技術(shù)的時(shí)候,一定要以人為本,這一點(diǎn)正是05定義所關(guān)注的。在現(xiàn)階段我們所說(shuō)的教育技術(shù)的目的是為了實(shí)現(xiàn)教育、教學(xué)過(guò)程的最優(yōu)化,從字面上的理解,很容易陷入單純的技術(shù)層面,從解決教育、教學(xué)實(shí)際存在的問(wèn)題,從可見(jiàn)的問(wèn)題中去考慮教育技術(shù),有必要加深理解,而不僅停留在對(duì)技術(shù)的簡(jiǎn)單理解上。需要強(qiáng)調(diào)的是教育技術(shù)面對(duì)的也是人,它既有教師的控制也有學(xué)生的互動(dòng),人在教育技術(shù)的應(yīng)用中發(fā)揮著重要的作用。這也是05定義帶給每一個(gè)教育工作者的啟發(fā)。

總之,新課改所倡導(dǎo)的要在21世紀(jì)構(gòu)建起符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系,對(duì)今天正在大力發(fā)展的教育技術(shù)事業(yè)來(lái)說(shuō)有許多可借鑒的地方。無(wú)論是在教育技術(shù)理論的研究中,還是在教育技術(shù)的實(shí)踐中,教育技術(shù)工作者都應(yīng)當(dāng)借鑒那些有利于自身發(fā)展的,能駕馭信息技術(shù)與學(xué)科課程的能力素質(zhì)和課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的能力素質(zhì)。教育技術(shù)在信息技術(shù)與課程整合中的地位和作用是其它理論技術(shù)不可替代的,只有充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),信息技術(shù)與課程整合才能更加健康地發(fā)展,新課改的奮斗目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。

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篇7

【關(guān)鍵詞】高校；思政教育；大學(xué)生；人文精神；培養(yǎng)

一、引言

自從改革開(kāi)放之后我國(guó)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，但是隨著發(fā)展的深入，市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)激烈程度不斷增加，尤其是在進(jìn)入進(jìn)入到新常態(tài)之后，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)變得更加激烈，從表面上來(lái)看，市場(chǎng)之間的競(jìng)爭(zhēng)是一種經(jīng)濟(jì)實(shí)力之間的競(jìng)爭(zhēng)，但是從競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)進(jìn)行分析我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是一種文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中一個(gè)國(guó)家的文化與民族精神不僅決定了國(guó)家的綜合實(shí)力，也決定了一個(gè)國(guó)家的國(guó)際地位。大學(xué)生在未來(lái)國(guó)家的重要建設(shè)中，在高等教育階段，學(xué)生必須要接受必要的文化教育，提高學(xué)生的人文精神，只有這樣才能使得大學(xué)生在走上工作崗位之后能夠適合崗位的實(shí)際需求。但是從目前我國(guó)高等院校的思政教育基本狀況來(lái)看，許多高校對(duì)高校學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)都不夠重視，甚至還有部分高校根本不會(huì)在思政教育當(dāng)中融入人文精神教育的相關(guān)內(nèi)容，從而導(dǎo)致了學(xué)生人文精神的缺失。因此，高校必須要將自己的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到全面發(fā)展的綜合人才的培養(yǎng)方面來(lái)，加強(qiáng)學(xué)生的人文精神的教育[1]。

二、現(xiàn)階段大學(xué)生人文精神培養(yǎng)所存在的難點(diǎn)分析

（一）人文精神培養(yǎng)的核心內(nèi)容是以人為本

所謂的人文精神，其本質(zhì)就是一個(gè)人的“三觀”―世界觀、人生觀與價(jià)值觀，人文精神的存在是以人的整體生命為基礎(chǔ)，同時(shí)又超脫了生理的人，并將人的主體精神有效的反映出來(lái)。人文精神可以通過(guò)一定的途徑將人的潛能充分的挖掘出來(lái)，從而使得人的綜合素質(zhì)得到不斷的提升，并促進(jìn)人的全面發(fā)展，即一些都是以人為本。以人為本就需要不斷強(qiáng)化人的主體地位，強(qiáng)化人在人與自然關(guān)系中的主導(dǎo)地位，以及人在社會(huì)當(dāng)中的價(jià)值，同時(shí)還要去人必須要進(jìn)行自我修養(yǎng)的提高，并使得個(gè)性得到充分的解放。不管是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神還是現(xiàn)代社會(huì)中的人文精神都充分反映出了人文精神的這些特征。在最近幾年當(dāng)中雖然有些高校開(kāi)展了一系列的人文精神教育活動(dòng)，在教學(xué)內(nèi)容中增設(shè)了許多與人文精神教育有關(guān)的課程，但是大部分的搞笑都沒(méi)有深入思考一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)于接受教育的大學(xué)生來(lái)說(shuō)究竟有沒(méi)有接受人文精神教育的意愿，如果學(xué)生自身對(duì)于人文精神的培養(yǎng)沒(méi)有興趣，同時(shí)也不具有提高自己人文精神的意識(shí)，那么高校的一切人文精神教育內(nèi)容都是空談[2]。因此，高等院校在進(jìn)行學(xué)生人文精神的培養(yǎng)過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該遵循以人為本的基本原則，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在人文精神培養(yǎng)中的主體地位，從內(nèi)在方面不斷激發(fā)學(xué)生對(duì)于人文精神的實(shí)際需求，只有通過(guò)這種方式才能從根本上保障思政教育中人文精神教育的效果[3]。

（二）人文精神培養(yǎng)離不開(kāi)實(shí)踐

在學(xué)生人文精神的形成過(guò)程當(dāng)中，人文知識(shí)占有一定的地位，如果沒(méi)有人文知識(shí)的指導(dǎo)，學(xué)生就無(wú)法形成系統(tǒng)的人文知識(shí)，但是如果一個(gè)人僅僅具有人文知識(shí)，但是卻無(wú)法將這些人文知識(shí)融入到自己的生活實(shí)踐當(dāng)中，則也不能說(shuō)學(xué)生已經(jīng)形成了人文精神。具備一定的人文知識(shí)僅僅是知道人文精神，具備人文精神則是體會(huì)到人文精神，二者之間具有非常明顯的差異[4]。知道人文精神僅僅是處于認(rèn)知的范疇當(dāng)中，同時(shí)知道人文精神的實(shí)現(xiàn)相對(duì)也較為簡(jiǎn)單，但是人文精神在教育方面則屬于一種精神教育，其本質(zhì)并不是在于學(xué)生在大腦當(dāng)中存儲(chǔ)了多少人文知識(shí)，而是在于學(xué)生對(duì)于人文精神具有多少體會(huì)。學(xué)生只有在自己的實(shí)際生活當(dāng)中通過(guò)體驗(yàn)與感悟的方式才能夠不斷提升自己對(duì)人文精神的體會(huì)，同時(shí)要在自己的日生活當(dāng)中進(jìn)行人文精神的實(shí)踐才能夠了解到人文精神的實(shí)際內(nèi)涵，并產(chǎn)生人文精神的情感。此外通過(guò)日常行為當(dāng)中人文精神的反復(fù)實(shí)踐才能夠使得學(xué)生對(duì)于人文精神的體會(huì)不斷深化，從而自發(fā)的產(chǎn)生一定的人文精神，并逐u促使學(xué)生形成具有人文精神的日常行為。因此，高校思政教育在進(jìn)行人文教育的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該通過(guò)學(xué)生對(duì)于人文精神的領(lǐng)悟引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的人文精神的實(shí)踐。

（三）人文精神教育需要與專業(yè)課程的教育融合在一起

現(xiàn)階段許多高等院校為了相應(yīng)教育主管部門的號(hào)召，提高思政教育中人文教育的效果，在教學(xué)課程當(dāng)中增加了大量的與人文教育有關(guān)的授課內(nèi)容，同時(shí)在校園生活當(dāng)中設(shè)立了許多人文社團(tuán)，并定期的舉辦一些人文精神的教育活動(dòng)。這些方式雖然可以在一定程度上提高學(xué)生的人文精神，但是其中也存在著一定的問(wèn)題[5]。首先，人文精神的教育是屬于一種精神的教育，在學(xué)生的日常生活當(dāng)中人文精神無(wú)處不在。因此如果僅僅是通過(guò)專業(yè)的課程以及校園團(tuán)體進(jìn)行學(xué)生人文精神的教育并不是完全妥當(dāng)?shù)摹８咝Ｋ颊逃谶M(jìn)行人文教育的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該采取多種措施將學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)融入到專業(yè)課程的教育當(dāng)中去[6]。學(xué)生在大學(xué)階段的一項(xiàng)主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)與自己專業(yè)有關(guān)的相關(guān)專業(yè)課程，大部分的學(xué)生對(duì)于本專業(yè)的課程都具有較為濃厚的學(xué)習(xí)興趣，因此，相對(duì)于專業(yè)的人文教育課程來(lái)說(shuō)，在專業(yè)課程當(dāng)中進(jìn)行大學(xué)生人文精神的教育相對(duì)來(lái)說(shuō)可以起到更好的教學(xué)效果，如果教師能夠在專業(yè)教學(xué)中滲透人文教育，人文教育將會(huì)取得事半功倍的效果，為數(shù)眾多的專業(yè)教師才應(yīng)該是實(shí)施人文教育的主力軍，如果專業(yè)課教師在實(shí)際的授課過(guò)程當(dāng)中將相關(guān)的人文知識(shí)融入到專業(yè)課程當(dāng)中去，則學(xué)生可以在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中更輕松的體會(huì)到人文精神[7]。

（四）人文精神教育要求對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新

在上文的論述當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)，人文精神教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)屬于一種精神教育，但是這種教育，這就導(dǎo)致人文精神的教育與知識(shí)的教育之間存在著較大的區(qū)別。如果將自然科學(xué)的教育方式照搬到人文教育當(dāng)中去，則人文精神的教育必然會(huì)走向知識(shí)傳輸?shù)漠?dāng)中，最終的結(jié)果是學(xué)生只具有一定的人文知識(shí)，而缺乏對(duì)于人文精神的實(shí)際體驗(yàn)，因此也就無(wú)法具有人文精神的實(shí)際價(jià)值[8]。但是一直以來(lái)在高校的人文精神教育當(dāng)中，大部分的教師都傾向于采用一種傳統(tǒng)的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的實(shí)際教學(xué)，即向?qū)W生灌輸大量的人文精神具體知識(shí)，學(xué)生雖然可以獲得較為系統(tǒng)的人文知識(shí)，但是卻一直處于認(rèn)知領(lǐng)域當(dāng)中，無(wú)法得到有效的提升。人文精神的教育不能僅僅限于知識(shí)的教育，而應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于生活的體驗(yàn)，從而在精神上得到一定的升華，這就要求教師必須要對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行一定程度的改進(jìn)與創(chuàng)新。人文精神是主客觀的合一，是精神性的存在。對(duì)于人文精神的理解，“任何殫思竭慮的理性分析都不可能收到最佳的效果”，人文學(xué)科的學(xué)習(xí)需要“思辨”而不是“推理”，因此，有效的人文教學(xué)方法應(yīng)是“討論”、“對(duì)話”、“反思”、“實(shí)踐”。當(dāng)前的人文教育在很大程度上難以擺脫科學(xué)教育的影響，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)方法上創(chuàng)新。因此，人文教育的方法問(wèn)題已經(jīng)成為妨礙大學(xué)生人文精神形成的重要因素[9]。

三、提升大學(xué)生人文精神的教育策略分析

（一）以人為本，提升大學(xué)生的主體性道德人格

以人為本的教育理念，在教育當(dāng)中具有非常重要的意義，對(duì)于大學(xué)生人文精神的提升也具有非常重要的指導(dǎo)意義。所謂的以人為本是指在教育的過(guò)程當(dāng)中，教師應(yīng)該采取多種方式充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主管能動(dòng)性，從而在最大程度上提高教育的效果。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中思政教育是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)自我解放的一種根本力量，可以在一定程度上喚醒學(xué)生的思想覺(jué)悟，同時(shí)挖掘大學(xué)生的潛力。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的主體性道德人格的培養(yǎng)作為教育的主要目標(biāo)，使得學(xué)生的人文精神的發(fā)展與時(shí)代之間具有高度的一致性。主體性道德人格從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是一種獨(dú)立、自由與理性的道德人格，強(qiáng)調(diào)主體性道德人格可以反映出社會(huì)強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的自由，同時(shí)個(gè)人也強(qiáng)調(diào)了社會(huì)的責(zé)任。在大學(xué)生群體當(dāng)中推行主體性道德人格的教育其實(shí)是大學(xué)生主體教育的進(jìn)一步發(fā)展，表達(dá)出了一種對(duì)于價(jià)值的追求。在對(duì)高校學(xué)生進(jìn)行主體性道德人格的教育過(guò)程當(dāng)中需要更正在思政教育當(dāng)中的兩個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：第一，不尊重學(xué)生的價(jià)格思想與精神內(nèi)涵，采用一種消極以及繁瑣的訓(xùn)練方式進(jìn)行主體性道德人格的訓(xùn)練；第二，不尊重客觀實(shí)際，采用空洞講解的方式進(jìn)行教學(xué)。這兩種教學(xué)方式都忽略了學(xué)生作為道德活動(dòng)的主體，是具有一定的尊嚴(yán)的， 過(guò)度執(zhí)著的進(jìn)行教學(xué)[10]。

（二）注重人文關(guān)懷，開(kāi)展校園活動(dòng)，營(yíng)造良好的人文氛圍

社會(huì)的環(huán)境必然會(huì)對(duì)思政教育的效果產(chǎn)生較大的影響，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的進(jìn)一步深入發(fā)展，原有的利益格局受到了很大的觸動(dòng)，每時(shí)每刻都在發(fā)生著變化，這種社會(huì)的變化也對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生了較大的影響，同時(shí)也反映出了大學(xué)生作為利益主體的也具有一定的市場(chǎng)身份?；诖朔N情況，當(dāng)前階段高校在進(jìn)行思政教育的過(guò)程當(dāng)中必須要必須要著眼于社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化，并不斷拓展自己的視野，將對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷納入到高校思政教育的內(nèi)容當(dāng)中來(lái)，采取多種方式引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生的價(jià)值與意義進(jìn)行探索，從而使得學(xué)生樹(shù)立起健康的心理，從而從容的面對(duì)學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中所遇到的各種問(wèn)題。同時(shí)高校也應(yīng)該致力于營(yíng)造出良好的校園人文氛圍，這對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀念的形成與發(fā)展具有非常重要的意義，同時(shí)還可以促使學(xué)生形成良好的性格[11]?；诖朔N情況，現(xiàn)階段高校應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)的校園文化活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)之上，促使校園文化活動(dòng)的深度與精度不斷地提升。同時(shí)高校還需要具有一定的發(fā)展意識(shí)，不斷提高文化活動(dòng)的品位與內(nèi)涵，在營(yíng)造以傳統(tǒng)文化為核心的文化氛圍的同時(shí)，還需要舉辦科學(xué)、文化、藝術(shù)等拓展學(xué)生綜合素質(zhì)的各種活動(dòng)。

（三）加強(qiáng)人文學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

高校在對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)該遵循以優(yōu)良文化成果為基本內(nèi)容的原則，例如將藝術(shù)、哲學(xué)、歷史以及倫理等內(nèi)容作為人文學(xué)科體系建設(shè)的重要手段，做到以人文素質(zhì)為中心，科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)統(tǒng)一發(fā)展，建立起完備的人文學(xué)科體系，并將人文精神教學(xué)的內(nèi)容貫穿到教學(xué)的整體當(dāng)中去。通過(guò)這種方式不僅可以使得人文學(xué)科的發(fā)展與時(shí)代與社會(huì)保持高度的一致性，同時(shí)還可以使得學(xué)生的道德品質(zhì)得到有效的提升，此外還可以使得學(xué)生的人性得到有效的發(fā)展，以上一些因素最終會(huì)使得學(xué)生的道德選擇能力與實(shí)踐能力得到極大的提升。在上文的論述當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，人文精神的教育并不是完全理論性的，而是需要學(xué)生通過(guò)一系列的實(shí)踐活動(dòng)才可以得到有效的提升，因此人文精神教育必須要立足于社會(huì)實(shí)踐，高校需要開(kāi)設(shè)一定比例的人文實(shí)踐課程，定期的組織學(xué)生深入到社會(huì)生活當(dāng)中去體驗(yàn)人文精神。在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生可以將課堂學(xué)習(xí)當(dāng)中所學(xué)習(xí)到的各種人文知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，同時(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)人文知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與實(shí)踐能力的雙重進(jìn)步。人文教育也應(yīng)該不僅僅局限在課堂當(dāng)中，而應(yīng)該是面向社會(huì)的動(dòng)態(tài)教育活動(dòng)，這正如我國(guó)著名的教育家陶行知先生所說(shuō)的“社會(huì)即學(xué)?！?。

（四）強(qiáng)化教師的人文素質(zhì)，發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用

在人文教育當(dāng)中，教師的人文素質(zhì)會(huì)對(duì)學(xué)生的人文精神培養(yǎng)產(chǎn)生重要的影響，尤其是在學(xué)生的品德教育當(dāng)中教師本身的素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用。在大部分的學(xué)生心中，教師是道德的代表，是高尚人格的具體表現(xiàn)[12]。同時(shí)在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，學(xué)生很容易受到教師的言行舉止的影響，教師的品格與素養(yǎng)也可以對(duì)學(xué)生形成潛移默化的影響，同時(shí)這種影響也是較為深刻與深遠(yuǎn)的。由此可見(jiàn)，在人文精神的教育當(dāng)中，教師的人格教育力量是非常強(qiáng)大的。基于此種情況，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育的過(guò)程當(dāng)中，教師首先需要強(qiáng)化自己的人文素質(zhì)，以身作則、言傳身教，以自己的人文素質(zhì)感染學(xué)生，以自己的健康人格引導(dǎo)學(xué)生建立起健康的思想觀念，以自己高尚的品格凈化學(xué)生的心靈。當(dāng)前階段素質(zhì)教育也是教育教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，在素質(zhì)教育當(dāng)中需要強(qiáng)調(diào)教師的綜合素質(zhì)，尤其是集道德、信念、情感、意志、行為、創(chuàng)新于一體的教師的人文素養(yǎng)， 這對(duì)學(xué)生的世界觀、人生觀、道德觀的形成起著重要作用?；诖朔N情況，教師首先需要不斷完善自己的人文素質(zhì)，為人師表，在思政教育當(dāng)中以身作則，承擔(dān)起學(xué)生人文精神培養(yǎng)引路人的重要職責(zé)。

四、結(jié)論

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到學(xué)生的人文素質(zhì)對(duì)于學(xué)生自身以及國(guó)家的重要意義，特別是對(duì)于大學(xué)生群體，大學(xué)生在未來(lái)承擔(dān)著建設(shè)國(guó)家的艱巨任務(wù)，只有不斷提高大學(xué)生的人文精神，才能規(guī)范其思想品行，才能使其承擔(dān)起建設(shè)祖國(guó)的重任。因此，現(xiàn)階段高等院校需要在思政教育當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神?；诖朔N情況，在本文當(dāng)中，筆者結(jié)合自己的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，研究了現(xiàn)階段人文教育所存在的困難，并總結(jié)了對(duì)應(yīng)的解決策略，希望能對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的思政教育與大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)有所幫助。

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篇8

語(yǔ)言教學(xué)，一般分為兩種：第一語(yǔ)言教學(xué)，即母語(yǔ)教學(xué)，本民族語(yǔ)言教學(xué)；第二語(yǔ)言教學(xué)，即外語(yǔ)教學(xué)，他民族語(yǔ)言教學(xué)。本論文研究的中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)屬于前者范疇，即研究中學(xué)生的母語(yǔ)教學(xué)----現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話教學(xué)。那么“什么是中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)”呢?有的學(xué)者定義為：“簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言教學(xué)就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行漢語(yǔ)的字、詞、句、篇及聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的教學(xué)，讓學(xué)生習(xí)得語(yǔ)言，積累語(yǔ)言，運(yùn)用語(yǔ)言，賞析語(yǔ)言。對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，是一種工具的授與，是一種技能的培養(yǎng)，也是一種人文的熏陶?！币灿袑W(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言教學(xué)就是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，因?yàn)檎Z(yǔ)感是語(yǔ)言運(yùn)用能力的關(guān)鍵。另外，一般教師對(duì)此也有不同的理解，有的認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)就是講字詞句和語(yǔ)修邏，有的認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)以講文學(xué)語(yǔ)言為主，也有的認(rèn)為講解生字難詞或者找到課文里的關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，也算進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)。

從以上論述的觀點(diǎn)我們可以看出，人們對(duì)于“什么是語(yǔ)言教學(xué)”的研究甚少，因此，對(duì)其含義的概括還是十分模糊不清的。除了第一個(gè)對(duì)語(yǔ)言教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的定義外，后面那些理解從某種意義上來(lái)說(shuō)都是片面的，大多僅看到語(yǔ)言教學(xué)的某一方面，缺乏深入系統(tǒng)的研究。因此，對(duì)于什么是“中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)”至今還缺乏一個(gè)明確的定義。

二、關(guān)于中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容

我們?cè)诹私庹Z(yǔ)言教學(xué)“是什么”之后，接下來(lái)要探討的即為“語(yǔ)言教學(xué)教什么”的問(wèn)題了。眾所周知，中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容是十分廣泛的，甚至有學(xué)者認(rèn)為，語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容涉及整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)方面。在余映潮看來(lái)，有關(guān)字詞句篇、聽(tīng)說(shuō)讀寫的每一項(xiàng)內(nèi)容中都大有文章可作。而張傳宗更是認(rèn)為，中學(xué)的語(yǔ)言教學(xué)，包括從寫字、用詞、造句、組段到成篇，從記敘、說(shuō)明、抒情到議論，從詩(shī)歌、散文、小說(shuō)到戲劇，從一般用語(yǔ)到應(yīng)用文習(xí)慣用語(yǔ)，從語(yǔ)言的理解、欣賞、模仿到創(chuàng)作，從實(shí)用語(yǔ)法、實(shí)用修辭到實(shí)用邏輯，從文言的實(shí)詞、虛詞到句式，以及學(xué)習(xí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和信息網(wǎng)絡(luò)中常用的語(yǔ)言，等等。還有學(xué)者深入研究了語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容的組成要素，像楊光東對(duì)中學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)言教學(xué)體系進(jìn)行了要素分析，認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：解讀語(yǔ)言、感悟語(yǔ)言、領(lǐng)悟語(yǔ)言、積累語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言。莊文中通過(guò)對(duì)歷年語(yǔ)文大綱的分析，分別總結(jié)出初、高中各階段語(yǔ)言教學(xué)的內(nèi)容，包括語(yǔ)言知識(shí)和讀、寫、聽(tīng)、說(shuō)中的語(yǔ)文能力兩個(gè)方面。

相比語(yǔ)言教學(xué)的含義，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容的研究明顯要深入得多。一方面大家看到了語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容的豐富多彩性，有利于避免走單一重復(fù)的教學(xué)路線；另一方面，學(xué)者們深入挖掘語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)成要素，無(wú)疑有利于提高語(yǔ)言教學(xué)的教學(xué)水平。楊光東所提煉出來(lái)的語(yǔ)言教學(xué)體系五要素，有利于讓教師知道學(xué)生樹(shù)立語(yǔ)言意識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，提高其表情達(dá)意能力，而莊文中制定的語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)體系和語(yǔ)言能力教學(xué)體系，更是給中學(xué)教師提供了明確的教學(xué)依據(jù)，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力。

三、關(guān)于中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的作用和地位

對(duì)中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的作用和地位，這方面的研究是非常多的。首先我們來(lái)看中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的作用。張傳宗從十二個(gè)方面論述了語(yǔ)言教學(xué)對(duì)促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)所起的作用：有利于體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)；有利于落實(shí)思想教育；有利于進(jìn)行文學(xué)教育和貫徹美育；有利于進(jìn)行文化知識(shí)教學(xué)；有利于建立完整的語(yǔ)文教學(xué)體系；有利于克服課堂教學(xué)中的“三多一少”的現(xiàn)象；有利于提高課堂教學(xué)效率；有利于教會(huì)學(xué)生寫好字、寫通文章；有利于引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀中養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)言的良好習(xí)慣；有利于培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)方面的動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神；有利于促使學(xué)生參加語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；有利于學(xué)好其他學(xué)科。

張大文也從以下幾個(gè)方面論述了語(yǔ)言教學(xué)的重要性：語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行規(guī)律性運(yùn)轉(zhuǎn)的命脈；是課堂教學(xué)操作過(guò)程的關(guān)鍵；是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文基本功的中心；是培養(yǎng)語(yǔ)感能力的根據(jù)；是作文教學(xué)的基礎(chǔ)；是進(jìn)行具有語(yǔ)文特色的思想教育的源泉。金永紅同樣強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)的作用，她認(rèn)為要想從根本上提高教學(xué)效率，就必須加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，因?yàn)樵谒磥?lái)，只有加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，才能按照經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的需要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力；才能正確體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，全面地完成語(yǔ)文教學(xué)的各項(xiàng)任務(wù)；才能為語(yǔ)文課開(kāi)辟一條正確的教學(xué)路子，才能糾正教學(xué)中存在的忽視語(yǔ)言教學(xué)的種種弊病。還有學(xué)者單從閱讀能力的培養(yǎng)方面談到了中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的重要作用，徐慧琳和韓文和認(rèn)為在閱讀能力培養(yǎng)中注重語(yǔ)言教學(xué)，讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言分析解讀文學(xué)作品，使他們自己讀懂文體，體現(xiàn)了素質(zhì)教育培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人格的原則。同樣，賈榮仙、武志紅也認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)是閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)和核心，只有緊緊抓住這個(gè)基礎(chǔ)和核心，閱讀教學(xué)才會(huì)有正確的路子，整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)才能立于不敗之地。

正因?yàn)檎Z(yǔ)言教學(xué)有以上諸多方面的作用，由此決定了語(yǔ)言教學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位。于是許多學(xué)者提出“語(yǔ)言教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的核心任務(wù)”“語(yǔ)文教學(xué)就是語(yǔ)言教學(xué)”“語(yǔ)文教學(xué)必須突出語(yǔ)言教學(xué)”等觀點(diǎn)，他們主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行論述的：一是由語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)所決定的。余應(yīng)源就認(rèn)為“語(yǔ)文課就是以工具性為本質(zhì)的言語(yǔ)教學(xué)”；鄒兆文、葉熙劍在《試論語(yǔ)文課程的“言語(yǔ)性”》一文中提出“言語(yǔ)性”是語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性；同樣，潘新和、岳增學(xué)都認(rèn)為語(yǔ)文課程性質(zhì)當(dāng)是“言語(yǔ)性”，由此可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)最為重要的目的就是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，語(yǔ)文學(xué)科無(wú)疑首先是語(yǔ)言學(xué)科。二是由漢語(yǔ)、漢字本身的特點(diǎn)所決定的。馮瑋青認(rèn)為中國(guó)的漢字是一種表意文字，以音、形、義的結(jié)合為其特點(diǎn)，形成了一套獨(dú)特的文字系統(tǒng)。再者，漢語(yǔ)的句型、句式繁復(fù)而靈活，句間的銜接和插入也大有講究，因此語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)重視在語(yǔ)言文字上下工夫。三是由學(xué)生的知識(shí)狀況決定的。由于現(xiàn)在不少學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用上毛病甚多，錯(cuò)別字、病句、文理不清的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，馮瑋青認(rèn)為，有語(yǔ)文專家提出要把“通順、連貫、得體”作為語(yǔ)言教學(xué)的基本要求是完全正確的。張傳宗也提出，我們必須進(jìn)一步明確語(yǔ)文學(xué)科的基本任務(wù)，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言文字工具的能力，使他們具有善于理解、長(zhǎng)于表達(dá)、勇于創(chuàng)新的能力，從而提高社會(huì)適應(yīng)能力和競(jìng)爭(zhēng)能力。四是由社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)決定的。在馬秀英看來(lái)，隨著教育改革的深入，全面推進(jìn)素質(zhì)教育已成為必然趨勢(shì)，高考也逐步在適應(yīng)改革的需要。從近幾年的高考題型看，很重視考查考生運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力；對(duì)語(yǔ)言規(guī)范運(yùn)用的能力；對(duì)語(yǔ)言信息的準(zhǔn)確理解、篩選、概括、闡釋、評(píng)價(jià)的能力和對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的速率等，由此可以看出，在語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言教學(xué)是極其重要的。

總結(jié)有關(guān)中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的作用和地位方面的研究，我們不難看出，近幾年的語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越重視語(yǔ)言教學(xué)，不論是從總體還是單方面，大家都看到了加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)對(duì)促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)有著至關(guān)重要的作用。語(yǔ)言教學(xué)可以體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)，從而更好地完成語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)，提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力的目的。同時(shí)，眾多學(xué)者從各個(gè)方面對(duì)語(yǔ)言教學(xué)突出地位的論述更是將語(yǔ)言教學(xué)推到了一個(gè)更高的位置。由此我們可以得出這樣的結(jié)論：加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)是當(dāng)務(wù)之急，勢(shì)在必行。

四、關(guān)于中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的現(xiàn)狀

語(yǔ)言教學(xué)既然如此重要，我們就必須加以重視，但實(shí)際中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的現(xiàn)狀又如何呢?不少?gòu)氖抡Z(yǔ)言教學(xué)的人對(duì)此作了一些調(diào)查研究。王傳高、董菊初在長(zhǎng)期的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，感到中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)存在以下誤區(qū)：重思想內(nèi)容解讀，輕語(yǔ)言形式分析；重課文的閱讀，輕聽(tīng)說(shuō)讀寫全面訓(xùn)練；重新字生詞的教學(xué)，輕關(guān)鍵詞語(yǔ)的品味；重語(yǔ)言知識(shí)，輕實(shí)踐訓(xùn)練；重言教，輕身教。同樣，馬秀英也認(rèn)為，語(yǔ)言教學(xué)中存在著這樣的現(xiàn)象：重文體教學(xué)體系，輕語(yǔ)言教學(xué)體系；重語(yǔ)言知識(shí)，輕語(yǔ)言能力；重作品內(nèi)容，輕詞語(yǔ)句段；重詞語(yǔ)積累，輕語(yǔ)言表達(dá)效果。盧望春對(duì)當(dāng)前語(yǔ)言教學(xué)的現(xiàn)狀論述為：許多教師只注重教學(xué)方法的研究和優(yōu)化設(shè)計(jì)，嚴(yán)重影響了語(yǔ)文教學(xué)效果。我們?cè)S多教師過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)分析和內(nèi)容理解，而忽視借以表達(dá)內(nèi)容的語(yǔ)言教學(xué)，使許多學(xué)生在想表達(dá)自己思想感情時(shí)出現(xiàn)搜腸刮肚，不知所云的怪現(xiàn)象。汪詠國(guó)眼中的語(yǔ)言教學(xué)是教“偏”了、教“歪”了，這種“偏”和“歪”表現(xiàn)為：一是架空分析，不觸及語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)；二是搞繁瑣講解，翻來(lái)翻去，什么都講，就是不品味語(yǔ)言；三是淺嘗輒止，隔靴搔癢，講不透語(yǔ)言，不會(huì)講語(yǔ)言。而在鐘衛(wèi)紅看來(lái)，長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)言教學(xué)始終只是一種技能訓(xùn)練，以講解語(yǔ)言知識(shí)為教學(xué)目標(biāo)，停留在分析語(yǔ)言知識(shí)的層面上，本質(zhì)是以知識(shí)為中心的語(yǔ)言訓(xùn)練，因此，學(xué)生只是消極地獲得知識(shí)，沒(méi)有語(yǔ)感的體驗(yàn)，語(yǔ)言表達(dá)更是蒼白無(wú)力。

從以上分析看來(lái)，就目前中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的整體現(xiàn)狀而言，對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的重視是很不夠的，語(yǔ)言教學(xué)實(shí)際中存在著許多問(wèn)題，因此，語(yǔ)言教學(xué)難以收到令人滿意的效果。諸多學(xué)者提出語(yǔ)言教學(xué)存在各方面的現(xiàn)象、誤區(qū)，表明人們看到了語(yǔ)言教學(xué)存在的不足，因此，語(yǔ)言教學(xué)面臨著改革。但是，在對(duì)語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀的分析過(guò)程中，我們聽(tīng)到的都是批判的聲音，不可否認(rèn)，中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)確實(shí)存在這樣或那樣的不足，但是，如果因此而否定中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)，無(wú)疑是一種矯枉過(guò)正的行為。另外，在“破”的過(guò)程中，缺少建設(shè)性的意見(jiàn)，不能為下一步完善語(yǔ)言教學(xué)提供明確的依據(jù)。

五、關(guān)于中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的方法和策略

加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，就要講究教學(xué)方法和策略。只有方法得當(dāng)，才能切實(shí)提高教學(xué)效果。許多學(xué)者在這方面進(jìn)行了努力的探討。馮瑋青結(jié)合自身體驗(yàn)，談到了在語(yǔ)言教學(xué)中的做法和體會(huì)：理解語(yǔ)言材料，準(zhǔn)確傳授知識(shí)，提高語(yǔ)言教學(xué)的科學(xué)性；把握個(gè)性，講清各自獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)形式，具體感受作家是“怎么說(shuō)”的；注意挖掘課文的文學(xué)因素，以豐富、深化語(yǔ)言教學(xué)。在王首軍看來(lái)，在語(yǔ)文課上進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，就必須加強(qiáng)誦讀的教學(xué)；加強(qiáng)說(shuō)話能力的教學(xué)；指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行廣泛的課文閱讀；幫助學(xué)生積累豐富的語(yǔ)言材料；要通過(guò)各種形式的練習(xí)來(lái)提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)和寫作能力。黃純鋼總結(jié)出語(yǔ)言教學(xué)的四種方法：讀精彩文段、講關(guān)鍵詞句、品深層內(nèi)涵、評(píng)語(yǔ)言現(xiàn)象。熊芳芳對(duì)于怎樣在課堂上進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)這個(gè)問(wèn)題，她認(rèn)為在實(shí)踐探索中，或添加、或刪減、或調(diào)序、或置換、或勾連、或?qū)Ρ龋N方法各有其妙。與她持同一觀點(diǎn)的還有張立成，只是他把“勾連”換成了“襯托”。楊儉和鄭維玲都十分肯定比較法在語(yǔ)言教學(xué)中的運(yùn)用。鄭維玲認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)中的比較是從課文入手，讓學(xué)生通過(guò)不同的比較點(diǎn)，把握文章語(yǔ)言的特色，進(jìn)而加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)理解。而楊儉更是從語(yǔ)言、內(nèi)容、文體、寫作方法、人物形象、修辭手法等方面探討了比較法在語(yǔ)言教學(xué)中的運(yùn)用。除此之外，鄭維玲認(rèn)為有助于語(yǔ)言教學(xué)的方法還有拓展延伸法、想象創(chuàng)新法。還有學(xué)者談到語(yǔ)言教學(xué)的藝術(shù)，即科學(xué)地、生動(dòng)地、高效地進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的思路、手法和手段。余映潮認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)大致表現(xiàn)為兩個(gè)層面：一是教師對(duì)教材的語(yǔ)言研究的藝術(shù)，即要善于從語(yǔ)言的角度對(duì)課文進(jìn)行分析，要善于從語(yǔ)言的角度對(duì)課文進(jìn)行提煉，要善于從語(yǔ)言的角度對(duì)課文進(jìn)行品味，要善于從語(yǔ)言的角度運(yùn)用課文；二是教師實(shí)施語(yǔ)言教學(xué)的藝術(shù)，即教材處理的藝術(shù)、課型設(shè)計(jì)的藝術(shù)、教法實(shí)施的藝術(shù)。夏雨周也列舉了語(yǔ)言教學(xué)藝術(shù)的三個(gè)方面：語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化藝術(shù)、語(yǔ)言的鑒賞藝術(shù)、語(yǔ)言的再造藝術(shù)。

教學(xué)有法，教無(wú)定法。隨著新課程的不斷深入，我們就從以上總結(jié)的情況可以發(fā)現(xiàn)中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)的方法可謂是不勝枚舉。這些方法的立足點(diǎn)都抓住了“品味語(yǔ)言”這個(gè)關(guān)鍵，完全可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的濃厚興趣，讓學(xué)生把語(yǔ)言運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)言。以上所列舉的諸多方法，都是學(xué)者從教學(xué)實(shí)踐和不斷的研究過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的，可操作性、時(shí)效性都較強(qiáng)，教師如有選擇地、靈活自如地運(yùn)用于語(yǔ)言教學(xué)中去，必能大大提高課堂效率，有力地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言素質(zhì)。

六、關(guān)于中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)與相關(guān)理論

任何實(shí)踐都需要有理論來(lái)支撐，中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)也不例外，與之關(guān)系最緊密的莫過(guò)于語(yǔ)言學(xué)理論。在莊文中的書(shū)中作了詳細(xì)的論述：中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)是最基礎(chǔ)的教學(xué)，更需要語(yǔ)言最基本的原理指導(dǎo)。語(yǔ)言的工具、思維特性，直線性和層次性，組合性和聚合性，這些語(yǔ)言的特性及其理論，直接指導(dǎo)語(yǔ)言教學(xué)。語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容，如語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法，以及語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等分支的內(nèi)容，必然為中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)所選用。語(yǔ)言學(xué)的方法，如觀察法、對(duì)比法、類比法等，中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)可以借鑒、改造，并創(chuàng)造適合中學(xué)生的語(yǔ)言教學(xué)方法。

徐紀(jì)臣也認(rèn)為語(yǔ)言及其教學(xué)理論來(lái)自實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又對(duì)語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐起著極其重要的指導(dǎo)作用。我們可以說(shuō)語(yǔ)言教學(xué)理論和實(shí)踐的每一次大的發(fā)展和進(jìn)步都是以語(yǔ)言理論的進(jìn)一步發(fā)展為基礎(chǔ)的，各種語(yǔ)言教學(xué)理論和方法指導(dǎo)下的語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐才異彩紛呈，各有特色。在張福榮看來(lái)，新課標(biāo)下的語(yǔ)言教學(xué)不但要讓學(xué)生認(rèn)知語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言單位的意義及其功能，更重要的是要讓學(xué)生認(rèn)知作者創(chuàng)作這些作品時(shí)的語(yǔ)境信息，這就必然需要相關(guān)的語(yǔ)言理論作指導(dǎo)。除了語(yǔ)言理論，還有人甚至把心理學(xué)理論也運(yùn)用到中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)中來(lái)。李海林認(rèn)為，語(yǔ)言能力直接表現(xiàn)為言語(yǔ)主體與言語(yǔ)對(duì)象之間的一種“心理聯(lián)結(jié)”，與語(yǔ)言能力相對(duì)應(yīng)的這種心理組織結(jié)構(gòu)，我們稱之為“言語(yǔ)圖式”。如果我們把言語(yǔ)圖式作為語(yǔ)言教學(xué)設(shè)計(jì)的理論依據(jù)，我們可以把語(yǔ)言教學(xué)分為兩個(gè)階段：一是構(gòu)建言語(yǔ)圖式的階段，一是鞏固言語(yǔ)圖式的階段。這兩個(gè)階段構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言教學(xué)單元，若干個(gè)這樣的教學(xué)單元組合在一起，推進(jìn)語(yǔ)言能力的發(fā)展。另外，有些學(xué)者還把眼光轉(zhuǎn)向了國(guó)外的語(yǔ)言教學(xué)，試圖從中吸取一些對(duì)我國(guó)中學(xué)語(yǔ)言教學(xué)有用的經(jīng)驗(yàn)。姚海林、趙麗琴在研究美國(guó)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和教學(xué)后得出的結(jié)論是：目前美國(guó)語(yǔ)言教學(xué)的基本特征是整合性，包括學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)的整合、學(xué)習(xí)資源的整合、學(xué)習(xí)策略的整合，這種整合趨勢(shì)中所反映的語(yǔ)言教學(xué)的基本規(guī)律無(wú)疑對(duì)中國(guó)目前的語(yǔ)文教學(xué)改革具有一定的參考價(jià)值。與之持相似觀點(diǎn)的還有董蓓菲，她也認(rèn)為美國(guó)整體語(yǔ)言教學(xué)法把語(yǔ)文教學(xué)“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”四個(gè)部分視為語(yǔ)言本身內(nèi)在的、不可分割的整體，也把語(yǔ)文教學(xué)的范疇推廣到與學(xué)生生活有關(guān)的各個(gè)方面，具有借鑒價(jià)值。

篇9

MOOCs始于2007年美國(guó)猶他大學(xué)David Wiley 教授發(fā)起的一門開(kāi)放課程，旨在使世界各個(gè)不同地區(qū)的用戶都可以分享各類課程資源。2008年1月，加拿大里賈納大學(xué)的Alec Couros教授開(kāi)設(shè)了網(wǎng)絡(luò)課程――媒體與開(kāi)放教育，并邀請(qǐng)大量的來(lái)自不同地區(qū)的專家參與遠(yuǎn)程教學(xué)。大多數(shù)教育者將這兩個(gè)項(xiàng)目看作是MOOCs誕生的基礎(chǔ)和前提。

MOOCs所隱含的內(nèi)涵為：Massive――大規(guī)模的、Open――開(kāi)放的、Online Courses――在線課程。從這幾個(gè)主要關(guān)鍵詞中我們即可以知道MOOCs最初只是針對(duì)高等教育領(lǐng)域所提出的這樣一種在線學(xué)習(xí)方式，容納超大規(guī)模的、來(lái)自世界各地的受教育者通過(guò)在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行申請(qǐng)、審批、加入的過(guò)程最終成為某一課程中的學(xué)習(xí)者，共同分享優(yōu)秀的教育資源，而這一在線課程的迅速傳播也展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的深遠(yuǎn)影響。如今，MOOCs對(duì)于全世界的影響還在不斷加深，雖然MOOCs是現(xiàn)存于高等教育領(lǐng)域的特有的學(xué)習(xí)方式，但是筆者做出大膽猜想，MOOCs未來(lái)在小學(xué)教育領(lǐng)域中也可以產(chǎn)生重大影響。

一、MOOCs對(duì)小學(xué)教育的積極影響

我國(guó)現(xiàn)行的小學(xué)教育體制，也可稱為初級(jí)義務(wù)教育階段，雖然早已形成其特有的教育結(jié)構(gòu)和運(yùn)行體制，并已經(jīng)穩(wěn)定運(yùn)行多年，但仍然需要我們對(duì)其模式和體制不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以提高我國(guó)小學(xué)教育的發(fā)展速度、拓寬發(fā)展前景?，F(xiàn)存的體制中存在許多亟待解決的問(wèn)題，例如應(yīng)試教育嚴(yán)重阻礙小學(xué)教育創(chuàng)新制度的發(fā)展、教師職業(yè)技能水平及師資力量存在缺陷、小學(xué)生素質(zhì)教育的全面發(fā)展不能得到很好的實(shí)現(xiàn)等。在對(duì)MOOCs的研究了解中發(fā)現(xiàn)，這一學(xué)習(xí)和教育方式存在許多對(duì)小學(xué)教育產(chǎn)生積極影響的方式，可以嘗試解決小學(xué)教育中現(xiàn)存的問(wèn)題，下面提出兩個(gè)小學(xué)教育中較為嚴(yán)重的問(wèn)題，并試論MOOCs對(duì)這些問(wèn)題可能帶來(lái)的指導(dǎo)性影響：

（一）建立以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式

以分取人、以讀書(shū)求取功名為最終目標(biāo)的觀念深刻地影響著我國(guó)教育，因此中考、高考制度受到特別的重視，幾乎從小學(xué)教育階段開(kāi)始就將這兩次考試的重要性掛在嘴邊，使學(xué)生形成“學(xué)習(xí)就是為了考試”的認(rèn)知，學(xué)校也是認(rèn)定這一現(xiàn)實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行高強(qiáng)度的灌輸式教育，也就是我們說(shuō)的“應(yīng)試教育”。在這樣的教育模式下完全以教育者為中心，受教育者不僅沒(méi)有自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的權(quán)力，而且在面對(duì)教育者所施加的過(guò)重的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)沒(méi)有否定的權(quán)利。而且學(xué)生家長(zhǎng)在面對(duì)這一問(wèn)題時(shí)，由于對(duì)教育制度的模糊不清，盲目地聽(tīng)從教師和學(xué)校的意見(jiàn)。這一問(wèn)題的存在嚴(yán)重阻礙了我國(guó)小學(xué)教育體制的創(chuàng)新，在教育內(nèi)容上只一味迎合考試內(nèi)容進(jìn)行選擇，在方式上堅(jiān)持教師主導(dǎo)灌輸性傳授知識(shí)為主要方式，何來(lái)創(chuàng)新？

MOOCs作為一種最新型的教學(xué)模式，與傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)內(nèi)容和方法大相徑庭，是基于人本化的科學(xué)方向進(jìn)行設(shè)計(jì)的，在綜合了人本化學(xué)習(xí)、掌握學(xué)習(xí)、程序教學(xué)及有意義學(xué)習(xí)等理論原則的基礎(chǔ)上，提出的具有高效率、高影響力的事物。而在這一模式中受教育者，也可稱為學(xué)習(xí)者，可能來(lái)自全球各地，教育過(guò)程中應(yīng)用的信息資源、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇都是自主的，我們可以設(shè)想未來(lái)MOOCs開(kāi)設(shè)小學(xué)教育課程，其中包括各方面來(lái)自世界不同地區(qū)的信息，可以滿足充滿好奇心的小學(xué)生自主進(jìn)行選擇，既可以改變?cè)诂F(xiàn)實(shí)課程中自缺失的現(xiàn)象，又可以真正落實(shí)學(xué)習(xí)者的中心地位。作為在網(wǎng)絡(luò)上可以吸引大規(guī)模學(xué)習(xí)者的教學(xué)模式，MOOCs的本質(zhì)理念就是最大限度實(shí)現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為中心，并在充分考察學(xué)習(xí)者的基礎(chǔ)能力和實(shí)際需求后進(jìn)行課程教授。在傳統(tǒng)的課堂當(dāng)中，教師往往占據(jù)主體地位，而學(xué)生只能被動(dòng)接受知識(shí)，而在MOOCs中所有的學(xué)習(xí)資源作為課堂學(xué)習(xí)中學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師交流和互動(dòng)的基石，在MOOCs的課程教授過(guò)程中，幾乎每一個(gè)環(huán)節(jié)都能夠充分尊重學(xué)習(xí)者的自由選擇權(quán)。例如在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，MOOCs除了匯聚世界范圍內(nèi)各大名校的優(yōu)質(zhì)課程供學(xué)習(xí)者選擇，課程本身的學(xué)習(xí)內(nèi)容也盡可能保持中立、客觀，尊重且避免涉及世界各國(guó)學(xué)習(xí)者的、文化習(xí)俗甚至飲食習(xí)慣，而且提供多種語(yǔ)言服務(wù)，在學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)方式上，采用文字、音視頻、動(dòng)畫、實(shí)物等多種媒體形式，靈活多樣，富有吸引力。

（二）提高教師職業(yè)技能水平，強(qiáng)化師資力量

在我國(guó)的小學(xué)教育體制中，許多教育者自身存在嚴(yán)重問(wèn)題，例如學(xué)業(yè)水平較低、缺乏較高的職業(yè)素質(zhì)和知識(shí)水平、教育教學(xué)的方法落后單一、教師行為規(guī)范缺失等，在教學(xué)過(guò)程中可能造成教育觀、學(xué)生觀與素質(zhì)教育所倡導(dǎo)的理念背道而馳，從而導(dǎo)致小學(xué)教育教學(xué)過(guò)程發(fā)展落后。因此，快速提高教師職業(yè)技能水平、強(qiáng)化師資力量迫在眉睫。

MOOCs的基本特點(diǎn)在于它可以接納任何有意圖接受教育的學(xué)習(xí)者，能夠克服傳統(tǒng)教學(xué)形式的一些缺陷，使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中合作，以達(dá)到積極參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的目的，并將擁有相同興趣的人聚集起來(lái)，通過(guò)結(jié)構(gòu)化的方式進(jìn)行學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的討論和學(xué)習(xí)。因而，吸引了來(lái)自世界范圍內(nèi)的廣泛學(xué)習(xí)者，在對(duì)課程使用對(duì)象的要求上，不僅接受來(lái)自各地的高校學(xué)生，還包括希望獲得知識(shí)和技能的在職人員，并有可能延伸到在職人員的專業(yè)技能培訓(xùn)，如教育部在最新啟動(dòng)的“全國(guó)中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用能力提升工程”中，明確提出將采用MOOCs模式向中小學(xué)教師輸送優(yōu)質(zhì)培訓(xùn)資源。在這一前提下，小學(xué)教師就可以獲得機(jī)會(huì)享用來(lái)自世界各地的教育教學(xué)資源，不僅能夠豐富自己現(xiàn)有的知識(shí)水平，也可以引進(jìn)國(guó)外的優(yōu)秀教育方法和內(nèi)容在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行使用，這樣也有助于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，促進(jìn)小學(xué)教育的創(chuàng)新性、人本性、綜合性、開(kāi)放性。

二、MOOCs在小學(xué)教育應(yīng)用中的局限性

在以上論述中，這些問(wèn)題雖然在理論上可以通過(guò)MOOCs得以解決，但是在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中同樣會(huì)出現(xiàn)許多可以預(yù)見(jiàn)的困難和阻礙：

首先，對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)，其文化水平及理解能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于高等教育者，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)于來(lái)自世界各地的共享資源并不具有足夠的辨別能力，只依靠自己的興趣對(duì)內(nèi)容進(jìn)行選擇對(duì)于學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)的長(zhǎng)久發(fā)展會(huì)產(chǎn)生不利影響，他們?nèi)缤趯W(xué)校里一樣，在老師的幫助下構(gòu)成完整的知識(shí)體系，可能到最后都只是處于對(duì)知識(shí)了解的表層。

其次，有的學(xué)者將MOOCs可以促進(jìn)個(gè)性化學(xué)習(xí)的功能夸張化，認(rèn)為大規(guī)模的數(shù)據(jù)分析可以對(duì)所有的學(xué)習(xí)者進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)跟蹤和信息采集，從而實(shí)現(xiàn)運(yùn)用學(xué)習(xí)分析技術(shù)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析之后，就可以實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教學(xué)。但是如果在教學(xué)過(guò)程中有大量學(xué)生存在問(wèn)題的同時(shí)，MOOCs將無(wú)法立即對(duì)每個(gè)學(xué)生的錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，長(zhǎng)此以往，將會(huì)使學(xué)生的發(fā)展認(rèn)知偏離正確的方向。

第三，當(dāng)前我國(guó)未成年人群網(wǎng)絡(luò)沉迷現(xiàn)象嚴(yán)重，大量沉迷游戲而逃學(xué)、離家出走等現(xiàn)象頻繁發(fā)生，主要由于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管體系存在缺陷，缺少積極健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而MOOCs的主要運(yùn)行方式就是在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，在此過(guò)程中通過(guò)學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師的互動(dòng)開(kāi)展學(xué)習(xí)，如果主要學(xué)習(xí)對(duì)象變成小學(xué)生，那么他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的自制力不足以確保課程質(zhì)量，甚至?xí)霈F(xiàn)對(duì)落后消極的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)產(chǎn)生興趣而導(dǎo)致身心發(fā)展失衡等問(wèn)題。

篇10

“科學(xué)素養(yǎng)”可概括為三部分：一是對(duì)科學(xué)知識(shí)達(dá)到基本了解的程度；二是對(duì)科學(xué)研究的過(guò)程和方法達(dá)到基本了解的程度；三是對(duì)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)和個(gè)人所產(chǎn)生的影響達(dá)到基本了解的程度?！翱茖W(xué)素養(yǎng)”比“科學(xué)素質(zhì)”和“修養(yǎng)內(nèi)涵”意義更廣、層次更深，它主要包括：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)意識(shí)、科學(xué)能力和科學(xué)態(tài)度等。值得注意的是，“科學(xué)素養(yǎng)”的核心是：一個(gè)人對(duì)待科學(xué)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，因此，高中階段對(duì)學(xué)生“科學(xué)素養(yǎng)”的培養(yǎng)不僅在于使其獲得知識(shí)和技能，更要使其獲得科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)的相關(guān)特點(diǎn)

高中語(yǔ)文教學(xué)將科學(xué)與人文巧妙融合，其既包含語(yǔ)文學(xué)科中的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)、文章學(xué)知識(shí)、文學(xué)閱讀知識(shí)及文史常用知識(shí)等，又包括科學(xué)探究（過(guò)程、方法與能力），科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀，科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系等。因此，通過(guò)高中語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”，主要體現(xiàn)在培養(yǎng)多種能力方面，例如：觀察和實(shí)驗(yàn)的能力、歸納和演繹的能力、類比和推理的能力及查閱資料和使用工具的能力等。由于“科學(xué)素養(yǎng)”的核心是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，所以，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，不僅要幫助學(xué)生掌握扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，更要在傳授語(yǔ)文知識(shí)的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)意識(shí)、科學(xué)能力和科學(xué)品質(zhì)，最終提高學(xué)生的科學(xué)創(chuàng)造力。

三、培養(yǎng)“科學(xué)素養(yǎng)”的三個(gè)策略

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，有意識(shí)、有目的和有計(jì)劃地提高學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。科學(xué)方法的重要組成部分是正確的思維方法和行為方式，包括辯證的思維方法、多種邏輯思維方式和具體的學(xué)習(xí)方法及其操作方法等。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，有三個(gè)培養(yǎng)“科學(xué)素養(yǎng)”的策略。

1.通過(guò)閱讀教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”

教師可通過(guò)論述類、人物傳記類等文本的閱讀教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)的閱讀方法，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”。例如，在教學(xué)《宇宙的邊疆》《鳳蝶外傳》和《動(dòng)物游戲之謎》等課文時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生感受自然的魅力，認(rèn)識(shí)科學(xué)的發(fā)展，暢想宇宙的秘密。又如，在教學(xué)《中國(guó)建筑的特征》一課時(shí)，教師既可讓學(xué)生感受“傳承”和“探究”的意義，又能使學(xué)生體會(huì)邏輯嚴(yán)密的語(yǔ)言的魅力。另外，在教學(xué)《宇宙的未來(lái)》一課時(shí)，教師既可讓學(xué)生憧憬宇宙的未來(lái)，又能使學(xué)生感受作者對(duì)科學(xué)的熱情。

值得一提的是，高中語(yǔ)文教學(xué)如果能準(zhǔn)確把握學(xué)科中“科學(xué)素養(yǎng)”的主要方面——科學(xué)知識(shí)與技能、科學(xué)探究和科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀，就能使高三階段的語(yǔ)文教學(xué)兼顧多種文體的個(gè)性閱讀方法，體現(xiàn)學(xué)科思維的共性。這樣，既能幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中化繁為簡(jiǎn)，又可使學(xué)生迅速找到合理的思維路徑和有效的學(xué)習(xí)方法。

2.利用寫作教學(xué)提高學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”

議論文的寫作是提高學(xué)生“科學(xué)素養(yǎng)”的有效途徑。在議論文寫作教學(xué)中，教師傳授相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生掌握各種常用的思維方法和思維形式，然后引導(dǎo)學(xué)生將各種思維方法和思維形式運(yùn)用于議論文寫作的全過(guò)程，包括：提煉論點(diǎn)、展開(kāi)論點(diǎn)，對(duì)論據(jù)材料進(jìn)行取舍、闡釋、論證和評(píng)價(jià)等。系統(tǒng)的議論文寫作訓(xùn)練不僅能使學(xué)生掌握科學(xué)的思維方法，提高學(xué)生的議論文寫作能力，更能培養(yǎng)學(xué)生敏捷、靈活、深刻和獨(dú)創(chuàng)的思維品質(zhì)。例如，在教學(xué)“合理利用因果關(guān)系”（高三寫作訓(xùn)練專題）這一內(nèi)容時(shí)，教師既可通過(guò)對(duì)“溯因究本”的分析方法的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生仔細(xì)思考和深入分析的能力，又能啟發(fā)學(xué)生結(jié)合以往所學(xué)，歸納審題立意、分析說(shuō)理和謀篇布局的能力。又如，在一次作文課上，在出示《房祖名心懷感恩》這一例文后，學(xué)生立刻發(fā)現(xiàn)其論據(jù)未能圍繞論點(diǎn)進(jìn)行分析，導(dǎo)致道理沒(méi)有闡明。此時(shí)，教師可讓大家思考：為什么房祖名心懷感恩就能促其成長(zhǎng)？其實(shí)，要解決這個(gè)問(wèn)題，就要運(yùn)用“溯因究本”的思維方法。于是，學(xué)生通過(guò)討論和交流找到原因，從而完成了這一例文的修改和補(bǔ)充。這樣，學(xué)生掌握了“溯因究本”的思維方法。之后，在“課堂練筆”環(huán)節(jié)，學(xué)生有意識(shí)地運(yùn)用“溯因究本”的思維方法將分析引向深入，最終達(dá)到仔細(xì)分析、深入思考的目的。

3.在實(shí)踐活動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”

“科學(xué)素養(yǎng)”的核心是批判的精神及創(chuàng)造意識(shí)，因此，教師可配合教材，設(shè)計(jì)適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的各種實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中實(shí)踐、探索、質(zhì)疑和創(chuàng)造。例如，教師可結(jié)合《中國(guó)文化經(jīng)典研讀（選修）》中的“儒道互補(bǔ)”和“佛理禪趣”兩個(gè)單元，設(shè)計(jì)《試論“儒釋道”三家對(duì)中國(guó)文人的影響》等論題，并組織學(xué)生撰寫學(xué)術(shù)小論文，以探討哲學(xué)思想對(duì)文學(xué)的影響，鼓勵(lì)學(xué)生在尊重史實(shí)、尊重歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上大膽質(zhì)疑，勇于探究。又如，教師可結(jié)合社會(huì)調(diào)查、演講比賽、讀書(shū)大賽和辯論賽等活動(dòng)，既讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)自我，又培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、求真務(wù)實(shí)、勇于質(zhì)疑和積極創(chuàng)新的科學(xué)精神，最終增強(qiáng)學(xué)生的“科學(xué)素養(yǎng)”。